Liberation theology, a term first used in 1973 by Gustavo Gutierrez, a Peruvian Roman Catholic priest, is a school of thought among Latin American Catholics according to which the Gospel of Christ demands that the church concentrate its efforts on liberating the people of the world from poverty and oppression. لاهوت التحرير ، وهو مصطلح استخدم لاول مرة فى عام 1973 من قبل غوستافو غوتيريز ، بيرو قس من الروم الكاثوليك ، هو مدرسة فكرية بين دول امريكا اللاتينية الكاثوليك الذي يقضي بشارة المسيح الكنيسة تطالب بان تركز جهودها على تحرير شعوب العالم من الفقر والقهر.
The liberation-theology movement was partly inspired by the Second Vatican Council and the 1967 papal encyclical Populorum progressio. لاهوت التحرير - في جزء منه حركة مستوحاة من المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1967 والمنشور البابوي populorum برنامج. Its leading exponents include Gutierrez, Leonardo Boff of Brazil, and Juan Luis Segundo of Uruguay. الرائد الدعاه وتشمل غوتييريس ، ليوناردو boff البرازيل ، وخوان لويس سيجاندو اوروغواي. The liberationists have received encouragement from the Latin American bishops, especially in resolutions adopted at a 1968 conference in Medellin, Colombia; others in the Roman Catholic church have objected to their use of Marxist ideas, their support for revolutionary movements, and their criticisms of traditional church institutions. وقد liberationists تلقى التشجيع من اساقفة امريكا اللاتينية ، لا سيما في القرارات التي اعتمدت في 1968 في مؤتمر ميديلين ، كولومبيا ؛ الاخرين في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه واعترضت على استخدامها من الافكار الماركسيه ، ودعمها للحركات الثوريه ، والانتقادات التقليديه مؤسسات الكنيسة. Two members of Nicaragua's Sandinista leadership belonged to the Roman Catholic clergy, a Maryknoll and a Jesuit. اثنان من أعضاء القيادة الساندينيه في نيكاراغوا ينتمي الى رجال الدين الكاثوليك ، ماريكنول واليسوعيه. Vatican authorities censured Boff in 1985 but in a 1986 document supported a moderate form of liberation theology. الفاتيكان boff اللوم الى السلطات في عام 1985 ولكن في 1986 وثيقة من وثائق تدعم معتدل شكل من اشكال لاهوت التحرير.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
While studying at a seminary to become a priest, Jean-Bertrand Aristide (later to become president of Haiti) was influenced by the tenets of liberation theology, which taught that Christians must work for social and economic justice for all people. For Aristide, liberation theology meant criticizing the repressive dictatorship of Jean Claude Duvalier and protecting the rights of the poor in Haiti. اثناء الدراسه في المدرسة ليصبح كاهنا ، جان برتران اريستيد (فى وقت لاحق ليصبح رئيس جمهورية هايتي) وتأثرت العقيدة لاهوت التحرير ، الذي يعلم ان المسيحيين يجب ان تعمل من اجل العدالة الاجتماعية والاقتصادية لجميع الناس. لاريستيد ، والتحرير اللاهوت يعني انتقاد الديكتاتوريه القمعيه للجان كلود دوفالييه ، وحمايه حقوق الفقراء في هايتي.
After completing his seminary training in 1979, Aristide's superiors sent him out of the country in an effort to curb his political activism. بعد الانتهاء من صاحب المدرسة والتدريب في عام 1979 ، أريستيد الرؤساء بعث اليه للخروج من البلد ، في محاولة للحد من النشاط السياسي في بلده. He went first to Israel, where he studied biblical theology, and then to London and to Montréal, Canada, where he completed a master's degree in theology. ذهب أولا الى اسرائيل ، حيث درس اللاهوت والكتاب المقدس ، ثم الى لندن ومونتريال ، كندا ، حيث أكملت شهادة الماجستير في علم اللاهوت. Aristide returned to Haiti briefly in 1982 to be ordained as a Salesian priest. عاد اريستيد الى هايتي وجيزة فى عام 1982 الى ان ordained بوصفها ساليسايان كاهن.
In 1985 Aristide became the pastor of a small, impoverished parish in Port-au-Prince. وفي عام 1985 أصبح اريستيد القس للصغير ، فقرأ في ابرشيه بورت او برنس. He also organized and led a number of movements protesting the Duvalier government. كما ادت المنظمه وعدد من الحركات احتجاجا على الحكومة دوفالييه. In February 1986 Duvalier fled the island, and for the next four years Haiti was governed by a group of civilians and military officers who had supported the former dictator. في شباط / فبراير 1986 دوفالييه فروا من الجزيرة ، وللسنوات الاربع القادمة هايتي تحكمه مجموعة من المدنيين والضباط العسكريين قد ايد من الديكتاتور السابق. Aristide continued to organize and lead Haitians in protests against the repressive dictatorship known as "Duvalierism without Duvalier." اريستيد تابع لتنظيم وقيادة الهايتيين في الاحتجاجات ضد الدكتاتوريه القمعيه المعروفة باسم "duvalierism دون دوفالييه". In 1988 the Salesian order, under pressure from the government, accused Aristide of inciting violence and expelled him from the order. وفي عام 1988 ساليسايان النظام ، وتحت ضغط من الحكومة ، واتهم اريستيد من التحريض على العنف وطرد له من النظام.
In December 1990, in the first free elections in Haiti since 1804, Aristide was elected president of Haiti. في كانون الاول / ديسمبر 1990 ، في اول انتخابات حرة في هايتي منذ عام 1804 ، كان الرئيس المنتخب اريستيد في هايتي.
Philip A. Howard فيليب هوارد أ.
Roman Catholic Popes have consistently decried the injustices of the economic and social conditions created by modern industrial societies and proposed remedies for them. الروم الكاثوليك باباوات باستمرار الظلم وشجبت من الظروف الاقتصادية والاجتماعية الناشءه عن المجتمعات الصناعية الحديثة والعلاج المقترح لهما. They have denounced nuclear warfare, repeatedly urged an end to the arms race, and sought to halt the exploitation of poor nations by rich ones. وقد ادانت الحرب النووية ، مرارا وتكرارا حثت على وضع حد لسباق التسلح ، وسعت الى وقف استغلال الدول الفقيره من قبل البلدان الغنيه. The protection and promotion of basic human rights in the social, economic, and political orders have been central to these pronouncements. حمايه وتعزيز حقوق الانسان الاساسية في المجالات الاجتماعية والاقتصادية ، والسياسية ، وقد تم الاوامر المركزية لهذه التصريحات. The so-called liberation theology created by some Catholic intellectuals in Latin America has recently attempted to fit these concerns into a less traditional framework of speculation, even utilizing concepts found in Marxist literature. ما يسمى لاهوت التحرير التي انشئت من قبل بعض المثقفين الكاثوليك فى امريكا اللاتينية في الآونة الاخيرة محاولة لتناسب هذه الشواغل في اقل الاطار التقليدي للمضاربة ، حتى باستخدام المفاهيم وجدت في الأدب الماركسي.
John W. O'Malley جون دبليو o'malley
This is more a movement that attempts to unite theology and sociopolitical concerns than a new school of theological theory. وهذا هو أكثر حركة محاولات لتوحيد الاهتمامات الاجتماعية واللاهوت من مدرسة جديدة للنظرية لاهوتية. It is more accurate to speak of liberation theology in the plural, for these theologies of liberation find contemporary expression among blacks, feminists, Asians, Hispanic Americans, and Native Americans. ومن اكثر دقة في الكلام من لاهوت التحرير في صيغة الجمع ، من اجل التحرر من هذه الانظمه اللاهوتيه المعاصرة تجد التعبير بين السود والمؤمنون بمساواه الجنسين ، والآسيويين والأميركيين من أصل اسباني ، والامريكيين الاصليين. The most significant and articulate expression to date has taken place in Latin America. أهم والتعبير بوضوح حتى الان وقعت فى امريكا اللاتينية. Theological themes have been developed in the Latin American context that have served as models for other theologies of liberation. المواضيع اللاهوتيه وضعت في سياق امريكا اللاتينية التي كانت بمثابة نماذج لغيرها من الانظمه اللاهوتيه من التحرير.
There are at least four major factors that have played a significant role in the formulation of Latin American liberation theology. وهناك اربعة على الاقل من العوامل الرئيسية التي ادت دورا هاما فى صياغه لاهوت التحرير فى امريكا اللاتينية. First, it is a post-Englightenment theological movement. فهو ، أولا ، مرحلة ما بعد حركة englightenment اللاهوتيه. The leading proponents, such as Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, are responsive to the epistemological and social perspectives of Kant, Hegel, and Marx. انصار الراءده ، مثل غوستافو غوتيريز ، سيجاندو خوان خوسيه ميراندا ، وتستجيب لالمعرفيه والاجتماعية من منظور كانط ، هيغل ، وماركس. Second, liberation theology has been greatly influenced by European political theology finding in JB Metz and Jurgen Moltmann and Harvey Cox perspectives which have criticized the ahistorical and individualistic nature of existential theology. ثانيا ، لاهوت التحرير قد تتاثر الى حد كبير في ايجاد اللاهوت السياسي الاوروبي في متز وJB Jurgen moltmann هارفي كوكس والمنظورات التي انتقد ahistorical فردية وطبيعه وجودية اللاهوت.
Third, it is for the most part a Roman Catholic theological movement. ثالثا ، وهي في معظمها ضمن الكنيسة الكاثوليكيه الحركة اللاهوتيه. With notable exceptions such as Jose Miguez-Bonino (Methodist) and Rubem Alves (Presbyterian) liberation theology has been identified with the Roman Catholic Church. مع الاستثناءات البارزة مثل خوسيه ميغيز - بونينو (الميثوديه) وrubem الفيس (المشيخي) لاهوت التحرير وقد تم تحديد مع الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. After Vatican II (1965) and the conference of the Latin American episcopate (Celam II) in Medellin, Colombia (1968), a significant number of Latin American leaders within the Roman Catholic Church turned to liberation theology as the theological voice for the Latin American church. بعد مجمع الفاتيكان الثاني (1965) ومؤتمر للدول امريكا اللاتينية الاسقفيه (celam الثاني) في ميديين ، كولومبيا (1968) ، فان عددا كبيرا من قادة دول امريكا اللاتينية داخل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه تحول الى لاهوت التحرير كما اللاهوتيه صوت امريكا اللاتينية لل الكنيسة. The dominating role of the Roman Catholic Church in Latin America has made it a significant vehicle for liberation theology throughout the South American continent. وقد تسيطر على دور الكنيسة الكاثوليكيه فى امريكا اللاتينية قد جعله وسيلة هامة لاهوت التحرير في جميع انحاء قارة امريكا الجنوبيه.
Fourth, it is a theological movement specifically and uniquely situated in the Latin American context. الرابعة ، وهي الحركة الدينية وعلى وجه التحديد فريد تقع في سياق امريكا اللاتينية. Liberation theologians contend that their continent has been victimized by colonialism, imperialism, and multinational corporations. علماء دين والتي تكافح لتحرير القارة قد وقعت ضحيه الاستعمار ، والامبرياليه والشركات المتعددة الجنسيات. Economic "developmentalism" has placed socalled underdeveloped Third World nations in a situation of dependence, resulting in the local economies of Latin America being controlled by decisions made in New York, Houston, or London. الاقتصادية "التنمويه" قد وضعت العالم الثالث المتخلفه socalled المتحدة في حالة من التبعيه ، مما ادى الى الاقتصادات المحلية فى امريكا اللاتينية التى تسيطر عليها في القرارات المتخذة في نيويورك ، هيوستن ، أو في لندن. In order to perpetuate this economic exploitation, liberationists argue, the powerful capitalist countries, especially the United States, give military and economic support to secure certain political regimes supportive of the economic status quo. من اجل إدامة هذا الاستغلال الاقتصادي ، liberationists القول ، فان الدول الراسماليه القويه ، وخصوصا الولايات المتحدة ، اعطاء الدعم العسكري والاقتصادي لتأمين انظمة سياسية معينة تدعم الوضع الاقتصادي الراهن.
These four factors combine to bring about a distinctive theological method and interpretation. الجمع بين هذه العوامل الأربعة لايجاد طريقة مميزة لاهوتية وتفسيرها.
Liberation theology accepts the two-pronged "challenge of the Enlightenment" (Juan Sobrino). لاهوت التحرير تقبل شقين "التحدي المتمثل في التنوير" (خوان sobrino). These two critical elements shape liberation theology's biblical hermeneutic. اثنين من هذه العناصر الحاسمه في تشكيل لاهوت التحرير في الكتاب المقدس للتفسيري. The first challenge comes through the philosophical perspective begun by Immanuel Kant, which argued for the autonomy of human reason. التحدي الاول يأتي من خلال منظور فلسفي التي بدأتها ايمانويل كانت ، الذي دافع عن استقلال العقل البشري. Theology is no longer worked out in response to God's self-disclosure through the divine-human authorship of the Bible. اللاهوت لم يعد يعمل بها في الاستجابة الى الله عن طريق الكشف عن الذات الالهيه - حقوق التأليف من الكتاب المقدس. This revelation from "outside" is replaced by the revelation of God found in the matrix of human interaction with history. هذا الوحي من "الخارج" هو الاستعاضه عن الوحي من الله وجد في المصفوفه من التفاعل الانساني مع التاريخ. The second challenge comes through the political perspective founded by Karl Marx, which argues that man's wholeness can be realized only through overcoming the alienating political and economic structures of society. والتحدي الثاني يأتي من خلال المنظور السياسي التي أسسها كارل ماركس ، التي ترى ان الانسان الكمال لا يمكن ان تتحقق إلا عن طريق التغلب على بالتفريط في الهياكل السياسية والاقتصادية للمجتمع. The role of Marxism in liberation theology must be honestly understood. دور الماركسيه في لاهوت التحرير يجب ان يفهم بصدق. Some critics have implied that liberation theology and Marxism are indistinguishable, but this is not completely accurate. بعض النقاد قد يعني ضمنا ان لاهوت التحرير والماركسيه هي المباشره ، ولكن هذه ليست دقيقة تماما.
Liberation theologians agree with Marx's famous statement: "Hitherto philosophers have explained the world; our task is to change it." تحرير علماء دين ونتفق مع ماركس الشهيرة : "حتى الآن الفلاسفه واوضح العالم ؛ ان مهمتنا هي تغيير." They argue that theologians are not meant to be theoreticians but practitioners engaged in the struggle to bring about society's transformation. ويقولون ان علماء دين ولا يقصد بها ان تكون ولكن المنظرين والممارسين المنخرطه في النضال من اجل تحقيق التحول في المجتمع. In order to do this liberation theologyemploys a Marxist-style class analysis, which divides the culture between oppressors and oppressed. ومن اجل تحقيق ذلك التحرير theologyemploys ماركسيه - الطبقة اسلوب التحليل الذي يقسم بين ثقافة الطغاه والمضطهدين. This conflictual sociological analysis is meant to identify the injustices and exploitation within the historical situation. وهذا النزاع هو تحليل اجتماعي لتحديد الظلم والاستغلال في اطار الحاله التاريخية. Marxism and liberation theology condemn religion for supporting the status quo and legitimating the power of the oppressor. الماركسيه والدين ادانة لاهوت التحرير لدعم الوضع القائم واضفاء الشرعية على سلطة الظالم. But unlike Marxism, liberation theology turns to the Christian faith as a means for bringing about liberation. ولكن خلافا للماركسيه ، لاهوت التحرير لتتحول الايمان المسيحي كوسيله لتحقيق التحرير. Marx failed to see the emotive, symbolic, and sociological force the church could be in the struggle for justice. ماركس لا يرى للمشاعر ، رمزية ، وقوة اجتماعية يمكن ان تكون الكنيسة في النضال من اجل العدالة. Liberation theologians claim that they are not departing from the ancient Christian tradition when they use Marxist thought as a tool for social analysis. تحرير علماء دين وتدعي انها ليست خروجا على التقليد المسيحي القديم عند استخدام الفكر الماركسي كاداه من ادوات التحليل الاجتماعي. They do not claim to use Marxism as a philosophical world view or a comprehensive plan for political action. انهم لا ندعي الى استخدام الماركسيه بوصفها الفلسفي للعالم او خطة شاملة للعمل السياسي. Human liberation may begin with the economic infrastructure, but it does not end there. تحرير الانسان قد تبدأ مع البنية التحتية الاقتصادية ، ولكنها لا تنتهي عند هذا الحد.
The challenge of the Enlightenment is followed by the challenge of the Latin American situation in formulating liberation theology's hermeneutics of praxis. التحدي المتمثل في التنوير ويأتي التحدي من دول امريكا اللاتينية الحاله في صياغه لاهوت التحرير 'sتفسيريه من التطبيق العملي. The important hermeneutical key emerging out of the Latin American context is summarized in Hugo Assmann's reference to the "epistemological privilege of the poor." الهام hermeneutical الرئيسية الناشءه من دول امريكا اللاتينية فى السياق هو ملخص هوغو اسمان اشارة الى "امتياز المعرفيه للفقراء." On a continent where the majority is both poor and Roman Catholic, liberation theology claims the struggle is with man's inhumanity to man and not with unbelief. على القارة حيث توجد اغلبيه الفقراء على حد سواء والروم الكاثوليك ، لاهوت التحرير هو الكفاح من المطالبات مع حشية الانسان تجاه أخيه الانسان وليس مع الشك. Liberation theologians have carved out a special place for the poor. علماء دين والتحرير واقتطعت لها مكانة خاصة بالنسبة للفقراء. "The poor man, the other, reveals the totally Other to us" (Gutierrez). "الرجل الفقير ، وغير ذلك ، يكشف لنا تماما الاخرى" (غوتييريز). All communion with God is predicated on opting for the poor and exploited classes, identifying with their plight, and sharing their fate. جميع مع الله يقوم على اختيار لفئات الفقراء والمستغلين ، وتحديد مع محنتهم ، وتقاسم مصيرهم. Jesus "secularizes the means of salvation, making the sacrament of the 'other' a determining element for entry into the Kingdom of God" (Leonardo Boff). يسوع "يعلمن وسائل الانقاذ ، مما يجعل من سر' الاخرى 'عنصر حاسم للدخول الى ملكوت الله" (ليوناردو boff). "The poor are the epiphany of the Kingdom or of the infinite exteriority of God" (Enrique Dussel). "الفقراء هم عيد الغطاس من المملكه او من exteriority بلا حدود الله" (انريكي dussel). Liberation theology holds that in the death of the peasant or the native Indian we are confronted with "the monstrous power of the negative" (Hegel). يذهب الى ان لاهوت التحرير في وفاة الفلاحين او القوميه الهندية نواجه "الوحشي للقوة سلبية" (هيغل). We are forced to understand God from within history mediated through the lives of oppressed human beings. نحن مضطرون الى الله من داخل فهم التأريخ بواسطة حياة البشر المظلومين. God is not recognized analogically in creation's beauty and power, but dialectically in the creature's suffering and despair. الله لا يعترف بشكل قياسى فى خلق جمال والسلطة ، لكنه جدلي مخلوق في معاناة ويأس. Sorrow "triggers the process of cognition," enabling us to comprehend God and the meaning of his will (Sobrino). الحزن "دافعا لعملية الادراك ،" يمكننا من الله وفهمه لمعنى ارادته (sobrino). Combining post-Enlightenment critical reflection with an acute awareness of Latin America's conflict-ridden history results in several important theological perspectives. الجمع في مرحلة ما بعد التنوير مع فكر النقدي الحاد في الوعي في اميركا اللاتينية التي تعاني من الصراعات في التاريخ نتائج هامة عديدة لاهوتية المنظورات.
The biblical notion of salvation is equated with the process of liberation from oppression and injustice. الكتاب المقدس فإن فكرة الخلاص تتساوى مع عملية التحرر من القهر والظلم. Sin is defined in terms of man's inhumanity to man. والخطيه هي محددة من حيث حشية الانسان تجاه أخيه الانسان. Liberation theology for all practical purposes equates loving your neighbor with loving God. لاهوت التحرير لجميع الاغراض العملية يساوي قريبك مع المحبة محبة الله. The two are not only inseparable but virtually indistinguishable. الاثنين لا يمكن فصلها فقط ولكن عمليا لا تمييز. God is found in our neighbor and salvation is identified with the history of "man becoming." الله وجدت في منطقتنا والجار وخلاص هي مع تحديد تاريخ "يصبح الرجل". The history of salvation becomes the salvation of history embracing the entire process of humanization. تاريخ الخلاص يصبح الخلاص من تاريخ قبول كامل عملية الانساني. Biblical history is important insofar as it models and illustrates this quest for justice and human dignity. تأريخ الكتاب المقدس هو المهم بقدر ما توضح هذه النماذج والسعي لتحقيق العدالة والكرامة الانسانيه. Israel's liberation from Egypt in the Exodus and Jesus' life and death stand out as the prototypes for the contemporary human struggle for liberation. تحرير اسرائيل من مصر في خروج ويسوع الحياة والموت تبرز النماذج المعاصرة لحقوق النضال من اجل التحرير. These biblical events signify the spiritual significance of secular struggle for liberation. هذه الاحداث في الكتاب المقدس للدلالة على اهميتها الروحيه العلمانية في النضال من اجل التحرير.
The church and the world can no longer be segregated. والكنيسة ولم يعد بوسع العالم ان تكون معزوله. The church must allow itself to be inhabited and evangelized by the world. الكنيسة يجب ان تسمح لنفسها بأن تكون ماهوله ومنصر من جانب العالم. "A theology of the Church in the world should be complemented by a theology of the world in the Church" (Gutierrez). "لاهوت الكنيسة في العالم وينبغي ان يستكمل من قبل اللاهوت للكنيسة في العالم" (غوتييريز). Joining in solidarity with the oppressed against the oppressors is an act of "conversion," and "evangelization" is announcing God's participation in the human struggle for justice. في الانضمام الى التضامن مع المظلوم ضد الظالم هو عمل من اعمال "تحويل" ، و "التبشير" يعلن الله الانسان والمشاركة في الكفاح من اجل العدالة.
The importance of Jesus for liberation theology lies in his exemplary struggle for the poor and the outcast. أهمية يسوع لاهوت التحرير المثالي يكمن في النضال من اجل الفقراء ومنبوذه. His teaching and action on behalf of the kingdom of God demonstrate the love of God in a historical situation that bears striking similarity to the Latin American context. بلدة التدريس والعمل نيابة عن مملكة الله تظهر محبة الله في الحاله التاريخية التي تحمل تشابه الى ضرب دول امريكا اللاتينية السياق. The meaning of the incarnation is reinterpreted. معنى التجسد هو اعادة تفسير. Jesus is not God in an ontological or metaphysical sense. يسوع هو الله وليس في وجودي أو بمعنى الميتافيزيكيه. Essentialism is replaced with the notion of Jesus' relational significance. Essentialism هو الاستعاضه عن مفهوم يسوع اهمية العلاقات. Jesus shows us the way to God; he reveals the way one becomes the son of God. يسوع يبين لنا الطريق الى الله ؛ وقال انه يكشف عن طريقة واحدة يصبح ابن الله. The meaning of Jesus' incarnation is found in his total immersion in a historical situation of conflict and oppression. معنى يسوع هو التجسد وجدت في مجموع الانغماس في حالة من الصراع التاريخي والاضطهاد. His life absolutizes the values of the kingdom, unconditional love, universal forgiveness, and continual reference to the mystery of the Father. حياته absolutizes قيم المملكه ، والحب غير المشروط ، ومغفره العالمي ، واستمرار الاشارة الى سر الآب. But it is impossible to do exactly what Jesus did simply because his specific teaching was oriented to a particular historical period. ولكن من المستحيل ان تفعل بالضبط ما فعله يسوع لمجرد ان له تدريس محددة تتجه نحو فترة تاريخية معينة. On one level Jesus irreversibly belongs to the past, but on another level Jesus is the zenith of the evolutionary process. على مستوى واحد لا رجعة فيه يسوع ينتمي إلى الماضي ، ولكنه وعلى صعيد آخر يسوع هو الأوج للعملية متطوره. In Jesus history reaches its goal. يسوع في تاريخ وصولها الى هدفها. However, following Jesus is not a matter of retracing his path, trying to adhere to his moral and ethical conduct, as much as it is re-creating his path by becoming open to his "dangerous memory" which calls our path into question. بيد انه فى اعقاب يسوع ليست مسألة تتبع ثانية دربه ، في محاولة للانضمام الى بلده والاخلاقيه والسلوك الأخلاقي ، بقدر ما هو إعادة خلق دربه التي تصبح مفتوحة لبلده "خطير الذاكرة" الذى يدعو الى التشكيك في طريقنا. The uniqueness of Jesus' cross lies not in the fact that God, at a particular point in space and time, experienced the suffering intrinsic to man's sinfulness in order to provide a way of redemption. تفرد يسوع الصليب لا يكمن في حقيقة ان الله ، في نقطة معينة في الزمان والمكان ، من ذوي الخبرة الجوهريه لمعاناة الرجل في الاثم من اجل توفير وسيلة الخلاص. Jesus' death is not a vicarious offering on behalf of mankind who deserve God's wrath. يسوع الموت ليس بالانابه عرض نيابة عن البشريه من يستحق غضب الله. Jesus' death is unique because he historicizes in exemplary fashion the suffering experienced by God in all the crosses of the oppressed. يسوع وفاة فريدة من نوعها لانه historicizes بأسلوب مثالي المعاناة التي تعيشها الله في جميع الصلبان للالمقهور. Liberation theology holds that through Jesus' life people are brought to the liberating conviction that God does not remain outside of history indifferent to the present course of evil events but that he reveals himself through the authentic medium of the poor and oppressed. لاهوت التحرير على أنه من خلال يسوع حياة الناس الى الاقتناع بأن التحرير والله لا تبقي خارج التاريخ غير مبال لهذا بطبيعة الحال من الشر.. بل إنه يكشف عن نفسه من خلال الحجيه المتوسطة للفقراء والمظلومين.
Liberation theology's weakness stems from an application of misleading hermeneutical principles and a departure from historic Christian faith. لاهوت التحرير على ضعف الناشئ عن تطبيق المبادئ ومضلله hermeneutical خروجا عن الإيمان المسيحي التاريخي. Liberation theology rightly condemns a tradition that attempts to use God for its own ends but wrongly denies God's definitive selfdisclosure in biblical revelation. لاهوت التحرير تدين بحق تقليد محاولات لاستخدام الله لغايات خاصة بها ولكنها تنفي خطا الله نهائي selfdisclosure الوحي في الكتاب المقدس. To argue that our conception of God is determined by the historical situation is to agree with radical secularity in absolutizing the temporal process, making it difficult to distinguish between theology and ideology. والقول بأن مفهومنا الله ويتحدد الوضع التاريخي للاتفاق مع العلمانية الراديكاليه في absolutizing الزمني للعملية ، مما يجعل من الصعب التمييز بين العقيدة والايديولوجيه.
Marxism may be a useful tool in identifying the class struggle that is being waged in many Third World countries, but the question arises whether the role of Marxism is limited to a tool of analysis or whether it has become a political solution. الماركسيه يمكن ان يكون اداة مفيدة في تحديد الصراع الطبقي هو ان تشن في كثير من بلدان العالم الثالث ، ولكن يثور سؤال عما اذا كان دور الماركسيه تقتصر على اداة من ادوات التحليل ، أو ما إذا كان قد أصبح التوصل إلى حل سياسي. Liberation theology rightly exposes the fact of oppression in society and the fact that there are oppressors and oppressed, but it is wrong to give this alignment an almost ontological status. لاهوت التحرير بحق يكشف حقيقة الظلم في المجتمع وحقيقة ان هناك الظالم والمظلوم ، ولكن من الخطأ ان تعطي هذا التوافق يكاد يكون وجودي. This may be true in Marxism, but the Christian understands sin and alienation from God as a dilemma confronting both the oppressor and the oppressed. قد يكون هذا صحيحا في الماركسيه ، ولكنه يفهم المسيحيه هادئ والاغتراب عن الله كما المعضله التى تواجه كل من الظالم والمظلوم. Liberation theology's emphasis upon the poor gives the impression that the poor are not only the object of God's concern but the salvific and revelatory subject. لاهوت التحرير تأكيد على الفقراء يعطي الانطباع بأن الفقراء ليسوا فقط من وجوه الله ولكن القلق salvific وrevelatory الموضوع. Only the cry of the oppressed is the voice of God. الا صرخة المظلوم هو صوت الله. Everything else is projected as a vain attempt to comprehend God by some self-serving means. كل شيء آخر كما يتوقع ان محاولة ياءسه لفهمه الله من قبل بعض وسائل لخدمة مصالح ذاتية. This is a confused and misleading notion. هذا هو الخلط بين مفهوم ومضلله. Biblical theology reveals that God is for the poor, but it does not teach that the poor are the actual embodiment of God in today's world . لاهوت الكتاب المقدس ان الله يكشف للفقراء ، ولكنه لا علم ان الفقراء هم في الواقع تجسيد الله في عالم اليوم. Liberation theology threatens to politicize the gospel to the point that the poor are offered a solution that could be provided with or without Jesus Christ. لاهوت التحرير الى تسييس يهدد الانجيل الى درجة ان الفقراء ان يقدم حلا يمكن ان تقدم مع او بدون يسوع المسيح.
Liberation theology stirs Christians to take seriously the social and political impact of Jesus' life and death but fails to ground Jesus' uniqueness in the reality of his deity. لاهوت التحرير يثير المسيحيين على محمل الجد والاجتماعية والسياسية اثر يسوع الحياة والموت على ارض الواقع ولكنه لا يسوع تفرد في واقع بلده الآلة. It claims he is different from us by degree, not by kind, and that his cross is the climax of his vicarious identification with suffering mankind rather than a substitutionary death offered on our behalf to turn away the wrath of God and triumph over sin, death, and the devil. وهي تدعي انه يختلف عن درجة الينا ، وليس نوع ، وان الصليب هو ذروه له مع تحديد بالانابه المعاناة البشريه وليس تعويضي وفاة عرضت على حسابنا الابتعاد غضب من الله والانتصار على الخطيئة والموت ، والشيطان. A theology of the cross which isolates Jesus' death from its particular place in God's design and shuns the disclosure of its revealed meaning is powerless to bring us to God, hence assuring the perpetuity of our theological abandonment. ا لاهوت الصليب الذي يعزل يسوع من الموت في مكان معين الله تصميم وتتهرب من الكشف عن كشف المعنى وقوة لنصل الى الله ، ومن ثم ضمان الابد من التخلي عن اللاهوتيه.
DD Webster د د بستر
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
CE Armerding, ed., Evangelicals and
Liberation; H. Assmann, Theology for a Nomad Church; L. Boff, Jesus Christ
Liberator; J. Miguez-Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation; RM
Brown, Theology in a New Key: Responding to Liberation Themes; I. Ellacuria,
Freedom Made Flesh: The Mission of Christ and His Church; A. Fierro, The
Militant Gospel: A Critical Introduction to Political Theologies; R. Gibellini,
ed., Frontiers of Theology in Latin America; G. Gutierrez, A Theology of
Liberation; JA Kirk, Liberation Theology: An Evangelical View from the Third
World; JP Miranda, Marx and the Bible. م armerding ، الطبعه ، والانجيليين
والتحرير ؛ حاء اسمان ، لاهوت الكنيسة البدوي ؛ ل boff ، يسوع المسيح المحرر ؛
ميغيز ياء - بونينو ، والقيام اللاهوت في حالة ثوريه ؛ رينغيت ماليزي براون ، فى
لاهوت جديد رئيسية : وردا على المواضيع التحرير ؛ ellacuria اولا ، حرية المتجسد :
بشارة المسيح وكنيسته ؛ الف فييرو ، المسلحه الانجيل : مقدمة بالغ الاهميه السياسية
لالانظمه اللاهوتيه ؛ ر gibellini ، الطبعه ، حدود اللاهوت فى امريكا اللاتينية ؛ غ
غوتييريز ، لاهوت التحرير ؛ مسبقا كيرك ، لاهوت التحرير : الانجيليه وجهة نظر من
العالم الثالث ، ج ب ميراندا ، وماركس والكتاب المقدس.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html