Infallibility means, literally, immunity from error. المعصوميه يعني ، حرفيا ، والعصمه من الخطأ. In Christian theology, the term is applied to the whole church, which, it is believed by many Christians, cannot err in its teaching of revealed truth because it is aided by the Holy Spirit. في اللاهوت المسيحي ، وهو مصطلح ينطبق على الكنيسة الجامعة ، والتي ، يعتقد كثير من المسيحيين ، لا يمكن ان تخطئ في افراد الهيءه التعليميه من كشف الحقيقة لأنه هو الذي يساعد عليه الروح القدس.
Christians disagree, however, about how infallibility can be recognized. اختلف المسيحيون ، ولكن المعصوميه عن الكيفيه التي يمكن ان يعترف بها. Some accept as infallible those doctrines universally taught and believed from antiquity. كما تقبل بعض معصوم عالميا تدريس تلك المذاهب ، ويرى من العصور القديمة. Others recognize as infallible the doctrinal decisions of the ecumenical councils of the church. معصوم الآخرين الاعتراف المذهبيه القرارات الصادرة عن المجالس المسكونيه للكنيسة.
Roman Catholics believe that the pope can make infallible definitions on faith or morals when he speaks ex cathedra--as head of the church--and when he has the clear intention of binding the whole church to accept as dogma whatever he is defining. الروم الكاثوليك يعتقدون ان البابا معصوم التعاريف يمكن ان تقدم على الايمان أو الاخلاق عندما يتكلم بحكم عرش الاسقف -- رئيس الكنيسة -- وعندما لديه نية واضحة من الكنيسة الجامعة ملزمة بقبول عقيده مهما وهو تعريف. Papal infallibility was formally defined at the First Vatican Council (1870). المعصوميه البابويه وقد عرف رسميا في المجمع الفاتيكاني الاول (1870). The doctrine was reaffirmed at the Second Vatican Council (1962-65), which also stressed that the entire body of bishops in union with the pope teach infallibly when all concur in a single viewpoint on matters of faith and morals. وقد أعيد تأكيد هذا المبدأ في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65) ، الذي اكد ايضا على ان مجموعة كاملة من الاساقفه في الاتحاد مع البابا تعليم بطريقة لا يشوبها خطأ عندما توافق على كل واحد في وجهات النظر حول المسائل الدينية والاداب العامة.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
Kirvan, John, ed., The Infallibility
Debate (1971); Kung, Hans, Infallible? Kirvan ، جون ، الطبعه ، المعصوميه
المناقشه (1971) ؛ كونغ ، هانز ، معصوم؟ An Inquiry (1971). استفسار
(1971).
Infallibility, in Christian theology, is the doctrine that in matters of faith and morals the church, both in teaching and in believing, is protected from substantive error by divine dispensation. المعصوميه ، في اللاهوت المسيحي ، وهو المبدأ الذي يرى ان في المسائل الدينية والكنيسة والأخلاق ، سواء في التدريس وفي الاعتقاد ، هو الحمايه من الموضوعيه خطأ من جانب توزيع الالهيه. The doctrine is generally associated with the Roman Catholic church, but it is also applied by the Orthodox church to decisions of ecumenical councils. الفقه المرتبطه عموما الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، ولكنها ايضا التي تطبقها الكنيسة الارثوذكسيه لمقررات المجالس المسكونيه. The doctrine is widely rejected by Protestants on the grounds that only God can be described as infallible. الفقه على نطاق واسع من جانب البروتستانت ورفضت على اساس ان الله يمكن وصفه بأنه معصوم.
Roman Catholic theology asserts that
the entire church is infallible (and therefore cannot err in matters of faith)
when, from bishops to laity, it shows universal agreement in matters of faith
and morals. Only the following persons in the church - those who hold its
highest teaching office - are believed to proclaim Christian doctrine
infallibly: الروم الكاثوليك لاهوت يؤكد ان الكنيسة بأسرها معصوم
(وبالتالي لا يمكن ان تخطئ في المسائل الدينية) ، من والاساقفه الى العلماني ، وهو
يبين التوصل الى اتفاق عالمي في مسائل الايمان والاخلاق. فقط الاشخاص التالية
اسماؤهم في الكنيسة -- من تلك يعقد دورته اعلى التدريس مكتب -- يعتقد ان تعلن
بطريقة لا يشوبها خطأ العقيدة المسيحيه :
According to the definition promulgated
in 1870 by the First Vatican Council the pope exercises an infallible teaching
office only when ووفقا للتعريف الذي صدر في 1870 من قبل مجلس الفاتيكان
الاول البابا معصوم وتمارس التدريس المكتب إلا عندما
The pope is never considered infallible in his personal or private views. Since the middle of the 19th century, only two ex cathedra pronouncements have been made in the Roman Catholic church: the definition of the dogma of the Immaculate Conception in 1854 by Pope Pius IX, and the definition of the Assumption of the Virgin in 1950 by Pope Pius XII. البابا معصوم ابدا النظر في وجهات النظر الشخصيه او الخاصة. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر ، اثنان فقط بحكم عرش الاسقف التصريحات التي تحققت في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه : تعريف للعقيده للعيد الحبل بلا دنس في عام 1854 من قبل البابا بيوس التاسع ، وتعريف تولى العذراء في عام 1950 من قبل البابا بيوس الثاني عشر.
Infallibility is not regarded by its adherents as something miraculous or as a kind of clairvoyance. المعصوميه لا يعتبر من قبل منتسبين اليه بوصفه شيئا خارقه او كنوع من قراءة البخت. Rather, it is considered a grace, or divine gift, that is biblically and theologically grounded. وبدلا من ذلك ، فانه يعتبر من نعمة أو هدية من السماء ، وهذا هو الاساس وفقا للانجيل وبشكل لاهوتي. Proponents point to many scriptural passages, such as the farewell discourses in John, especially the promise of the Spirit of truth (see John 14:17; 15:26; 16:13). انصار تشير الى العديد من الممرات ديني ، مثل جون في نقاشاتهم وداع ، ولا سيما وعد روح الحقيقة (انظر يوحنا 14:17 ؛ 15:26 ؛ 16:13). They hold that the church derives this gift from God, who alone is the ultimate source of infallibility. يحملونها ان الكنيسة ويستمد هذا هبة من الله ، من وحدة هو المصدر النهائي للالمعصوميه. The matters subject to infallibility are doctrines rooted in Scripture and in the ancient traditions of the church, neither of which can be contradicted; thus, novel doctrines and other innovations are believed to be excluded. فان الامور خاضعه للالمعصوميه هي مذاهب في الكتاب والجذور في التقاليد القديمة للكنيسة ، التي لا يمكن ان تكون متعارضه ، ومن ثم فإن الروايه المذاهب وغيرها من الابتكارات ويعتقد ان تستبعد. Infallibility is therefore seen as a gift that is to be exercised with the utmost care in the service of the gospel. المعصوميه ولذا ينظر اليها على انها هدية الى ان تمارس اقصى قدر من الرعايه في خدمة الانجيل.
Infallibility is the state of being incapable of error. المعصوميه هي الدولة بانها غير قادرة على خطأ. The word "infallible" occurs in the AV in Acts 1:3 with reference to the resurrection of Christ. كلمة "معصوم" يحدث في مركبات في اعمال 1:3 مع اشارة الى قيامة المسيح. There is no corresponding word in the Greek, however, and it is omitted in later versions. وليس هناك في المقابل كلمة اليونانيه ، ومع ذلك ، وأنه سقط في الاصدارات الاحدث.
That the revelation of God in Jesus Christ is infallible, in the general sense that it presents mankind with the infallible way of salvation, would be accepted by all Christian, but the seat of infallibility is a matter of controversy. أن الوحي من الله في يسوع المسيح هو معصوم ، في العام ، بمعنى انه يقدم للبشرية مع معصوم وسيلة الخلاص ، من شأنه ان يكون مقبولا من قبل جميع المسيحيين ، ولكن مقر المعصوميه هو موضوع جدال. Three main lines of thought may be discerned corresponding to the three main divisions of Christendom. ثلاثة خطوط رئيسية للتفكير يمكن ان تمييزها المقابلة لثلاث شعب رئيسية من العالم المسيحي. The Eastern Orthodox Church believes that general councils of the Church are guided by the Holy Spirit so as not to err; the Roman Catholic Church believes that the pope is personally preserved from error by God; and Protestant thought relies on the sufficiency of Holy Scripture as the guide to God's self-revelation. الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية ويعتقد ان المجالس العام للكنيسة وتسترشد الروح القدس حتى لا تخطئ ؛ الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ويعتقد ان البابا شخصيا هو الحفاظ على والله من الخطأ ، والفكر البروتستانتي يعتمد على كفاية من الكتاب المقدس كما الدليل الى الله في الوحي الذاتي. We can relate these three theories in the following way. يمكننا ان تتصل هذه في ثلاث نظريات النحو التالي. Christians of all traditions accord to Holy Scripture a unique place in the determination of the gospel, and there exists an extensive body of common belief derived from it. المسيحيين من جميع التقاليد الوفاق الكتاب المقدس مكانا فريدا في تحديد الانجيل ، وهناك مجموعة واسعة من المستمده من الايمان المشترك. This common belief is further described and defined by the councils held in the early centuries, four of which at any rate command universal approval. هذا هو الايمان المشترك وكذلك وصفت التي تحددها المجالس التي عقدت في اوائل قرون ، اربعة منها في أي حال موافقة القيادة العالمية. The Orthodox Church continues to rely on councils, the Latin Church has finally come to define the seat of infallibility as the papacy, while Protestants look to the Scriptures as the ultimate source of authority. الكنيسة الارثوذكسيه لا تزال تعتمد على المجالس ، والكنيسة اللاتينية قد حان أخيرا لتحديد مقر وكما المعصوميه البابويه ، في حين ان البروتستانت ننظر الى الكتاب المقدس بوصفه المصدر النهائي للسلطة. Particular attention must be given to the doctrine of papal infallibility, and the Protestant doctrine of the sufficiency and supremacy of Scripture. كما يجب ايلاء اهتمام خاص لمذهب المعصوميه البابويه ، والمذهب البروتستانتي من الكفايه والتفوق من الكتاب.
The doctrine of the infallibility of the pope was defined by the Roman Catholic Church in the year 1870. مذهب من المعصوميه من البابا كان يعرف من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه في سنة 1870. It declares that the pope is enabled by God to express infallibly what the church should believe concerning questions of faith and morals when he speaks in his official capacity as "Christ's vicar on earth," or ex cathedra. فانها تعلن ان البابا هو مكن الله للاعراب عن الكنيسة بطريقة لا يشوبها خطأ ما ينبغي ان يظن المتعلقة بمسائل الايمان والاخلاق عندما يتكلم بصفته الرسمية "النائب المسيح على الارض ،" او بحكم عرش الاسقف.
Behind this dogma lie three assumptions which are disputed by other Christians: (1) that Christ established an office of "vicar" for his church on earth; (2) that this office is held by the bishop of Rome; and (3) that Christ's vicar is infallible in his declarations of faith and morals. عقيده تكمن وراء هذه الافتراضات الثلاثة التي هي الاخرى المتنازع عليها من قبل المسيحيين : (1) ان المسيح انشأ مكتب "النائب" لكنيسته على الارض ؛ (2) ان هذا المكتب هو الذي عقده اسقف روما ؛) و (3) ان المسيح هو النائب معصوم في تصريحاته الايمان والاخلاق. The grounds upon which the Church of Rome bases these assumptions may be summarized as follows: (1) Our Lord's saying to Peter recorded in Matt. الأسس التي تقوم عليها أسس كنيسة روما من هذه الافتراضات يمكن تلخيصها على النحو التالي : (1) قول ربنا المسجله في لبيتر مات. 16:18, "Thou art Peter, and on this rock I will build my church," implies that Christ made Peter the head of the church, or his "vicar on earth." 16:18 ، "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي ،" يعني ان المسيح الذي ادلى بيتر رئيس الكنيسة ، او من "النائب علي الارض." (2) Peter was bishop at Rome, and thereby constituted this see the supreme bishopric over the church, transmitting to his successors the prerogative of being Christ's vicar. (2) وكان الاسقف بيتر في روما ، وبالتالي تشكل هذه انظر العليا اكثر من الكنيسة الاسقفيه ، يحيل الى خلفائه من اختصاص النائب يجري المسيح. (3) The vicar of Christ must be infallible by the very nature of the case. (3) والنائب السيد المسيح يجب ان يكون معصوم بحكم طبيعه الحال. All three arguments are necessary to the doctrine of papal infallibility, and all three display a fallibility which makes it impossible for the Orthodox and Protestant churches to accept them. كل ثلاث حجج ضروريه لمذهب المعصوميه البابويه ، وعرض كل ثلاثة الخطأ مما يجعل من المستحيل الارثوذكسيه والبروتستانتية لقبولهم.
Recently, Roman Catholic attitudes toward papal infallibility have shifted somewhat in response to ecumenical dialogue, historical investigation, and most recently Hans Kung's book. وفي الاونة الاخيرة ، الروم الكاثوليك مواقف المعصوميه البابويه قد تحولت الى حد ما ردا على الحوار المسكوني والتاريخية والتحقيق ، وكان آخرها كتاب هانز كونغ. Kung's challenge, provoked by the papal ruling on contraception, set off a large and still unresolved debate inside Catholicism. ان كنت تحدي ، للاستفزاز من قبل الحاكم البابوي عن وسائل منع الحمل ، من مجموعة كبيرة والتي لم تحل بعد المناقشه داخل الكاثوليكيه. Kung argued that the papal teaching office (magisterium) had in fact made many contradictory and erroneous rulings over the centuries, and that Catholics should therefore speak only of an "indefectibility of the Church," a position strikingly similar to that of some Protestants, as many Catholics pointed out. ان كنت يقال ان المكتب البابوي التدريس (السلطة التعليميه) في واقع الامر قد قدم العديد من القرارات الخاطئة والمتناقضه على مر القرون ، والكاثوليك ولذلك ينبغي أن لا تتحدث الا عن "indefectibility للكنيسة ،" موقف لافت للمماثلة لتلك التي للبعض البروتستانت ، واشار الى العديد من الكاثوليك. The debate has forced all Catholics to define more clearly just what papal infallibility entails, thus cutting back many exaggerated notions of it; and many progressive Catholics have sought to include bishops, theologians, and even the whole church in their notion of an infallibly preserved tradition of the true faith. وقد اضطر مناقشة جميع الكاثوليك الى تحديد اكثر وضوحا لمجرد ما يستتبع المعصوميه البابويه ، وبالتالي تقليص مبالغ فيها كثير من المفاهيم ؛ التدريجي لكثير من الكاثوليك وسعت لتشمل الاساقفه ، وعلماء دين ، بل وحتى الكنيسة الجامعة في فكره بطريقة لا يشوبها خطأ من الحفاظ على التقاليد من الايمان الحقيقي. In the mean-time historians have shown that indefectibility of the church was the received view in the West down to about 1200, slowly replaced then by infallibility of the church and finally by infallibility of the papacy, a position first proposed around 1300 but hotly debated in the schools and never officially sanctioned until 1870. يعني في الوقت المؤرخون - قد اظهرت ان indefectibility للكنيسة وكانت وردت في الغرب نظرا الى اسفل نحو 1200 ، ثم شيئا فشيئا محل المعصوميه للكنيسة واخيرا من المعصوميه البابويه ، وهو الموقف الذي اقترح لاول مرة فى جميع انحاء 1300 ولكن مناقشات حامية في المدارس وابدا رسميا حتى 1870.
When we turn to Protestant or evangelical thought on this matter, we find that, in so far as it is used at all, infallibility is ascribed to the OT and NT Scriptures as the prophetic and apostolic record. وعندما ننتقل الى البروتستانتية الانجيليه او التفكير بشأن هذه المساله ، نجد انه بقدر ما يستخدم على الاطلاق ، المعصوميه يعود الى الكتاب المقدس NT ت. وكما سجل النبويه والرسوليه. It is so in the fourfold sense (1) that the word of God infallibly achieves its end, (2) that it gives us reliable testimony to the saving revelation and redemption of God in Christ, (3) that it provides us with an authoritative norm of faith and conduct, and (4) that there speaks through it the infallible Spirit of God by whom it is given. ومن ذلك في اربعة اضعاف الشعور (1) إن كلمة الله بطريقة لا يشوبها خطأ يحقق نهايته ، (2) ان يعطينا شهادة موثوق بها الى إنقاذ الوحي والخلاص من الله في المسيح ، (3) ان يقدم لنا تفسيرا ذا حجيه من قواعد الايمان والسلوك ، و (4) ان هناك يتكلم عليها معصوم من خلال روح الله بها من المسلم به.
In recent years concentration upon historical and scientific questions, and suspicion of the dogmatic infallibility claimed by the papacy, has led to severe criticism of the whole concept even as applied to the Bible; and it must be conceded that the term itself is not a biblical one and does not play any great part in actual Reformation theology. فى السنوات الاخيرة التركيز على الاسءله وتاريخية وعلمية ، والقاطع للاشتباه في المعصوميه البابويه التي تطالب بها ، وقد ادى ذلك الى انتقادات شديدة من المفهوم الكامل حتى ينطبق على الكتاب المقدس ، ويجب ان يكون بأن مصطلح في حد ذاته ليس في الكتاب المقدس واحد لا يؤدي اي جزء كبير في لاهوت الاصلاح الفعلي. Yet in the senses indicated it is well adapted to bring out the authority and authenticity of Scripture. ومع ذلك اشار في الحواس وهي مناسبة تماما يهدف الى إبراز سلطة النص واصالة. The church accepts and preserves the infallible Word as the true standard of its apostolicity; for the Word itself, ie, Holy Scripture, owes its infallibility, not to any intrinsic or independent quality, but to the divine subject and author to whom the term infallibility may properly be applied. تقبل الكنيسة ويحافظ على كلمة معصوم كما المعيار الحقيقي من apostolicity ؛ للكلمة في حد ذاته ، أي الكتاب المقدس ، يعود المعصوميه ، وليس الى أي داخلية أو جوده المستقل ، ولكن الالهيه لهذا الموضوع ومنهم المؤلف الى عبارة المعصوميه يجوز ان تطبق على الوجه الصحيح.
Ironically, attacks upon biblical infallibility, which for over a century came mainly from liberal Protestants, have come in the last decade from conservatives, who argue that only "interrancy" (another word not found in Scripture) adequately protects the utter truthfulness and reliability of the Bible. ومن المفارقات ان الهجمات على الكتاب المقدس المعصوميه ، والتي لأكثر من قرن تأتي اساسا من البروتستانت الليبرالى ، قد تأتي في العقد الاخير من المحافظين ، من القول بأن فقط "interrancy" (كلمة اخرى غير موجود في الكتاب) على نحو كاف يحمي مطلق الصدق وموثوقيه الكتاب المقدس. Mainstream evangelicals, therefore, especially those who accept some of the methods and findings of modern scriptural study, are forced to defend the traditional concept of biblical infallibility over against liberals as a necessary basis for receiving divine revelation, and over against conservatives as an adequate basis. تعميم الانجيليين ، ولذلك ، لا سيما من قبول بعض الاساليب والنتائج التي توصلت اليها دراسة حديثة ديني ، ويضطر للدفاع عن المفهوم التقليدي للالمعصوميه اكثر من الكتاب المقدس ضد الليبراليين باعتباره الأساس اللازم لتلقي الوحي الالهي ، والمحافظين ضد اكثر من اعتبارها اساسا كافيا .
WCG Proctor and J Van Engen Wcg
Proctor وي فان engen
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography H. ببليوغرافيا حاء Kung, Infallible? إن كنت ، معصوم؟ G. Salmon, The Infallibility of the Church; BB Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible. غ سمك السلمون ، المعصوميه للكنيسة ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الانجيل.
In general, exemption or immunity from liability to error or failure; in particular in theological usage, the supernatural prerogative by which the Church of Christ is, by a special Divine assistance, preserved from liability to error in her definitive dogmatic teaching regarding matters of faith and morals. في العام ، والاعفاء من المسؤولية او حصانة للخطأ أو فشل ؛ ولا سيما في استخدام اللاهوتيه ، وخارق للامتياز الذي هو كنيسة المسيح ، خاصة من جانب المساعدة الالهيه ، والحفاظ عليها من المسؤولية الى خطأ في تقريرها النهائي القاطع التدريس وفيما يتعلق بمسائل الايمان والاخلاق.
In this article the subject will be treated under the following heads: في هذه المادة وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية :
I. True Meaning of Infallibility اولا الحقيقي للالمعصوميه
II. ثانيا. Proof of the Church's Infallibility دليل الكنيسة المعصوميه
III. ثالثا. Organs of Infallibility اجهزة المعصوميه
Ecumenical Councils المجالس المسكونيه
The Pope البابا
Their Mutual Relations علاقاتها المتبادله
IV. رابعا. Scope and Object of Infallibility نطاق وجوه المعصوميه
V. What Teaching is Infallible? ما هو ضد تدريس معصوم؟
I. TRUE MEANING OF INFALLIBILITY اولا الحقيقي للالمعصوميه
It is well to begin by stating the ecclesiological truths that are assumed to be established before the question of infallibility arises. ومن المسلم به ان تبدأ ecclesiological ذكر الحقائق التي يفترض انها انشئت قبل أن تكون مسألة المعصوميه تنشأ. It is assumed: ومن المفترض :
that Christ founded His Church as a visible and perfect society; that He intended it to be absolutely universal and imposed upon all men a solemn obligation actually to belong to it, unless inculpable ignorance should excuse them; ان المسيح اسس كنيسته ، وكما فعل مرئي والكمال في المجتمع ؛ انه ينوي على الاطلاق ان يكون عالميا والتي تفرض على جميع الرجال التزام رسمي فعلا الانتماء اليها ، ما لم يكن ينبغي ان inculpable الجهل عذر لهم ؛
that He wished this Church to be one, with a visible corporate unity of faith, government, and worship; and that واعرب عن رغبته في ان هذه الكنيسة لتكون احد ، مع الشركات وضوحا وحدة الايمان ، والحكومة ، والعبادة ، وأنه
in order to secure this threefold unity, He bestowed on the Apostles and their legitimate successors in the hierarchy -- and on them exclusively -- the plenitude of teaching, governing, and liturgical powers with which He wished this Church to be endowed. من اجل الحصول على ثلاثة اضعاف هذه الوحدة ، وقال انه يمنح على الرسل وعلى حقوقهم الشرعية التي خلفتها في التسلسل الهرمي -- ومنهم على سبيل الحصر -- الوفره التدريس ، الادارة ، وطقوسي مع القوى التي يرغب في ان يكون لهذه الكنيسة وهبت.
And this being assumed, the question that concerns us is whether, and in what way, and to what extent, Christ has made His Church to be infallible in the exercise of her doctrinal authority. ويجري هذا يفترض ، فان السؤال الذي يعنينا هنا هو ما اذا كان ، وعلى أي نحو ، والى اي مدى ، جعلت المسيح كنيسته الى ان يكون معصوم في ممارسة السلطة هي فقهيه.
It is only in connection with doctrinal authority as such that, practically speaking, this question of infallibility arises; that is to say, when we speak of the Church's infallibility we mean, at least primarily and principally, what is sometimes called active as distinguished from passive infallibility. الا انه فيما يتعلق مذهبي ان السلطة على هذا النحو ، من الناحية العملية ، هذه مسألة المعصوميه لذلك ؛ وهذا يعني ، عندما نتكلم عن الكنيسة ونحن هنا نتحدث عن المعصوميه ، على الاقل في المقام الأول وبشكل رئيسي ، ما يسمى احيانا نشطة تتميز عن المعصوميه السلبي. We mean in other words that the Church is infallible in her objective definitive teaching regarding faith and morals, not that believers are infallible in their subjective interpretation of her teaching. ونحن هنا نتحدث عن وبعباره اخرى ان الكنيسة هو معصوم في التدريس وهدفها النهائى فيما يتعلق الايمان والاخلاق ، الا ان المؤمنين هم معصوم في تفسير ذاتي لها من التدريس. This is obvious in the case of individuals, any one of whom may err in his understanding of the Church's teaching; nor is the general or even unanimous consent of the faithful in believing a distinct and independent organ of infallibility. وهذا واضح في حالة الافراد ، اي واحد منهم قد اخطأ في فهمه للتعليم الكنيسة ، كما هو العام او حتى الموافقة الاجماعيه للالمؤمنين في الاعتقاد متميزه ومستقلة تابعة للالمعصوميه. Such consent indeed, when it can be verified as apart, is of the highest value as a proof of what has been, or may be, defined by the teaching authority, but, except in so far as it is thus the subjective counterpart and complement of objective authoritative teaching, it cannot be said to possess an absolutely decisive dogmatic value. والواقع ان هذه الموافقة ، عندما يمكن التحقق من وبصرف النظر ، هو اعلى من قيمته بوصفه دليلا على ما تم ، او قد تكون ، التى حددتها هيئة التدريس ، ولكن ، الا بقدر ما هو ذاتي وبالتالي فان المناظره وتكمل والهدف من حجيه التدريس ، لا يمكن القول على الاطلاق لامتلاك قيمة حاسمة المتعصبه. It will be best therefore to confine our attention to active infallibility as such, as by so doing we shall avoid the confusion which is the sole basis of many of the objections that are most persistently and most plausibly urged against the doctrine of ecclesiastical infallibility. وسيكون ذلك افضل لحصر اهتمامنا الى المعصوميه نشطة على هذا النحو ، وبذلك علينا تجنب الارتباك الذي هو الاساس الوحيد لكثير من الاعتراضات التي هي اكثر باصرار وحثت معظم معقول ضد مذهب الكنسيه المعصوميه. Infallibility must be carefully distinguished both from Inspiration and from Revelation. المعصوميه يجب ان يكون بعناية مميزة سواء من الالهام والوحي من.
Inspiration signifies a special positive Divine influence and assistance by reason of which the human agent is not merely preserved from liability to error but is so guided and controlled that what he says or writes is truly the word of God, that God Himself is the principal author of the inspired utterance; but infallibility merely implies exemption from liability to error. يعني الالهام الالهي تأثير ايجابي الخاصة والمساعدة من جانب السبب الذي من الانسان ليست مجرد وكيل المحافظة من المسؤولية للخطأ ولكن ذلك توجه وتسيطر على أن ما يقول أو يكتب هي حقا كلمة الله ، ان الله نفسه هو المؤلف الرئيسي من وحي الكلام ؛ المعصوميه ولكن مجرد يعني الاعفاء من المسؤولية للخطأ. God is not the author of a merely infallible, as He is of an inspired, utterance; the former remains a merely human document. الله ليس المؤلف من مجرد معصوم ، لأنه هو من وحي ، الكلام ؛ السابق لا يزال مجرد وثيقة من وثائق حقوق.
Revelation, on the other hand, means the making known by God, supernaturally of some truth hitherto unknown, or at least not vouched for by Divine authority; whereas infallibility is concerned with the interpretation and effective safeguarding of truths already revealed. الوحي ، ومن ناحية أخرى ، فإن وسائل التعريف والله ، بشكل خارق للبعض الحقيقة غير معروفة حتى الان ، او على الاقل عدم مكفول للمن قبل السلطة الالهيه ؛ المعصوميه حين يتعلق بتفسير وحمايه فعالة للكشف الحقائق بالفعل. Hence when we say, for example, that some doctrine defined by the pope or by an ecumenical council is infallible, we mean merely that its inerrancy is Divinely guaranteed according to the terms of Christ's promise to His Church, not that either the pope or the Fathers of the Council are inspired as were the writers of the Bible or that any new revelation is embodied in their teaching. ومن ثم عندما نقول ، على سبيل المثال ، ان بعض المذهب الذي حدده البابا او من قبل المجلس المسكوني هو معصوم ، ونحن هنا نتحدث عن مجرد ان inerrancy آلهيا هو مضمونه وفقا لشروط ما وعد به السيد المسيح الى كنيسته ، وليس احد امرين : اما ان البابا او الآباء للمجلس وكذلك ما ألهمت الكتاب من الكتاب المقدس ان اي جديد او الوحي ، انما يجسد في برامجها التعليميه.
It is well further to explain: ومن بالاضافة الى مزيد من التوضيح :
that infallibility means more than exemption from actual error; it means exemption from the possibility of error; المعصوميه أن يعني أكثر من الاعفاء من الخطأ الفعلي ؛ يعني الاعفاء من امكانيه الوقوع في الخطأ ؛
that it does not require holiness of life, much less imply impeccability in its organs; sinful and wicked men may be God's agents in defining infallibly; and finally that the validity of the Divine guarantee is independent of the fallible arguments upon which a definitive decision may be based, and of the possibly unworthy human motives that in cases of strife may appear to have influenced the result. انه لا يحتاج الى قداسة الحياة ، ناهيك عن ينطوي على غاية الاتقان في اجهزتها ؛ خاطئين والرجال الأشرار قد يكون وكلاء الله في تحديد بطريقة لا يشوبها خطأ ، وأخيرا ان صحه الالهيه ضمان مستقلة غير معصوم من الحجج التي تقوم عليها قرار نهائي ايار / مايو ان يقوم ، وربما لا نستحق من الدوافع البشريه على انه في حالات النزاع قد يبدو قد اثرت على نتيجة. It is the definitive result itself, and it alone, that is guaranteed to be infallible, not the preliminary stages by which it is reached. وهو في حد ذاته الى نتيجة نهائية ، وهي وحدها ، ان تضمن ان يكون معصوم ، وليس المراحل الاولية التي يتم التوصل اليها.
If God bestowed the gift of prophecy on Caiphas who condemned Christ (John 11:49-52; 18:14), surely He may bestow the lesser gift of infallibility even on unworthy human agents. اذا كان الله منح هبة من نبوءه على caiphas ادان المسيح (يوحنا 11:49-52 ؛ 18:14) ، ومن المؤكد انه قد تمنح أقل هدية من المعصوميه لا نستحق حتى على حقوق العملاء. It is, therefore, a mere waste of time for opponents of infallibility to try to create a prejudice against the Catholic claim by pointing out the moral or intellectual shortcomings of popes or councils that have pronounced definitive doctrinal decisions, or to try to show historically that such decisions in certain cases were the seemingly natural and inevitable outcome of existing conditions, moral, intellectual, and political. ولذلك ، مجرد مضيعه للوقت المعصوميه من المعارضين في محاولة لايجاد التحيز ضد الكاثوليكيه دعوى من مشيرا الى اوجه القصور الفكري أو الأخلاقي أو من الباباوات او المجالس التي الفقهية قرارات نهائية وضوحا ، او لمحاولة اظهار ان تاريخيا مثل هذه القرارات في بعض الحالات كانت تبدو النتيجة الحتميه والطبيعيه للاوضاع الحالية ، الاخلاقيه والفكريه ، والسياسية. All that history may be fairly claimed as witnessing to under either of these heads may freely be granted without the substance of the Catholic claim being affected. كل هذا التاريخ قد يكون الى حد ما كما تشهد على المطالب في اطار اي من رؤساء هذه قد تكون بحرية الممنوحه بدون مضمون الكاثوليكيه المطالبة لا يتأثر.
II. ثانيا. PROOF OF THE CHURCH'S INFALLIBILITY دليل الكنيسة المعصوميه
That the Church is infallible in her definitions on faith and morals is itself a Catholic dogma, which, although it was formulated ecumenically for the first time in the Vatican Council, had been explicitly taught long before and had been assumed from the very beginning without question down to the time of the Protestant Reformation. ان الكنيسة هو معصوم في تقريرها التعاريف على الايمان والاخلاق هي نفسها عقيده الكاثوليكيه ، التي ، على الرغم من انها وضعت ecumenically للمرة الاولى في مجلس الفاتيكان ، قد يمضي وقت طويل قبل ان يدرس بشكل صريح وكان من المفترض من البداية دون السؤال وصولا الى الوقت من الاصلاح البروتستانتي. The teaching of the Vatican Council is to be found in Session III, cap. تدريس من الفاتيكان والمجلس يمكن العثور عليها في الدورة الثالثة ، وكأب. 4, where it is declared that "the doctrine of faith, which God has revealed, has not been proposed as a philosophical discovery to be improved upon by human talent, but has been committed as a Divine deposit to the spouse of Christ, to be faithfully guarded and infallibly interpreted by her"; and in Session IV, cap. 4 ، ومن حيث اعلن ان "عقيده الايمان ، والتي كشفت عن الله ، لم يكن على النحو المقترح فلسفيه الاكتشاف الى تحسين المهارات البشريه من قبل ، ولكنه قد ارتكب بوصفها الالهيه لايداع الزوج المسيح ، الى ان حراسة بأمانة وبطريقة لا يشوبها خطأ وفسر لها "، والرابع في الدورة ، وكأب. 4, where it is defined that the Roman pontiff when he teaches ex cathedra "enjoys, by reason of the Divine assistance promised to him in blessed Peter, that infallibility with which the Divine Redeemer wished His Church to be endowed in defining doctrine regarding faith and morals". 4 ، حيث يعرف ان الحبر الروماني عندما يعلم بحكم عرش الاسقف "تتمتع بحكم المساعدة الالهيه وعدت اليه في بيتر المباركه ، مع ان المعصوميه المخلص الالهيه التي ترغب في ان تكون كنيسته ، وهبت في تحديد الايمان والعقيدة وفيما يتعلق الاخلاق ". Even the Vatican Council, it will be seen, only introduces the general dogma of the Church's infallibility as distinct from that of the pope obliquely and indirectly, following in this respect the traditional usage according to which the dogma is assumed as an implicate of ecumenical magisterial authority. حتى الفاتيكان المجلس ، وسيتبين ، وألا يقدم العامة للعقيده الكنيسة المعصوميه تمييزا لها عن البابا من ان بانحراف وغير مباشر ، في هذا الصدد ما يلي التقليديه الاستخدام وفقا للعقيده التي يفترض بوصفها من توريط المسكونيه القضاءيه السلطة. Instances of this will be given below and from these it will appear that, though the word infallibility as a technical term hardly occurs at all in the early councils or in the Fathers, the thing signified by it was understood and believed in and acted upon from the beginning. من هذه الحالات سيكون من وفيما يلى هذه وسوف تظهر انه على الرغم من كلمة المعصوميه حسب مصطلح فني لا يكاد يحدث على الاطلاق في وقت مبكر او في مجالس الآباء ، الشيء الذي تدل عليه وكان من المفهوم ، ويرى في واتخاذ إجراءات بشأنها من البداية. We shall confine our attention in this section to the general question, reserving the doctrine of papal infallibility for special treatment. سنقصر اهتمامنا في هذا الجزء لمسألة عامة ، وقصر مذهب المعصوميه البابويه لمعاملة خاصة. This arrangement is adopted not because it is the best or most logical, but because it enables us to travel a certain distance in the friendly company of those who cling to the general doctrine of ecclesiastical infallibility while rejecting the papal claims. وهذا الترتيب الذي اعتمد ليس لأنه الافضل او الاكثر منطقيه ، ولكن نظرا لانها تمكننا من السفر الى مسافه معينة ودية في تلك الشركة من يتمسكون العامة مذهب الكنسيه المعصوميه البابويه في الوقت الذي ترفض فيه المطالبات. Taking the evidence both scriptural and traditional as it actually stands, one may fairly maintain that it proves papal infallibility in a simpler, more direct, and more cogent way than it proves the general doctrine independently; and there can be no doubt but that this is so if we accept as the alternative to papal infallibility the vague and unworkable theory of ecumenical infallibility which most High-Church Anglicans would substitute for Catholic teaching. أخذ الادله ديني والتقليديه على حد سواء لانها تقف في الواقع ، يمكن للمرء ان الابقاء على حد ما يثبت انه المعصوميه البابويه في أبسط وأكثر مباشرة ، وبطريقة مقنعه اكثر مما يبرهن على المبدأ العام بشكل مستقل ، وليس ثمة شك في ان هذا هو ولكن حتى اذا قبلنا كما ان البديل لالمعصوميه البابويه الغامضة وغير قابلة للتطبيق من الناحية النظريه المسكونيه التي المعصوميه ابرز الانجليكي من شأنه ان الكنيسة الكاثوليكيه بديلا عن التدريس. Nor are the Eastern schismatical Churches much better off than the Anglican in this respect, except that each has retained a sort of virtual belief in its own infallibility, and that in practice they have been more faithful in guarding the doctrines infallibly defined by the early ecumenical councils. ولا انشقاقي الكنائس الشرقية افضل بكثير من الانغليكانيه في هذا الصدد ، الا انه احتفظ كل نوع من الايمان الافتراضيه الخاصة بها المعصوميه ، وانه في الممارسه العملية انها كانت اكثر المؤمنين في حراسة العقائد التي حددها بطريقة لا يشوبها خطأ في وقت مبكر المسكونيه المجالس. Yet certain Anglicans and all the Eastern Orthodox agree with Catholics in maintaining that Christ promised infallibility to the true Church, and we welcome their support as against the general Protestant denial of this truth. وبعد بعض الانجليكي جميع الارثوذكسيه الشرقية نتفق مع الكاثوليك في المحافظة على ان المسيح وعد المعصوميه الى الكنيسة الحقيقية ، ونحن نرحب مقابل دعمها العامة والحرمان من البروتستانت هذه الحقيقة.
PROOF FROM SCRIPTURE دليل من الكتاب
1 In order to prevent misconception and thereby to anticipate a common popular objection which is wholly based on a misconception it should be premised that when we appeal to the Scriptures for proof of the Church's infallible authority we appeal to them merely as reliable historical sources, and abstract altogether from their inspiration. (1) من اجل منع سوء الفهم وبالتالي لاستباق مشترك الاعتراض الشعبي الذي كليا على اساس فهم خاطئ وينبغي ان يقوم فيه واننا نوجه نداء الى الكتاب المقدس لاثبات الكنيسة معصوم ونحن نناشد السلطة لهم مجرد المصادر التاريخية الموثوقه ، و مجردة تماما من الالهام. Even considered as purely human documents they furnish us, we maintain, with a trustworthy report of Christ's sayings and promises; and, taking it to be a fact that Christ said what is attributed to Him in the Gospels, we further maintain that Christ's promises to the Apostles and their successors in the teaching office include the promise of such guidance and assistance as clearly implies infallibility. وحتى تعتبر انها محض تقديم وثائق حقوق علينا ، ونحن نرى ، مع تقرير جديره بالثقه من اقوال المسيح والوعود ؛ و، مع الاخذ في ان يكون حقيقة ان المسيح قال ما نسب اليه في الانجيل ، ونحن كذلك ان الحفاظ على وعود المسيح الرسل وخلفاؤهم في تدريس مكتب الوعد وتشمل هذه الارشادات والمساعدة على النحو الذي يعني بوضوح المعصوميه. Having thus used the Scriptures as mere historical sources to prove that Christ endowed the Church with infallible teaching authority it is no vicious circle, but a perfectly legitimate iogical procedure, to rely on the Church's authority for proof of what writings are inspired. وهكذا وبعد أن استخدم الكتاب المقدس بأنها مجرد المصادر التاريخية لاثبات ان المسيح وهبت الكنيسة مع هيئة التدريس معصوم وليس من الحلقه المفرغه ، ولكن من المشروع تماما iogical الاجراء ، الى الاعتماد على الكنيسة في السلطة لاثبات ما هي مستوحاة من الكتابات.
2 Merely remarking for the present that the texts in which Christ promised infallible guidance especially to Peter and his successors in the primacy might be appealed to here as possessing an a fortiori value, it will suffice to consider the classical texts usually employed in the general proof of the Church's infallibility; and of these the principal are: 2 مجرد لاحظ ان هذا في النصوص التي وعدت المسيح معصوم ارشادات خاصة لبيتر وخلفائه في صدارة قد يكون نداء الى هنا وتمتلك قيمة من باب اولى ، فانه يكفي ان تنظر في النصوص الكلاسيكيه التي تستخدم عادة في اثبات العام من الكنيسة المعصوميه ، وهذه الرئيسية هي :
Matthew 28:18-20; Matthew 16:18; John 14, 15, and 16; I Timothy 3:14-15; and Acts 15:28 sq. ماثيو 28:18-20 ؛ 16:18 ماثيو وجون 14 و 15 و 16 ؛ الاول تيموثي 3:14-15 ؛ مربع وأعمال 15:28
Matthew 28:18-20 ماثيو 28:18-20
In Matthew 28:18-20, we have Christ's solemn commission to the Apostles delivered shortly before His Ascension: "All power is given to me in heaven and in earth. Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world." في ماثيو 28:18-20 ، لدينا لجنة الرسمي المسيح الى الرسل سلمت قبل فترة وجيزة من الصعود له : "كل السلطة الممنوحه لي في السماء والارض. الذهاب ولذلك ، أنتم تعليم جميع الأمم ؛ تعميد لها في اسم لل الاب والابن ومن الاشباح المقدسة ؛ تعلمهم لمراقبة كل شىء على الاطلاق لدى قيادة لك : وها انا معكم كل الايام ، حتى ولو وصل الى الاتمام من العالم. " In Mark 16:15-16, the same commission is given more briefly with the added promise of salvation to believers and the threat of damnation for unbelievers; "Go ye into the whole world, and preach the gospel to every creature. He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be condemned." في علامة 16:15-16 ، نفس اللجنة ايلاء المزيد من بايجاز مع اضافة وعد الخلاص للمؤمنين وتهديدا للكافرين من الإدانة ؛ "انتم الذهاب الى العالم كله ، ويدعون الى الانجيل الى كل مخلوق. وقال انه يؤمن بان وعمد يكون هو انقاذ لكنه لا يؤمن انه يجب ادانة ".
Now it cannot be denied by anyone who admits that Christ established a visible Church at all, and endowed it with any kind of effective teaching authority, that this commission, with all it implies, was given not only to the Apostles personally for their own lifetime, but to their successors to the end of time, "even to the consummation of the world". الآن أنه لا يمكن إنكار من جانب اي شخص من يعترف أن المسيح أنشأت الكنيسة وضوحا على الاطلاق ، وأنها وهبت مع اي نوع من انواع السلطة تدريس فعالة ، ان هذه اللجنة ، مع كل ما يعني ضمنا ، ليس فقط بالنظر الى الرسل الخاصة بها شخصيا لمدى الحياة ، ولكن الى من يخلفهم حتى نهاية الوقت ، "حتى لاتمام من العالم". And assuming that it was the omniscient Son of God Who spoke these words, with a full and clear realization of the import which, in conjunction with His other promises, they were calculated to convey to the Apostles and to all simple and sincere believers to the end of time, the only reasonable interpretation to put upon them is that they contain the promise of infallible guidance in doctrinal teaching made to the Apostolic College in the first instance and then to the hierarchical college that was to succeed it. وعلى افتراض انه كان ابن الله كلي العلم من تكلم بهذه الكلمات ، مع كامل وواضح للاعمال التي الاستيراد ، جنبا الى جنب مع تقريره الوعود الاخرى ، لأنها حسبت ان ينقل الى الرسل والى جميع المؤمنين وبسيطة وصادقة الى انتهاء الزمن ، والتفسير المعقول الوحيد لوضع عليها هو انها تحتوي على وعد معصوم التوجيه العقائدي في التدريس لكلية الرسولي في المقام الاول وبعد ذلك الى كلية وهذا هو التسلسل الهرمي للنجاح.
In the first place it was not without reason that Christ prefaced His commission by appealing to the fullness of power He Himself had received: "All power is given to me", etc. This is evidently intended to emphasize the extraordinary character and extent of the authority He is communicating to His Church -- an authority, it is implied, which He could not personally communicate were not He Himself omnipotent. في المقام الاول لم يكن من دون سبب ان المسيح مهدت له من قبل اللجنة وجهت نداء الى الامتلاء من السلطة قد تلقى هو نفسه : "كل السلطة الممنوحه لي" ، وما الى ذلك من الواضح ان المقصود هو التأكيد على الطابع الاستثنائي وحد لل وهو الاتصال السلطة الى كنيسته -- سلطة ، ومن الضمني ، الذي قال انه لا يستطيع الاتصال شخصيا لم القاهر هو نفسه. Hence the promise that follows cannot reasonably be understood of ordinary natural providential guidance, but must refer to a very special supernatural assistance. ومن ثم يلي ذلك الوعد لا يمكن ان تفهم على نحو معقول من محظوظ التوجيه الطبيعيه العاديه ، بل يجب ان تشير الى تفوق الطبيعة الخاصة جدا للمساعدة.
In the next place there is question particularly in this passage of doctrinal authority -- of authority to teach the Gospel to all men -- if Christ's promise to be with the Apostles and their successors to the end of time in carrying out this commission means that those whom they are to teach in His name and according to the plenitude of the power He has given them are bound to receive that teaching as if it were His own; in other words they are bound to accept it as infallible. في مكان المقبل وهناك مسألة لا سيما في هذا المقطع من السلطة العقاءديه و-- من السلطة لتعليم الانجيل الى جميع الرجال -- اذا كان ما وعد به المسيح على ان نكون مع الرسل وخلفاءهم الى نهاية الوقت في تنفيذ هذا يعني ان لجنة اولئك الذين تربطهم بهم للتدريس في اسمه وفقا لالوفره للسلطة اعطاه لها لا بد ان تلقي التدريس كما لو كان بنفسه ؛ وبعباره اخرى انها ملزمة بقبول انه معصوم. Otherwise the perennial assistance promised would not really be efficacious for its purpose, and efficacious Divine assistance is what the expression used is clearly intended to signify. والا فان المساعدة الداءمه وعدت لن تكون فعالة حقا لغرضها ، وفعالية المساعدة الالهيه هو ما هو التعبير المستخدم للدلالة على القصد واضح. Supposing, as we do, that Christ actually delivered a definite body of revealed truth, to be taught to all men in all ages, and to be guarded from change or corruption by the living voice of His visible Church, it is idle to contend that this result could be accomplished effectively -- in other words that His promise could be effectively fulfilled unless that living voice can speak infallibly to every generation on any question that may arise affecting the substance of Christ's teaching. لنفترض ، كما نعتقد ، ان المسيح فعلا محددا وكشف الحقيقة للهيئة ، على ان تدرس لجميع الرجال في جميع الاعمار ، وإلى الحذر من ان تغيير او الفساد من جانب الذين يعيشون صوت الكنيسة واضح لديه ، ومن الحق فى الادعاء بان الراكد هذه النتيجة يمكن انجازه على نحو فعال -- وبعباره اخرى ان الوعد يمكن ان يكون الوفاء على نحو فعال ، ما لم يكن صوت الذين يعيشون تستطيع ان تتحدث بطريقة لا يشوبها خطأ على كل جيل في اي مسألة قد تنشأ تمس جوهر المسيح التدريس. Without infallibility there could be no finality regarding any one of the great truths which have been identified historically with the very essence of Christianity; and it is only with those who believe in historical Christianity that the question need be discussed. دون المعصوميه لا يمكن ان يكون هناك نهائية فيما يتعلق بأي واحد من أعظم الحقائق التى تم تحديدها من الناحية التاريخية مع جوهر المسيحيه ، وانه فقط من تلك التاريخية في المسيحيه ويعتقد ان مسالة ضرورة ان تناقش. Take, for instance, the mysteries of the Trinity and Incarnation. ولنأخذ على سبيل المثال ، اسرار الثالوث والتجسد. If the early Church was not infallible in her definitions regarding these truths, what compelling reason can be alleged today against the right to revive the Sabellian, or the Arian, or the Macedonian, or the Apollinarian, or the Nestorian, or the Eutychian controversies, and to defend some interpretation of these mysteries which the Church has condemned as heretical? اذا كانت الكنيسة الاولى لم يكن معصوم في تقريرها بشأن تعاريف هذه الحقائق ، ما سبب قاهر يمكن ان يدعي اليوم ضد الحق لاحياء sabellian ، او أريون ، او المقدونيه ، او apollinarian ، او nestorian ، او eutychian الخلافات ، وللدفاع عن بعض الغموض في تفسير هذه الكنيسة التي ادانتها باعتبارها هرطقة؟
One may not appeal to the inspired authority of the Scriptures, since for the fact of their inspiration the authority of the Church must be invoked, and unless she be infallible in deciding this one would be free to question the inspiration of any of the New Testament writings. لا يجوز لأحد ان النداء الذي وجهته الى السلطة من وحي الكتاب المقدس ، منذ لحقيقة الهام من سلطة الكنيسة ويجب ان يحتج بها ، وقالت انها ما لم يتم البت في هذه معصوم واحد ستكون له الحرية في مسألة الالهام من اي من العهد الجديد الكتابات. Nor, abstracting from the question of inspiration, can it be fairly maintained, in face of the facts of history, that the work of interpreting scriptural teaching regarding these mysteries and several other points of doctrine that have been identified with the substance of historical Christianity is so easy as to do away with the need of a living voice to which, as to the voice of Christ Himself, all are bound to submit. ولا ، بغض النظر عن السؤال الهام ، هل يمكن الحفاظ على حد ما ، في مواجهة حقائق التاريخ ، ان العمل من تعليم ديني وفيما يتعلق بتفسير هذه الالغاز وعدة نقاط أخرى للمذهب التي تم تحديدها مع جوهر المسيحيه التاريخية العملية سهلة للتخلص من الحاجة للصوت لحية ، كما الى صوت المسيح نفسه ، لا بد أن كل تقدم.
Unity of Faith was intended by Christ to be one of the distinctive notes of His Church, and the doctrinal authority He set up was intended by His Divine guidance and assistance to be really effective in maintaining this unity; but the history of the early heresies and of the Protestant sects proves clearly, what might indeed have been anticipated a priori, that nothing less than an infallible public authority capable of acting decisively whenever the need should rise and pronouncing an absolutely final and irreformable judgment, is really efficient for this purpose. الايمان وحده هو الذي يقصد به المسيح ان يكون من المميزه تلاحظ كنيسته ، والمذهبيه للسلطة وقال انه كان ينوي اقامة صاحب الالهيه والارشاد والمساعدة لتكون فعالة حقا في الحفاظ على هذه الوحدة ، إلا أن تاريخ البدع وفى وقت مبكر من الواضح ان يثبت الطوائف البروتستانتية ، والواقع ان ما قد تم المتوقع بداهه ، ان لا شيء اقل من الهيءه العامة معصوم قادر على العمل بشكل حاسم كلما ضرورة ان يرتفع اللفظ ومطلقة ونهائية وirreformable الحكم ، هو حقا فعالة لهذا الغرض. Practically speaking the only alternative to infallibility is private judgment, and this after some centuries of trial has been found to lead inevitably to utter rationalism. ومن الناحية العملية فإن البديل الوحيد لالمعصوميه هو الحكم الخاص ، وهذا بعد قرون من محاكمة بعض وقد وجد ان تؤدي حتما الى لفظ العقلانيه. If the early definitions of the Church were fallible, and therefore reformable, perhaps those are right who say today that they ought to be discarded as being actually erroneous or even pernicious, or at least that they ought to be re-interpreted in a way that substantially changes their original meaning; perhaps, indeed, there is no such thing as absolute truth in matters religious! اذا كان في وقت مبكر من التعاريف الكنيسة كانت غير معصوم ، ولذلك قابل للتغيير ، ولعل تلك هي من الحق في ان نقول اليوم يجب ان يكون التخلص منها باعتبارها فعلا خاطئا او حتى ضاره ، او على الاقل انه يجب ان يكون في اعادة تفسيرها بطريقة تغييرات كبيرة في معنى الاصلي ؛ ربما ، وفي الواقع ، لا يوجد شيء اسمه الحقيقة المطلقة في المسائل الدينية! How, for example, is a Modernist who takes up this position to be met except by insisting that definitive teaching is irreversible and unchangeable; that it remains true in its original sense for all time; in other words that it is infallible? كيف ، على سبيل المثال ، يشكل modernist من يتولى هذا المنصب الى ان اجتمع الا بالاصرار على ان التعليم هو نهائي وثابت لا رجعة فيه ، وان يظل صحيحا بالمعنى الأصلي في جميع الأوقات ؛ وبعباره اخرى انه معصوم؟ For no one can reasonably hold that fallible doctrinal teaching is irreformable or deny the right of later generations to question the correctness of earlier fallible definitions and call for their revision or correction, or even for their total abandonment. للا يمكن لاحد ان يعقد بشكل معقول غير معصوم irreformable هو تعليم مذهبي او انكار حق الاجيال في وقت لاحق الى التشكيك في صحه غير معصوم في وقت سابق من التعاريف ، وندعو لمراجعة أو تصويب ، او حتى بالنسبة لاجمالي التخلي عنهم.
From these considerations we are justified in concluding that if Christ really intended His promise to be with His Church to be taken seriously, and if He was truly the Son of God, omniscient and omnipotent, knowing history in advance and able to control its course, then the Church is entitled to claim infallible doctrinal authority. من هذه الاعتبارات لها ما يبررها ونحن في الختام انه اذا كان المسيح يقصد الوعد حقا على ان نكون مع كنيسته تؤخذ على محمل الجد ، واذا كان حقا ابن الله ، كلي العلم والقاهر ، مع العلم المسبق في التاريخ وقادرة على التحكم في مسارها ، ثم ان الكنيسة هي الحق في المطالبة معصوم السلطة المذهبيه. This conclusion is confirmed by considering the awful sanction by which the Church's authority is supported: all who refuse to assent to her teaching are threatened with eternal damnation. وأكد هذا الاستنتاج من خلال النظر في العقوبه التي المرعب الكنيسة في السلطة ويدعم : كل من يرفض تدريس موافقة لها مهدده الابديه الادانة. This proves the value Christ Himself set upon His own teaching and upon the teaching of the Church commissioned to teach in His name; religious indifferentism is here reprobated in unmistakable terms. وهذا يثبت قيمة المسيح نفسه على مجموعة بلدة على التدريس وتعليم الكنيسة التكليف للتدريس في اسمه ؛ الدينية indifferentism هنا هو مستهجن بعبارات لا لبس فيها.
Nor does such a sanction lose its significance in this connection because the same penalty is threatened for disobedience to fallible disciplinary laws or even in some cases for refusing to assent to doctrinal teaching that is admittedly fallible. ولا تفقد هذه جزاء اهميته في هذا الصدد لان العقوبه نفسها للخطر بسبب العصيان غير معصوم لقوانين تاديبيه او حتى في بعض الحالات لرفض لموافقة لتعليم مذهبي وهذا هو المسلم غير معصوم. Indeed, every mortal sin, according to Christ's teaching, is punishable with eternal damnation. والواقع ان كل خطيءه مميتة ، وفقا لتعليم المسيح ، بالسجن لمدة تتراوح بين الادانة الابديه. But if one believes in the objectivity of eternal and immutable truth, he will find it difficult to reconcile with a worthy conception of the Divine attributes a command under penalty of damnation to give unqualified and irrevocable internal assent to a large body of professedly Divine doctrine the whole of which is possibly false. ولكن اذا كان احد يعتقد في موضوعية وغير قابل للتقصي الحقائق الابديه ، فإنه سيجد أنه من الصعب التوفيق بين مفهوم خير من الصفات الالهيه للقيادة تحت طائلة الادانة غير مؤهلة لاعطاء موافقة الداخلية والذي لا رجعة فيه الى مجموعة كبيرة من العقيدة الالهيه فان علانيه الجامع الذي ربما غير صحيحة. Nor is this difficulty satisfactorily met, as some have attempted to meet it, by calling attention to the fact that in the Catholic system internal assent is sometimes demanded, under pain of grievous sin, to doctrinal decisions that do not profess to be infallible. كما اجتمعت هذه الصعوبه بشكل مرض ، لقد حاول البعض التصدي له ، بالدعوه الى الانتباه الى حقيقة ان الكاثوليكيه في نظام الداخلي هو موافقة في بعض الاحيان وطالب ، من ألم شديد في اطار هادئ ، لالمذهبيه القرارات التي لا تفصح عن ان تكون معصوم. For, in the first place, the assent to be given in such cases is recognized as being not irrevocable and irreversible, like the assent required in the case of definitive and infallible teaching, but merely provisional; and in the next place, internal assent is obligatory only on those who can give it consistently with the claims of objective truth on their conscience -- this conscience, it is assumed, being directed by a spirit of generous loyalty to genuine Catholic principles. ل، في المقام الأول ، موافقة على ان تعطى في هذه الحالات هو لا يعترف بانها لا رجعة فيه ولا رجعة فيها ، شأنها في ذلك شأن موافقة اللازمة فى حالة نهائية ومعصوم التدريس ، ولكن مجرد المؤقت ؛ وفي مكان المقبل ، هو موافقة الداخلية الزاميه الا على من يمكن ان تقدم له باستمرار مع المطالبات من الحقيقة الموضوعيه على ضمائرهم -- هذا الضمير ، ومن المفترض ، انها موجهة من قبل بروح من السخاء ولاء حقيقي للمبادئ الكاثوليكيه.
To take a particular example, if Galileo who happened to be right while the ecclesiastical tribunal which condemned him was wrong, had really possessed convincing scientific evidence in favour of the heliocentric theory, he would have been justified in refusing his internal assent to the opposite theory, provided that in doing so he observed with thorough loyalty all the conditions involved in the duty of external obedience. ولا سيما ان تتخذ على سبيل المثال ، إذا حدث لغاليليو من ان يكون الحق في حين ان المحكمه الكنسيه التي تدين له كان خطأ ، كان حقا يمتلك ادلة علمية مقنعه لصالح متعلق بمركز الشمس من الناحية النظريه ، لكان له ما يبرره في رفض الداخلية للموافقة على عكس نظرية ، شريطة ان في ذلك لاحظ ولاء شامل مع جميع الشروط التي ينطوي عليها واجب الطاعه الخارجية. Finally it should be observed that fallible provisional teaching, as such, derives its binding force principally from the fact that it emanates from an authority which is competent, if need be, to convert it into infallible definitive teaching. وأخيرا تجدر الاشارة الى ان التعليم غير معصوم المؤقت ، على هذا النحو ، ويستمد قوته الالزاميه اساسا من حقيقة انه صادر عن سلطة مختصه ، اذا اقتضت الحاجة ، لتحويلها الى نهائي معصوم التدريس. Without infallibility in the background it would be difficult to establish theoretically the obligation of yielding internal assent to the Church's provisional decisions. دون المعصوميه في الخلفية فأنه سيكون من الصعب من الناحية النظريه لانشاء التزام الداخلية للاستسلام الى موافقة الكنيسة المؤقت للقرارات.
Matthew 16:18 ماثيو 16:18
In Matthew 16:18, we have the promise that "the gates of hell shall not prevail" against the Church that is to be built on the rock; and this also, we maintain, implies the assurance of the Church's infallibility in the exercise of her teaching office. في ماثيو 16:18 ، لقد وعد ان "ابواب الجحيم لن يسود" ضد الكنيسة هو ان يكون مبنيا على الصخر ، وهذا أيضا ، ونحن نرى ، يعني ضمان الكنيسة المعصوميه في ممارسة مكتب لها التدريس. Such a promise, of course, must be understood with limitations according to the nature of the matter to which it is applied. هذا الوعد ، بطبيعة الحال ، يجب ان يكون مفهوما مع القيود وفقا لطبيعه المساله التي هي المطبقه. As applied to sanctity, for example, which is essentially a personal and individual affair, it does not mean that every member of the Church or of her hierarchy is necessarily a saint, but merely that the Church, as whole, will be conspicuous among other things for the holiness of life of her members. كما تنطبق على قدسية ، على سبيل المثال ، وهو اساسا من الامور الشخصيه والفرديه ، الا انه لا يعني ان كل عضو في الكنيسة او من تسلسل هرمي لها هو بالضروره سان ، ولكن مجرد ان الكنيسة ، ككل ، وسيكون للنظر في جملة الامور لقداسة الحياة هي من الاعضاء. As applied to doctrine, however -- always assuming, as we do, that Christ delivered a body of doctrine the preservation of which in its literal truth was to be one of the chief duties of the Church -- it would be a mockery to contend that such a promise is compatible with the supposition that the Church has possibly erred in perhaps the bulk of her dogmatic definitions, and that throughout the whole of her history she has been threatening men with eternal damnation in Christ's name for refusing to believe doctrines that are probably false and were never taught by Christ Himself. كما تطبق على المذهب ، ولكن -- دائما افتراض ، كما نعتقد ، ان المسيح ألقى من هيئة الحفاظ على العقيدة التي الحرفي في الحقيقة هي انه واحد من واجبات رئيس الكنيسة -- سيكون من سخريه الى مواجهة أن مثل هذا الوعد هو متوافق مع افتراض ان الكنيسة قد اخطأت وربما وربما في الجزء الاكبر من التعاريف لها المتعصبه ، وذلك في كل انحاء لها التاريخ انها كانت تهدد الرجل الابديه مع المسيح في الادانة اسم لرفض نعتقد ان المذاهب هي ربما لم تكن كاذبة ويدرس من قبل المسيح نفسه. Could this be the case, would it not be clear that the gates of hell can prevail and probably have prevailed most signally against the Church? يمكن ان يكون هذا الحال ، الا ان يكون واضحا ان أبواب جهنم لا يمكن ان يسود وعلى الارجح فقد سادت معظم signally ضد الكنيسة؟
John 14-16 جون 14-16
In Christ's discourse to the Apostles at the Last Supper several passages occur which clearly imply the promise of infallibility: "I will ask the Father, and he shall give you another Paraclete, that he may abide with you forever. The spirit of truth . . . he shall abide with you, and shall be in you" (John 14:16, 17). في خطاب المسيح الى الرسل في العشاء الاخير تحدث عدة مقاطع والتي تتضمن بوضوح وعد المعصوميه : "سأطلب من الأب ، وقال انه يجب ان نعطيكم آخر paraclete ، ويجوز له ان تلتزم معكم الى الأبد. روح الحقيقة.. وهو يلتزم معكم ، ويجب ان يكون لكم "(يوحنا 14:16 ، 17). "But the Paraclete, the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he will teach you all things, and bring all things to your mind, whatsoever I shall have said to you" (ibid. 26). "ولكن paraclete ، الاشباح المقدسة ، من الأب سوف ترسل في اسمي ، وقال انه سوف يعلمك كل شيء ، وجعل كل شيء لرأيك ، أيا كانت قد مضت على وجودي وقال لكم" (المرجع نفسه 26). "But when he, the spirit of truth, is come, he will teach you all truth (John 16:13). And the same promise is renewed immediately before the Ascension (Acts 1:8). Now what does the promise of this perennial and efficacious presence and assistance of the Holy Ghost, the Spirit of truth, mean in connection with doctrinal authority, except that the Third Person of the Blessed Trinity is made responsible for what the Apostles and their successors may define to be part of Christ's teaching? But insofar as the Holy Ghost is responsible for Church teaching, that teaching is necessarily infallible: what the Spirit of truth guarantees cannot be false. "ولكن عندما قال انه ، روح الحقيقة ، هي القادمة ، وقال انه سوف يعلمك كل الحقيقة (يوحنا 16:13). وتجدد الوعد هو نفسه مباشرة قبل الصعود (اعمال 1:8). فماذا يقول هذا وعد وجود فعال ودائم ومساعدة من الاشباح المقدسة ، روح الحقيقة ، يعني فيما يتعلق المذهبيه السلطة ، الا ان شخص ثالث من المباركه الثالوث هو ما جعل المسؤولين عن الرسل وخلفائهم ويمكن ان يحدد ان تكون جزءا من تعليم المسيح ؟ لكن ما دامت الاشباح المقدسة هو المسؤول عن تعليم الكنيسة ، ان التعليم هو بالضروره معصوم : ما هي روح الحقيقة ضمانات لا يمكن ان تكون زاءفه.
I Timothy 3:15 انا تيموثي 3:15
In I Timothy 3:15, St. Paul speaks of "the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth"; and this description would be something worse than mere exaggeration if it had been intended to apply to a fallible Church; it would be a false and misleading description. في الاول تيموثي 3:15 ، وسانت بول يتحدث عن "بيت الله ، الذي هو كنيسة الله الحي ، عمود من ارض الواقع والحقيقة" ، وهذا الوصف سيكون اسوأ من مجرد شيء من المبالغه لو كان قد ان تنطبق على الكنيسة غير معصوم ، بل من شأنه ان يكون وصفا كاذبة ومضلله. That St. Paul, however, meant it to be taken for sober and literal truth is abundantly proved by what he insists upon so strongly elsewhere, namely, the strictly Divine authority of the Gospel which he and the other Apostles preached, and which it was the mission of their successors to go on preaching without change or corruption to the end of time. ان سانت بول ، ومع ذلك ، لا يعني انه يتعين اتخاذها لالرصين والحرفي الحقيقة هي ما لا يدع مجالا لاثبات انه يصر على ذلك بقوة في أماكن اخرى ، اي ، بدقة السلطة الالهيه من الانجيل الذي قال انه وغيره من الرسل بشر ، والتي هي البعثة من خلفائهم على الذهاب الى الوعظ دون تغيير او الفساد لإنتهاء الزمن. "When you had received of us", he writes to the Thessalonians, "the word of the hearing of God, you received it not as the word of men, but (as it is indeed) the word of God, who worketh in you that have believed" (1 Thessalonians 2:13). "عندما تلقى منا" ، وقال انه كتب الى اهل تسالونيكي : "من الاستماع الى كلمة الله ، كنت قد تلقيت كما انها ليست كلمة للرجال ، ولكن (كما هو في الواقع (كلمة الله ، من كنت في worketh ويعتقد ان لها "(1 تسالونيكي 2:13). The Gospel, he tells the Corinthians, is intended to bring "into captivity every understanding unto the obedience of Christ" (2 Corinthians 10:5). الانجيل ، ويقول لاهل كورنثوس ، يهدف الى ابراز "الى كل الأسر فهم ILA الطاعه المسيح" (2 كورنثوس 10:5). Indeed, so fixed and irreformable is the doctrine that has been taught that the Galatians (1:8) are warned to anathematize any one, even an angel from heaven, who should preach to them a Gospel other than that which St. Paul had preached. وفي الواقع ، وذلك ثابت irreformable هو المذهب الذي تم أن يدرس غلاطيه (1:8) هي ألعن وحذر الى أي أحد ، حتى ملاك من السماء ، من الوعظ وينبغي لهم ان الانجيل غير ان سانت بول الذي كان ينادي . Nor was this attitude -- which is intelligible only on the supposition that the Apostolic College was infallible -- peculiar to St. Paul. ولم يكن هذا الموقف -- الذي هو واضح الا على افتراض ان الرسوليه كلية معصوم -- غريبة لسانت بول. The other Apostles and apostolic writers were equally strong in anathematizing those who preached another Christianity than that which the Apostles had preached (cf. 2 Peter 2:1 sqq.; 1 John 4:1 sqq.; 2 John 7 sqq.; Jude 4); and St. Paul makes it clear that it was not to any personal or private views of his own that he claimed to make every understanding captive, but to the Gospel which Christ had delivered to the Apostolic body. آخر الرسولي الكتاب والرسل وكانت قوة مماثلة في تلك اللعن من بشر آخر من ان المسيحيه التي قد بشر الرسل (راجع 2 بيتر 2:1 sqq. ؛ 1 يوحنا 4:1 sqq. ؛ 2 يوحنا 7 sqq. ؛ جود 4 (؛) وسانت بول يجعل من الواضح أنه ليس لأية وجهات النظر الشخصيه او الخاصة من جانبه ان أدعى للتفاهم على بذل كل اسيرة ، ولكن الى بشارة المسيح التي سلمت الى الهيءه الرسوليه. When his own authority as an Apostle was challenged, his defense was that he had seen the risen Saviour and received his mission directly from Him, and that his Gospel was in complete agreement with that of the other Apostles (see, vg, Galatians 2:2-9). عندما سلطته بوصفه الرسول طعن ، وكان دفاعه انه شاهد ارتفع منقذ بعثته وتلقى منه مباشرة ، وان الانجيل هو في ان التوصل الى اتفاق كامل مع غيرها من الرسل) انظر ، VG ، غلاطيه 2 : 2-9).
Acts 15:28 أعمال 15:28
Finally, the consciousness of corporate infallibility is clearly signified in the expression used by the assembled Apostles in the decree of the Council of Jerusalem: "It hath seemed good to the Holy Ghost and to us, to lay no further burden upon you", etc. (Acts 15:28). وأخيرا ، فإن وعي الشركات المعصوميه هو مبين بوضوح في التعبير المستخدم من قبل تجميعها الرسل في مرسوم صادر عن مجلس القدس : "انه لهاث بدأ جيدا والاشباح المقدسة لنا ، لا لوضع مزيد من الاعباء عليكم" ، الخ. (أعمال 15:28). It is true that the specific points here dealt with are chiefly disciplinary rather than dogmatic, and that no claim to infallibility is made in regard to purely disciplinary questions as such; but behind, and independent of, disciplinary details there was the broad and most important dogmatic question to be decided, whether Christians, according to Christ's teaching, were bound to observe the Old Law in its integrity, as orthodox Jews of the time observed it. صحيح ان النقاط المحددة التي تناولها هنا هي اساسا التاديبيه بدلا من التحجر الفكري ، وانه لا يدعي المعصوميه هو تقدم فيما يتعلق تاديبيه بحتة الاسءله على هذا النحو ؛ لكن وراء ، ومستقلة ، وكأن هناك تفاصيل التاديبيه على نطاق واسع واهم المتعصبه مسألة تبت فيها ، سواء كانت المسيحيين ، وفقا لتعليم المسيح ، وكان لا بد لاحترام القانون القديم في سلامتها ، كما اليهود الارثوذكس من وقت لوحظ فيه. This was the main issue at stake, and in deciding it the Apostles claimed to speak in the name and with the authority of the Holy Ghost. وكانت هذه المساله الهامة ، وانه عند البت في المطالب الرسل للتحدث باسم ومع السلطة من الاشباح المقدسة. Would men who did not believe that Christ's promises assured them of an infallible Divine guidance have presumed to speak in this way? من شأنه ان الرجل لا يعتقد ان السيد المسيح وعود وأكد لهم احد معصوم التوجيه الإلهي التي يفترض ان تتكلم في هذه الطريقة؟ And could they, in so believing, have misunderstood the Master's meaning? ويمكن إنهم ، في ذلك الاعتقاد ، قد أساء فهم معنى الماجستير؟
PROOF FROM TRADITION دليل من التقليد
If, during the early centuries, there was no explicit and formal discussion regarding ecclesiastical infallibility as such, yet the Church, in her corporate capacity, after the example of the Apostles at Jerusalem, always acted on the assumption that she was infallible in doctrinal matters and all the great orthodox teachers believed that she was so. اذا ، في وقت مبكر خلال قرون ، لم يكن هناك نقاش صريح ورسمي فيما يتعلق الكنسيه المعصوميه على هذا النحو ، ومع ذلك فان الكنيسة ، وقدرة الشركات في بلدها ، بعد مثال الرسل في القدس ، وتعمل دائما على افتراض انها كانت معصوم في المسائل الفقهية وجميع المعلمين الارثوذكسيه كبيرة يعتقد انها كانت بذلك. Those who presumed, on whatever grounds, to contradict the Church's teaching were treated as representatives of Antichrist (cf. 1 John 2:18 sq.), and were excommunicated and anathematized. من تلك المفترضه ، مهما كانت الأسباب ، تتناقض مع تعليم الكنيسة تعامل على انها ممثلي الدجال (راجع 1 يوحنا 2:18 مربع) ، وكانت ولعن excommunicated.
It is clear from the letters of St. Ignatius of Antioch how intolerant he was of error, and how firmly convinced that the episcopal body was the Divinely ordained and Divinely guided organ of truth; nor can any student of early Christian literature deny that, where Divine guidance is claimed in doctrinal matters, infallibility is implied. ومن الواضح من رسائل القديس اغناطيوس النوراني كيف كان يحتمل الخطأ ، وكيف اعتقادا راسخا بأن الهيءه الاسقفيه هي الهيا ordained الهيا والاسترشاد الجهاز من الحقيقة ؛ كما انه لا يمكن اي طالب في وقت مبكر من الأدب أن ينكر أن المسيحيه ، حيث التوجيه هو المطالب الالهيه في المسائل العقاءديه ، فهذا يعني ضمنا المعصوميه.
So intolerant of error was St. Polycarp that, as the story goes, when he met Marcion on the street in Rome, he did not hesitate to denounce the heretic to his face as "the firstborn of Satan". ذلك كان خطأ يحتمل سانت polycarp ، كما تذهب القصة ، عندما التقى marcion على الشارع في روما ، فهو لم يتردد في شجب زنديق الى وجهة بانها "اول من الشيطان". This incident, whether it be true or not, is at any rate thoroughly in keeping with the spirit of the age and such a spirit is incompatible with belief in a fallible Church. هذه الحادثه ، سواء كان ذلك صحيحا ام لا ، هو على أي حال جيدا في وتمشيا مع روح العصر ، وهذا يتنافى مع روح الايمان في الكنيسة غير معصوم.
St. Irenaeus, who in the disciplinary Paschal question favoured compromise for the sake of peace, took an altogether different attitude in the doctrinal controversy with the Gnostics; and the great principle on which he mainly relies in refuting the heretics is the principle of a living ecclesiastical authority for which he virtually claims infallibility. سانت irenaeus ، من التاديبيه في عيد الفصح يحبذ مسألة تنازلات من اجل السلام ، اتخذ موقف مختلف تماما في الجدل العقائدي مع gnostics ؛ الكبير والمبدأ الذي قال انه يعتمد أساسا في دحض الزنادقه هو مبدأ العيش السلطة الكنسيه لانه تقريبا المطالبات التي المعصوميه. For example he says: "Where the Church is, there also is the Spirit of God, and where the Spirit of God is there is the Church, and every grace: for the Spirit is truth" (Adv. Haer. III, xxiv, 1); and again, Where the charismata of the Lord are given, there must we seek the truth, ie with those to whom belongs the ecclesiastical succession from the Apostles, and the unadulterated and incorruptible word. فعلى سبيل المثال يقول : "حيث ان الكنيسة هي ، وهناك ايضا روح الله ، وحيث روح الله هناك الكنيسة ، وعلى كل نعمه : لروح هو الحقيقة" (adv. haer الثالث ، الرابع والعشرين ، 1) ، ومرة اخرى ، حيث charismata من الرب وترد ، ونحن يجب ان يبحث عن الحقيقة ، اي مع اولئك الذين ينتمي الكنسيه خلافه من الرسل ، ونقي وكلمة incorruptible. It is they who . وهي من. . . are the guardians of our faith . هم الاوصياء من ايماننا. . . and securely [sine periculo] expound the Scriptures to us" (op. cit., IV xxvi, 5). وامن [شرط لا periculo] شرح لنا الكتب المقدسة "(المرجعان نفسهما. الرابع والسادس والعشرين ، 5).
Tertullian, writing from the Catholic standpoint, ridicules the suggestion that the universal teaching of the Church can be wrong: "Suppose now that all [the Churches] have erred . . . [This would mean that] the Holy Spirit has not watched over any of them so as to guide it into the truth, although He was sent by Christ, and asked from the Father for this very purpose -- that He might be the teacher of truth" (doctor veritatis -- "De Praescript", xxxvi, in PL, II, 49). Tertullian ، كتابة من وجهة النظر الكاثوليكيه ، السخريه ان الاقتراح العالمي لتعليم الكنيسة يمكن ان تكون خاطءه : "لنفترض الآن ان جميع [الكنائس] التي اخطأت... [وهذا يعني ان] الروح القدس لم يشاهد اي اكثر من منها وذلك لأنها دليل الى الحقيقة ، بالرغم من انه كان بعث بها السيد المسيح ، وطلب من الاب لهذا الغرض جدا -- احتمال ان يكون المعلم من الحقيقة "(طبيب veritatis --" دي praescript "، السادس والثلاثون ، في رر ، والثاني ، 49).
St. Cyprian compares the Church to an incorruptible virgin: Adulterari non potest sponsa Christi, incorrupta est et pud