Process Theology is a contemporary movement of theologians who teach that God is dipolar, or has two natures, and that he is integrally involved in the endless process of the world. عملية اللاهوت المعاصر هي حركة من علماء دين وعلم ان الله dipolar ، او اثنين من الطبيعة ، وانه متكامل تشارك في عملية لا نهاية لها من العالم. God has a "primordial" or transcendent nature, his timeless perfection of character, and he has a "consequent" or immanent nature by which he is part of the cosmic process itself. الله "الاساسي" او متعال الطابع ، له طابع الازليه من الكمال ، وانه "يترتب على" او ذات طابع جوهري الذي هو جزء من العملية نفسها الكونية. This process is "epochal," ie, not according to the motion of atoms or changeless substances but by events or units of creative experience which influence one another in temporal sequence. هذه العملية هو "تاريخي" ، اي ليس وفقا لاقتراح من الذرات او changeless المواد ولكن الاحداث التي وقعت او وحدات من التجربه الابداعيه التي تؤثر في بعضها البعض في تسلسل الزمني.
The method of process theology is more philosophically than biblically or confessionally based, though many of its proponents use process thought as a contemporary way of expressing traditional Christian teachings or seek to relate biblical themes to process concepts. طريقة عملية لاهوت أكثر من الناحية الفلسفيه او بشكل اعترافي القائمة وفقا للأنجيل ، على الرغم من ان الكثير من انصار استخدام عملية الفكر المعاصر بوصفها وسيلة للتعبير عن التعاليم المسيحيه التقليديه او السعي الى مواضيع تتعلق الكتاب المقدس لعملية المفاهيم. Also the method emphasizes the importance of the sciences in theological formulation. ايضا الطريقة تؤكد أهمية العلوم اللاهوتيه في صياغتها. Thus process theology generally stands in the tradition of natural theology, and in particular is associated with the empirical theology tradition in America (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) which championed the inductive, scientific approach in liberal theology. وهكذا تقف بوجه عملية اللاهوت في تقليد اللاهوت الطبيعيه ، وعلى وجه الخصوص يرتبط التجريبيه تقليد اللاهوت فى امريكا (shailer ماثيوس العاصمة ماكنتوش ، هنري نيلسون wieman) التي دافعت استقرائي ، والنهج العلمي في اللاهوت التحرري. Also process theology has some philosophical kinship with the evolutionary thinking of H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, and P. Teilhard de Chardin. ايضا عملية اللاهوت الفلسفي لديه بعض القرابه مع التفكير التطوري للحاء بيرجيسون ، S. الكسندر ، C. ويد مورغان ، وص teilhard دي chardin. But its true fountainhead is Whiteheadian philosophy. ولكن معناه الحقيقي هو منبع whiteheadian الفلسفه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Every actual occasion or entity is dipolar, having both physical and mental functions. فعلى كل مناسبة او الكيان dipolar ، وقد البدنيه والعقليه على السواء وظائف. With its physical pole the actual entity feels or "prehends" the physical reality of other actual entities, and with the mental pole it prehends the "eternal objects" by which actual entities have conceptual definiteness. مع القطب المادي الفعلي او كيان يشعر "prehends" الماديه للواقع الفعلي للكيانات الاخرى ، والعقليه مع أنها القطب prehends "الاشياء الابديه" التي الكيانات الفعليه الوضوح النظري. The eternal objects are the abstract possibilities of the universe, and actual entities are distinct from each other according to the way they realize or actualize these possibilities. الابديه لأشياء مجردة من امكانيات الكون ، والفعلي للكيانات مستقلة عن بعضها البعض وفقا لطريقة ويدركون او حقق هذه الامكانيات.
Whitehead uses the term "prehend" to refer to a feeling or grasping of the physical and conceptual data of actual entities. بقعة الجلد البيضاء يستخدم مصطلح "prehend" للاشارة الى شعور او ادراك من الماديه والمفاهيميه البيانات الفعليه للكيانات. By prehending each other actual entities are internally related (instead of externally related, as in materialistic or mechanistic philosophies). Prehending من قبل كل الكيانات الاخرى الفعليه ذات الصلة داخليا (بدلا من خارجيا ذات الصلة ، كما هو الحال في فلسفات ماديه او آليا). This means that the entities are not isolated or independent beings but are present in other actual entities as interrelated moments of an ongoing process. وهذا يعني ان الكيانات ليست منعزلة أو كائنات مستقلة ولكن توجد في غيرها من الكيانات الفعليه المترابطه لحظات من عملية مستمرة. This characteristic of prehension or feeling is not a conscious or intelligent act except with higher forms of life, but the dipolar structure and the prehensive function are there to some degree in every actual entity, however elementary or complex its level of existence. وهذه الخاصيه من prehension او احساس ليست ذكية واعية أو قانون الا اعلى اشكال الحياة ، ولكن هيكل dipolar وظيفة prehensive هل هناك الى حد ما في كل كيان الفعليه ، ولكن الابتداءيه او معقدة على مستوى من وجودها.
Creativity is another of Whitehead's universal concepts; every actual entity has a measure of freedom which is expressed in an individual "subjective aim." الإبداع هو آخر من المفاهيم العالمية للبقعة الجلد البيضاء ؛ كل الفعلي للكيان قدرا من الحرية التي يعبر عنها الفرد "هدف ذاتي". The self-creative process by which an actual entity realizes its subjective aim includes unifying its many prehensions of the past and adding to them something new which is the entity's own creative contribution to the cosmic process. الذات الابداعيه العملية التي يتم من خلالها فعلى الكيان يدرك اعماله الذاتية بهدف توحيد ويشمل العديد من prehensions من الماضي ، واضافة شيء جديد لها والتي هي الكيان نفسه الى الاسهام الخلاق الكوني العملية. When the actual entity has realized its subjective aim, it attains "satisfaction," and thereafter ceases to exist as an experiencing subject, becoming instead the object or datum of the prehensions of subsequent actual entities. وعندما ادركت الفعلي للكيان ذاتي عن الهدف ، وحصولها على "الارتياح" ، وبعد ذلك لم يعد له وجود بوصفه والتي تعاني من هذا الموضوع ، وبدلا من ان تصبح هدفا او مسند للprehensions من الكيانات الفعليه اللاحقه. Thus the "life" of an actual entity is completed in the moment, and process in the world must be seen as a succession of organically related occasions or momentary experiences. وهكذا فان "الحياة" فعلي للكيان الانتهاء منها في الوقت الحالي ، وعملية في العالم ويجب ان ينظر اليها على انها سلسلة من المناسبات المتصله عضويا او لحظة الخبرات.
Hence what traditional philosophy would call an enduring substance, Whitehead calls a succession or "route" of actual occasions with a common characteristic. ومن ثم ما هي الفلسفه التقليديه من شأنه ان دعوة دائمة المضمون ، يدعو الى بقعة الجلد البيضاء او خلافه "الطريق" للمناسبات الفعليه مع السمات المشتركة. Change is explained by the creative contribution of each occasion in the series, and endurance is explained by common qualities which are inherited from antecedent occasions. واوضح أن التغيير من جانب الاسهام الخلاق في كل مناسبة من هذه السلسله ، والتحمل ويفسر الصفات المشتركة التي ورثتها عن مناسبات سابقة. The flux and stability of all things are explained in this way, whether they be electrons, rocks, plants, mammals, or men. تدفق والاستقرار في جميع الامور اوضح في هذا الطريق ، سواء كانت الالكترونات ، والصخور والنباتات والثدييات ، او الرجال. Man is an extremely complex route or "nexus" of occasions with memory, imagination, and heightened conceptual feelings. الرجل هو الطريق او معقدة للغاية "الرابطه" من المناسبات مع الذاكرة ، الخيال ، وتصاعد مشاعر المفاهيميه.
God is the supreme actual entity, and as such he perfectly exhibits all the functions of the actual entity. الله هي العليا في الكيان الفعليه ، وعلى هذا النحو تماما وقال انه معارض لجميع وظائف الكيان الفعلي. Whitehead contends that metaphysical coherence cannot be had by seeing God as an exception to the rules; on the contrary, he is the chief exemplification of the metaphysical principles by which all things are to be explained. بقعة الجلد البيضاء ان الميتافيزيكيه التماسك لا يمكن ان يكون قد نشهد من قبل الله على سبيل الاستثناء من القواعد ؛ على العكس من ذلك ، وهو شيخ من التمثيل الميتافيزيكيه المبادئ التي هي كل شيء الى شرح. Thus God perfectly prehends all entities in the universe and is prehended in part by them. وهكذا تماما الله prehends جميع الكيانات في الكون هو وprehended في جزء منها. He also has the supreme influence on all actual entities, setting the limits of their creativity and influencing their subjective aims by supplying each one with an ideal "initial aim." وله ايضا تأثير العليا علي جميع الكيانات الفعليه ، وتحديد حدود قدراتهم الابداعيه والتأثير على اهداف ذاتية من خلال تقديم كل واحد مع مثاليا "الهدف الاولي". God does this by virtue of his mental pole or "primordial nature" in which he envisions all the eternal objects and their graded values relevant to the actual world. الله هل هذا بفضل ملكاته العقليه القطب او "الطابع الاساسي" الذي قال انه يتصور في جميع الأشياء الابديه والقيم ذات الصلة الى مرتبة اقل الفعليه في العالم.
In arguing for the existence of God, Whitehead contends that without the eternal objects there would be no definite rational possibilities or values to be actualized, and yet only that which is actual is able to affect actual entities. في لبحجه وجود الله ، بقعة الجلد البيضاء دون ان الاشياء الابديه لن يكون هناك اي امكانيات محددة او القيم الرشيد الى ان حقق ، وفقط بعد ان الفعليه التي هي قادرة على التأثير الفعلى للكيانات. Therefore there must be some actual entity which grasps and valuates all of the eternal objects and can act as the universal agent and transcendent source of order and value in the world. ولذلك يجب ان يكون هناك بعض الفعلي للكيان الذي والقبضات valuates الابدي من جميع الأشياء ويمكن ان يكون بمثابة وكيل والعالمي من اجل مصدر متعال وقيمة في العالم. For Whitehead, then, without God the cosmic process would not be an orderly, creative process, but only a chaos. لبقعة الجلد البيضاء ، بعد ذلك ، من دون الله الكونية العملية لن تكون منظم ، والعملية الابداعيه ، وانما الفوضى. God, by his primordial nature, acts as the "principle of limitation" or "concretion," enabling the world to become concretely determinate by aiming at certain values within divinely given limits of freedom. الله ، صاحب الطابع الاساسي ، تعمل بوصفها "مبدأ الحد" او "التحجير ،" تمكين العالم ليصبح بشكل ملموس من جانب مقرر تهدف الى قيم معينة داخل الهيا ونظرا لحدود الحرية.
God, as dipolar, also has a physical pole, or "consequent nature," by which he feels the completed actuality of each occasion. الله ، كما dipolar ، كما ان له البدنيه القطب ، او "ما يترتب على الطبيعة" التي يشعر المنجزه واقعيه في كل مناسبة. (Remember that "physical" does not mean physical substance, as in materialism.) He actually takes the complete entities into his divine life as objects of his perfect prehension and gives them "objective immortality" in his consequent being by his valuation of their achievements. (نتذكر ان "المادى" لا يعني جوهر الماديه ، كما هو الحال في الماديه.) وقال انه في الواقع يأخذ في تقريره الكامل الكيانات الالهيه في الحياة اشياء من الكمال prehension ويعطيها "الهدف الخلود" في بيانه ما يترتب على صاحب يجري تقييم انجازاتها . (No actual entity has subjective immortality except God; finite living beings continue subjectively only by virtue of a continuing succession of actual occasions.) Moreover, God "gives back" to the world the data of the objectified entities he has prehended so that the world process will continue and be enriched by the past. (لا يوجد اي تعارض فعلي للكيان ذاتي الخلود الا الله ؛ الكائنات الحيه لا تزال محدودة فقط بحكم ذاتي وجود مستمر للخلافة الفعليه مناسبات.) علاوة على ذلك ، فان الله "يعطي العودة" على العالم للبيانات الصادرة عن جسم الكيانات prehended لديه حتى يتسنى للعالم وسوف تستمر عملية اثراء الماضي.
Thus God, by prehending and being prehended, interacts with every being in the world, in every momentary event in the succession of occasions that constitute the "life" of that being. وهكذا الله ، prehending ويجري prehended ، يتفاعل مع كل يجري في العالم ، في كل لحظة في حالة خلافه من المناسبات التي تشكل "الحياة" من أن يجري. In this way God is radically immanent in the world process itself, leading it on toward greater value and aesthetic intensity, not by coercion but by sympathetic persuasion. وبهذه الطريقة والله هو جوهري جذري في العملية ذاتها في العالم ، مما يؤدي على تحقيق قدر اكبر من القيمه الجمالية وكثافه ، لا بالاكراه ولكن عن طريق الاقناع متعاطف. And although God in his primordial nature transcends the world, he as actual entity includes the world consequently within himself, and suffers and grows along with it through the creativity which he and the world possess. وعلى الرغم من الله في بيانه الاساسي يتجاوز طبيعه العالم ، وأشار الى الكيان الفعليه يشمل العالم وبالتالي داخل نفسه ، ويعاني وينمو معه من خلال الابداع الذي تملك والعالم.
Like Whitehead, Hartshorne was interested in metaphysics as the study of those general principles by which all particulars of experience are to be explained. مثل بقعة الجلد البيضاء ، Hartshorne مهتم ميتافيزيقيا كما دراسة هذه المبادئ العامة من قبل جميع الخصوصيات التي هي من تجربة الى شرح. But Hartshorne was more rationalistic about this study. ولكن Hartshorne عقلاني اكثر عن هذه الدراسه. For him metaphysics deals with what is externally necessary, or with "a priori statements about existence," ie, statements which are necessarily true of any state of affairs regardless of the circumstances. له الميتافيزيقيا ويتناول ما هو ضروري من الخارج ، او مع "بداهه البيانات عن وجود" اي البيانات التي هي بالضروره ينطبق على أى دولة للشؤون بغض النظر عن الظروف.
Hartshorne took up Whitehead's metaphysical system and, with some modifications, defended it as the most coherent and viable alternative. Hartshorne تناول بقعة الجلد البيضاء للنظام والميتافيزيكيه ، مع ادخال بعض التعديلات عليه ، ومن دافعت بوصفها اكثر تماسكا وبديل قابل للتطبيق. He agreed with Whitehead on the primacy of becoming (which is inclusive of being, in contrast to classical philosophy), and he emphasized even more than Whitehead the category of feeling as a quality of every entity (panpsychism). وقال انه يتفق مع بقعة الجلد البيضاء على اسبقيه تصبح (الذي يشمل حاليا ، على عكس الفلسفه الكلاسيكيه) ، وشدد على اكثر من بقعة الجلد البيضاء فئة الشعور بوصفه نوعية كل كيان (panpsychism).
In accordance with the "law of polarity" Hartshorne developed his dipolar view of God, though somewhat differently from Whitehead. وفقا "للقانون الاقطاب" Hartshorne dipolar بهدف وضع له الله ، وان كان يختلف بعض الشيء من بقعة الجلد البيضاء. Rejecting Whitehead's notion of eternal objects, Hartshorne called the mental pole of God the "abstract nature" of God, which is simply the character through all the stretches of time. بقعة الجلد البيضاء رفض فكرة الابديه الاجسام ، ودعا Hartshorne العقليه قطب الله "خلاصة الطبيعة" من الله ، وهي ببساطة عن طريق طابع جميع الامتدادات من الزمن. The consequent nature Hartshorne called God's "concrete nature," which is God in his actual existence in any given concrete state, with all the wealth of accumulated values of the world up to that present state. يترتب على طبيعه Hartshorne دعا الله "طبيعه ملموسة ،" وهو الله في تقريره وجود فعلي ملموس في أي دولة ، مع كل ما تراكم ثروه من القيم من العالم حتى ذلك الوضع الراهن. The attributes of God's abstract nature are those divine qualities that are eternally, necessarily true of God regardless of the circumstances; whereas the qualities of God's concrete nature are those particulars of God's being which he has gained by his interaction with the world in accordance with the circumstances. صفات الله خلاصة الطبيعة الالهيه هي تلك الصفات التي أبديا ، صحيحا بالضروره من الله بغض النظر عن الظروف ؛ في حين ان صفات الله هي ذات طبيعه ملموسة من تلك التفاصيل التي يجري الله التي اكتسبها من صاحب التفاعل مع العالم وفقا لل الظروف. God in his concrete actuality is a "living person," in process; his life consists of an everlasting succession of divine events or occasions. الله حقيقة ملموسة في بلده هو "شخص يعيشون" في هذه العملية ؛ حياته دائمة تتألف من خلافة الالهيه الاحداث أو المناسبات. (Here again Hartshorne differs from Whitehead, who viewed God as a single everlasting actual entity.) (وهنا مرة اخرى Hartshorne يختلف عن بقعة الجلد البيضاء ، من النظر الى الله كما واحدة الى الابد الكيان الفعليه.)
The polar opposites in God, therefore, mean that God is necessary according to his abstract nature but contingent according to his concrete nature, and, again, that he is independent in his abstract nature but dependent in his concrete nature. القطبيه النظراء في الله ، ولذلك ، يعني ان الله أمر ضروري وفقا لتقريره الموجز ولكن طبيعه الوحدات وفقا لطبيعه ملموسة له ، ومرة اخرى ، انه مستقل في تقريره الموجز ولكن طبيعه تعتمد في طبيعه ملموسة. God is independent in the sense that nothing can threaten his existence or cause him to cease acting according to his loving and righteous character, but God is dependent in that what the creatures do affects his response, his feelings, and the content of his divine life. الله المستقلة في بمعنى ان لا شيء يمكن ان تهدد وجود له او تسبب له لوقف اطلاق التصرف وفقا لصاحب المحبة والصالحين الطابع ، ولكن الله ويعتمد في ذلك ما يؤثر على المخلوقات ردة فعل ، ومشاعره ، ومضمون له في الحياة الالهيه .
According to Hartshorne, God's perfection should not be seen exclusively in terms of absoluteness, necessity, independence, infinity, and immutability wholly in contrast to the relatively, contingency, dependence, finitude, and changeability of the creatures. ووفقا لHartshorne ، الله الكمال ينبغي الا ينظر اليه على وجه الحصر من حيث الحقيقة المطلقة والضروره والاستقلال ، بلا نهاية ، وثبات على النقيض تماما نسبيا ، الطوارئ ، والاعتماد ، والمحدوديه ، والتغير من المخلوقات. For Hartshorne this is the great mistake of classical theism (of such theologians as Thomas Aquinas), resulting in all sorts of problems like the contradiction of God's necessary knowledge of a contingent world, or God's timeless act of creating and governing a world which is temporal, or God's love for man which supposedly involves God in history yet in no way makes him relative to or dependent on man. لHartshorne وهذا هو الخطأ الكبير من الايمان بالله الكلاسيكيه (من علماء دين وهذا ما توما الاكويني) ، مما ادى الى جميع انواع المشاكل مثل التناقض من الله على المعرفه اللازمة وحدة العالم ، والله زمان او عمل من اعمال الادارة وخلق هذا العالم الذي هو الزمان ، او لمحبة الله للانسان الذي يفترض ان يشمل الله في التاريخ حتى الان باي حال من الاحوال الى ما يجعله النسبيه او تعتمد على الرجل. Hartshorne contends that if temporal process and creativity are ultimately real, then God himself must be in process in some sense and must be dependent upon the free decisions of the creatures. Hartshorne ان عملية الزمانيه وإذا كان الابداع الحقيقي في نهاية المطاف ، فان الله نفسه في هذه العملية يجب ان تكون الى حد ما ويجب ان يتوقف على القرار الحر من المخلوقات.
In opposition to classical theism, then, Hartshorne develops his "neoclassical" theism in which perfection is understood to mean that God is unsurpassable in social relatedness. المعارضة التقليديه في الايمان بالله ، ثم ، Hartshorne يطور بلده "الكلاسيكي الجديد" في الايمان بالله هو الكمال التي تفهم على انها تعني ان الله لا يمكن تجاوزه في والاجتماعية ، ذات صلة. If God really is perfect love, then he perfectly feels or has total sympathetic understanding of every creature and responds appropriately to every creature in every event. اذا كان الله هو فعلا حب الكمال ، ثم قال انه يشعر تماما أو قد فهم من مجموع متعاطفه مع كل المخلوقات ويستجيب بشكل مناسب على كل مخلوق في كل حال. Thus God is supremely absolute in his abstract nature but supremely relative in his concrete nature. وهكذا الله هو أعلى درجة مطلقة في تقريره الموجز ولكن ذات طابع نسبي اعلى درجة في طبيعه ملموسة. No one can surpass him in the supremacy of his social relatedness to every creature. ولا يمكن لأحد أن تفوق عليه في سيادة بلده ، ذات صلة والاجتماعية على كل مخلوق. But God can surpass himself, ie, he can and does "grow," not to become morally better or more perfect, but to grow in the joy and feeling of the world, in knowledge of actual events, and in the experience of the values created by the world. ولكن يمكن ان تتجاوز الله نفسه ، اي انه لا يمكن و"ينمو ،" لا اخلاقيا ان تصبح أفضل أو أكثر من الكمال ، ولكن ينمو في الفرح والشعور من العالم ، في معرفة الاحداث الفعليه ، والخبرة المكتسبه من القيم التي انشأها العالم. (Note that for Hartshorne, God cannot foreknow future contingent events, and so his knowledge, which is complete of what can be known, nevertheless continues to grow with the process of the world.) Thus God is the "self-surpassing surpasser of all." (لاحظ ان لHartshorne ، والله لا يمكن أن احدس الوحدات الاحداث في المستقبل ، وما الى ذلك علمه ، وهو إنجاز ما يمكن ان يعرف ، ومع ذلك لا يزال ينمو مع عملية من العالم.) ومن ثم الله هو "تجاوز surpasser الذاتي للجميع ".
God is more than just the world in its totality (contra pantheism) because he has his own transcedent self-identity; yet God includes the world within himself (contra classical theism) by his knowledge and love, which are simply his perfect prehension or taking in of the creative events of the world. الله هو اكثر من مجرد العالم في مجمله) وتواصل وحدة الوجود) لأنه قد بلدة transcedent الهوية الذاتية ؛ بعد الله يشمل العالم داخل نفسه (الايمان بالله وتواصل الكلاسيكيه (من صاحب المعرفه والمحبة ، التي هي ببساطة صاحب الكمال او اتخاذ prehension من الخلاق في الاحداث التي وقعت في العالم. Such a view of God is thus termed "panentheism" (all-in-God-ism). مثل هذه النظرة الى الله ومن ثم يطلق عليه "panentheism" (الكل في والله - ISM).
With the panentheistic view of God, Hartshorne has become one of the chief protagonists in the twentieth century reassertion of the ontological argument. مع panentheistic بالنظر الى الله ، Hartshorne اصبح واحدا من انصار رئيس في القرن العشرين من اعادة تأكيد وجودي الحجه. He says that the medieval Anselm really discovered something which was fundamental to the theistic proofs, namely the idea of "perfection" and its uniqueness among concepts. ويقول ان انسيلم القرون الوسطى حقا اكتشفت شيئا وهو أمر اساسي لايماني الادله ، الا وهي فكرة "كمال" وطابعها الفريد بين المفاهيم. But Anselm's argument lacked cogency because it depended on a classical theistic view of perfection. ولكن انسيلم حجة تفتقر الى قوة الحجه لأنه يعتمد على الكلاسيكيه ونظرا لايماني الكمال. The neoclassical view of perfection, Hartshorne contends, overcomes the objection of modern philosophers that perfection cannot be consistently defined. وقد الكلاسيكي الجديد بالنظر إلى الكمال ، يؤكد Hartshorne ، ويتغلب الحديثة اعتراض الفلاسفه ان الكمال لا يمكن ان يكون على الدوام المحدد. The thrust of Hartshorne's argument, then, is that perfection or "most perfect being" by definition either exists necessarily or is necessarily nonexistent, and since only the self-contradictory is necessarily nonexistent, perfect being, if it is self-consistent to speak of such, is in reality necessarily existent. فحوي Hartshorne حجة ، بعد ذلك ، هو ان الكمال او "اكثر مثاليه ويجري" اما عن طريق التعريف موجود بالضروره او هو بالضروره ويكاد يكون معدوما ، وبما انه لا يوجد سوى التناقض الذاتي هو بالضروره ويكاد يكون معدوما ، ويجري الكمال ، واذا كان الذاتي يتسق الكلام هذه ، هي في واقع الامر بالضروره وجود لها.
Most philosophers still hold that such an argument is defining God into existence by confusing logical necessity with existential necessity. ولا يزال معظم الفلاسفه ان عقد مثل هذا الادعاء هو تعريف الله الى حيز الوجود عن طريق الخلط بين ضرورة منطقيه مع ضرورة وجودية. But Hartshorne argues that the relation of logic to existence is unique in the case of perfection; ie, perfection, if it really is perfection, exists necessarily as the logically required ground of all existence and thought. ولكن Hartshorne يقول ان العلاقة من منطق الى وجود فريدة من نوعها في حالة من الكمال ، اي الكمال ، اذا كانت حقا هو الكمال ، كما توجد بالضروره منطقيا المطلوب من كل وجود أرض الواقع والفكر.
Here one can see Hartshorne's aprioristic approach to metaphysics very much at work, and the philosophical debate on that issue continues. وهنا يمكن للمرء ان يرى Hartshorne 'saprioristic نهج الميتافيزيقيا الى حد كبير في العمل ، والفلسفي لمناقشة هذا الموضوع لا يزال مستمرا. Nevertheless philosophers (eg, even a nontheist like JN Findlay) admit that Hartshorne has made the concept of perfection rationally conceivable and has reopened the ontological argument which before seemed closed. ومع ذلك الفلاسفه (على سبيل المثال ، حتى nontheist مثل JN Findlay) ان نعترف بأن Hartshorne جعلت مفهوم الكمال بعقلانيه وتصور وجودي قد اعاد فتح الجدل الذي بدأ قبل مغلقة.
Ogden argued that the "new theism" of process thought, with its world-affirming emphasis, expresses the relevance of Christian faith to secular man, who needs an ultimate ground for his "ineradicable confidence" in the final worth of human existence. شركة اوغدن القول "ان الجديد في الايمان بالله" من عملية التفكير ، مع التركيز في العالم ، واذ تؤكد ، وتعرب عن أهمية الايمان المسيحي لرجل علماني ، من يحتاج الى النهائي لصاحب الارض "متأصل الثقة" في قيمته النهائية للوجود الانساني. Cobb showed how Whiteheadian philosophy can be the basis of a new Christian natural theology, a theology which by philosophical means demonstrates that the peculiar vision of the Christian community of faith illuminates the general experience of mankind. كوب whiteheadian الفلسفه واظهرت كيف يمكن أن تشكل أساسا جديدا للاهوت المسيحي الطبيعيه ، من قبل اللاهوت الفلسفي الذي يدلل على ان وسائل غريبة رؤية المجتمع المسيحي الايمان ينير التجربه العامة للبشرية.
Process theologians then began to concentrate on Christology, especially in the 70s, though Pittenger led the way by writing several works on the subject from a process view, the first in 1959. ثم بدأت عملية علماء دين والتركيز على كرستولوجيا ، ولا سيما في السبعينات ، على الرغم من pittenger فتحت الطريق أمام العديد من يعمل من خلال كتابه عن هذا الموضوع من عملية اعرض ، الاولى في عام 1959. For Pittenger the uniqueness of Christ is seen in the way he actualized the divine aim for his life. Pittenger للتفرد وينظر الى المسيح في الطريق وقال انه حقق الهدف الالهيه لحياته. Sin is "deviation of aim"; man in his subjective aim distorts or deviates from God's initial aim. الآثم هو "الهدف من الانحراف" ؛ رجل في بلدة ذاتية او يشوه الهدف الله تنحرف عن الهدف الأولي. In his subjective aims Christ actualized the ideal aim of God (as the cosmic Lover) with such intensity that Christ became the supreme human embodiment of "love-in-action." في كلمته اهداف ذاتية المسيح حقق المثل الاعلى والهدف من الله (كما الكوني حبيب) مع كثافه هذه ان المسيح اصبح العليا لحقوق تجسيد لل"- الحب - في العمل." The deity of Jesus does not mean that he is an eternally preexistent person, but refers to God's act in and through the life of Jesus, who incarnated and transformed the whole of Israel's religion and became the eminent example of God's creative love which is at work universally. الإله يسوع لا يعني انه هو الشخص موجود مسبقا الى الأبد ، ولكنه يشير الى الله وعمل في خلال حياة يسوع ، وتحول من جسدها كله من إسرائيل في الدين وأصبح من البارزين مثل حب الله الخلاق الذي هو في العمل عالميا.
David Griffin has spoken similarly, suggesting that Jesus actualized God's decisive revelation; ie, the "vision of reality" shown in his words and actions was the supreme expression of God's eternal character and purpose. تحدث ديفيد غريفين وبالمثل ، مما يوحي بان الرب يسوع حقق حاسمة الوحي ، اي ان "الرءيه للواقع" الواردة في كلماته والاجراءات هو اسمى تعبير عن الله والطبيعة الازليه الغرض.
Cobb emphasizes a Logos Christology. كوب شعارات تؤكد على كرستولوجيا. The Logos as the primordial nature of God is present (incarnate) in all things in the form of initial aims for creatures. كما الرموز الاساسي طبيعه الله هو هذا (بعينه) في جميع الامور في شكل الاهداف الاولية للمخلوقات. But Jesus is the fullest incarnation of the Logos because in him there was no tension between the divine initial aim and his own self-purposes of the past. ولكن يسوع هو اقصى تجسيدا للشعارات التي اوكلت اليه لأن لا يوجد اى توتر بين الالهي والهدف الاولي بلدة الذاتي اغراض الماضي. Jesus so prehended God that God's immanence was "coconstitutive" of Jesus' selfhood. يسوع حتى prehended الله إن الله كان اللزوم "coconstitutive" يسوع selfhood. Cobb thus suggests (as opposed to other process thinkers) that Jesus was different from others in his "structure of existence" not merely by degree but in kind. ومن ثم يقترح كوب (على العكس من غيرها من عملية المفكرين) ان يسوع كان مختلفا عن الآخرين في "وجود هيكل" ليس مجرد حسب درجة ولكن في النوع.
Lewis Ford places emphasis on the resurrection as the basis for a Christology. لويس فورد التركيز على اماكن القيامة باعتبارها الأساس لكرستولوجيا. According to him, what the first disciples experienced was neither a bodily appearance of Christ nor merely a hallucination, but a vision, or an encounter with a "nonperceptual reality" made perceptual by "hallucinatory means." ووفقا لما قاله ، اول ما التوابع من ذوي الخبرة ليست الجسديه ظهور المسيح ، ولا مجرد هلوسه ، ولكن رؤية ، أو لقاء مع "nonperceptual الواقع" الذي ادلى به ادراكي "hallucinatory الوسائل". Thus the resurrection is of a spiritual kind; it is a new emergent reality, the "body of Christ," in which mankind is transformed into a new organic unity by the living spirit of Christ. ومن ثم انبثاق هو نوع من روحي ، بل هو حقيقة واقعة جديدة طارئة ، "جسد المسيح" والذي شارك فيه البشريه تتحول جديد الوحدة العضويه من قبل الذين يعيشون روح المسيح. Ford also suggests a process view of the Trinity; the Father is the transcendent unity of God, who by a creative "nontemporal act" generates the Logos (the primordial nature) as the eternal expression of divine wisdom and valuation, and the Spirit is the consequent nature in the sense of the immanent being and providential power of God. فورد تقترح ايضا عملية نظرا للثالوث ؛ الآب هو الله وحده متعال ، من قبل الخلاق "nontemporal قانون" يولد شعارات (الطابع الأساسي) كما الابديه تعبير عن الحكمة الالهيه والتقييم ، والروح هو يترتب على الطبيعة في الاحساس للجوهري يجري محظوظ وقوة الله.
At present, process works continue to abound, dealing with various Christian concepts and concerns: sin and evil, a theodicy, the church, pastoral care, ecology, liberation, and the relation of theology to science, philosophy, and culture. وفي الوقت الحاضر ، عملية لا تزال تعمل وفيره ، والتعامل مع مختلف الاهتمامات والمفاهيم المسيحيه : الخطيئة والشر ، theodicy ، والكنيسة ، والعنايه الرعويه ، والايكولوجيا ، والتحرير ، وعلاقة لعلوم اللاهوت والفلسفه والثقافة. Though process theology has not yet become a major force in the church pew, it is very influential in the intellectual world of the seminaries and graduate schools, and no doubts is the most viable form of neoliberal theology now in the United States. على الرغم من عملية اللاهوت لم تصبح بعد قوة رئيسية في الكنيسة بيو ، وهو نفوذ كبير فى العالم الفكريه من مدارس ومعاهد الدراسات العليا ، وأية شكوك هي أسلم شكل من اشكال اللاهوت الليبرالي الجديد الآن في الولايات المتحدة.
Some other writers of Christian theology from a process perspective are Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar, and Bernard Lee. بعض كتاب آخرون من اللاهوت المسيحي من منظور عملية برنارد meland ، إيان باربر ، بيتر هاملتون ، يوجين بيترز ، delwin براون ، ويليام beardslee ، والتر يذكي ، ewert وابناء العم ، E. baltazar ، وبرنارد لي. Though process theology developed mainly within Protestantism, it now has influence also with Roman Catholic thinkers (as is evident from the last four names just mentioned). على الرغم من عملية تطوير ومعظمهم من داخل اللاهوت البروتستانتية ، وهي الآن تمارس نفوذا ايضا مع المفكرين الروم الكاثوليك (كما هو واضح من الاسماء الاربعة الاخيرة التي ذكرت للتو). Catholic process thinkers have been coming to grips not only with Whitehead but also with Teilhard de Chardin, whose thought is historically separate from, but has some philosophical affinity with, the Whiteheadian tradition. عملية المفكرين الكاثوليك وقد بفهم ليس فقط مع بقعة الجلد البيضاء ولكن ايضا مع teilhard دي chardin ، الذي هو الفكر ومنفصلة عن تاريخيا ، ولكن قد ألفه مع بعض الفلسفيه ، whiteheadian التقاليد.
The process theologian contends that if metaphysics describes those general concepts or principles by which all particulars are to be explained, and if God is the chief exemplification of those principles, then talk about God is eminently meaningful and basic to the meaningfulness of everything else. عملية اللاهوتي ان الميتافيزيقيا اذا كان يصف تلك المفاهيم العامة او المبادئ التي هي لجميع الخصوصيات ان يفسر ، واذا كان الله هو رئيس للتمثيل في هذه المبادئ ، ثم الحديث عن مجد الله هو بارز واساسي لمعنى من كل شيء. Fourth, process theology eloquently champions natural theology. رابعا ، ببلاغة ابطال عملية اللاهوت اللاهوت الطبيعي. Fifth, process theology gives clear and plausible form to a dynamic, personal view of God. خامسا ، ان عملية اللاهوت يعطي صورة واضحة ومقنعه لديناميه ، نظرة شخصية الله. Personal qualities such as self-consciousness, creatively, knowledge, and social relatedness are attributed to God in the most literal sense. من صفات شخصية مثل الوعي بالذات ، بشكل خلاق ، والمعرفه ، والاجتماعية ، ذات صلة وتعود الى الله في اكثر بالمعنى الحرفي.
By rational standards process theology also has its weaknesses or questionable features. من قبل الرشيد معايير عملية لاهوت ايضا مواطن ضعفها او مشكوك فيها ميزات. First, one may question whether the process model does justice to the self-identity of an individual person in process. اولا ، قد يتساءل المرء ما اذا كانت العملية لا نموذج العدالة الى الهوية الذاتية للفرد شخص في العملية. Second, process theology has some problems concerning the finitude and temporality of God, eg, the problem of relating God's infinite, nontemporal, primordial nature of God's finite, temporal, growing, and consequent nature, or the problem of seeing unity of experience in each moment of God's omnipresent existence in view of the teaching of relativity physics that there is no simultaneous present throughout the universe. وثانيا ، عملية اللاهوت لديه بعض المشاكل المتعلقة المحدوديه والتزامن من الله ، على سبيل المثال ، فان مشكلة تتعلق بلا حدود الله ، nontemporal ، الاساسي لطبيعه الله محدود ، والزمانيه ، ويتطور ، ويترتب على الطبيعة ، او مشكلة في رؤية وحدة من الخبرة في كل لحظة وجود الله كلي الوجود نظرا للتدريس الفيزياء النسبيه انه لا يوجد هذا في وقت واحد في جميع انحاء الكون. Third, there is the question of the religious adequacy of panentheism. ثالثا ، هناك مسألة الدينية كفاية panentheism. Is the most worthy object of worship of God who needs the world in order to be a complete personal being or a God who is a complete personal being prior to the world? هو اكثر من يستحق العبادة وجوه من الله من احتياجات العالم من اجل ان يكون كامل الشخصيه او يجري الله من هو كامل الشخصيه ويجري قبل العالم؟
In addition to these philosophical problems, there are some characteristics of process theology which, from the viewpoint of evangelical theology, are contrary to Scripture. وبالاضافة الى هذه المشاكل الفلسفيه ، وهناك بعض الخصائص التي من عملية اللاهوت ، من وجهة نظر اللاهوت الانجيليه ، وتتعارض مع الكتاب المقدس. These include a nontripersonal view of the Trinity, a Nestorian or Ebionite tendency in Christology, a nonsupernaturalistic view of the Bible and of Christ's works, the denial of divine foreknowledge and predestination, and a weak view of human depravity. وتشمل هذه nontripersonal نظرا للثالوث ، nestorian او في اتجاه ebionite كرستولوجيا ، nonsupernaturalistic بالنظر الى الكتاب المقدس والمسيح يعمل ، والحرمان من المعرفه المسبقه والاقدار الالهيه ، ونظرا لضعف الانسان والفساد.
DW Diehl DW diehl
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
JB Cobb, Jr., A Christian Natural
Theology; LS Ford, The Lure of God; D. Griffin, A Process Christology; C.
Hartshorne, The Divine Relativity, The Logic of Perfection, and Creative
Synthesis and Philosophic Method; S. Ogden, The Reality of God; N. Pittenger,
Christology Reconsidered and Process Thought and Christian Faith; AN Whitehead,
Process and Reality; D. Brown, R. James, and G. Reeves, eds., Process Philosophy
and Christian Thought; W. Christian, An Interpretation of Whitehead's
Metaphysics; JB Cobb, Jr., and D. Griffin, Process Theology: An Introductory
Exposition; N. Geisler, "Process Theology," in Tensions in Contemporary
Theology, ed. JB كوب ، الابن ، واللاهوت المسيحي الطبيعيه ؛ فورد ليرة
سورية ، واغراء من الله ؛ د. غريفين ، وهي عملية كرستولوجيا ؛ جيم Hartshorne ،
الالهيه النسبيه ، منطق الكمال ، والفلسفيه والابداعيه طريقة التوليف ؛ شركة اوغدن
س. فإن حقيقة الله ؛ pittenger نون ، وعملية اعادة كرستولوجيا والفكر والايمان
المسيحي ؛ اي بقعة الجلد البيضاء ، وعملية على ارض الواقع ؛ د براون ، جيمس ر ، و غ
ريفز ، محرران ، عملية والفلسفه والفكر المسيحي ؛ دبليو المسيحي ، وهو تفسير للبقعة
الجلد البيضاء للميتافيزيقيا ؛ JB كوب ، الابن ، ودال. غريفين ، وعملية لاهوت :
استهلالي المعرض ؛ geisler نون ، "عملية اللاهوت ،" في حدة التوتر في اللاهوت
المعاصر ، أد. SN Gundry and AF
Johnson. خطوط gundry بالعربيه والفرنسية وجونسون.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html