In the Genesis account of creation man's presence in the world is attributed directly to God. في سفر التكوين من انشاء حساب وجود رجل في العالم ويعزى مباشرة الى الله. By this act alone, as the God of love and power, man was "created" (bara', 1:27; 5:1; 6:7) and "formed" (yasar, 2:7 - 8). عليها في هذا القانون وحدها ، لأن الله محبة والسلطة ، والرجل كان "خلقت" (بارا '، 1:27 ؛ 5:1 ؛ 6:7) و" تشكيل "(يسار ، 2:7 -- 8). By this creative act man was brought into existence in a duality of relationships, at once to nature and to God himself. هذا الرجل كان الفعل الإبداعي إلى الوجود في ازدواجيه في العلاقات ، لمرة واحدة في طبيعتها والى الله نفسه. He was formed of the dust of the earth and was endowed with soul life by the breath of God. وقال انه تم تشكيل لمن تراب الارض وكأن لديها روح الحياة من نفس الله. God is the source of his life, and dust the material of his being. الله هو مصدر حياته ، والغبار والمواد كيانه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Throughout the OT the relationship of man to nature is everywhere stressed. ت في جميع انحاء علاقة الانسان على الطبيعة في كل مكان وشدد. As man shares with nature share with man in the actualities of his living. رجل حصة الاسهم مع الطبيعة مع الرجل في الحقائق من رزقه. Thus, while nature was made to serve man, so man on his part is required to tend nature (Gen. 2:15). وهكذا ، وفي حين كان الطبيعة لخدمة الانسان ، وذلك على رجل مطلوب من جهته تميل الى الطبيعة (Gen. 2:15). Nature is therefore not a sort of neutral entity in relation to man's life. لذا فإن الطبيعة ليست نوعا من كيان محايد بالنسبة الى حياة الإنسان. For between the two, nature and man, there exists a mysterious bond so that when man sinned the natural order was itself deeply afflicted (Gen. 3:17 - 18; cf. Rom. 8:19 - 23). لبينهما ، والطبيعة والانسان ، وهناك سند غامضة حتى ان الانسان عندما اخطأ النظام الطبيعي هو في حد ذاته عميق المنكوبه (Gen. 3:17 -- 18 ؛ راجع مدمج. 8:19 -- 23). Since, however, nature suffered as a result of man's sin, so does it rejoice with him in his redemption (Ps. 96:10 - 13; Isa. 35, etc.), for in man's redemption it too will share (Isa. 11:6 - 9). منذ ذلك الحين ، الا ان طبيعه تكبدها نتيجة للرجل هادئ ، حتى انه لا نفرح معه في عمل الفداء (ps. 96:10 -- 13 ؛ عيسى (35) ، وما الى ذلك) ، في الرجل للعمل الفداء ، فهو ايضا سيكون نصيب (isa. 11:6 -- 9).
But however deeply related man is to the natural order, he is presented nonetheless as something different and distinctive. ولكن مهما بالغ الانسان ذات الصلة الى النظام الطبيعي ، ومع ذلك فهو كما قدمت شيء مختلف ومميز. Having first called the earth into existence with its various requisites for human life, God then declared for the making of man. وبعد ان دعا الى الأرض الأولى الى حيز الوجود مع مختلف متطلبات الحياة الانسانيه ، ثم أعلن الله لجعل للانسان. The impression that the Genesis account gives is that man was the special focus of God's creative purpose. الانطباع بان يعطي حساب التكوين هو ان الانسان هو التركيز بشكل خاص من الله الخلاق الغرض. It is not so much that man was the crown of God's creative acts, or the climax of the process, for although last in the ascending scale, he is first in the divine intention. وهو ليس كثيرا ان الرجل كان التاج من الله الاعمال الابداعيه ، او ذروه هذه العملية ، رغم ان لآخر في نطاق الصعود ، وهو الاول من نوعه في القصد الالهي. All the previous acts of God are presented more in the nature of a continuous series by the recurring use of the conjunction "and" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). جميع الاعمال السابقة من الله اكثر وترد في شكل سلسلة متواصلة من جانب المتكررة استخدام حرف العطف "و" (Gen. 1:3 ، 6 ، 9 ، 14 ، 20 ، 24). "Then God said, 'Let us make man.'" "Then", when? "وقال الله' وعلينا ان نجعل الانسان '" "ثم" ، ومتى؟ When the cosmic order was finished, when the earth was ready to sustain man. وعندما انتهى الأمر الكوني ، وفيه الارض وكان على استعداد للحفاظ على الرجل. Thus, while man stands before God in a relationship of created dependence, he has also the status of a unique and special personhood in relation to God. وهكذا ، بينما يقف الرجل امام الله في خلق علاقة التبعيه ، كما أنه حالة فريدة وخاصة فيما يتعلق الشخص الى الله.
Of the eighty parts of the body mentioned in the OT the terms for "heart" (leb), "liver" (kabed), "kidney" (kelayot), and "bowels" (me'im) are the most frequent. وثمانون من أجزاء الجسم. ت المذكورة في شروط "قلب" (leb) ، "الكبد" (kabed) ، و "الكليه" (kelayot) ، و "الامعاء" (me'im) هي الاكثر تكرارا. To each of these some emotional impulse or feeling is attributed either factually or metaphorically. الى كل من هذه بعض الاندفاع العاطفي او الشعور يعزى إما بحكم الواقع او مجازيا. The term "heart" has the widest reference. مصطلح "قلب" على اوسع نطاق الاشارة. It is brought into relation with man's total phychical nature as the seal or instrument of his emotional, volitional, and intellectual manifestations. ومن جعل العلاقة مع الرجل مجموع phychical ذات طابع الختم أو صك من العاطفية ، إرادي ، والفكريه مظاهره. In the latter context it acquires a force we should call "mind" (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) or "intellect" (Job 8:10; 12:3; 34:10), and is frequently employed by metonymy to denote one's thought or wish with the idea of purpose or resolve. وفي هذا السياق الأخير تكتسب قوة وينبغي لنا أن الدعوة الى "العقل" (deut. 15:9 ؛ judg. 5:15 -- 16) او "الفكر" (8:10 فرص العمل ؛ 12:3 ؛ 34:10) ، وهو كثيرا ما يستخدم للاشارة الى metonymy من جانب واحد او فكر ترغب مع فكرة الغرض او حلها. For one's thought or wish is what is "in the heart," or, as would be said today, "in the mind." لفكر واحد أو هو ما يرغب "في قلب" او كما قال سيكون اليوم ، "في العقل".
These several words do not, however, characterize man as a compound of separate and distinct elements. هذه الكلمات عدة ومع ذلك ، لا تميز رجل مركب من عناصر مستقلة ومتميزه. Hebrew psychology does not divide up man's nature into mutually exclusive parts. علم النفس العبرية لا تقسم الانسان الى الطبيعة اجزاء يستبعد بعضها بعضا. Behind these usages of words the thought conveyed by the Genesis account, that man's nature is twofold, remains. من الاعراف التي تقف وراء هذه الكلمات فكر الذي حمله حساب التكوين ، ان طبيعه الرجل ذو شقين ، لا يزال قائما. Yet even there man is not presented as a loose union of two disparate entities. ولكن حتى هناك رجل لم يقدم ما هو فضفاض الاتحاد اثنين من الكيانات المتفرقه. There is no sense of a metaphysical dichotomy, while even that of an ethical dualism of soul and body is quite foreign to Hebrew thought. ليس هناك اي معنى من الانقسام الميتافيزيكيه ، حتى في حين ان من اخلاقيه ثنائية من روح وجسد تماما الفكر الأجنبي الى العبرية. By God's inbreathing the man he formed from the dust became a living soul, a unified being in the interrelation of the terrestrial and the transcendental. الله inbreathing الرجل وقال إنه شكل من الغبار واصبحت الروح الحيه ، موحد يجري في العلاقات المتبادله بين الارضيه ومتسام.
Throughout the OT the two concepts of man as a unique and responsible individual and as a social and representative being have emphasis. في جميع انحاء ت. المفهومين من رجل مسؤول وفريدة من نوعها والفرديه والاجتماعية وبوصفها الممثل قد يجري التركيز. Adam was both a man and yet mankind. آدم كان كل من الرجل وحتى الآن البشريه. In him individual personhood and social solidarity found expression. فرد عليه الشخص في والتضامن الاجتماعي وجدت التعبير. At times in Israel's history there is emphasis on individual responsibility (eg, Ezek. 9:4; 20:38; cf. chs. 18, 35), while the "Thou shalt" or "Thou shalt not" of the law and the prophets is characteristically singular, being addressed to the individual is not viewed atomistically but in intimate connection with, and representative of, the whole community. في بعض الاحيان في تاريخ اسرائيل وهناك التأكيد على المسؤولية الفرديه (على سبيل المثال ، ezek. 9:4 ؛ 20:38 ؛ راجع chs 18 ، 35) ، في حين ان "انت سوف" او "انت سوف لا" للقانون و الأنبياء هو مميز بصيغة المفرد ، ويجري موجهة الى الفرد لا ينظر الا في atomistically فيما يتعلق الحميمه ، وممثل ، على المجتمع باكمله. So does the sin of the single individual involve all in its consequences (Josh. 7:24 - 26; cf. 2 Sam. 14:7; 21:1 - 14; 2 Kings 9:26). وكذلك الحال بالنسبة للخطيءه فرد واحد في اشراك جميع عواقبه (josh. 7:24 -- 26 ؛ راجع 2 سام. 14:7 ؛ 21:1 -- 14 ؛ 2 ملوك 9:26). On the other hand, Moses and Phineas stand before God to plead their people's cause because they embody in themselves the whole community. ومن ناحية اخرى ، وموسى phineas اقف امام الله ان تتمسك شعوبها لأنها تجسد قضية في حد ذاتها للمجتمع ككل. In the intertestamental period, however, this awareness of solidarity passed from being a realized actuality in the social consciousness of the nation to being increasingly an idealistic and theological dogma. Intertestamental في هذه الفترة ، إلا أن هذا الوعي بالتضامن مرت تتحقق من ان يكون حقيقة في الوعي الاجتماعي للأمة على نحو متزايد مثاليه والعقيدة اللاهوتيه.
From this perspective of racial solidarity in the first man it follows that Adam's sin involved every individual both in himself and in his social relationships. من هذا المنظور العنصري والتضامن في اول رجل ويترتب على ذلك أن خطيءه آدم تشارك كل فرد سواء في نفسه وبلده في العلاقات الاجتماعية. Because of Adam's transgression everyone is affected in the whole range of his being and in the totality of his societal living. لأن آدم تجاوز الجميع المتضرره في مجموعة كاملة من كونه وفي مجمل بلدة المجتمعيه الحيه.
This view of man as a creature of value was for Jesus an ideal and a possibility. وهذه النظرة الى الرجل بوصفه مخلوقا من قيمة ليسوع كان مثاليا والامكانيه. For he saw all individuals, whether man or woman, as blind and lost and their relationship with God broken off. ورأى ان لجميع الافراد ، سواء كان رجلا أو امرأة ، كما أعمى ، وفقدت وعلاقتها الله مقطوعه. Although he nowhere specified the nature of sin, he clearly assumed its universality. على الرغم من انه لا مكان محدد لطبيعه الخطيئة ، في اشارة واضحة ويفترض عالميتها. All men are somehow caught up in sin's plight and enmeshed in its tragic consequences. جميع الرجال الى حد ما المحصورين في محنة وهادئ enmeshed في عواقب وخيمة. Thus, all who would live to God's glory and eternal enjoyment must experience newness of life. وبالتالي ، فإن جميع من يعيش على الله الابديه والمجد والتمتع يجب ان حداثة تجربة الحياة. And it was precisely this purpose that Christ came into the world to accomplish (Matt. 1:21; Luke 19:10). وعلى وجه التحديد هو هذا الغرض ان المسيح جاء الى العالم لانجاز (matt. 1:21 ؛ لوقا 19:10). It follows therefore that it is by one's attitude to Christ as the Savior of the world that individual human destiny is finally sealed. ويترتب على ذلك أنه موقف من جانب واحد لاعتبار المسيح المنقذ من العالم ان مصير الانسان الفرد هو في النهاية مختومه.
In this context Paul contrasts the "old man" of nature (Rom. 6:6; Eph. 4:22; Col. 3:9) who is "after the flesh" (Rom. 8:4, 12; Gal. 4:23, 29, etc.) with the "new man" in grace (Eph. 4:24; cf. 2 Cor. 5:17; Gal. 6:15) who is "after the Spirit" (Rom. 8:5; Gal. 4:29). وفي هذا السياق يتناقض بول "الختيار" الطبيعة (rom. 6:6 ؛ eph. 4:22 ؛ العقيد 3:9) من هو "بعد اللحم" (rom. 8:4 ، 12 ؛ غال. 4 : و 23 ، 29 ، الخ) مع "الانسان الجديد" في نعمة (eph. 4:24 ؛ راجع 2 تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ غال. 6:15) من هو "بعد الروح" (rom. 8 : 5 ؛ غال. 4:29). He speaks also of the "outer nature" of man which perishes and his "inner nature" which abides and is daily being renewed in Christ (2 Cor. 4:16; cf. Eph. 3:16) and of the "natural man" (psychikos anthropos) and "he who is spiritual" (1 Cor. 2:15; cf. 14:37). وقال انه يتحدث ايضا من "الطابع الخارجي" للرجل الذي يموت وبلده "الطبيعة الداخلية" التي تلتزم ويوما بعد يوم ويجري تجديد في المسيح (2 تبليغ الوثائق. 4:16 ؛ راجع eph. 3:16) و "رجل الطبيعيه "(Psychikos anthropos) و" وقال انه هو من الروحيه "(1 تبليغ الوثائق. 2:15 ؛ راجع 14:37).
In contrast with the second Adam, the first Adam is "from the earth, a man of dust" (1 Cor. 15:47), but is yet "a living being" (vs. 45). وفي المقابل الثانية مع آدم ، وآدم هو أول "من على وجه الأرض ، وهو رجل من الغبار" (1 تبليغ الوثائق. 15:47) ، ولكن حتى الآن هو "كائن حي" (مقابل 45). Though man on his earthly side "bears the image of the man of dust" (vs. 45), he can by grace through faith be made to "bear the image of the man from heaven" (vs. 49). على الرغم من رجل لصاحب الارض الى جنب "يحمل صورة الرجل من الغبار" (مقابل 45) ، وقال انه لا يمكن ان يكون نعمة من خلال الايمان الى "تحمل صورة الرجل من السماء" (مقابل 49). Man in himself is a moral being with an innate sense of right and wrong which Paul speaks of as his "conscience" (21 times.) This conscience can, however, lose its sensitiveness for the good and become "defiled" (1 Cor. 8:7) and "seared" (1 Tim. 4:2). رجل في نفسه هو دعم معنوي ويجري مع فطريه الاحساس الصواب والخطأ الذي يتحدث بول له "ضمير" (21 مرات.) يمكن هذا الضمير ، غير ان يفقد حساسيه لما فيه خير وتصبح "مدنس" (1 تبليغ الوثائق. 8:7) و "محروق" (1 تيم. 4:2).
As the chief exponent of the application of Christ's saving work to personal life Paul can hardly avoid reference to man's essential nature and makeup, and inevitably such allusions reflect the OT usage of terms. باعتبارها الجهاز الرئيسي للداعية من تطبيق المسيح العمل لانقاذ الحياة الشخصيه بول لا يمكن تجنب الاشارة الى الطبيعة الاساسية للرجل والتركيب ، وحتما مثل هذه العبارات اشارات تعكس استخدام المصطلحات. At the same time, while he does employ his words with the same general meaning as in the OT, they are more precisely applied in his epistles. وفي الوقت نفسه ، وفي حين انه لا يستخدم كلماته مع نفس العام كما هو الحال في معنى العبارات ، وهي أكثر دقة تطبيقها في الرسائل. The most significant terms in his anthropological vocabulary are "flesh" (sarx, 91 times), which he uses in a physical and an ethical sense; "spirit" (pneuma, 146 times), to denote generally the higher, Godward aspect of man's nature; "body" (soma, 89 times), most often to designate the human organism as such, but sometimes the carnal aspect of man's nature; "soul" (psyche, 11 times), broadly to carry the idea of the vital principle of individual life. أهم المصطلحات والمفردات في الانثروبولوجيه "اللحم" (sarx ، 91 مرات) ، الذي يستخدم في ماديه واخلاقيه بالمعنى ؛ "روح" (pneuma ، 146 مرات) ، عموما للاشارة الى الاعلى ، godward الجانب من الرجل الطبيعة ؛ "الهيءه" (سوما ، و 89 مرات) ، في معظم الاحيان على ان يسمي بالانسان على هذا النحو ، ولكن في بعض الاحيان تجسيديه جانب من جوانب الانسان ذات طابع "روحها" (الروح ، 11 مرة) ، على نطاق واسع لتنفيذ الفكره من حيث المبدأ الحيوي من حياة الفرد.
Paul has several words translated "mind" in the English versions to specify man's native rational ability which is in the natural man seriously affected by sin (Rom. 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17; Col. 2:18; I Tim. 3:8; Titus 1:15). بول لديها العديد من الكلمات المترجمه "العقل" في النسخ الانكليزيه لتحديد الرجل الرشيد الوطنية والتي هي في القدرة الطبيعيه لرجل تأثر بشكل خطير بسبب الخطيئة (rom. 1:8 ؛ 8:6 -- 7 ؛ eph. 4:17 ؛ العقيد 2 : 18 ؛ تيم لي. 3:8 ؛ تيتوس 1:15). But the mind transformed brings God acceptable worship (Rom. 12:2; Eph. 4:23) and so becomes in the believer the mind of Christ (1 Cor. 2:16; cf. Phil. 2:5). ولكن العقل تحول يجلب الله عباده مقبولة (rom. 12:2 ؛ eph. 4:23) وبذلك يصبح المؤمن في العقل المسيح (1 تبليغ الوثائق. 2:16 ؛ راجع فل. 2:5). The term "heart" (kardia, 52 times) specifies for Paul the innermost sanctuary of man's psychical being either as a whole or with one or another of its significant activities, emotional, rational, or volitional. مصطلح "قلب" (kardia ، 52 مرات) ليحدد بولس اعمق من الرجل ملاذ روحي اما ككل او مع واحد او آخر من الانشطه الهامة ، والعاطفية ، والرشيد ، أو الأممي الاختياري.
Sometimes Paul contrasts these aspects, flesh and spirit, body and soul, to give the impression of a dualism of man's nature. بول يتناقض في بعض الأحيان هذه الجوانب ، واللحم والروح والجسد والروح ، لاعطاء الانطباع بوجود ثنائية من طبيعه الرجل. At other times he introduces the threefold characterization, body, soul, and spirit (1 Thess. 5:23), which raises the question whether man is to be conceived dichotomously or trichotomously. وفي اوقات اخرى وقال انه يقدم الثلاثي الوصف ، وأبدانهم ، والروح ، والروح (1 thess. 5:23) ، التي تطرح السؤال ما اذا كان الرجل هو تصور بتفرع ثنائي او trichotomously. The interchangeable use of the terms "spirit" and "soul" seems to confirm the former view, while the fact that they are sometimes contrasted is held to support the latter. للتبادل فإن استخدام مصطلحي "الروح" و "روحها" يبدو انه يؤكد الرأي السابق ، في حين ان حقيقة انها في بعض الاحيان يتناقض يعقد لدعم هذه الاخيرة. Yet, however used, both terms refer to man's inner nature over against flesh or body, which refers to the outer aspect of man as existing in space and time. ومع ذلك ، بيد ان تستخدم ، على حد سواء من حيث الاشارة الى داخل الانسان ضد الطبيعة أكثر من اللحم أو الهيءه ، التي تشير الى الجانب الخارجي للرجل الموجودة في المكان والزمان. In reference, then, to man's psychical nature, "spirit" denotes life as having its origin in God and "soul" denotes that same life as constituted in man. في الإشارة ، بعد ذلك ، الى طبيعه الرجل روحي ، "روح" ترمز الى الحياة على انها مصدرة في الله و "روحها" يدل على ان الحياة نفسها كما تشكل في الانسان. Spirit is the inner depth of man's being, the higher aspect of his personality. الروح هو داخل عمق الرجل الحاضر ، أعلى من جوانب شخصيته. Soul expresses man's own special and distinctive individuality. سول تعرب عن رجل الخاصة الفرديه الخاصة والمتميزة. The pneuma is man's nonmaterial nature looking Godward; the psyche is that same nature of man looking earthward and touching the things of sense. Pneuma فان الرجل هو nonmaterial طبيعه تبحث godward ؛ نفسية ذلك هو نفسه طبيعه الانسان تبحث باتجاه الأرض ولمس الاشياء من معانيها.
The Reformers denied this distinction between image and likeness upon which the works - salvation of medievalism was reared in their insistence upon the radical nature of sin and its effect upon the total being of man. المصلحون ونفى التمييز بين هذه الصورة والشبه التي تقوم عليها الاعمال -- خلاص medievalism تربية وكان في اصرارهم على طبيعه جذريه هادئ واثرها على اجمالي يجري للانسان. Thus did they maintain that salvation is by grace alone and by faith alone as the gift of God. وهكذا لم تحتفظ به ان خلاص هي نعمة الايمان به وحده ، وحدها بوصفها هبة الله.
Some moderns have revived Irenaeus's distinction under new terms. أشخاص ذوو آراء عصريه لها بعض احياء irenaeus تمييز في ظل الشروط الجديدة. Emil Brunner, for example, speaks of the "formal" image to express the essential structure of man's being, which is not greatly affected by the fall. اميل برونر ، على سبيل المثال ، يتحدث عن "الرسمي" للتعبير عن الصورة الأساسية لهيكل الرجل الحاضر ، الذي لا يتأثر الى حد كبير في الانخفاض. The "material" image on the other hand, he regards as quite lost by man's sin. "المواد" صورة ومن ناحية اخرى ، وقال انه فيما يتعلق تماما كما فقدت من قبل الرجل هادئ. Reinhold Niebuhr has returned to the scholastic distinction more closely as regards both terminology and thesis. راينولد niebuhr قد عاد الى تمييز الدراسيه بشكل اوثق فيما يتعلق بكل من المصطلحات والنظريه. Those who do not admit a different connotation for the terms have sought to identify the content of the image as either corporeal form or pure spirit. هذه من لا يعترف مختلف من حيث الدلاله لقد سعى الى تحديد مضمون إما صورة أو شكل من أشكال ماديه بحتة الروح. Schleiermacher speaks of the image as man's dominion over nature, a view expounded in more recent days by Hans Wolff and L Verdium. Schleiermacher يتحدث عن صورة الرجل كما السياده على الطبيعة ، بهدف شرح اكثر في الايام الاخيرة من قبل هانز ل verdium وولف.
Karl Barth conceived of it in terms of male and female, although he stresses at the same time that only in relation to Christ is there a true understanding of man. كارل بارت تصور انه من حيث الذكور والإناث ، على الرغم من انه يشدد في الوقت نفسه على ان إلا فيما يتعلق المسيح هل هناك فهم صحيح للرجل. The Reformed position is that the image of God in man consists in man's rationality and moral competency, but that it is precisely these realities of his being which were lost or marred through sin. بعد اصلاحه الموقف هو ان صورة الله في الانسان يتكون في الانسان والعقلانيه والكفاءه الاخلاقيه ، ولكن هذا هو بالضبط هذه الحقائق كونه قد فقدت أو التي شوهت من خلال الخطيئة. Others consider personality as the ingredient of the image, while still others prefer to see it as sonship, contending that man was created for that relationship. ويرى البعض الآخر شخصية المكون من الصورة ، بينما يفضل البعض الاخر لا تزال ترى ان sonship ، معتبرا ان خلق الانسان لهذه العلاقة. But by his sin he repudiated his sonship, which can be restored only in Christ. ولكن من صاحب هادئ وقال انه رفضها له sonship ، الذي لا يسترد الا في المسيح.
The alternative view, traducianism (Lat. tradux, a branch or shoot), expounded by Tertullian, is that the substances of both soul and body are formed and propagated together. فإن وجهة نظر بديلة ، traducianism (lat. tradux ، فرع او اطلاق النار) ، الذي طرحته tertullian ، هو ان المواد روح وجسد على حد سواء وتشكل معا وبشكل مجرد. Favored by Luther, it is consequently generally adopted by later Lutheran theologians. أثروا بها لوثر ، وهو بصفة عامة وبالتالي اعتمدت في وقت لاحق من قبل علماء دين واللوثريه. In support of the view is the observation that Gen. 1:27 represents God as creating the species in Adam to be propagated "after its kind" (cf. Gen. 1:12, 21, 25). وتأييدا للرأي القائل هو ملاحظه ان العماد 1:27 يمثل الله كما خلق آدم الانواع في ان تكون الدعايه "بعد نوعه" (راجع العماد 1:12 ، 21 ، 25). And this increase through secondary causes is implied in the following verse (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Heb. 7:9 - 10) and in the passages which suggest the solidarity of the race and its sin in the first man (Rom. 5:12 - 13; I Cor. 15:22; Eph. 2:3). وهذه الزياده عن طريق الاسباب الثانويه هو ضمنا في الآية التالية (cf.vs. 22 ؛ 5:3 ؛ 46:26 ؛ يوحنا 1:13 ؛ heb. 7:9 -- 10) وفي الممرات التي توحي للتضامن سباق وهادئ في اول رجل (rom. 5:12 -- 13 وانى لتبليغ الوثائق. 15:22 ؛ eph. 2:3).
From its stress on the continuing kinship of God and man, the Eastern church has favored creationism. من التأكيد على استمرار القربى من الله والرجل ، وقد فضلت الكنيسة الشرقية نظرية الخلق. Here God is regarded as acting immediately to bring individual life into being. الله هنا يعتبر العمل فورا من اجل الحياة الفرديه الى حيز الوجود. The Western church, on the other hand, by emphasizing God's otherness from the created order and the depth of the yawning gulf between the human and divine consequent on man's sin, sees God's contact with man in the world as more distant. الكنيسة الغربية ، ومن ناحية أخرى ، عن طريق التأكيد على الله الآخر من اجل خلق والتثاؤب من عمق الهوه التي تفصل بين الانسان والالهيه يترتب على الرجل هادئ ، ويرى الله على اتصال مع رجل في العالم البعيد. Traducianism, therefore, in which God's relation to individual conception and birth is held to be mediated, has had from the third century wide support. Traducianism ، ولذلك ، والله علاقة الفرد ومفهوم الولادة هو ان يكون لعقد الوساطه ، وقد كان من القرن الثالث بدعم واسع النطاق.
In Pelagius and Augustine these two views came into sharp conflict. Pelagius في هذين اوغسطين وجهات النظر بدأ نزاع حاد. Pelagius taught that man was unaffected by Adam's transgression, his will retaining the liberty of indifference so that he possesses in himself the ability to choose good or evil. Pelagius تعلم ان الانسان لا يتأثر تجاوز آدم ، والابقاء على ارادته في الحرية واللامبالاة من ذلك بأنه يملك في نفسه القدرة على اختيار السلعة او الشر. In the light of Rom. في ضوء ذاكرة للقراءة فقط. 5:12 - 13 Augustine maintained that Adam's sin has so crippled man that he can act only to express his sinful nature inherited from his first parents. 5:12 -- 13 اوغسطين ان خطيءه آدم حتى شلت رجل انه لا يمكنها العمل الا ان يعرب عن طبيعه الخطيه الموروثه من الاباء والامهات ولايته الاولى. The inevitable compromise appeared in the semi - Pelagian (or semi - Augustinian) synergistic thesis that while all men do inherit a bias to sin, a freedom of decision remains that permits at least some men to take the first step toward righteousness. يبدو ان لا مفر منها وسطا في نصف -- pelagian (أو شبه -- Augustinian) التازري اطروحة انه بالرغم من ان جميع الرجال الى وجود تحيز وراثه الخطيئة ، وهي حرية لا يزال من المقرر ان يسمح على الأقل بعض الرجال على اتخاذ خطوة اولى على طريق الصواب. In the Calvinist - Arminian controversy of the seventeenth century the conflict was reenacted. في الكالفيني -- arminian الخلاف من القرن السابع عشر ، كان الصراع reenacted. Calvin contended for the total depravity of man; man "has no good remaining in him." كالفين للاستمرار بالنسبة لمجموع رجل من الفساد ؛ الرجل "ليس لديها في ما تبقى له جيدا". Therefore the will is not free to choose the good; so salvation is an act of God's sovereign grace. ولذلك سيكون ليست حرة في اختيار جيد حتى الخلاص هو عمل من اعمال نعمة الله السياديه.
Arminius allowed that Adam's sin had dire consequences and that each posseses a "natural propensity" to sin (John Wesley), while maintaining, at the same time, that it belongs to every man of his own free will to ratify this inner direction of his nature. Arminius سمحت لهذا خطيءه آدم وكان من عواقب وخيمة إن كل تمتلك "النزعه الطبيعيه" على الاثم (جون ويسلي) ، مع الحفاظ في الوقت نفسه ، انها تنتمي الى كل رجل من بلدة الاراده الحرة للتصديق على هذا الاتجاه من داخل بلدة الطبيعة. On the other hand, it is possible for any man, by accepting the aid of the Holy Spirit, to opt for God's way, for he still possesses an inner ability so to do. من ناحية اخرى ، فمن الممكن ان اي رجل ، عن طريق قبول المعونة من الروح القدس ، ان يختار طريقه الله ، لأنه لا يزال يمتلك قدرة داخلية على القيام بذلك.
In the Pelagian - humanist scheme all men are well and need only a tonic to keep them in good health. في pelagian -- انساني جميع الرجال مخطط بشكل جيد وتحتاج فقط المقوى للمحافظة عليها فى حالة صحيه طيبة. In the semi - Pelagian (semi - Augustinian) - Arminian doctrine man is sick and requires the right medicine for his recovery. في نصف -- pelagian) نصف -- Augustinian) -- arminian مذهب رجل مريض ويتطلب الحق في الطب لشفائه. In the Augustinian - Calvinist view man is dead and can be renewed to life only by a divinely initiated resurrection. في Augustinian -- الكالفيني رأى رجل ميت ويمكن تجديده في الحياة الا اذا قامت القيامة التي بدأت الهيا.
HD McDonald HD ماكدونالد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
SB Babbage, Man in Nature and Grace; E
Brunner, Man in Revolt; G Carey, I Believe in Man; S Cave, The Christian
Estimate of Man; D Cairns, The Image of God in Man; W Eichrodt, Man in the OT ;
WG Kummel, Man in the NT ; J Laidlaw, The Bible Doctrine of Man; JG Machen, The
Christian View of Man; HD McDonald, The Christian View of Man; J Moltmann, Man;
J Orr, God's Image in Man; HW Robinson, The Christian Doctrine of Man; RF Shedd,
Man in Community; CR Smith, The Bible Doctrine of Man; WD Stacey, The Pauline
View of Man; TF Torrance, Calvin's Doctrine of Man; CA vanPeursen, Body, Soul,
Spirit; JS Wright, What Is Man? نشرة سورينام babbage ، رجل في الطبيعة
ونعمة ؛ ه برونر ، رجل في التمرد ؛ ز كاري ، واعتقد ان في رجل ؛ دا كهف المسيحي
تقدير للرجل ؛ د كيرنز ، صورة الله في الانسان ؛ ث eichrodt ، رجل في ت. ؛ Kummel
الفريق العامل ، رجل في NT ؛ ي ليدلو ، رجل الكتاب المقدس عقيده ؛ JG machen ،
المسيحي نظرا للرجل ؛ HD ماكدونالد ، المسيحي نظرا للرجل ؛ ي moltmann ، رجل ؛ ي
اور ، صورة الله في الانسان ؛ الأب روبنسون ، المسيحيه عقيده الرجل ؛ shedd
الترددات اللاسلكيه ، والرجل في المجتمع ؛ كر سميث ، رجل الكتاب المقدس عقيده ؛
كلمة stacey ، بولين نظرا للرجل ؛ TF تورانس ، كالفين مذهب من صنع الانسان ؛
كاليفورنيا vanpeursen ، وأبدانهم ، والروح ، روح ؛ JS رأيت ، ما هو الرجل؟
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html