Over the last decade or so a host of best-selling books have urged people to take a "positive" attitude to life. على مدى العقد الماضى او نحو ذلك مجموعة من الكتب الاكثر رواجا قد حث الناس على اتخاذ "ايجابي" للموقف في الحياة. Some of these have been written from an explicitly Christian perspective, but the majority have been clearly secular. بعض هذه كانت مكتوبة من منظور مسيحي صراحة ، ولكن الاغلبيه كانت علمانيه واضحة. Titles such as Robert Ringer's Looking Out for No. 1 (1978), David Schwartz's The Magic of Self-Direction (1975), and Wayne Dyer's Pulling Your Own Strings (1978) are typical of this genre of literature in its secular guise. عناوين مثل روبرت قارع الاجراس 'sاتطلع الى لرقم 1 (1978) ، ديفيد شوارتز للسحر الاتجاه الذاتي (1975) ، ووين صباغ انسحاب الخاصة بك الجمل (1978) هي عادة من هذا النوع من الأدب في ستار العلمانية. The most popular religious writer in the new wave of positive thinkers is Robert Schuller with books such as Move Ahead with Possibility Thinking (1967) and his numerous seminars for church leaders and members. الأكثر شعبية الدينية الكاتب في موجة جديدة من ايجابية المفكرين هو روبرت schuller مع الكتب مثل امكانيه المضي قدما في التفكير (1967) وصاحب العديد من الحلقات الدراسيه لقادة واعضاء الكنيسة.
Still popular today and a classic of its type is Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People (1936). واليوم لا تزال شعبية كلاسيكيه من نوع ديل كارنيجي طريقة لكسب الاصدقاء والتأثير في الشعب (1936). Here the secular brand of positive thinking is seen at its best. وهنا العلمانية نوع من التفكير الايجابي يعتبر في أفضل حالاتها. Norman Vincent Peale represents the best of the older tradition of religiously motivated positive thinkers. نورمان فنسنت بيل يمثل أفضل من كبار السن من التقاليد الايجابية للذات الدوافع الدينية والمفكرين. Although he published several books in the 1930s, his first success was A Guide to Confident Living (1948), which was followed by his even more successful the Power of Positive Thinking (1952). ورغم انه نشر العديد من الكتب في الثلاثينات من القرن الماضي وهي الاولى له النجاح هو دليل على ثقة المعيشة (1948) ، الامر الذي اعقبته له اكثر نجاحا قوة التفكير الايجابي (1952). In the writing of these works Peale's mentor was the liberal theologian Harry Emerson Fosdick, whose On Being a Real Person (1943) expresses his mature thought on the subject. في كتابة هذه الاشغال بيل الذي كان المرشد الليبرالي هاري ايمرسون fosdick اللاهوتي ، الذي يجري على شخص حقيقي (1943) يعرب عن فكر ناضج حول هذا الموضوع.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The secular roots of positive thinking are found in New England transcendentalism, especially the works of Henry David Thoreau. العلمانية جذور التفكير الايجابي وتوجد في نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه ، ولا سيما أعمال هنري ديفيد ثورو. His now classic Walden or Life in the Woods (1854) develops a vision of faith as a psychological faculty which expresses a profound self-confidence in the ability of men and women to triumph in the ability of men and women to triumph against all odds. كلاسيكي له الآن والدن او الحياة في وودز (1854) طورت رؤية الايمان بوصفه كلية النفسي الذي يعبر عن عميق الثقة بالنفس في قدرة الرجل والمراه الى انتصار في قدرة الرجل والمراه الى انتصار رغم كل الصعاب.
This faith in the will found expression in New Thought and Frank Haddock's best seller, Power of will, published in 1906. وهذا الايمان في التعبير عن ارادة وجدت في الفكر الجديد وصريح الحدوق افضل البائع ، وقوة الاراده ، التي نشرت في 1906. Traces of it are also to be found in Christian Science and a host of other nineteenth century new religious movements. اثار لانها توجد ايضا فى العلوم المسيحيه وطائفة اخرى من القرن التاسع عشر الحركات الدينية الجديدة.
Today the popularity of books like Napoleon Hill's Think and Grow Rich, first published in 1937, shows the continuity of this tradition. اليوم شعبية من الكتب مثل نابليون هيل للواعتقد ان ينمو الغنيه ، نشرت لاول مرة فى عام 1937 ، ويبين استمراريه هذا التقليد. At the same time a host of television evangelists and other preachers offer the public encouragement through books and cassette tapes that assure them of their self-worth and need to believe in themselves. وفى نفس الوقت مجموعة من الانجيليين والتلفزيون وغيرها من دعاة نقدم للجمهور من خلال تشجيع والكتب واشرطه الكاسيت ان اؤكد لهم من تقدير الذات والحاجة الى الاعتقاد في حد ذاتها.
Several systems of counseling have developed along these lines, such as the Psycho-Cybernetics (1960) of Maxwell Maltz and various techniques of inner healing associated with the charismatic movement. نظم العديد من النصائح وضعت وفقا لهذه الخطوط ، مثل النفسية علم التحكم الآلي (1960) من ماكسويل maltz وتقنيات مختلفة من تضميد الجراح الداخلية المرتبطه الجذابه الحركة.
Psychologically, the need to think in positive ways has been severely criticized by Richard Lazarus in his book Psychological Stress and the Coping Process (1966). من الناحية النفسية ، فإن الحاجة الى التفكير بطرق ايجابية وقد تم انتقاد شديد من قبل ريتشارد لازاروس في كتابه الاجهاد النفسي والتصدي لعملية (1966). Sociologically, a telling critique of the trends found in positive thinking is presented in Christopher Lasch's The Culture of Narcissism (1979). اجتماعيا ، ونقول للنقد الاتجاهات وجدت في التفكير الايجابي ويرد فى كريستوفر lasch للثقافة نرجسيه (1979).
Theologically, positive thinking encourages a form of humanism that has often led to the development of heretical movements along the lines of New Though, Christian Science, and a variety of semi-Christian groups today. بشكل لاهوتي ، وتشجع التفكير الايجابي شكل من اشكال الانسانيه التي كثيرا ما أدت الى وضع حركات الهرطقه على غرار جديدة على الرغم من والمسيحيه والعلم ، ومجموعة متنوعة من شبه الجماعات المسيحيه اليوم. It overlooks biblical teachings about sin and the sovereignty of God to emphasize the essential goodness of humanity and the ability of people to solve their own problems through faith in their own abilities. يطل تعاليم الكتاب المقدس عن خطيءه وسيادة الله ان من الضروري التأكيد على الخير للبشرية وقدرة الناس على حل مشاكلهم الخاصة من خلال الثقة في قدرات خاصة بها. In its Christianized form this self-faith is mediated through reference to Christian symbols, which upon closer examination are devoid of their original meaning. في christianized الذاتي شكل من اشكال هذا الايمان هو اشارة الى وساطة من خلال الرموز المسيحيه ، والتي بناء على دراسة اعمق خلو من اي معنى الأصلي.
I Hexham انا Hexham
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
D. Meyer, The Positive Thinkers; PC
Vitz, Psychology as Religion. د. ماير ، ايجابية المفكرين ؛ vitz كمبيوتر
وعلم النفس والدين.
Positivism is a system of philosophical and religious doctrines elaborated by Auguste Comte. الوضعيه هي نظام من المذاهب الفلسفيه والدينية وضعتها أوغست كونت. As a philosophical system or method, Positivism denies the validity of metaphysical speculations, and maintains that the data of sense experience are the only object and the supreme criterion of human knowledge; as a religious system, it denies the existence of a personal God and takes humanity, "the great being", as the object of its veneration and cult. كما نظام فلسفي او طريقة ، الوضعيه تنفي صحه التكهنات الميتافيزيكيه ، وتحافظ على أن البيانات التي من احساس التجربه هي وحدها موضوع والعليا معيار المعرفه الانسانيه ؛ بوصفها منظومة الدينية ، وهي تنفي وجود شخصية ويأخذ الله الانسانيه ، "يجري الكبير" ، كما وجوه من تبجيل وعبادة. We shall give a brief historical sketch of Positivism, an exposition of its fundamental principles, and a criticism of them. سنولي تاريخية موجزة من رسم الوضعيه ، معرض مبادئها الاساسية ، وانتقاد لها.
HISTORY OF POSITIVISM تاريخ الوضعيه
The founder of Positivism was Auguste Comte (born at Montpellier, 19 Jan., 1798; died at Paris, 5 Sept., 1857). مؤسس وكان اوغست كونت الوضعيه (ولدت في مونبلييه ، 19 كانون الثاني / يناير ، 1798 ؛ توفي في باريس في 5 ايلول / سبتمبر ، 1857). He entered the Ecole polytechnique at Paris in 1814, was a disciple of Saint-Simon until 1824, and began to publish his course of philosophy in 1826. دخل مدرسة التكنولوجيا في باريس في عام 1814 ، كان من الضبط - سان سيمون وحتى 1824 ، وبدا له ان ينشر بالطبع الفلسفه في 1826. About this period he became temporarily deranged (1826-27). عن هذه الفترة ، اصبح مؤقتا deranged (1826-27). After recovering, he was appointed instructor (1832-52) and examiner in mathematics (1837-44) at the Ecole polytechnique, giving meanwhile a course of public lectures on astronomy. وبعد شفاء ، وقال انه تم تعيين مدرب (1832-52) وممتحن في الرياضيات (1837-44) في مدرسة التكنولوجيا ، وفي الوقت نفسه اعطاء مسار المحاضرات العامة على علم الفلك. The unhappiness of his married life and his strange infatuation for Mme Clotilde de Vaux (1845-46) greatly influenced his naturally sentimental character. فان تعاسه الحياة الزوجيه بلدة وبلدة غريبا الهيام لMme clotilde دي فو (1845-46) وبطبيعة الحال له تأثير كبير على طابع عاطفي. He realized that mere intellectual development is insufficient for life, and, having presented Positivism as the scientific doctrine and method, he aimed at making it a religion, the religion of humanity. وقال انه يدرك ان مجرد التنمية الفكريه ليست كافية للحياة ، و، بعد ان قدم الوضعيه كما العلميه وطريقة المذهب ، وقال انه يهدف الى جعلها الدين ، وهو دين الانسانيه. Comte's chief works are his "Cours de philosophie positive" [6 vols.: Phiosophie mathématique (1830), astronomique et physique (1835), chimique et biologique (1838), partie dogmatique de la philosophie sociale (1839), partie historique (1840), complément de la philosophie sociale et conclusions (1842); translated by Harriet Martineau (London, 1853)] and his "Cours de politique positive" (3 vols., Paris 1815-54). COMTE كبير يعمل له هي "cours دي الفلسفه الايجابية" [6 مجلدات : phiosophie mathématique (1830) ، et astronomique البدنيه (1835) ، chimique et biologique (1838) ، dogmatique طرف دي مدينة لوس انجلوس الاجتماعي والفلسفه (1839) ، الطرف historique (1840 (Complément دي مدينة لوس انجلوس الاستنتاجات et الاجتماعي الفلسفه (1842) ؛ ترجم من قبل هاريت مارتينو (لندن ، 1853)] وبلده "cours دي السياسة الايجابي" (3 مجلدات ، باريس 1815-54). Various influences concurred to form Comte's system of thought: the Empiricism of Locke and the Scepticism of Hume, the Sensism of the eighteenth century and the Criticism of Kant, the Mysticism of the Middle Ages, the Traditionalism of De Maistre and de Bonald, and the Philanthropy of Saint-Simon. تأثيرات مختلفة عن موافقته على تشكيل COMTE نظام الفكر : من تجريبيه لوك وهيوم من الشك ، sensism من القرن الثامن عشر ونقد كانط ، والصوفية من العصور الوسطى ، من التقاليد وmaistre دي دي bonald ، و العمل الخيري من سان سيمون. He maintains as a law manifested by history that every science passes through three successive stages, the theological, the metaphysical, and the positive; that the positive stage, which rejects the validity of metaphysical speculation, the existence of final causes, and the knowableness of the absolute, and confines itself to the study of experimental facts and their relations, represents the perfection of human knowledge. وقال انه يحتفظ بوصفه القانون الذي ابدته كل العلم ان التاريخ يمر عبر ثلاث مراحل متتالية ، واللاهوتيه ، الميتافيزيكيه ، والايجابية ؛ ان المرحلة الايجابية ، التي ترفض صحه الميتافيزيكيه المضاربه ، فإن وجود اسباب النهائي ، وknowableness لل المطلق ، ويقتصر على دراسة تجريبيه الوقائع والعلاقات بينهما ، ويمثل الكمال من المعرفه الانسانيه. Classifying the sciences according to their degree of increasing complexity, he reduces them to six in the following order: mathematics, astronomy, physics, chemistry, biology, and sociology. تصنيف العلوم وفقا لدرجة التعقيد المتزايد ، وقال انه يقلل منها الى ستة وفقا للترتيب التالي : الرياضيات ، علم الفلك ، والفيزياء ، والبيولوجيا ، وعلم الاجتماع. Religion has for its object the "great being" (humanity), the "great medium" (world-space), and the "great fetich" (the earth), which form the positivist trinity. وقد الدين لموضوعها "كبيرة يجري" (الانسانيه) ، و "متوسطة كبيرة" (العالم - الفضاء) ، و "كبيرة fetich" (الارض) ، التي تشكل الثالوث وضعي. This religion has its hierarchical priesthood, its positive dogmas, its organized cult, and even its calendar on the model of Catholicism (cf. Comte, "Catéchisme positiviste"). هذا الدين له التسلسل الهرمي في الكهنوت ، الايجابي العقائد ، والمنظمه عبادة ، بل وحتى على نموذج الجدول الزمني للالكاثوليكيه (راجع COMTE ، "catéchisme positiviste").
At the death of Comte, a division arose among the Positivists, the dissident group being formed with Littré as its leader, and the orthodox group under the direction of Pierre Laffitte. عند وفاة COMTE ، وهي شعبة من شعب نشأت بين الواقعيون ، ويجري حاليا تشكيل مجموعة منشقه مع littré زعيما لها ، والارثوذكسيه الفريق تحت اشراف بيار لافيت. Emile Littré (qv) accepted Positivism in its scientific aspect: for him Positivism was essentially a method, viz, that method which limits human knowledge to the study of experimental facts and neither affirms nor denies anything concerning what may exist outside of experience. اميل littré (QV) قبلت الوضعيه في الجانب العلمي : له الوضعيه هي في جوهرها وسيلة ، اي ، تلك الطريقة التي حدود المعرفه الانسانيه لدراسة تجريبيه والوقائع لا تؤكد ولا تنفي اي شيء بشأن ما قد يوجد من خارج التجربه. He rejected as unreal the religious organization and cult of Positivism. كما اعرب عن رفضه للمنظمة غير حقيقية الدينية وعبادة الوضعيه. He considered all religions from the philosophical point of view, to be equally vain, while he confessed that, from the historical point of view, Catholicism was superior to all other religions. واعتبر ان جميع الاديان السماوية والفلسفيه من وجهة النظر هذه ، ان تكون على قدم المساواة دون جدوى ، في حين اعترف انه ، من الناحية التاريخية ، كانت الكاثوليكيه متفوقة على كل الاديان الاخرى. The true end of man, he maintained, was to work for the progress of humanity by studying it (science and education), loving it (religion), beautifying it (fine arts), and enriching it (industry). الغاية الحقيقية للرجل ، وقال ، وكان العمل من اجل تقدم الانسانيه من خلال دراسة أنها (العلم والتعليم) ، تحبه (الدين) ، وهو تجميل (الفنون الجميلة) ، واثرائه (الصناعة). The official successor of Comte and leader of the orthodox group of Postivists was Pierre Laffitte, who became professor of the general history of sciences in the Collège de France in 1892. الرسمى من الخلف وCOMTE زعيم الارثوذكسيه مجموعة من postivists كان بيار لافيت ، وأصبح من استاذ التاريخ العام للعلوم في كوليج دو فرانس في 1892. He maintained both the scientific and the religious teaching of Positivism with its cult, sacraments, and ceremonies. واكد كل من العلم والتعليم الديني للعبادة مع الوضعيه ، والطقوس الدينية ، والاحتفالات. Other orthodox groups were formed in England with Harrison as its leader and Congreve, Elliot, Hutton, Morrison etc. as its chief adherents; in Sweden with A. Nystrom. الجماعات الارثوذكسيه الاخرى ، وتم تشكيل لفي انكلترا مع هاريسون زعيما لها وcongreve ، اليوت ، Hutton ، الخ. موريسون كبير من الاتباع ؛ في السويد مع الف nystrom. An active and influential group was also founded in Brazil and Chile with Benjamin Constant and Miguel Lemos as leaders and a temple of humanity was built at Rio Janeiro in 1891. نشطة ومؤثرة ، كذلك أسست المجموعة في كل من البرازيل وشيلى والمستمر مع بنيامين ميغيل ليموس ، باعتبارنا قادة ، ومعبد للبشرية تم بناؤها في ريو جانيرو في 1891. The principles of Positivism as a philosophical system were accepted and applied in England by J. Stuart Mill, who had been in correspondence with Comte (cf. "Lettres d'Aug. Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", Paris, 1877), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, Romanes, Huxley, Tyndall etc.; in France by Taine, Ribot, de Roberty etc.; in Germany by Dühring, Avenarius etc. Thus, the principles and spirit of Positivism pervaded the scientific and philosophical thought of the nineteenth century and exercised a pernicious influence in every sphere. مبادئ فلسفيه الوضعيه كما تم قبول النظام وتطبيقه في انكلترا من قبل ياء ستيوارت ميل ، من كان في المراسلات مع COMTE (راجع "Lettres d' اغسطس. COMTE à جون ستيوارت ميل ، 1841-1844" ، باريس ، 1877 (سبنسر ، Bain ، Lewes ، maudsley ، Sully ، romanes ، هوكسلي ، تيندول وما الى ذلك ؛ Taine في فرنسا من قبل ، وريبو ، دي roberty وما الى ذلك ؛ dühring في المانيا من قبل ، وما avenarius وهكذا ، فان مبادئ وروح الوضعيه ساد والعلم والفكر الفلسفي من القرن التاسع عشر وممارسة ضاره تؤثر في كل مجال. They had their practical consequences in the systems of positive or so-called scientific morality and utilitarianism in ethics, of neutrality and naturalism in religion. وكانت النتائج العملية في نظم الايجابية او ما يسمى الأخلاق والعلم والنفعيه في الاخلاق ، والحياد والطبيعيه في الدين.
PRINCIPLES OF POSITIVISM من المبادئ الوضعيه
The fundamental principle of Positivism is, as already said, that sense experience is the only object of human knowledge as well as its sole and supreme criterion. المبدأ الاساسي هو الوضعيه ، كما سبق ان قال ، بمعنى ان التجربه هي العنصر الوحيد الذي من وجوه المعرفه الانسانيه فضلا عن المعيار الوحيد والاعلى. Hence abstract notions or general ideas are nothing more than collective notions; judgments are mere empirical colligations of facts. ومن ثم مفاهيم مجردة أو أفكار عامة ليست أكثر من المفاهيم الجماعية ؛ الاحكام هي مجرد colligations تجريبيه للحقائق. Reasoning includes induction and the syllogism: induction has for its conclusion a proposition which contains nothing more than the collection of a certain number of sense experiences, and the syllogism, taking this conclusion as its major proposition is necessarily sterile or even results in a vicious circle. ويشمل التعريف المنطق والقياس المنطقي : لقد التعريفي لاستنتاجها التي تتضمن اقتراح ليس أكثر من جمع عدد معين من الشعور الخبرات ، والقياس المنطقي ، كما أخذ هذا الاستنتاج الرئيسي هو اقتراح بالضروره عقيمه أو حتى النتائج في حلقة مفرغه . Thus, according to Positivism, science cannot be, as Aristotle conceived it, the knowledge of things through their ultimate causes, since material and formal causes are unknowable, final causes illusions, and efficient causes simply invariable antecedents, while metaphysics, under any form, is illegitimate. وهكذا ، ووفقا لالوضعيه ، والعلم لا يمكن ان يكون ، كما انها تصور ارسطو ، ومعرفة الاشياء من خلال اسبابها النهائية ، منذ الرسمية والماديه ومجهول الاسباب ، اسباب النهائي اوهام ، وكفاءه الاسباب ببساطة الثوابت السوابق ، في حين ان الميتافيزيقيا ، تحت اي شكل من اشكال ، هو غير شرعي. Positivism is thus a continuation of crude Empiricism, Associationism, and Nominalism. الوضعيه ومن ثم استمرار التجريبيه الخام ، associationism ، والاسميه. The arguments advanced by Positivism, besides the assertion that sense experiences are the only object of human knowledge, are chiefly two: the first is that psychological analysis shows that all human knowledge can be ultimately reduced to sense experiences and empirical associations; the second, insisted upon by Comte, is historical, and is based on his famous "law of the three stages", according to which the human mind in its progress is supposed to have been successively influenced by theological preoccupations and metaphysical speculation, and to have finally reached at the present time the positive stage, which marks, according to Comte, its full and perfect development (cf. "Cours de philosophie positive", II, 15 sqq.). الحجج المقدمة من جانب الوضعيه ، الى جانب التأكيد على ان الشعور التجارب هي وحدها موضوع المعرفه الانسانيه ، بصفة رئيسية اثنان : الأول هو ان يبين التحليل النفسي ان كل المعرفه الانسانيه يمكن ان تكون في نهاية المطاف الى خفض الشعور الخبرات التجريبيه والجمعيات ؛ الثانية ، وأصر COMTE عليها ، هو التاريخية ، ويقوم على اساس تقريره الشهير "قانون المراحل الثلاث" ، التي تفيد بأن العقل البشري في التقدم من المفترض ان يتم تباعا تتأثر اللاهوتيه الميتافيزيكيه انشغالات والمضاربه ، والتي تم التوصل اليها في نهاية المطاف الوقت الحالي مرحلة ايجابية ، الذي يصادف ، وفقا لCOMTE ، دعمها الكامل والكمال التنمية (راجع "cours دي الفلسفه الايجابية" ، والثاني ، 15 sqq.).
CRITICISM نقد
Positivism asserts that sense experiences are the only object of human knowledge, but does not prove its assertion. ومن هذا المنطلق يؤكد الوضعيه التجارب هي وحدها موضوع المعرفه الانسانيه ، ولكن لا يثبت تأكيدها. It is true that all our knowledge has its starting point in sense experience, but it is not proved that knowledge stops there. صحيح ان جميع معارفنا وقد نقطة انطلاق لها في احساس التجربه ، الا انه لم يثبت ان المعرفه يتوقف هناك. Positivism fails to demonstrate that, above particular facts and contingent relations, there are not abstract notions, general laws universal and necessary principles, or that we cannot know them. الوضعيه التي لا تثبت ، ولا سيما الوقائع اعلاه والوحدات العلاقات ، ليست هناك مفاهيم مجردة ، القوانين العامة العالمية والمبادئ الضروريه ، او انه لا يمكننا ان نعرفهم. Nor does it prove that material and corporeal things constitute the whole order of existing beings, and that our knowledge is limited to them. كما انها لا تثبت ان الاشياء الماديه وماديه تشكل الجامعة القائمة من اجل الكائنات ، وعلمنا ان يقتصر عليها. Concrete beings and individual relations are not only perceptible by our senses, but they have also their causes and laws of existence and constitution; they are intelligible. الكائنات ملموسة والعلاقات الفرديه لا يمكن ادراكه الا عن طريق الحواس لدينا ، ولكنها ايضا واسبابها وجود قوانين والدستور ، وهي واضح. These causes and laws pass beyond the particularness and contingency of individual facts, and are elements as fundamentally real as the individual facts which they produce and control. هذه الاسباب وراء اصدار القوانين وparticularness الطوارئ من الوقائع الفرديه ، وعناصر اساسية هي حقيقية كما الفرد الحقائق التي تنتج والمراقبة. They cannot be perceived by our senses, but why can they not be explained by our intelligence? انها لا يمكن ان يكون لدينا تصور الحواس ، ولكن لماذا لا يمكن أن يفسر لنا الاستخبارات؟ Again, immaterial beings cannot be perceived by sense experience, it is true, but their existence is not contradictory to our intelligence, and, if their existence is required as a cause and a condition of the actual existence of material things, they certainly exist. مرة اخرى ، والكائنات الماديه لا يمكن ان ينظر اليها من قبل احساس التجربه ، صحيح ، لكن وجودها لا يتعارض مع ذكاءنا ، واذا كان وجودها على النحو المطلوب هو سبب ونتيجة لحالة الوجود الفعلي من الاشياء الماديه ، ومن المؤكد انها موجودة. We can infer their existence and know something of their nature. يمكننا أن نستنتج وجودها ونعرف شيئا عن طبيعتها. They cannot indeed be known in the same way as material things, but this is no reason for declaring them unknowable to our intelligence (see AGNOSTICISM; ANALOGY). والواقع انها لا يمكن ان يعرف مثلها في ذلك مثل الاشياء الماديه ، ولكن هذا ليس سببا للمجهول الاعلان عنها لذكائنا (انظر لاادريه ؛ القياس). According to Positivism, our abstract concepts or general ideas are mere collective representations of the experimental order - for example, the idea of "man" is a kind of blended image of all the men observed in our experience. ووفقا لالوضعيه ، لدينا مفاهيم مجردة او افكار عامة هي مجرد التمثيل الجماعي من اجل تجريبي -- على سبيل المثال ، فإن فكرة "الانسان" هو نوع من المخلوطه صورة من جميع الرجال لوحظ في تجربتنا. This is a fundamental error. وهذا هو خطأ اساسي. Every image bears individual characters; an image of man is always an image of a particular man and can represent only that one man. صورة يتحمل كل فرد حرفا ؛ صورة للرجل هو دائما صورة الرجل وبصفة خاصة يمكن ان تمثل سوى رجل واحد. What is called a collective image is nothing more than a collection of divers images succeeding one another, each representing an individual and concrete object, as may be seen by attentive observation. ما يسمى صورة جماعيه ، ليس اكثر من مجموعة من الغواصين واحد خلفا لصور اخرى ، تمثل كل منها الفرد وجوه محددة ، وكما يتضح من خلال اليقظه والمراقبة. An idea, on the contrary, abstracts from any concrete determination, and may be applied identically to an indefinite number of objects of the same class. فكره ، بل على العكس ، خلاصات ملموسة من اي تحديد ، ويمكن أن تطبق بصورة مطابقه لعدد غير محدد من الاجسام من نفس الدرجة. Collective images are more or less confused, and are the more so as the collection represented is larger; an idea remains always clear. الصور الجماعية اكثر او اقل الخلط ، واكثر من ذلك هي كما هي ممثلة في جمع أكبر ؛ لا يزال فكرة واضحة دائما. There are objects which we cannot imagine (eg a myriagon, a substance, a principle), and which we can nevertheless distinctly conceive. وهناك اشياء لا يمكننا ان نتصور (مثل myriagon ، مضمون ، من حيث المبدأ) ، والتي يمكننا ان نتصور ومع ذلك بوضوح. Nor is the general idea a name substituted as a sign for all the individual objects of the same class, as stated by Taine (De l'Intelligence, I, 26). ولا هو فكرة عامة عن اسم محل كدليل للجميع كل وجه من وجوه الطبقة الواحدة ، كما ذكرت Taine (دي l' المخابرات ، الاول ، 26). If a certain perception, says Taine, always coincides with or follows another perception (eg the perception of smoke and that of fire, the smell of a sweet odour and the sight of a rose), then the one becomes the sign of the other in such a way that, when we perceive one, we instinctively anticipate the presence of the other. اذا كان تصور معين ، يقول Taine ، ويتزامن دائما مع آخر او التصور التالي (على سبيل المثال تصور أن من الدخان والنار ، ورائحة من رائحة حلوة ومرأى من وردة) ، ومن ثم يصبح علامة اخرى في على هذا النحو ، عندما نرى صدام واحد ، بالغريزه ونحن نتوقع وجود الآخر. So it is, Taine adds, with our general ideas. ولهذا ، يضيف Taine ، مع شركائنا في الأفكار العامة. When we have perceived a number of different trees, there remains in our memory a certain image made up of the characters common to all trees, namely the image of a trunk with branches. عندما يكون لدينا تصور عدد من الاشجار المختلفة ، لا يزال هناك في ذاكرتنا صورة معينة مكونة من الاحرف المشتركة بين جميع الاشجار ، وهي صورة من الجذع مع الفروع. We call it "tree", and this word becomes the exclusive sign of the class "tree"; it evokes the image of the individual objects of that class as the perception of every one of these evokes the image of the sign substituted for the whole class. نسميها "الشجرة" ، وهذه الكلمه اصبحت علامة حصريه من الدرجة "الشجرة" ، بل يستدعي صورة من كل وجه من وجوه هذه الطبقة كما تصور كل واحد من هذه الصورة يستدعي من التوقيع على الاستعاضه عن الجامعة الطبقة.
Cardinal Mercier rightly remarks that this theory rests upon a confusion between experimental analogy and abstraction (Critériologie générale l, III c. iii, 2, pp. 237 sqq.). ملاحظات الكاردينال Mercier بحق ان هذه النظريه يقوم على الخلط بين التجريبيه والتجريديه القياس (critériologie ل générale ، والثالث جيم الثالث ، 2 ، p. 237 sqq.). Experimental analogy plays indeed a large part in our practical life, and is an important factor in the education of our senses (cf. St. Thomas, "Anal. post.", II, xv). وقياسا على التجربه والواقع ان تلعب جزءا كبيرا في الحياة العملية ، وعامل مهم في التعليم من الحواس (راجع سانت توماس ، "الشرج. المنصب." ، والثاني ، والخامس عشر). But it should be remarked that experimental analogy is limited to the individual objects observed, to particular and similar objects; its generality is essentially relative. ولكن ينبغي ان يكون لاحظ ان تجريبيه محدودة قياسا الى كل وجه من وجوه لاحظ ، على وجه الخصوص واشياء مماثلة ؛ دورته العموميه هي اساسا النسبيه. Again, the words which designate the objects correspond to the characters of these objects, and we cannot speak of "abstract names" when only individual objects are given, Such is not the case with our general ideas. ومرة اخرى ، فان الكلمات التي تتطابق مع تسمية الاشياء الى حرف من هذه الاشياء ، ونحن لا نستطيع التحدث من "الموجز اسماء" فقط عندما تعطى كل وجه من وجوه ، هذا ليس هو الحال مع شركائنا في الأفكار العامة. They are the result of an abstraction, not of a mere perception of individual objects, however numerous; they are the conception of a type applicable in its unity and identity to an indefinite number of the objects of which it is the type. وهي نتيجة لفكرة مجردة ، وليس من مجرد تصور كل وجه من وجوه ، الا ان العديد من ، انها تصور من النوع الذي ينطبق في وحدته وهويته الى عدد غير محدد من الاشياء التي هي من نوع. They thus have a generality without limit and independent of any concrete determination. وهي بذلك يكون دون الحد من عموميه ومستقلة عن اي تصميم ملموسة. If the words which signify them can be the sign of all the individual objects of the same class, it is because that same class has first been conceived in its type; these names are abstract because they signify an abstract concept. اذا كانت الكلمات التي تحمل من لا يمكن ان يكون علامة من كل وجه من وجوه جميع من نفس الدرجة ، فإن ذلك يرجع الى ان نفس الفئة الأولى قد وضعت في نوعها ؛ خلاصة هذه الاسماء لانها تدل على مفهوما مجردا. Hence mere experience is insufficient to account for our general ideas. ومن هنا مجرد تجربة غير كافية لحساب لدينا افكار عامة. A careful study of Taine's theory and the illustrations given shows that the apparent plausibility of this theory comes precisely from the fact that Taine unconsciously introduces and employs abstraction. اجراء دراسة دقيقة للTaine نظرية والصور التوضيحيه نظرا ليدل على ان ما يبدو من معقوليه هذه النظريه على وجه التحديد يأتي من حقيقة ان يقدم Taine دون وعي ويستخدم التجريد. Again, Positivism, and this is the point especially developed by John Stuart Mill (following Hume), maintains that what we call "necessary truths" (even mathematical truths, axioms, principles) are merely the result of experience, a generalization of our experiences. ومرة اخرى ، الوضعيه ، وهذه هي النقطه التي وضعتها ولا سيما جون ستيوارت ميل) بعد هيوم) ، ان ما نسميه "من الضروري الحقائق" (حتى الحقائق الرياضية ، والبديهيات ، والمبادئ) ما هي الا نتيجة للخبرات ، تعميما لتجاربنا . We are conscious, eg that we cannot at the same time affirm and deny a certain proposition, that one state of mind excludes the other; then we generalize our observation and express as a general principle that a proposition cannot be true and false at the same time. ونحن ندرك ، على سبيل المثال انه لا يمكن ان نقبل في الوقت نفسه تأكيد ونفي اقتراح معين ، ان دولة واحدة من الاعتبار ويستثنى من جانب آخر ؛ ثم نحن لدينا تعميم المراقبة واعرب عن كقاعده عامة ان الاقتراح لا يمكن ان يكون صحيحا وكاذبة في آن واحد وقت. Such a principle is simply the result of a subjective necessity based on experience. هذا المبدأ هو مجرد نتيجة للضرورة ذاتي استنادا الى التجربه. Now, it is true that experience furnishes us with the matter out of which our judgments are formed, and with the occasion to formulate them. والآن ، صحيح ان يوفر لنا تجربة مع هذه المساله من أحكامنا التي يتم تشكيلها ، والى صياغه مناسبة لهم. But mere experience does not afford either the proof or the confirmation of our certitude concerning their truth. ولكن مجرد تجربة لا تحمل اي دليل او تأكيد ونحن على يقين بشأن الحقيقة. If it were so, our certitude should increase with every new experience, and such is not the case, and we could not account for the absolute character of this certitude in all men, nor for the identical application of this certitude to the same propositions by all men. واذا كان الامر كذلك ، لدينا يقين ان تزيد مع كل تجربة جديدة ، وهذا ليس هو الحال ، ونحن لا يمكن ان تفسر الطابع المطلق لهذا اليقين في جميع الرجال ، ولا مطابقه لتطبيق هذا اليقين الى نفس المقترحات من قبل جميع الرجال. In reality we affirm the truth and necessity of a proposition, not because we cannot subjectively deny it or conceive its contradictory, but because of its objective evidence, which is the manifestation of the absolute, universal, and objective truth of the proposition, the source of our certitude, and the reason of the subjective necessity in us. ونحن نؤكد حقيقة واقعة في الحقيقة ، وعلى ضرورة وجود اقتراح ، لا لاننا لا يمكن ان ينكر ذلك ذاتيا او تصور اعماله متناقضه ، ولكن لما له من الادله الموضوعيه ، التي هي مظهر من مظاهر المطلق ، وعالمية ، والحقيقة والهدف من الاقتراح ، مصدر من اليقين ، والسبب في ضرورة الذاتية لنا.
As to the so-called "law of the three stages", it is not borne out by a careful study of history. اما بالنسبة الى ما يسمى ب "قانون المراحل الثلاث" ، وهي ليست تبين من دراسة متانيه للتاريخ. It is true that we meet with certain epochs more particularly characterized by the influence of faith, or metaphysical tendencies, or enthusiasm for natural science. صحيح ان نجتمع مع بعض أكثر العهود ولا سيما تتميز تأثير الايمان ، او الميتافيزيكيه الاتجاهات ، أو الحماس للعلوم الطبيعيه. But even then we do not see that these characteristics realize the order expressed in Comte's law. ولكن حتى في ذلك الحين ونحن لا نرى ان هذه الخصائص من اجل تحقيق COMTE التي اعرب عنها في القانون. Aristotle was a close student of natural science, while after him the neo-Platonic School was almost exclusively given to metaphysical speculation. وكان ارسطو وثيقة الطالب من العلوم الطبيعيه ، في حين ان له بعد النيو افلاطوني المدرسة على وجه الحصر تقريبا نظرا الى الميتافيزيكيه المضاربه. In the sixteenth century there was a great revival of experimental sciences; yet it was followed by the metaphysical speculation of the German idealistic school. في القرن السادس عشر كان هناك أحياء كبيرة من العلوم التجريبيه ؛ ومع ذلك ، وأعقب الميتافيزيكيه المضاربه من المدرسة المثاليه الالمانيه. The nineteenth century beheld a wonderful development of the natural sciences, but we are now witnessing a revival of the study of metaphysics. القرن التاسع عشر راءعه التنمية اجتماعها غير الرسمي من العلوم الطبيعيه ، الا أننا نشهد الآن احياء دراسة ميتافيزيقيا. Nor is it true that these divers tendencies cannot exist during the same epoch. كما انه ليس من الصحيح ان هذه الاتجاهات غواصين لا يمكن ان توجد خلال نفس الحقبه. Aristotle was a metaphysician as well as a scientist. وكان ارسطو الماورائي ، فضلا عن العلماء. Even in the Middle Ages, which are so generally considered as exclusively given to a priori metaphysics, observation and experiment had a large place, as is shown by the works of Roger Bacon and Albertus Magnus. وحتى في العصور الوسطى ، وهي بذلك تعتبر عموما حصرا نظرا لبداهه الميتافيزيقيا ، والمراقبة ، وكانت تجربة كبيرة ، كما يتبين من اعمال روجر بيكون وAlbertus ماغنوس. St. Thomas himself manifests a remarkably keen spirit of psychological observation in his "Commentaries" and in his "Summa theologica", especially in his admirable treatise on the passions. سانت توماس نفسه يظهر حرص ملحوظ روح النفسي للمراقبة في "تعليقات" وفي تقريره "theologica الخلاصه" ، لا سيما في اطار جهوده للاعجاب الاطروحه على العواطف. Finally, we see a harmonious combination of faith, metaphysical reasoning, and experimental observation in such men as Kepler, Descartes, Leibniz, Paschal etc. The so-called "law of the three stages" is a gratuitous assumption, not a law of history. وأخيرا ، فإننا نرى متجانس الجمع بين الايمان والمنطق الميتافيزيكيه ، والتجريبيه للمراقبة في مثل هذه الرجال كيبلير ، ديكارت ، leibniz ، عيد الفصح الخ ما يسمى ب "قانون المراحل الثلاث" هو افتراض لا مبرر له ، وليس من تاريخ القانون .
The positivist religion is a logical consequence of the principles of Positivism. الدين الواقعي هو نتيجة منطقيه للمبادئ الوضعيه. In reality human reason can prove the existence of a personal God and of His providence, and the moral necessity of revelation, while history proves the existence of such a revelation. العقل البشري في واقع الامر يمكن ان يثبت وجود الله وشخصية من صاحب بروفيدانس ، والاخلاقي ضرورة الوحي ، في حين أن التاريخ يثبت وجود مثل هذا الوحي. The establishment of a religion by Positivism simply shows that for man religion is a necessity. انشاء ديانة الوضعيه ببساطة يدل على ان لرجل الدين امر ضروري.
Publication information Written by George M. Sauvage. نشر المعلومات التي كتبها جورج م. SAUVAGE. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرس لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
ROBINET, Notice sur l'œuvre et la vie d' A. Comte (Paris, 1860); Testament d' A. Comte (Paris, 1884); MILL, A. Comte and Positivism (London. 1867, 1882); CARE, Littré et le positivisme (Paris, 1883); CAIRD, The Social Philosophy and Religion of Comte (Glasgow, 1885); LAURENT, La philos. Robinet ، اشعار œuvre et l' سور مدينة لوس انجلوس يتنافسون د 'ا COMTE (باريس ، 1860) ؛ شهادة د' ا COMTE (باريس ، 1884) ؛ الطاحونه ، A. COMTE والوضعيه (london. 1867 ، 1882) ؛ والرعايه Littré et positivisme جنيه (باريس ، 1883) ؛ caird ، الدين والفلسفه الاجتماعية للCOMTE (غلاسكو ، 1885) ؛ لوران ، philos مدينة لوس انجلوس. de Stuart Mill (Paris. 1886); GRUBER, A Comte, der Begrunder d. دي ستيوارت ميل (paris. 1886) ؛ Gruber ، COMTE ، دير begrunder د. Positivismus (Freiburg, 1889); IDEM, Der Positivismus vom Tode A. Comte's bis auf unsere Tage (Freiburg, 1891); Stimmen aus Maria-Laach, supplements xiv and lii; RAVAISSON, La philos. Positivismus (فرايبورغ ، 1889) ؛ شرحه ، در مقياس لفرق الجهد والمقاومة tode الف positivismus COMTE بالمجلس ، مكررا عوف unsere tage (فرايبورغ ، 1891) ؛ stimmen استرالي - ماريا laach ، والرابع عشر ويكمل د -52 ؛ ravaisson ، philos مدينة لوس انجلوس. en France, au XIXe Siécle (Paris, 1894); MERCIER, Psychologie (6th ed., Louvain, 1894); IDEM, Critériologie générale (4th ed., Louvain, 1900); PEILLLAUBE, La théorie des concepts (Paris, 1895); PIAT, L'idée (Paris, 1901); MAHER, Psychology (5th ed., London, 1903); BALFOUR, Defense of Philosophic Doubt (London, 1895); TURNER, Hist. ان فرنسا ، والاتحاد الافريقي xixe siécle (باريس ، 1894) ؛ Mercier ، psychologie (الطبعه السادسه ، لوفان ، 1894) ؛ شرحه ، critériologie générale (الطبعه الرابعة ، لوفان ، 1900) ؛ peilllaube ، théorie des المفاهيم مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1895) ؛ Piat ، l' idée (باريس ، 1901) ؛ ماهر ، وعلم النفس (الطبعه الخامسة ، لندن ، 1903) ؛ بالفور ، والفلسفيه من شك في الدفاع (لندن ، 1895) ؛ تيرنر ، اصمت. of Philos. من philos. (Boston, 1903); DEHERME, A. Comte et son œuvre (Paris, 1909). (بوسطن ، 1903) ؛ deherme ، A. et COMTE ابن œuvre (باريس ، 1909).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html