Luther's 95 Theses لوثر للاطروحات 95

On October 31, 1517, Martin Luther, German theologian and professor at Wittenberg, posted his Ninety-five Theses on the door of the castle church at Wittenberg and thereby ignited the Protestant Reformation. وفي 31 تشرين الاول / اكتوبر 1517 ، مارتن لوثر ، اللاهوتي الالماني ، والاستاذه في فيتنبرغ ، نشرت له خمسة وتسعين والرسائل على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ ، وبالتالي الى اشعال الاصلاح البروتستانتي.

BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

THE NINETY-FIVE THESES: فإن خمسة وتسعين في الاطروحات :

In the desire and with the purpose of elucidating the truth, a disputation will be held on the underwritten propositions at Wittenberg, under the presidency of the Reverend Father Martin Luther, Monk of the Order of St. Augustine, Master of Arts and of Sacred Theology, and ordinary Reader of the same in that place. في الرغبة وبغرض توضيح الحقيقة ، disputation ستعقد على المقترحات امن عليه في فيتنبرغ ، تحت رئاسة الأب القس مارتن لوثر ، من اجل راهب من القديس أوغسطين ، ماجستير في الاداب واللاهوت المقدسة ، والقارئ العادي من نفس في هذا المكان. He therefore asks those who cannot be present and discuss the subject with us orally, to do so by letter in their absence. ولذلك فانه يطلب من هؤلاء لا يمكن أن يكون عرض ومناقشة هذا الموضوع معنا شفويا ، على ان تفعل ذلك عن طريق رسالة في حالة عدم وجودها. In the name of our Lord Jesus Christ. في اسم سيدنا يسوع المسيح. Amen. آمين.

1. Our Lord and Master Jesus Christ, in saying "Repent ye," etc., intended that the whole life of believers should be penitence. ربنا والسيد يسوع المسيح ، في قوله "انتم توبة" ، وغيرها ، والمقصود ان كل حياة المؤمنين ينبغي ان يكون الندم.
2. This word cannot be understood of sacramental penance, that is, of the confession and satisfaction which are performed under the ministry of priests. هذه الكلمه لا يمكن ان يفهم من sacramental التوبه والتكفير عن الذنب ، وهذا هو ، من اعتراف والارتياح التي تتم تحت اشراف وزارة من الكهنه.
3. It does not, however, refer solely to inward penitence; nay such inward penitence is naught, unless it outwardly produces various mortifications of the flesh. لا ، ومع ذلك ، اشير فقط الى الداخل الندم ؛ كلا هذه التوبه شيء الى الداخل ، ما لم يكن ظاهريا تنتج مختلف الاهانات من اللحم.
4. The penalty thus continues as long as the hatred of self--that is, true inward penitence--continues: namely, till our entrance into the kingdom of heaven. وهكذا تواصل العقوبه طالما ان كراهيه الذات -- اي الندم الحقيقي الى الداخل -- لا يزال : وهما ، حتى ونحن مدخل الى ملكوت السماوات.
5. The Pope has neither the will nor the power to remit any penalties, except those which he has imposed by his own authority, or by that of the canons. البابا ليست لديها الاراده ولا القدرة على تحويل أي عقوبات ، باستثناء تلك التي قد تفرضها على مسؤوليته الخاصة ، او ان من شرائع.
6. The Pope has no power to remit any guilt, except by declaring and warranting it to have been remitted by God; or at most by remitting cases reserved for himself; in which cases, if his power were despised, guilt would certainly remain. البابا ليست مخوله لتحويل اي ذنب ، الا من خلال اعلان وتستدعي ان يكون لها وتم تحويل من الله ، أو في معظم الحالات عن طريق تحويل محفوظة لنفسه ؛ في الحالات التي تؤدي فيها ، واذا كانت السلطة الاحتقار ، ومن المؤكد ان الذنب لا تزال قائمة.
7. God never remits any man's guilt, without at the same time subjecting him, humbled in all things, to the authority of his representative the priest. الله ابدا اي مسؤوليات الرجل بالذنب ، ودون القيام في الوقت نفسه تعريض له ، بالضاله في كل شيء ، لسلطة ممثلة الكاهن.
8. The penitential canons are imposed only on the living, and no burden ought to be imposed on the dying, according to them. وقد تكفيري شرائع هي لا تفرض الا على المعيشيه ، وعبء لا يجب ان تفرض على الموت ، وفقا لها.
9. Hence the Holy Spirit acting in the Pope does well for us, in that, in his decrees, he always makes exception of the article of death and of necessity. ومن ثم الروح القدس في بالنيابة هل البابا جيدا بالنسبة لنا ، في آن ، في تقريره المراسيم ، وكان دائما يجعل الاستثناء من هذه المادة من الموت والضروره.
10. Those priests act wrongly and unlearnedly, who, in the case of the dying, reserve the canonical penances for purgatory. الكهنه الذين الفعل خطأ وunlearnedly ، من ، في حالة من الموت ، ان تحتفظ التكفير الكنسي للعذاب.
11. Those tares about changing of the canonical penalty into the penalty of purgatory seem surely to have been sown while the bishops were asleep. حول تغيير تلك الاوزان الفارغه من الكنسي الى عقوبة الاعدام ويبدو من المؤكد ان العذاب قد غرست في حين ان الاساقفه كانوا نائمين.
12. Formerly the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as tests of true contrition. سابقا قانوني العقوبات التي تفرض ليس بعد ، ولكنها قبل ذلك واجب ، كما من التجارب الحقيقية الندم.
13. The dying pay all penalties by death, and are already dead to the canon laws, and are by right relieved from them. الموت بدفع جميع عقوبات الاعدام ، ومات بالفعل الى قوانين الشريعة ، ويعفى من قبل من لهم الحق.
14. The imperfect soundness or charity of a dying person necessarily brings with it great fear; and the less it is, the greater the fear it brings. فان الكمال وسلامة الخيريه او من شخص يموتون بالضروره يجلب معه خوف عظيم ، وأنه اقل ، وكلما زاد الخوف في ان يجلب.
15. This fear and horror is sufficient by itself, to say nothing of other things, to constitute the pains of purgatory, since it is very near to the horror of despair. هذا الخوف والرعب ويكفي في حد ذاته ، ناهيك عن امور اخرى ، لتشكل من آلامها العذاب ، لأنه هو القريب جدا الى المزيد من اليأس والرعب.
16. Hell, purgatory, and heaven appear to differ as despair, almost despair, and peace of mind differ. الجحيم ، والعذاب ، ويبدو ان السماء تختلف اليأس ، واليأس تقريبا ، وراحة البال وتختلف.
17. With souls in purgatory it seems that it must needs be that, as horror diminishes, so charity increases. مع العذاب في النفوس ويبدو انها يجب ان تكون الاحتياجات ، كما يقلل من الرعب ، بحيث يزيد من أعمال الخير.
18. Nor does it seem to be proved by any reasoning or any scriptures, that they are outside of the state of merit or of the increase of charity. كما انه لا يبدو ان ثبت من قبل أي منطق أو أي الكتاب المقدس ، انهم من خارج الدولة للجدارة او من الزياده والاحسان.
19. Nor does this appear to be proved, that they are sure and confident of their own blessedness, at least all of them, though we may be very sure of it. ولا يبدو ان هذا يثبت ، ان تكون على ثقة ويقين من النعيم الخاصة بها ، على الأقل لهم جميعا ، على الرغم من اننا قد نكون على يقين من انها جدا.
20. Therefore the Pope, when he speaks of the plenary remission of all penalties, does not mean simply of all, but only of those imposed by himself. ولذلك فإن البابا ، عندما يتكلم للهيئة العامة للمغفره جميع العقوبات ، لا يعني ببساطة للجميع ، ولكن فقط من تلك التي تفرضها نفسه.
21. Thus those preachers of indulgences are in error who say that, by the indulgences of the Pope, a man is loosed and saved from all punishment. وهكذا من دعاة هذه هي الانغماس في الخطأ من القول انه ، من جانب الانغماس من البابا ، والرجل هو من اطلق وانقاذ جميع من العقاب.
22. For in fact he remits to souls in purgatory no penalty which they would have had to pay in this life according to the canons. لأنه في الواقع لمسؤوليات نسمة في العذاب ولا عقوبة التي اتيحت لهم على الدفع في هذه الحياة وفقا لشرائع.
23. If any entire remission of all penalties can be granted to any one, it is certain that it is granted to none but the most perfect--that is, to very few. اذا كان اي مغفره كامل لجميع العقوبات ويمكن ان تمنح اي واحدة ، ومن المؤكد انها تمنح ولكن لا شيء أكثر الكمال -- وهذا هو ، لعدد قليل جدا.
24. Hence the greater part of the people must needs be deceived by this indiscriminate and high-sounding promise of release from penalties. ومن هنا فإن الجزء الأكبر من احتياجات الشعب يجب ان يكون للخداع من جانب هذه العشواءيه والعالية سبر وعد بالافراج عن العقوبات.
25. Such power as the Pope has over purgatory in general, such has every bishop in his own diocese, and every curate in his own parish, in particular. هذه القوة كما كان البابا قد مر العذاب في العام ، لديه كل هذه اسقف ابرشيه في ذلك بلده ، وفي كل الخوري في بلدة الرعيه ، وعلى وجه الخصوص.
26. The Pope acts most rightly in granting remission to souls, not by the power of the keys (which is of no avail in this case), but by the way of suffrage. البابا بحق معظم الاعمال في منح الاعفاء الى النفوس ، وليس من قبل السلطة للمفاتيح (الذي هو من دون جدوى في هذه الحاله) ، ولكن من طريقة التصويت.
27. They preach mad, who say that the soul flies out of purgatory as soon as the money thrown into the chest rattles. انهم يدعون الى جنون ، من ان اقول ان الروح الذباب من العذاب في اقرب وقت الاموال بهم في الصدر الخرخاشات.
28. It is certain that, when the money rattles in the chest, avarice and gain may be increased, but the suffrage of the Church depends on the will of God alone. ومن المؤكد انه عندما الخرخاشات المال في صدره ، وكسب الطمع ويمكن زيادة ، ولكن التصويت للكنيسة يعتمد على ارادة الله وحدها.
29. Who knows whether all the souls in purgatory desire to be redeemed from it, according to the story told of Saints Severinus and Paschal? من يعرف ما اذا كانت جميع النفوس الرغبة في العذاب إلى أن أفتدي منه ، وفقا لقصة من قال severinus القديسين وعيد الفصح؟
30. No man is sure of the reality of his own contrition, much less of the attainment of plenary remission. لا يوجد انسان على يقين من واقع بلده الندم ، اقل بكثير من تحقيق مغفره من الجلسات العامة.
31. Rare as is a true penitent, so rare is one who truly buys indulgences--that is to say, most rare. نادرا ما هو صحيح منيب ، من النادر حقا هو واحد من يشتري الانغماس -- وهذا يعني ان معظم نادرة.
32. Those who believe that, through letters of pardon, they are made sure of their own salvation, will be eternally damned along with their teachers. نعتقد ان من تلك ، من خلال رسائل من العفو ، على يقين من انها مصنوعة من الخلاص الخاصة بها ، وسوف يكون ابديا ملعونه جنبا الى جنب مع معلميهم.
33. We must especially beware of those who say that these pardons from the Pope are that inestimable gift of God by which man is reconciled to God. ويجب علينا ان نحذر من تلك ولا سيما من ان نقول ان هذه العفو من ان البابا هي هبة الله التي لا تقدر بثمن من قبل الرجل الذي هو على الله التوفيق.
34. For the grace conveyed by these pardons has respect only to the penalties of sacramental satisfaction, which are of human appointment. للسماح لتلك التي نقلها العفو تكن الاحترام فقط الى العقوبات sacramental من الارتياح ، التي هي من حقوق التعيين.
35. They preach no Christian doctrine, who teach that contrition is not necessary for those who buy souls out of purgatory or buy confessional licences. انهم لا يدعون الى العقيدة المسيحيه ، وعلم ان من الندم وليس من الضروري شراء هذه نسمة من اصل العذاب الطاءفيه او شراء تراخيص.
36. Every Christian who feels true compunction has of right plenary remission of pain and guilt, even without letters of pardon. كل من يشعر المسيحي الحقيقي قد ندم الحق في الجلسة العامة للمغفره من الالم والشعور بالذنب ، وحتى من دون خطابات العفو.
37. Every true Christian, whether living or dead, has a share in all the benefits of Christ and of the Church given him by God, even without letters of pardon. كل مسيحي حقيقي ، حيا كان او ميتا ، له حصة في جميع فوائد المسيح والكنيسة من أعطاه الله ، حتى من دون خطابات العفو.
38. The remission, however, imparted by the Pope is by no means to be despised, since it is, as I have said, a declaration of the Divine remission. المغفره ، ومع ذلك ، ممنوح من قبل البابا ليس باي حال من الاحوال ان تكون الاحتقار ، لانها ، كما قلت ، واعلان مغفره الالهيه.
39. It is a most difficult thing, even for the most learned theologians, to exalt at the same time in the eyes of the people the ample effect of pardons and the necessity of true contrition. ومن اصعب الاشياء ، حتى بالنسبة لاكثر علماء دين وعلم ، لexalt في الوقت نفسه في اعين الشعب العراقي الواسعه واثر العفو وضرورة الندم الحقيقي.
40. True contrition seeks and loves punishment; while the ampleness of pardons relaxes it, and causes men to hate it, or at least gives occasion for them to do so. الندم الحقيقي ويسعى يحب العقاب ؛ في حين ان السعه يرتاح من العفو ، والرجال لاسباب الكراهية ، او على الاقل يعطي فرصة لحملها على القيام بذلك.
41. Apostolical pardons ought to be proclaimed with caution, lest the people should falsely suppose that they are placed before other good works of charity. بابوي العفو يجب ان يكون اعلنت بحذر ، خوفا من الشعب زورا وينبغي ان نفترض التي يتعرضون لها قبل غيرها من الخيرات والاحسان.
42. Christians should be taught that it is not the mind of the Pope that the buying of pardons is to be in any way compared to works of mercy. المسيحيين يجب ان يدرس انه ليس من العقل ان البابا الشراء من العفو هو ان تكون بأي حال من الأحوال مقارنة لاعمال الرحمه.
43. Christians should be taught that he who gives to a poor man, or lends to a needy man, does better than if he bought pardons. المسيحيين يجب ان يدرس من انه يعطي لرجل فقير ، أو يقرض المحتاجين الى رجل ، لا على نحو افضل مما لو اشترى العفو.
44. Because, by a work of charity, charity increases and the man becomes better; while, by means of pardons, he does not become better, but only freer from punishment. لأنه ، عن طريق عمل من اعمال الاحسان ، والاحسان الزيادات الرجل يصبح افضل ، في حين تقوم ، عن طريق العفو ، وقال انه لا يصبح افضل ، اكثر حرية ولكن فقط من العقاب.
45. Christians should be taught that he who sees any one in need, and passing him by, gives money for pardons, is not purchasing for himself the indulgences of the Pope, but the anger of God. المسيحيين يجب ان يدرس من يرى انه في حاجة الى أي أحد ، وتجاوزه من قبل ، ويعطى المال للالعفو ، وليس شراء لنفسه من الانغماس البابا ، ولكن غضب الله.
46. Christians should be taught that, unless they have superfluous wealth, they are bound to keep what is necessary for the use of their own households, and by no means to lavish it on pardons. المسيحيين يجب ان يدرس ذلك ، ما لم يكن لها لزوم لها ثروه ، فانها لا بد ان يبقى على ما هو ضروري لاستخدام داخل أسرهن ، وبأي حال من الاحوال لانه مسرف على العفو.
47. Christians should be taught that, while they are free to buy pardons, they are not commanded to do so. المسيحيين يجب ان يدرس انه على الرغم من انها حرة لشراء العفو ، وانها ليست قيادتها على القيام بذلك.
48. Christians should be taught that the Pope, in granting pardons, has both more need and more desire that devout prayer should be made for him, than that money should be readily paid. المسيحيين يجب ان يدرس إن البابا ، في منح العفو ، على حد سواء الحاجة الى المزيد والمزيد من الرغبة في الصلاة أن المؤمن ينبغي له ، من ان المال لا بد ان تكون جاهزه المدفوعه.
49. Christians should be taught that the Pope's pardons are useful, if they do not put their trust in them; but most hurtful, if through them they lose the fear of God. المسيحيين يجب ان يدرس ان البابا العفو مفيدة ، اذا لم تكن وضعوا ثقتهم فيها ولكن اكثر موجع ، اذا كان لها من خلال فهم يفقدون الخوف من الله.
50. Christians should be taught that, if the Pope were acquainted with the exactions of the preachers of pardons, he would prefer that the Basilica of St. Peter should be burnt to ashes, than that it should be built up with the skin, flesh and bones of his sheep. المسيحيين يجب ان يدرس انه اذا كان البابا كان على بينة من عمليات الابتزاز من الدعاه من العفو ، وقال انه يفضل ان كاتدراءيه القديس بطرس ينبغي ان يكون لأحرقت رماد ، من انه ينبغي ان يكون بناء مع الجلد واللحم والعظام من الأغنام.
51. Christians should be taught that, as it would be the duty, so it would be the wish of the Pope, even to sell, if necessary, the Basilica of St. Peter, and to give of his own money to very many of those from whom the preachers of pardons extract money. المسيحيين يجب ان يدرس هذا ، لانه سيكون من واجب ، لذلك فإنه من ترغب في ان يكون البابا ، حتى لبيع ، واذا دعت الضروره ، من كاتدراءيه القديس بطرس ، واعطاء المال من بلدة الى عدد كبير جدا من تلك من دعاة العفو انتزاع المال.
52. Vain is the hope of salvation through letters of pardon, even if a commissary--nay, the Pope himself--were to pledge his own soul for them. عبثا هو الأمل في الخلاص من خلال رسائل من العفو ، حتى لو متجر -- كلا ، ان البابا شنودة نفسه -- تم التعهد الى بلدة الروح لهما.
53. They are enemies of Christ and of the Pope who, in order that pardons may be preached, condemn the word of God to utter silence in other churches. انهم اعداء المسيح وللمن البابا ، من اجل ان العفو قد يكون بشر ، ندين كلمة الله ان ينطق الصمت في الكنائس الاخرى.
54. Wrong is done to the word of God when, in the same sermon, an equal or longer time is spent on pardons than on it. الخطأ هو القيام به لكلمة الله فيه ، في نفس الخطبه ، على قدم المساواة لوقت أطول أو يتم انفاقه على أكثر من تركيزه على العفو.
55. The mind of the Pope necessarily is, that if pardons, which are a very small matter, are celebrated with single bells, single processions, and single ceremonies, the Gospel, which is a very great matter, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, and a hundred ceremonies. عقل البابا هو بالضروره ، وانه اذا كان العفو ، والتي هي صغيرة جدا هذه المساله ، هي واحدة احتفلت مع اجراس ، والمواكب واحدة ، واحد الاحتفالات ، والانجيل ، وهي كبيرة جدا المساله ، ينبغي ان تكون مع بشر مائة الاجراس ، مئة والمواكب ، ومئة والاحتفالات.
56. The treasures of the Church, whence the Pope grants indulgences, are neither sufficiently named nor known among the people of Christ. كنوز الكنيسة ، من حيث منح البابا الانغماس ، ليست بالقدر الكافي ولا يعرف اسمه بين الناس المسيح.
57. It is clear that they are at least not temporal treasures, for these are not so readily lavished, but only accumulated, by many of the preachers. ومن الواضح انهم على الاقل لم كنوز الزمنية ، لذلك هذه ليست بسهولة مغدق ، ولكن فقط المتراكمه ، من قبل العديد من الدعاه.
58. Nor are they the merits of Christ and of the saints, for these, independently of the Pope, are always working grace to the inner man, and the cross, death, and hell to the outer man. ولا يوجد لها أي مزايا من المسيح والقديسين ، ولهذه ، بصرف النظر عن البابا ، تعمل دوما من نعمة إلى داخل الرجل ، والصليب والموت والجحيم الى رجل الخارجي.
59. St. Lawrence said that the treasures of the Church are the poor of the Church, but he spoke according to the use of the word in his time. سانت لورانس وقال ان كنوز الكنيسة هم الفقراء من الكنيسة ، ولكن تحدث وفقا لاستخدام كلمة في وقته.
60. We are not speaking rashly when we say that the keys of the Church, bestowed through the merits of Christ, are that treasure. ونحن لا نتحدث بعجاله وعندما نقول ان المفاتيح للكنيسة ، من خلال منح مزايا المسيح ، التي هي كنز.
61. For it is clear that the power of the Pope is alone sufficient for the remission of penalties and of reserved cases. لانه من الواضح ان سلطة البابا هي وحدها كافية لإسقاط العقوبات ومحفوظة من الحالات.
62. The true treasure of the Church is the Holy Gospel of the glory and grace of God. الكنز الحقيقي للكنيسة هو من الانجيل المقدس والمجد وبفضل من الله.
63. This treasure, however, is deservedly most hateful, because it makes the first to be last. هذا الكنز ، ومع ذلك ، هو الاكثر جدارة ومكروهه ، لأنه يجعل من الأولى أن تكون الأخيرة.
64. While the treasure of indulgences is deservedly most acceptable, because it makes the last to be first. وفي حين ان الكنز من الانغماس بجدارة هو الاكثر قبولا ، لأنه يجعل من الاخير الى الاول.
65. Hence the treasures of the gospel are nets, wherewith of old they fished for the men of riches. ومن هنا كنوز من الانجيل هي شباك ، بماذا القديمة لانها صيد الرجال من ثروات.
66. The treasures of indulgences are nets, wherewith they now fish for the riches of men. كنوز هي الانغماس الشباك ، وهي الآن بماذا للثروات السمكيه من الرجال.
67. Those indulgences, which the preachers loudly proclaim to be the greatest graces, are seen to be truly such as regards the promotion of gain. تلك الانغماس ، الذي دعاه الى ان تعلن بصوت عال إن أعظم النعم ، ويعتبر ان يكون هذا حقا وفيما يتعلق بتعزيز مكاسب.
68. Yet they are in reality in no degree to be compared to the grace of God and the piety of the cross. ولكنها في الواقع الى درجة لا يقارن بفضل من الله والتقوى من الصليب.
69. Bishops and curates are bound to receive the commissaries of apostolical pardons with all reverence. الخورية الاساقفه وملزمة لاستقبال النواب من بابوي العفو مع كل تبجيل.
70. But they are still more bound to see to it with all their eyes, and take heed with all their ears, that these men do not preach their own dreams in place of the Pope's commission. ولكن ما زالت ملتزمة اكثر الى ان نرى انه مع كل عيونهم ، والانصياع لمع جميع آذانهم ، ان هؤلاء الرجال لا تبشر الخاصة بها أحلام في مكان البابا للجنة.
71. He who speaks against the truth of apostolical pardons, let him be anathema and accursed. وقال انه من يتكلم ضد الحقيقة بابوي من العفو ، واسمحوا له ان لعنة لعين و.
72. But he, on the other hand, who exerts himself against the wantonness and licence of speech of the preachers of pardons, let him be blessed. لكنه ، من ناحية اخرى ، من نفسه يمارس ضد العشواءيه والترخيص للكلمة من الدعاه من العفو ، ودعه والتبرك.
73. As the Pope justly thunders against those who use any kind of contrivance to the injury of the traffic in pardons. كما ان البابا شنودة بالعدل والرعد من تلك ضد استخدام اي نوع من الاختراع الى اصابة حركة المرور في العفو.
74. Much more is it his intention to thunder against those who, under the pretext of pardons, use contrivances to the injury of holy charity and of truth. هل هو اكثر بكثير عن عزمه على مكافحة الرعد من تلك ، تحت ذريعة العفو ، واستخدام الاختراعات الى اصابة المقدسة الخيريه والحقيقة.
75. To think that Papal pardons have such power that they could absolve a man even if--by an impossibility--he had violated the Mother of God, is madness. اعتقد ان العفو البابويه لديها مثل هذه السلطة انها يمكن ان يعفي رجل حتى لو كان -- من استحاله -- كان قد انتهكت والدة الله ، هو جنون.
76. We affirm, on the contrary, that Papal pardons cannot take away even the least of venal sins, as regards its guilt. ونؤكد ، على العكس من ذلك ، ان البابويه العفو لا يمكن ان يحصل بعيدا بل حتى اقل من الخطايا مرتش ، وفيما يتعلق بالذنب.
77. The saying that, even if St. Peter were now Pope, he could grant no greater graces, is blasphemy against St. Peter and the Pope. يقول انه حتى اذا كان القديس بطرس الآن البابا ، وقال انه لا يمكن ان تمنح المزيد من النعم ، هو التجديف ضد القديس بطرس والبابا.
78. We affirm, on the contrary: that both he and any other Pope have greater graces to grant--namely, the Gospel, powers, gifts of healing, etc. (I Cor. xii. 9.) ونؤكد ، على العكس من ذلك : وهو أن كلا من البابا وغيرها من اكبر النعم على منح -- أي الانجيل ، السلطات ، وهدايا من تضميد الجراح ، الخ (ط تبليغ الوثائق الثاني عشر. 9).
79. To say that the cross set up among the insignia of the Papal arms is of equal power with the cross of Christ, is blasphemy. ان نقول ان الصليب انشاء شارة بين البابويه من الاسلحة من السلطة على قدم المساواة مع صليب المسيح ، من هو الكفر.
80. Those bishops, curates, and theologians who allow such discourses to have currency among the people, will have to render an account. تلك الاساقفه ، الخورية ، وعلماء دين من السماح لهذه الخطابات الى العملة بين الناس ، وسيكون لتقديم الحساب.
81. This licence in the preaching of pardons makes it no easy thing, even for learned men, to protect the reverence due to the Pope against the calumnies, or, at all events, the keen questionings of the laity. هذا الترخيص في الدعوة الى العفو يجعل الأمر ليس سهلا ، حتى بالنسبة لعلم الرجال ، لحمايه نظرا لتقديس البابا ضد calumnies ، أو ، على أي حال ، فان حرص العلماني للاستجواب.
82. As for instance:--Why does not the Pope empty purgatory for the sake of most holy charity and of the supreme necessity of souls--this being the most just of all reasons--if he redeems an infinite number of souls for the sake of that most fatal thing, money, to be spent on building a basilica--this being a very slight reason? كما على سبيل المثال : -- لماذا لا البابا فارغه العذاب من اجل مصلحة معظم المقدسة الخيريه للمجلس الأعلى وضرورة نسمة -- هذه هى اكثر من مجرد جميع الاسباب -- يعوض اذا كان عدد لا حصر له من الأرواح من أجل مصلحة ذلك الشيء الاكثر قتلا ، والمال ، على ان تنفق على بناء كاتدراءيه -- يجرى هذا السبب بسيط جدا؟
83. Again: why do funeral masses and anniversary masses for the deceased continue, and why does not the Pope return, or permit the withdrawal of the funds bequeathed for this purpose, since it is a wrong to pray for those who are already redeemed? مرة اخرى : لماذا جنازة الجماهير والجماهير الذكرى السنويه لمواصلة المتوفى ، ولماذا لا عودة البابا ، او ان يسمح الانسحاب من الاموال التي تركها لهذا الغرض ، لأنه هو من الخطأ ان نصلي من اجل هذه هي بالفعل من افتدى؟
84. Again: what is this new kindness of God and the Pope, in that, for money's sake, they permit an impious man and an enemy of God to redeem a pious soul which loves God, and yet do not redeem that same pious and beloved soul, out of free charity, on account of its own need? مرة أخرى : ما هو الجديد هذا من لطف الله والبابا ، في آن ، من اجل المال في حد ذاته ، انها تسمح اثيم رجل وعدو الله ورعة ا لتخليص الروح التي يحب الله ، وحتى الآن لا ان تخليص نفسه ورعه وروح الحبيب ، من اصل الحرة الخيريه ، بسبب حاجتها الخاصة؟
85. Again: why is it that the penitential canons, long since abrogated and dead in themselves in very fact and not only by usage, are yet still redeemed with money, through the granting of indulgences, as if they were full of life? مرة اخرى : لماذا هو ان شرائع تكفيري ، ومنذ فترة طويلة وألغى قتيلا في حد ذاتها للغاية في الواقع وليس فقط من خلال الاستعمال ، ولكنه لا يزال افتدى مع المال ، من خلال منح الانغماس ، كما لو كانت كاملة من الحياة؟
86. Again: why does not the Pope, whose riches are at this day more ample than those of the wealthiest of the wealthy, build the one Basilica of St. Peter with his own money, rather than with that of poor believers? مرة اخرى : لماذا لا البابا ، والثروات التي هي في هذا اليوم اكثر من تلك التي وافره من أغنى من الاغنياء ، وبناء واحد من كاتدراءيه القديس بطرس بنفسه المال ، بدلا من ان الفقراء من المؤمنين؟
87. Again: what does the Pope remit or impart to those who, through perfect contrition, have a right to plenary remission and participation? مرة اخرى : ماذا البابا الى تحويل او نقل من تلك ، عن طريق الكمال الندم ، لها الحق في الجلسة العامة مغفره والمشاركة؟
88. Again: what greater good would the Church receive if the Pope, instead of once, as he does now, were to bestow these remissions and participations a hundred times a day on any one of the faithful ? مرة أخرى : ما قدر اكبر من حسن استقبال من شأنه ان الكنيسة اذا كان البابا ، بدلا من مرة واحدة ، كما يفعل الان ، كانت تضفي على هذه المشاركات والمغفره مئة مرة في اليوم على اي واحد من المؤمنين؟
89. Since it is the salvation of souls, rather than money, that the Pope seeks by his pardons, why does he suspend the letters and pardons granted long ago, since they are equally efficacious? حيث ان هذه هي خلاص النفوس ، بدلا من المال ، ان البابا يسعى صاحب العفو ، لماذا لا يأخذ تعليق منح العفو وخطابات منذ زمن طويل ، نظرا لانها فعالة على قدم المساواة؟
90. To repress these scruples and arguments of the laity by force alone, and not to solve them by giving reasons, is to expose the Church and the Pope to the ridicule of their enemies, and to make Christian men unhappy. على كبت هذه الحجج وازع من العلماني بالقوة وحدها ، وليس لحلها من قبل ابداء الاسباب ، هو لفضح الكنيسة والبابا الى السخريه من اعدائهم ، والمسيحيه لجعل الرجل التعيس.
91. If, then, pardons were preached according to the spirit and mind of the Pope, all these questions would be resolved with ease--nay, would not exist. اذا ، بعد ذلك ، كانت تدعو الى العفو وفقا لروح وعقل البابا ، كل هذه المسائل يمكن حلها بسهولة -- كلا ، لن توجد.
92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, "Peace, peace," and there is no peace! بعيدا ، بعد ذلك ، مع كل هذه الانبياء من ان اقول لشعب المسيح ، "السلام ، السلام ،" وليس هناك سلام!
93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, "The cross, the cross," and there is no cross! تبارك كل هذه الانبياء من ان اقول لشعب المسيح ، "الصليب ، والصليب ،" وليس هناك اي الصليب!
94. Christians should be exhorted to strive to follow Christ their Head through pains, deaths, and hells. وحض المسيحيين وينبغي ان تسعى جاهده الى اتباع المسيح الرأس عن طريق الالام ، وفاة ، والجحيم.
95. And thus trust to enter heaven through many tribulations, rather than in the security of peace. وبالتالي الثقة لدخول الجنة من خلال العديد من المحن ، وليس في السلام والامن الدوليين.

PROTESTATION التاكيد

Luther's 95 Theses لوثر للاطروحات 95

(1517)

The Ninety-five Theses were a series of propositions dealing with indulgences which Martin Luther drew up as the basis for a proposed academic disputation. فإن خمسة وتسعين في الاطروحات وقعت سلسلة من المقترحات التي تتناول الانغماس مارتن لوثر كما وضعت الاساس لالاكاديمي disputation. They were written in reaction to abuses in the sale of a plenary indulgence by Johann Tetzel, who gave the impression that it would not only remit the guilt and penalties of even the most serious sins, but that its benefits could be applied to the dead in purgatory. انها كتبت في رد فعل على التجاوزات في بيع اي تساهل من قبل الجلسة العامة يوهان tetzel ، من يعطي الانطباع انه لن يؤدي فقط الى تحويل الذنب والعقوبات حتى من اخطر الخطايا ، ولكن ان المنافع التي يمكن ان تطبق على الموتى في العذاب. Luther challenged this teaching because it led people to believe that forgiveness could be bought and to neglect true repentance. لوثر تدريس هذا الطعن لانه ادى الى الاعتقاد بان الناس يمكن ان تشتري الغفران والتوبه الحقيقية الى الاهمال.

The theses began by arguing that true repentance involves a turning of the entire self to God and not simply the desire to evade punishment. وقد بدأت الاطروحات بالقول ان التوبه الحقيقية تنطوي على تحول كامل من النفس الى الله وليس مجرد الرغبة في التهرب من العقاب. Luther also maintained that only God could remit guilt and that indulgences could only excuse the penalties imposed by the church. لوثر ايضا انه يمكن ان تحيل إلا الله والذنب لا يمكن الا ان الانغماس حجة العقوبات التي تفرضها الكنيسة. In addition, he denied the pope's power over purgatory, stated that the believer always has true forgiveness without indulgences, and condemned the interest shown in money rather than souls. وبالاضافة الى ذلك ، نفى البابا السلطة اكثر من العذاب ، وذكر ان المؤمن دائما الصفح دون الانغماس الحقيقي ، وادان في الاهتمام من المال بدلا من النفوس. Although written in Latin and not intended for public distribution, the theses were translated into German and soon spread throughout Germany. رغم انه مكتوب في واللاتينية ليست معدة للتوزيع العام ، واطروحات وترجم الى اللغة الالمانيه ، وسرعان ما انتشرت في جميع انحاء المانيا. Even though they do not reveal the full development of Luther's theology, October 31, 1517, the day they were supposedly posted on the Wittenberg Castle Church door, has traditionally been considered the starting point of the Reformation. على الرغم من أنها لا تكشف عن التنمية الكاملة لوثر لاهوت ، 31 تشرين الاول / اكتوبر 1517 ، اليوم الذي كان من المفترض نشرها على باب كنيسة القلعة فيتنبرغ ، تقليديا تعتبر نقطة انطلاق للاصلاح. Recent scholarship has questioned both the dating of the theses and whether they were actually posted. المنح الدراسيه الاخيرة شكك كل من الاطروحات التي يرجع تاريخها وعما اذا كانت قد نشرت بالفعل. Although the debate has not been resolved, most scholars still accept the traditional interpretation. ورغم أن النقاش لم تحسم بعد ، لا يزال معظم العلماء تقبل التفسير التقليدي.

Bibliography الفهرس
K. Aland, ed., Martin Luther's 95 Theses; H. Grimm, ed., Luther's Works, XXXI; E. Iserloh, The Theses Were Not Posted; F. Lau, "The Posting of Luther's Theses, Legend or Fact?" ك. الاند ، الطبعه ، مارتن لوثر للاطروحات 95 ؛ حاء جرمم ، الطبعه ، الذي يعمل لوثر ، والحادي والثلاثين ؛ iserloh هاء ، والرسائل لم تنشر ؛ واو يسرائيل لاو ، "تعليق للأطروحات لوثر ، اسطوره أو حقيقة؟" CTM 38:691-703. CTM 38:691-703.

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html