Truths about God that can be learned from created things (nature, man, world) by reason alone. حقائق عن الله التي يمكن استخلاصها من خلق الاشياء (الطبيعة ، الانسان ، والعالم) من قبل السبب وحده. The importance of natural theology to Christian thought has varied widely from age to age, depending largely upon the general intellectual climate. أهمية الطبيعيه لاهوت الفكر المسيحي على نطاق واسع فقد اختلفت من عصر الى عصر ، تبعا الى حد كبير على المناخ الفكري العام. It first became a significant part of Christian teaching in the High Middle Ages, and was made a fixed part of Roman Catholic dogma in 1870 at Vatican Council I. لأول مرة أصبحت جزءا هاما من التعليم المسيحي في العصور الوسطى العليا ، واعتماد الثابتة للعقيده الكاثوليكيه الرومانيه في الفاتيكان 1870 في المجلس الاول.
Its Dogmatic Constitution on the Catholic Faith made it a matter of faith to believe that God has revealed himself in two ways, naturally and supernaturally, and that "God can certainly be known [certo cognosci] from created things by the natural light of human reason. "The council sought thus to reaffirm, over against nineteenth century secularized skeptics and especially philosophical truths are a legitimate and true form of theology. عن الدستور العقائدي في الايمان الكاثوليكي على جعل مسألة الايمان الى الإعتقاد بأن الله قد كشفت عن نفسه بطريقتين ، وبطبيعة الحال وبشكل خارق ، وعلى ان "الله وبالتأكيد يمكن ان يكون معروفا [certo cognosci] من خلق الاشياء الطبيعيه على ضوء العقل البشري ". وسعى المجلس من جديد وهكذا ، على مدى القرن التاسع عشر ضد معلمن الشكاكون والحقائق الفلسفيه وخاصة مشروعه وصحيح شكل من اشكال اللاهوت. This teaching was one among several factors which stimulated the growth of Neo-Thomism (Gilson, Maritian, etc.) in the early twentieth century. هذا التعليم هو واحد من بين العديد من العوامل التي تحفز نمو المحافظين الجدد thomism (gilson ، maritian ، وما الى ذلك) في اوائل القرن العشرين. But quite apart from the original intent and later influence of this teaching, the Catholic Church now stands committed to the belief that there are two theologies. ولكن بصرف النظر عن النية الاصليه والنفوذ في وقت لاحق من هذا التعليم ، والكنيسة الكاثوليكيه التي ارتكبت حتى الان الى الاعتقاد ان هناك اثنين من الانظمه اللاهوتيه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The first great proponent of a natural theology distinguishable from revealed theology was Thomas Aquinas, the synthesizer of Greek philosophy and the gospel, who also laid the groundwork for notions of "natural law," the ethical equivalent of natural theology. الاولى كبيرة من الدعاه طبيعية مميزة عن اللاهوت وكان اللاهوت وكشف توما الاكويني ، وجهاز المزج من الفلسفه اليونانيه والانجيل ، وأيضا من وضع الأساس للمفاهيم "القانون الطبيعي ،" الاخلاقيه يعادل الطبيعيه اللاهوت. Aquinas defined theology as a "science" in the Aristotelian sense, that is, a definable body of knowledge with its own sources, principles, methods, and content, and he insisted that beyond the truths derived from the study of Scripture there was another body of (compatible) truths based upon the application of reason to the created world. لاهوت الاكويني يعرف بانه "العلم" في اريستوتيلايان وبهذا المعنى ، وهذا هو ، للتعريف مجموعة من المعارف مع مصادره الخاصة ، ومبادئ والاساليب والمضمون ، واصر على ان وراء الحقائق المستمده من دراسة النص وكان هناك جهاز آخر من (متوافقه) على أساس الحقائق بناء على طلب من سبب يدعو الى العالم المخلوق. He supported this, as nearly all Catholics have, with reference to Rom. وقال انه يؤيد ذلك ، كما لها ما يقرب من جميع الكاثوليك ، مع الاشارة الى ذاكرة للقراءة فقط. 1:20-21 and to the actual accomplishments of pagan philosophers, especially Aristotle. 1:20-21 وعلى الانجازات الفعليه وثنية من الفلاسفه ، ولا سيما ارسطو. Such truths included especially the existence of God, which he laid out in five famous proofs near the beginning of his Summa (all of them essentially arguments for an Ultimate Cause) and the attributes (eternity, invisibility, etc.) which described God's nature. وشملت هذه الحقائق لا سيما وجود الله ، التي وضعت في خمسة البراهين الشهيرة بالقرب من بداية عمله الخلاصه (كل منها اساسا الحجج نهائي لقضية) وصفات (الخلود ، خفاء ، وما الى ذلك) التي تتضمن وصفا لطبيعه الله. These were then complemented and enriched by supernaturally revealed truths such as the trinity of persons in the Godhead and the incarnation of God in Jesus. وكانت هذه ثم تكمل وتثري وكشف الحقائق بشكل خارق مثل الثالوث من الاشخاص في godhead وتجسد الله في المسيح.
Nearly all Catholic scholars of natural theology have built upon, refined, or qualified the position first articulated by Thomas. تقريبا جميع الكاثوليكيه علماء اللاهوت الطبيعيه قد يبنى عليه ، المكرره ، أو موقف المؤهلين الاولى التي عبر عنها توماس. In doing natural theology, first of all, they do not mean to have reason replace faith or philosophical discourse the grace of God revealed in Christ. العمل الطبيعيه في اللاهوت ، اولا وقبل كل شيء ، فهي لا تعني ان يكون السبب يحل محل الايمان أو الخطاب الفلسفي ، بفضل الله ، وكشفت في المسيح. Faith and grace remain primary for all believers, but natural theology offers the opportunity to establish certain truths by means common to all persons. الايمان ويبقى الاولية للسماح لجميع المؤمنين ، ولكن اللاهوت الطبيعي يتيح الفرصة لاقامة بعض الحقائق من قبل وسائل مشتركة لجميع الأشخاص. Second, those truths are not taken to be "grounds" or "foundations" for additional, revealed truths. ثانيا ، هذه الحقائق لا تؤخذ في ان تكون في "الارض" او "اسس" اضافية ، وكشف الحقائق. Yet if these truths are established, it can be seen as "reasonable" to accept revealed truths as well. بعد ما اذا كانت هذه هي الحقائق ، فإنه يمكن ان ينظر اليها على انها "معقولة" لقبول الحقائق وكشف ايضا. And thus Catholics are in fact inclined to see a continuum between natural theology, that which is known of God by the light of natural reason, and revealed theology, that which is known by the light of faith. والكاثوليك وهكذا هي في الواقع يميل الى انظر تواصل بين لاهوت الطبيعيه ، والتي من المعروف ان من الله بها على ضوء الاسباب الطبيعيه ، وكشف عن اللاهوت ، والتي من المعروف ان من نور الايمان.
The Protestant Reformers objected to the impact of philosophy upon theology and insisted upon a return to Scripture. البروتستانت الاصلاحيين اعترض على اثر الفلسفه واللاهوت وبناء على إصرار على العودة الى الكتاب. They assumed that all men had some implicit knowledge of God's existence (Calvin's "sense of divinity"), but they declared it useless apart from the revelation of God's will and grace in Jesus Christ. انها تفترض ان جميع الرجال قد ضمنا بعض المعارف وجود الله (كالفين "احساس اللاهوت") ، ولكنها اعلنت انها عديمة الفاءده وبصرف النظر عن الكشف عن ارادة الله ونعمه في يسوع المسيح. Several early confessional documents (eg, the Westminster and the Belgic) do speak of God revealing himself in nature (citing still Rom. 1:20-21), but this is revelation not fully comprehensible apart from Scripture. الطاءفيه في وقت مبكر العديد من الوثائق (على سبيل المثال ، وستمنستر وbelgic (هل نتحدث عن الله نفسه في الكشف عن طبيعه (مستشهدا لا تزال ذاكرة للقراءة فقط. 1:20-21) ، ولكن هذا ليس هو الوحي الكامل وبصرف النظر عن مفهوم الكتاب المقدس. Orthodox Protestants have generally raised three major objections to natural theology. الارثوذكس والبروتستانت عموما الثلاثة الرئيسية التي أثيرت اعتراضات على لاهوت الطبيعيه.
First, it lacks scriptural basis. اولا ، انها تفتقر الى أساس ديني. Read in context, Rom. قراءة في السياق ، ذاكرة للقراءة فقط. 1 and 2 teach that the pagan's natural knowledge of God is distorted and turned only to his judgment, in no way to the reasonable deduction of theological truths. 1 و 2 علم ان وثنية الطبيعيه لمعرفة الله مشوهه وإلا تحول الى رأيه ، بأي حال من الاحوال الى خصم معقول من الحقائق اللاهوتيه. Second, and perhaps most importantly, natural theology effectively exempts human reason from the fall and the effects of original sin. ثانيا ، وربما الاهم ، على نحو فعال اللاهوت الطبيعي السبب يعفي الانسان من سقوط وآثار الخطيئة الاصليه. Man's reason is now as perverse as any of his other faculties and therefore is not capable, apart from God's gracious intervention, of finding its way back to God and truly knowing him. الرجل هو السبب الان ، كما الضاره مثل أي من الكليات الاخرى ، وبالتالي غير قادرة ، وبصرف النظر عن تدخل الله الكريمه ، تجد طريقها للعودة الى الله ومعرفة حقيقية به. This point, which involves quite different anthropological views, will doubtless continue to divide Protestants and Catholics. هذه النقطه التي تنطوي على وجهات النظر الانثروبولوجيه مختلفة تماما ، ولا شك ان تواصل الانقسام والبروتستانت والكاثوليك. Third, conceding the knowledge of God arrived at by pagan philosophers (his being, invisibility, omnipotence, etc.), Protestants object that this is wholly abstract and worthless. ثالثا ، وأقر معرفة الله وصلت الى طريق الفلاسفه وثنية (كيانه ، وخفاء ، والقدرة الكليه ، الخ) ، والبروتستانت وجوه تماما ان هذا هو الموجز وعديمة القيمه. This Supreme Being has little to do with the God of judgment and mercy, of righteousness and love, revealed all through Scripture and preeminently in Jesus Christ. ويجري هذا العليا لا علاقة له من حكم الله ورحمة ، من الحق والحب ، وكشف جميع من خلال الكتاب وpreeminently في يسوع المسيح. When Protestants retain descriptions of God's attributes, as they often have at the beginning of formal theologies, they argue and illustrate them from Scripture, not from philosophical discourse. عندما البروتستانت الابقاء على وصف الله الخواص ، لانها غالبا ما يكون فى بداية رسمية الانظمه اللاهوتيه ، ويقولون لهم وتبين من الكتاب ، وليس من الخطاب الفلسفي.
In modern times the impact of the Enlightenment drove both Catholic and Protestant thinkers to reduce the supernatural, miraculous elements and to construct a "natural theology" open to reason and common to all men. وفي العصر الحديث اثر دفع والتنوير والكاثوليك والبروتستانت على حد سواء للحد من المفكرين خارق ، وعناصر خارقه لبناء "اللاهوت الطبيعي" مفتوحة الى العقل ومشتركة بين جميع الرجال. Kant rejected all proofs for the existence of God and sought to place religion "within the bounds of reason." كانت رفضت كل البراهين عن وجود الله وسعى الى مكان الدين "ضمن حدود العقل". This more liberal form of natural theology became very common in the eighteenth and nineteenth centuries: the famous Gifford Lectures, for instance, are supposed to promote "Natural Theology." وهذا شكل من اشكال اكثر تحررا الطبيعيه اللاهوت اصبحت شاءعه جدا في القرون الثامن عشر والتاسع عشر : الشهير جيفورد المحاضرات ، على سبيل المثال ، من المفترض ان تعزز "اللاهوت الطبيعي". Scottish commonsense realism may represent a unique effort to blend philosophy with fairly orthodox Christianity, but in general the miraculous grace of God had disappeared from these forms of theology. Commonsense الاسكتلندي الواقعية ، قد يمثل جهدا فريدا الى حد ما مع مزيج من الفلسفه المسيحيه الارثوذكسيه ، ولكن في العام المعجزه بفضل من الله قد اختفت من هذه الاشكال من اللاهوت.
In the twentieth century the so-called dialectical theologians vigorously objected against theologies which glossed over the radical intervention of God through Jesus Christ and his Word. في القرن العشرين ما يسمى جدليه علماء دين واعترض بشدة ضد الانظمه اللاهوتيه التي التغاضي عن التدخل الجذري من الله عن طريق يسوع المسيح وكلمته. Karl Barth in particular saw such natural religion as the great foe of true faith and rejected the Catholic "analogy of being" as an unwarranted jump (rather than deduction) from creation to Creator. كارل بارت) على وجه الخصوص شهدت الطبيعيه مثل هذا الدين العظيم الخصم الايمان الحقيقي ورفض الكاثوليكيه "قياسا على انه" لا مبرر له كما اذهب (بدلا من خصم) من اجل خلق الخالق. Several others in turn, especially Emil Brunner, objected that Barth's exclusive emphasis upon Christ and the Word denied the reality of God's "general revelation" of himself in creation and especially human creatures, his image-bearers, something attested in Scripture. بدوره في عدة دول اخرى ، ولا سيما اميل برونر ، وأعترض على أن بارت الخالصه التركيز على كلمة المسيح ونفى واقع الله "الوحي العام" نفسه ، ولا سيما في خلق الانسان والمخلوقات ، حاملة صورته ، ويشهد على شيء في الكتاب.
In recent times natural theology has received comparatively little attention apart from a few Catholic philosophers. في الآونة الأخيرة الطبيعيه اللاهوت تلقى اهتماما قليلا نسبيا باستثناء عدد قليل من الفلاسفه الكاثوليك. One interesting and related development has occured in the field of the history of religions. واحدة للاهتمام والتنمية ذات الصلة قد وقعت في ميدان تاريخ الأديان. Certain such historians (especially G. van der Leeuw and M. Eliade) have discovered patterns of religious belief and practice (a High God, a fall from a past Golden Age, various salvation motifs, etc.) which do not make up a natural theology in the traditional sense, but which they believe could yield an instructive prolegomenon to the study of Christian theology. هذه بعض المؤرخين (لا سيما غ فان دير leeuw وeliade م) قد اكتشف انماط الاعتقاد الديني والممارسه (عاليه الله ، تقع من العصر الذهبي الماضي ، خلاص مختلف المواضيع ، وما الى ذلك) التي لا تشكل الطبيعيه في اللاهوت بالمعنى التقليدي ، ولكنها تعتقد انها يمكن ان تسفر عن prolegomenon مفيدة لدراسة اللاهوت المسيحي.
J Van Engen ي فان engen
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29;
NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, An Introduction to Natural Theology; G. Berkouwer,
General Revelation; R. McInerny and A. Plantinga in the Proceedings of the
American Catholic Philosophical Association, 1981. Ltk ، السابع ، 811-17
؛ rgg ، والرابع ، 1322-29 ؛ NCE ، والرابع عشر ، 61-64 ؛ م هولواي ، مقدمة لعلم
اللاهوت الطبيعي ؛ غ berkouwer ، الوحي العام ؛ ر mcinerny والف في plantinga وقائع
الكاثوليكيه الاميركية الفلسفيه الرابطه ، 1981.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html