In Christian theology, the church is defined as the community of those who are called to acknowledge the lordship of Jesus Christ and to collaborate in his historic mission for the coming of the kingdom, or reign, of God. The word church is derived from two Greek words, kuriake and ekklesia, the one meaning "belonging to the Lord," and the other "an assembly called forth." في اللاهوت المسيحي ، والكنيسة ، وتعرف بأنها تلك الجماعة هي من دعا الى الاعتراف السياده يسوع المسيح وعلى التعاون في مهمة تاريخية القادمة للمملكة ، او حكم ، الله ، كلمة الكنيسة مستمد من اثنين الكلمات اليونانيه ، kuriake وekklesia ، واحد معني "الانتماء الى الرب ،" واخرى "ودعت الجمعية العامة اليها." Etymologically, therefore, the church is God's holy people summoned to worship. بشكل اشتقاقي ، ولذلك ، فإن الكنيسة هي شعب الله المقدس استدعي الى العبادة.
The church of the New Testament was described through various images drawn from pastoral life, agriculture, building construction, and even from family and married life. كنيسة العهد الجديد وقد وصفت من خلال مختلف صور من الحياة الرعويه ، والزراعة ، وتشييد المباني ، وحتى من الاسرة والحياة الزوجيه. Thus the church is called a sheepfold (John 10:1 - 10), the field of God (1 Cor. 3:9), a vineyard (Matt. 21:33 - 43), God's building (1 Cor. 3:9), God's household in the Spirit (Eph. 2:19 - 22), God's dwelling place among humankind (Rev. 21:3), the Lord's spotless spouse (Rev. 19:7), and the body of Christ (1 Cor. 12:12 - 28). وهكذا فان الكنيسة يسمى حظيره الاغنام (يوحنا 10:1 -- 10) ، ميدان الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9) ، مزرعه العنب (matt. 21:33 -- 43) ، وبناء الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9 (الله في روح الأسرة المعيشيه (eph. 2:19 -- 22) ، ومكان مسكن الله بين البشر (Rev. 21:3) ، الرب بدون بقع الزوج (Rev. 19:7) ، وجسد المسيح (1 تبليغ الوثائق . 12:12 -- 28).
In addition to designating the entire body of Christians, church is used to denote the individual Christian denominations, as well as the building used for Christian worship. وبالاضافة الى تعيين مجموعة كاملة من المسيحيين ، كنيسة ويستخدم للدلالة على كل الطوائف المسيحيه ، فضلا عن استخدامها لبناء العبادة المسيحيه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
H Kung, The Church (1967); R McBrien,
Church: The Continuing Quest (1970). ح كنت ، والكنيسة (1967) ؛ ص mcbrien
، الكنيسة : استمرار السعي (1970).
The word Church was derived probably from the Greek kuriakon (ie, "the Lord's house"), which was used by ancient authors for the place of worship. كلمة الكنيسة وربما كان مستمده من اليونانيه kuriakon (آي "الرب البيت") ، والذي تم استخدامه من قبل واضعي القديمة لمكان للعبادة. In the New Testament it is the translation of the Greek word ecclesia, which is synonymous with the Hebrew kahal of the Old Testament, both words meaning simply an assembly, the character of which can only be known from the connection in which the word is found. في العهد الجديد هي ترجمة للكلمة اليونانيه Ecclesia ، التي هي مرادفة لالعبرية kahal من العهد القديم ، على حد سواء مجرد كلمات معنى الجمعية ، والطابع الذي لا يمكن الا ان يكون معروفا من السياق الذي وجدت كلمة . There is no clear instance of its being used for a place of meeting or of worship, although in post-apostolic times it early received this meaning. ليس هناك اي واضح من المثال تستخدم لمكان الاجتماع او للعبادة ، وان كان في مرحلة ما بعد الرسوليه مرات في وقت مبكر انه تلقى هذا المعنى. Nor is this word ever used to denote the inhabitants of a country united in the same profession, as when we say the "Church of England," the "Church of Scotland," etc. ولا تستخدم هذه الكلمه من اي وقت مضى للدلالة على سكان بلد المتحدة فى نفس المهنة ، وعندما نقول "كنيسة انجلترا" ، و "كنيسة اسكتلندا" ، وغيرها.
We find the word ecclesia used in the
following senses in the New Testament: ونحن نجد ان كلمة Ecclesia
المستخدمة في الحواس التالية في العهد الجديد :
A credible profession of the true religion constitutes a person a member of this church. مصداقيه المهنة الحقيقية للدين يشكل الشخص عضوا في هذه الكنيسة. This is "the kingdom of heaven," whose character and progress are set forth in the parables recorded in Matt. وهذا هو "مملكة السماء" الذي الطابع والتقدم وترد في الامثال المسجله في مات. 13. The children of all who thus profess the true religion are members of the visible church along with their parents. اطفال وهكذا كل من اعتناق الدين الحقيقية هي اعضاء في الكنيسة وضوحا من جانب والديهم. Children are included in every covenant God ever made with man. الاطفال في كل عهد الله من أي وقت مضى مع الرجل. They go along with their parents (Gen. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13). ويذهبن الى جانب والديهم (العماد 9:9-17 ؛ 12:1-3 ؛ 17:7 ؛ السابقين. 20:5 ؛ deut. 29:10-13).
Peter, on the day of Pentecost, at the beginning of the New Testament dispensation, announces the same great principle. بيتر ، يوم عيد العنصره ، في بداية العهد الجديد للتوزيع ، تعلن عن نفسها من حيث المبدأ العظيم. "The promise [just as to Abraham and his seed the promises were made] is unto you, and to your children" (Acts 2:38, 39). "الوعد [كما ابراهام لبلدة البذور والوعود التي قدمت] ILA لكم ، والى اولادكم" (اعمال 2:38 ، 39). The children of believing parents are "holy", ie, are "saints", a title which designates the members of the Christian church (1 Cor. 7:14). اطفال الاباء وايمانا "المقدسة" ، اي "القديسين" ، وهو العنوان الذي يعين اعضاء الكنيسة المسيحيه (1 تبليغ الوثائق. 7:14). (See Baptism.) (انظر التعميد).
The church invisible "consists of the whole number of the elect that have been, are, or shall be gathered into one under Christ, the head thereof." الكنيسة غير المنظوره "يتألف من عدد من الجامع التي تم انتخاب ، هي ، أو يجب ان تكون جمعت في إطار واحد المسيح ، ورئيس منه". This is a pure society, the church in which Christ dwells. هذا هو محض المجتمع ، والكنيسة التي في المسيح ويسهب. It is the body of Christ. ومن جسد المسيح. it is called "invisible" because the greater part of those who constitute it are already in heaven or are yet unborn, and also because its members still on earth cannot certainly be distinguished. وهي تسمى "غير مرئية" ، لأن الجزء الاكبر من تلك من انها تشكل بالفعل في السماء او لم تولد بعد ، وكذلك لان اعضاءها لا تزال على الارض لا يمكن بالتأكيد ان تكون متميزه. The qualifications of membership in it are internal and are hidden. مؤهلات العضويه في انها هي الداخلية ومخفيه. It is unseen except by Him who "searches the heart." ومن الغيب الا من له "تفتيش قلبي". "The Lord knoweth them that are his" (2 Tnn. 2:19). "الرب يعلم أن لها هي بلدة" (2 tnn. 2:19). The church to which the attributes, prerogatives, and promises appertaining to Christ's kingdom belong, is a spiritual body consisting of all true believers, ie, the church invisible. الكنيسة التي السمات ، والامتيازات ، والتعلق على وعود المسيح المملكه تنتمي ، هي الروحيه هيئة تتألف من جميع المؤمنين الحقيقيين ، اي الكنيسة المنظوره.
(1.) Its unity. God has ever had only one church on earth. (1). حدته. الله اي وقت مضى للكنيسة واحدة فقط على الارض. We sometimes speak of the Old Testament Church and of the New Testament church, but they are one and the same. في بعض الاحيان ونحن نتكلم عن العهد القديم وكنيسة العهد الجديد للكنيسة ، ولكنها واحدة. The Old Testament church was not to be changed but enlarged (Isa. 49:13-23; 60:1-14). العهد القديم لم تكن الكنيسة لتغيير ولكن الموسع (isa. 49:13-23 ؛ 60:1-14). When the Jews are at length restored, they will not enter a new church, but will be grafted again into "their own olive tree" (Rom. 11:18-24; comp. Eph. 2:11-22). عند اليهود هم في طول المستعاده ، كما انها لن ادخل الكنيسة الجديدة ، ولكن سيتم grafted مرة اخرى الى "الخاصة بها شجرة الزيتون" (rom. 11:18-24 ؛ Comp. Eph. 2:11-22). The apostles did not set up a new organization. الرسل لم انشاء منظمة جديدة. Under their ministry disciples were "added" to the "church" already existing (Acts 2:47). في اطار وزارة التوابع "واضاف" الى "كنيسة" القائمة بالفعل (أعمال 2:47).
(2.) Its universality. It is the "catholic" church; not confined to any particular country or outward organization, but comprehending all believers throughout the whole world. (2). عالميتها ، وهي ذاتها "الكاثوليكيه" الكنيسة ؛ لا تقتصر على بلد معين او منظمة في الخارج ، ولكن فهم جميع المؤمنين في جميع انحاء العالم.
(3.) Its perpetuity. It will continue through all ages to the end of the world. (3). دورته الى الابد. ستواصل من خلال جميع الاعمار الى نهاية العالم. It can never be destroyed. لا يمكن ابدا ان تدمر. It is an "everlasting kindgdom." وهو "kindgdom الى الابد".
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)
The English word "church" derives from the late Greek word kyriakon, the Lord's house, a church building. العبارة الانكليزيه "الكنيسة" مستمده من الكلمه اليونانيه في وقت متأخر kyriakon ، الرب البيت ، وبناء كنيسة. In the NT the word translates the Greek word ekklesia. في NT كلمة تترجم كلمة يونانيه ekklesia. In secular Greek ekklesia designated a public assembly, and this meaning is still retained in the NT (Acts 19:32, 39, 41). العلمانية في اليونانيه ekklesia عينت الجمعية العامة ، وهذا معنى ما زال يحتفظ في NT (أعمال 19:32 و 39 و 41).
In the Hebrew OT the word qahal designates the assembly of God's people (eg, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), and the LXX, the Greek translation of the OT, translated this word with both ekklesia and synagoge. ت. العبرية في كلمة qahal تعين الجمعية العامة للشعب الله (على سبيل المثال ، deut. 10:4 ؛ 23:2 -- 3 ؛ 31:30 ؛ فرع فلسطين. 22:23) ، وLXX ، والترجمة اليونانيه للت ، ترجمة هذه الكلمه مع كل من ekklesia وsynagoge. Even in the NT ekklesia may signify the assembly of the Isrealites (Acts 7:38; Heb. 2:12); but apart from these exceptions, the word ekklesia in the NT designates the Christian church, both the local church (eg, Matt. 18:17; Acts 15:41; Rom. 16:16; 1 Cor. 4:17; 7:17; 14:33; Col. 4:15) and the universal church (eg, Matt. 16:18; Acts 20:28; 1 Cor. 12:28; 15:9; Eph. 1:22). وحتى فى ايار / مايو NT ekklesia تدل على الجمعية العامة للisrealites (أعمال 7:38 ؛ heb. 2:12) ؛ ولكن الى جانب هذه الاستثناءات ، فان كلمة ekklesia NT يعين في الكنيسة المسيحيه ، والكنيسة المحلية على حد سواء (على سبيل المثال ، مات . 18:17 ؛ أعمال 15:41 ؛ مدمج. 16:16 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 4:17 ؛ 7:17 ؛ 14:33 ؛ العقيد 4:15) والكنيسة العالمية (على سبيل المثال ، مات. 16:18 ؛ أعمال 20:28 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 12:28 ؛ 15:9 ؛ eph. 1:22).
The question thus arises: Did Jesus intend to establish the church? ومن ثم يثور السؤال : هل تنوي اقامة يسوع الى الكنيسة؟ The answer to this question must be based not on statements of church dogma but on careful interpretation of the NT writings. ان الاجابه على هذا السؤال يجب ان لا يستند الى بيانات من عقيده الكنيسة ولكن على تفسير دقيق للNT الكتابات. Here one's conclusions will be affected by the degree to which one assigns various statements of Jesus to Jesus himself or to the postresurrection church and by one's interpretation of terms such as "Son of man" and parables such as the fish net, the leaven, and seeds of growth (Matt. 13:47 - 50; 13:33; Mark 4:1 - 20). هنا واحدة من استنتاجات سوف تتأثر الدرجة التي يكلف أحد من مختلف البيانات التي أدلى بها يسوع المسيح لنفسه او لpostresurrection الكنيسة من جانب واحد وتفسير عبارات مثل "ابن الانسان" والامثال مثل اسماك الصافي ، والخميره ، و بذور النمو (matt. 13:47 -- 50 ؛ 13:33 ؛ مارك 4:1 -- 20). Critical study of the Gospels reveals that Jesus probably did not give teachings for the purpose of establishing and ordering the church. دراسة نقديه للالانجيل ان يسوع يكشف ربما لا يعطي تعاليم لغرض انشاء واصدار أوامر الكنيسة. Rather his whole life and teaching provide the foundations upon which the church was created and called into being through its faith in the risen Lord. بل حياته كلها تدريس وتوفير الأسس التي قامت عليها الكنيسة انشئت ، ودعا الى حيز الوجود من خلال ايمانها ارتفع في الرب.
If one is to be true to the NT testimony, it must be acknowledged that there is a multiplicity of images and concepts that contribute to an understanding of the nature of the church. اذا اراد المرء ان يكون ذلك صحيحا الى شهادة NT ، فلا بد من الاعتراف بأن هناك تعدد الصور والمفاهيم التي تسهم في فهم طبيعه الكنيسة. In the appendix of Images of the Church in the New Testament, Paul Minear lists ninety six images which he classifies as (1) minor images, (2) the people of God, (3) the new creation, (4) the fellowship in faith, and (5) the body of Christ. في تذييل للصور للكنيسة في العهد الجديد ، بول Minear قوائم ستة وتسعين الصور التي تصنف على النحو (1) صور بسيطة ، (2) شعب الله ، (3) خلق جديد ، (4) في الزماله الايمان و(5) جسد المسيح. Listing only a few of these will demonstrate the great diversity of images: the salt of the earth, a letter from Christ, branches of the vine, the elect lady, the bride of Christ, exiles, ambassadors, a chosen race, the holy temple, priesthood, the new creation, fighters against Satan, the sanctified slaves, friends, sons of God, household of God, members of Christ, spiritual body. قائمة الا القليل من هذه سوف تظهر التنوع الكبير في صور : الملح من الارض ، رسالة من السيد المسيح ، من فروع الكرمه ، وانتخاب سيدة ، عروس المسيح ، والمنفيين ، والسفراء ، اختيار الجنس ، الحرم القدسي ، الكهنوت ، وخلق جديد ، المقاتلين ضد الشيطان ، وكرست العبيد ، اصدقاء ، ابناء الله ، والاسر المعيشيه من الله ، واعضاء المسيح ، والهيءه الروحيه.
Though such a plethora of images exists, it is nonetheless possible and useful to find the major concepts that hold these many images together. على الرغم من وفرة في مثل هذه الصور موجودة ، الا انه من الممكن والمفيد ايجاد المفاهيم الرئيسية التي تحمل الكثير من هذه الصور معا. From the Council of Constantinople in 381 and reaffirmed at Ephesus (431) and Chalcedon (451) the church has affirmed itself to be "one, holy, catholic, and apostolic." من مجلس في القسطنطينيه 381 والذي اعيد تأكيده في أفسس (431) وchalcedon (451) وقد اكدت الكنيسة لنفسها بان تكون "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، والرسوليه".
First of all, the NT witness is clear regarding the unity of the church. اولا وقبل كل شيء ، NT شاهد واضح بشأن وحدة الكنائس. In 1 Cor. 1 في تبليغ الوثائق. 1:10 - 30 Paul warns against divisions in the church and urges the people to be united in Christ. 1:10 -- 30 بول يحذر من الانقسامات في الكنيسة ، وتحث الناس على ان يكون متحدا في المسيح. In this same letter (ch. 12), he states that while there are many gifts, there is one body (cf. Rom. 12:3 - 8). في هذه الرسالة نفسها (الفصل 12) ، وقال انه في حين ان هناك العديد من الهدايا ، وهناك هيئة واحدة (راجع مدمج. 12:3 -- 8). The Gospel of John speaks of the one shepherd and the one flock (10:16), and Jesus prays that his followers may be one even as Father and Son are one (17:20 - 26). انجيل يوحنا يتحدث عن واحدة من الراعي والرعيه واحدة (10:40) ، وعيسى يصلي اتباعه ان تكون واحدة حتى الأب والإبن هي واحدة (17:20 -- 26). In Gal. في غال. 3:27 - 28 Paul declares that in Christ all are one, with no distinction of race, social status, or sex. 3:27 -- 28 بول تعلن ان المسيح في كل واحدة ، من دون أي تمييز بسبب العرق أو المركز الاجتماعي او الجنس. Acts 2:42 and 4:32 are likewise eloquent testimony to the oneness of the church. أعمال 2:42 و4:32 بالمثل شهادة بليغة على وحدانيه الكنيسة. Perhaps the most stirring passage on this point is Eph. ولعل اكثر المرور على اثارة هذه النقطه eph. 4:1 - 6: "There is one body and one Spirit, just as you were called to the one hope that belongs to your call, one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who is above all and through all and in all" (vss. 4 - 6). 4:1 -- 6 : "هناك جسد واحد وروح واحد ، تماما كما كنت واحدا دعا الى الامل في ان ينتمي الى الاتصال الخاص بك ، والرب واحد ، والايمان واحد ، ومعموديه واحدة ، اله واحد والاب لنا جميعا ، من فوق وجميع من خلال جميع وفى جميع "(vss. 4 -- 6).
Unity, however, does not demand uniformity. وحده ، ومع ذلك ، لا الطلب على التوحيد. Indeed, from the beginning the church has manifested itself in many local churches (in Jerusalem, Antioch, Corinth, Ephesus, etc.); and the one NT church had neither uniformity of worship nor structures, or even a uniform theology. في الواقع ، بداية من الكنيسة وقد تجلى ذلك في العديد من الكنائس المحلية (في القدس ، انطاكيه ، Corinth ، افسس ، وما الى ذلك) ؛ NT واحدة وكانت الكنيسة لا التوحيد ولا هياكل العبادة ، أو حتى لاهوت موحد. Certainly the ecumenical movement which arose in this century out of the missionary movement of the nineteenth century has challenged the church today to recognize that "God wills unity" (Faith and Order Conference, Lausanne, 1927). ومن المؤكد أن الحركة المسكونيه التي نشأت في هذا القرن من الحركة التبشيريه ، من القرن التاسع عشر شكلت تحديا للكنيسة اليوم الى الاعتراف بأن "ما شاء الله وحده" (الايمان والنظام المؤتمر ، لوزان ، 1927). The challenge for Christians today is to live in unity without insisting that our worship, structure, and theology be more uniform than that of the NT church. ويتمثل التحدي الذي يواجه المسيحيين اليوم هو أن نعيش في وحده دون الاصرار على ان لدينا العبادة ، وهيكل ، واللاهوت ان يكون اكثر من ذلك الموحدة للكنيسة NT. Unity is possible when we stop thinking of our church or denomination as the vine and all others as the branches. وحدة من الممكن اننا عندما نتوقف عن التفكير لدينا كنيسة او طائفة كما الكرمه وجميع الاطراف الاخرى على النحو الفروع. Rather, Jesus is the vine and all of us are branches. وبدلا من ذلك ، يسوع هو الكرمه وكلنا الفروع.
Various solutions have been proposed in the history of the church to reconcile the fact that the holy church is a sinful church. وقد مختلف الحلول المقترحة في تاريخ الكنيسة للتوفيق بين حقيقة ان الكنيسة المقدسة هي الكنيسة خاطئين. Donatists as well as Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, and other sects solved the problem by claiming that they alone were holy while all others were not really members of the church. Donatists فضلا عن gnostics ، novationists ، montanists ، cathari ، وطوائف أخرى الى حل للمشكلة مدعيا انها وحدها في حين ان كل الآخرين المقدسة ليست في الحقيقة من اعضاء الكنيسة. But 1 John 1:8 reminds one that the church which has no sin to confess simply does not exist. 1 يوحنا 1:8 ولكن تذكر ان الكنيسة واحدة والتي لا يوجد لها هادئ على الاعتراف بكل بساطة غير موجود. Others have claimed that the members are sinful but the church is holy. وادعى آخرون ان يكون اعضاء اللجنة خاطئين ولكن الكنيسة المقدسة. But the church does not exist in the abstract; it is sinful people who constitute the church. ولكن الكنيسة لا وجود له في المطلق ، بل هي تشكل خاطئين الناس من الكنيسة. Gnostics claimed that the body was sinful while the soul was holy. Gnostics ادعى ان الجهاز كان خاطئا في حين كانت الروح المقدسة. But biblical anthropology declares that it is the whole, undivided human being who is sinful. ولكن الكتاب المقدس والانثروبولوجيا ويعلن انه هو كله ، من غير مقسمة انسان هو خاطئين.
The solution lies in the awareness of what "holy" means in the Bible. الحل يكمن في وعي ما "المقدسة" تعني في الكتاب المقدس. To be holy is to be separated from what is profane and to be dedicated to the service of God. أن المقدس هو ان تفصل عن ما هو تدنيس وان تكون مكرسه لخدمة الله. It does not mean that the Christian is free of sin. فذلك لا يعني ان المسيحيه هي خالية من الخطيئة. The apostle Paul said of himself: "Not that I have already obtained this or am already perfect" (Phil. 3:12a), and in the greetings to the Corinthian Christians he calls them "sanctified" and "saints." وقال الرسول بولس نفسه : "ليس لي ان حصلوا بالفعل على هذه الساعة بالفعل أو الكمال" (phil. 3:12 أ) ، وفي corinthian تحية الى المسيحيين ويدعو لهم "كرست" و "القديسين". Christians are holy in that they are separated for God's service and set apart by God (2 Thess. 2:13; Col. 3:12, etc.). المقدسة لدى المسيحيين في ان يتم فصل لخدمة الله والى جانب مجموعة من الله (2 thess. 2:13 ؛ العقيد 3:12 ، الخ).
While the local church is an entire church, it is not the entire church. وفي حين ان الكنيسة المحلية والكنيسة باكملها ، وهي ليست الكنيسة باكملها. As catholic, the church includes believers of past generations and believers of all cultures and societies. كما الكاثوليكيه ، والكنيسة ، ويشمل المؤمنين من الاجيال الماضية والمؤمنين من جميع الثقافات والمجتمعات. It is unfortunate that the church in the Western world has for far too long formulated theology and mission strategy in isolation from the churches of Africa, Asia, and Latin America, the churches of the two thirds world. ومن المؤسف ان الكنيسة في العالم الغربي قد لفترة طويلة جدا واللاهوت وضعت استراتيجية مهمة في معزل عن كنائس افريقيا واسيا وامريكا اللاتينية ، والكنائس من ثلثي العالم. The World Christian Encyclopedia shows that whites now represent 47.4 percent of the Christian population of the world, the first time in 1,200 years that whites are not the majority. الموسوعه المسيحيه في العالم يدل على ان البيض تمثل الان 47،4 ٪ من السكان من المسيحيين في العالم ، وهي المرة الأولى في سنة 1200 ان البيض لا الاغلبيه. Two hundred eight million Christians speak Spanish, 196 million speak English, 128 million speak Portuguese, followed by German, French, Italian, Russian, Polish, Ukrainian, and Dutch. ثمانيه ومئتي مليون مسيحي يتكلم الاسبانيه ، 196 مليون يتكلمون الانكليزيه ، ويتكلم البرتغاليه 128 مليون دولار ، تليها الفرنسية ، الالمانيه ، الايطاليه ، الروسيه ، والبولنديه والاوكرانيه والهولنديه.
To claim that the church is apostolic is not to assert a direct line of succession through specific individuals. الادعاء بأن الكنيسة الرسوليه ليست لتأكيد خط مباشر للخلافة من خلال افراد بعينهم. It is to recognize that the message and the mission of the apostles as mediated through Scripture must be that of the whole church. ومن أدراك ان الرسالة وبعثه الرسل كما توسطت من خلال الكتاب المقدس يجب ان يكون للكنيسة الجامعة.
The adjectives "one, holy, catholic, apostolic" are terms specific enough to describe the essential nature of the church and yet allow for differences within denominations and churches in the ways in which each fulfills the mission and ministry of the church in the world. الصفات "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، الرسوليه" من حيث هي محددة بما يكفي لوصف الطبيعة الاساسية للكنيسة وتسمح حتى الان للخلافات داخل الطوائف والكنائس في كل السبل التي يستوفى بعثة من وزارة الكنيسة في العالم. As previously mentioned, the NT uses nearly a hundred images that relate to the church. وكما ذكر سابقا ، NT يستخدم ما يقرب من مائة من الصور التي تتصل الكنيسة. One major image, the body of Christ, is especially rich in what it communicates about the nature of the church. صورة رئيسية واحدة ، جسد المسيح ، لا سيما الغنيه في ما يتصل عن طبيعه الكنيسة.
Christians are one body in Christ with many members (Rom. 12:4 - 5; I Cor. 12:27). المسيحيين هيئة واحدة في المسيح مع العديد من اعضاء (rom. 12:4 -- 5 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 12:27). Indeed, the church is the body of Christ (Eph. 1:22 - 23; 4:12), who is the head of the body (Eph. 5:23; Col. 1:18); and the body is dependent on its head for its life and growth (Col. 2:19). وفي الواقع ، ان الكنيسة هي جسد المسيح (eph. 1:22 -- 23 ؛ 4:12) ، من هو رئيس الهيءه (eph. 5:23 ؛ العقيد 1:18) ، وتعتمد على الهيءه ورأسه للحياة والنمو (العقيد 2:19). The church is never directly called the bride of Christ, but is so understood by Paul's analogy in which the husband - wife relationship is said to be like the Christ - church relationship (Eph. 5:22 - 33). الكنيسة ليست مباشرة ودعا عروس المسيح ، ولكن ذلك يفهم من قبل بولس في المقارنة التي الزوج -- علاقة الزوجه ويقال ان مثل المسيح -- علاقة الكنيسة (eph. 5:22 -- 33). Husband and wife are to be one flesh, and this is the same regarding Christ and the church (Eph. 5:31 - 32). الزوج والزوجه ان تكون احدى اللحم ، وهذا هو نفسه فيما يتعلق المسيح والكنيسة (eph. 5:31 -- 32).
Through this image several important theological concepts are expressed concerning the church. من خلال هذه الصورة هامة عديدة المفاهيم اللاهوتيه وأعرب عن القلق بشأن الكنيسة. Christians form a unity both with Christ and with one another, and Christ is acknowledged as both the authority who stands over the church and the one who gives life and growth. تشكل وحدة المسيحيين على حد سواء مع المسيح ، ومع بعضها البعض ، والمسيح ومن المسلم به كل من يقف فوق سلطة الكنيسة واحدة من يعطي الحياة والنمو. Also, this image is a strong assertion regarding the need for and proper appreciation of the diverse gifts that God gives to the church. ايضا ، هذه الصورة هو تأكيد قوى فيما يتعلق بضرورة وتقدير سليم للهدايا متنوعة الى ان الله يعطي الكنيسة.
The church has a dual purpose; it is to be a holy priesthood (1 Pet. 2:5) and is to "declare the wonderful deeds of him who called you out of darkness into his marvelous light" (1 Pet. 2:9). الكنيسة غرضا مزدوجا ؛ له ان يكون في الكهنوت المقدس (1 حيوان أليف. 2:5) وهو "امر رائع ان يعلن عنه من افعال ودعا لكم من الظلام الى ضوء بلدة راءعه" (1 حيوان أليف. 2:9 (. It is the whole church in relationship to the world which is to exercise the tasks of priesthood. ومن الجامع الى كنيسة في العلاقة التي هي في العالم لممارسة مهام الكهنوت. As a priesthood the church is entrusted with the responsibility of bringing God's word to mankind and of interceding with God on behalf of mankind. أ الكهنوت ، كما ان الكنيسة هي تسند اليها مسؤولية ادخال كلمة الله للبشرية من والتوسط مع الله نيابة عن البشريه.
In addition to the priestly function the church also has a missionary function of declaring God's wonderful deeds. وبالاضافة الى بريسلي مهمة الكنيسة التبشيريه ، كما ان له وظيفة راءعه الله يعلن الأفعال. The missionary task of the church is not optional, for by its very nature the church is mission. الرسولي مهمة الكنيسة هي ليست اختياريه ، بحكم طبيعته ، ان الكنيسة هي البعثة. Furthermore, mission is in and to the world, not in and to itself. وعلاوة على ذلك ، هو في وبعثه الى العالم ، وليس في ولنفسه.
RL Omanson RL omanson
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
K Barth, Church Dogmatics IV; GC
Berkouwer, The Church; E Brunner, The Christian Doctrine of the Church, Faith,
and the Consummation; RN Flew, Jesus and His Church; H Kung, The Church; JH
Leith, ed., Creeds of the Church; P Minear, Images of the Church in the NT ; KL
Schmidt, TDNT, III; H Schwaz, The Christian Church; E Schweizer, The Church As
the Body of Christ; DD Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church; EG Jay,
The Church; D Watson, I Believe in the Church; FJA Hort, The Christian Ecclesia;
A Cole, The Body of Christ. ك بارت) ، والكنيسة الدوغماتيه الرابع ؛
berkouwer القبرصي اليوناني ، والكنيسة ؛ ه برونر ، والمذهب المسيحي للكنيسة
الايمان ، والعلم ، والاتمام ؛ RN طارت ، يسوع وكنيسته ؛ ح كونغ ، الكنيسة ؛ JH
leith ، الطبعه العقائد من الكنيسة ؛ ف Minear ، صور من الكنيسة في NT ؛ KL شميت ،
tdnt ، ثالثا ؛ ح schwaz ، للكنيسة المسيحيه ؛ schweizer ه ، الكنيسة جسد المسيح ؛
دد bannerman ، الكتاب مذهب الكنيسة ؛ جاي على سبيل المثال ، فان الكنيسة ؛ د اتسون
، واعتقد ان في الكنيسة ؛ fja hort ، Ecclesia المسيحيه ؛ أ كول ، جسد
المسيح.
The term church (Anglo-Saxon, cirice, circe; Modern German, Kirche; Sw., Kyrka) is the name employed in the Teutonic languages to render the Greek ekklesia (ecclesia), the term by which the New Testament writers denote the society founded by Our Lord Jesus Christ. مصطلح الكنيسة (الانغلوساكسوني ، cirice ، سيرس ؛ الالمانيه الحديثة ، kirche ؛ الموجة الثانية ، kyrka) هو الاسم الذي يعملون في توتوني اللغات اليونانيه لجعل ekklesia (Ecclesia) ، فإن مصطلح الذي كتاب العهد الجديد للدلالة على المجتمع اسس سيدنا يسوع المسيح. The derivation of the word has been much debated. الاشتقاق للكلمة وقد ناقش الكثير. It is now agreed that it is derived from the Greek kyriakon (cyriacon), ie the Lord's house, a term which from the third century was used, as well as ekklesia, to signify a Christian place of worship. ومن المتفق عليه الآن انها مستمده من اليونانيه kyriakon (cyriacon) ، اي بيت الرب ، وهي عبارة من القرن الثالث استخدمت ، فضلا عن ekklesia ، مسيحي ، للدلالة على مكان للعبادة. This, though the less usual expression, had apparently obtained currency among the Teutonic races. هذا ، وان كان اقل من المعتاد التعبير ، ويبدو ان الحصول على العملة توتوني بين الاجناس. The Northern tribes had been accustomed to pillage the Christian churches of the empire, long before their own conversion. القبائل الشمالية قد اعتادوا على السلب والنهب الكنائس المسيحيه من الامبراطوريه ، قبل وقت طويل من تحويل الخاصة بها. Hence, even prior to the arrival of the Saxons in Britain, their language had acquired words to designate some of the externals of the Christian religion. ومن هنا ، حتى قبل وصول من السكسونيون في بريطانيا ، حصلت على لغتهم وجهها الى تسمية بعض الظواهر من الدين المسيحي.
The present article is arranged as follows: هذه المادة هي مرتبة على النحو التالي :
I. The term Ecclesia اولا مصطلح Ecclesia
II. ثانيا. The Church in Prophecy الكنيسة في النبوءه
III. ثالثا. Its Constitution by Christ; the Church after the Ascension دستورها من قبل المسيح ؛ الكنيسة بعد الصعود
IV. رابعا. Its Organization by the Apostles تنظيم من قبل الرسل
V. The Church, a Divine Society ضد الكنيسة ، الهي المجتمع
VI. سادسا. The Church, the Necessary Means of Salvation والكنيسة ، والوسائل اللازمة للخلاص
VII. سابعا. Visibility of the Church رؤية للكنيسة
VIII. ثامنا. The Principle of Authority; Infallibility; Jurisdiction مبدأ السلطة ؛ المعصوميه ؛ الاختصاص
IX. تاسعا. Members of the Church اعضاء الكنيسة
X. Indefectibility of the Church; Continuity Indefectibility العاشر من الكنيسة ؛ الاستمراريه
XI. الحادي عشر. Universality of the Church; the "Branch" Theory الطابع العالمي للكنيسة ؛ "فرع" من الناحية النظريه
XII. ثاني عشر. Notes of the Church ويلاحظ من الكنيسة
XIII. ثالث عشر. The Church, a Perfect Society الكنيسة ، مثاليه المجتمع
I. THE TERM ECCLESIA اولا مصطلح Ecclesia
In order to understand the precise force of this word, something must first be said as to its employment by the Septuagint translators of the Old Testament. من أجل فهم دقيق للقوة هذه الكلمه ، اول شيء يجب ان يكون كما قال لفرص العمل من جانب المترجمين السبعينيه من العهد القديم. Although in one or two places (Psalm 25:5; Judith 6:21; etc.) the word is used without religious signification, merely in the sense of "an assembly", this is not usually the case. ورغم ان في واحد او مكانين (مزمور 25:5 ؛ جوديث 6:21 ؛ الخ) تستخدم الكلمه الدينية دون مغزى ، في مجرد الاحساس "الجمعية" ، وهذه ليست الحال عادة. Ordinarily it is employed as the Greek equivalent of the Hebrew qahal, ie, the entire community of the children of Israel viewed in their religious aspect. ومن عادة المستخدمين اليونانيه بوصفها المعادل للqahal العبرية ، أي المجتمع بأكمله من بني اسرائيل النظر في الناحية الدينية. Two Hebrew words are employed in the Old Testament to signify the congregation of Israel, viz. الكلمات العبرية اثنين من العاملين في العهد القديم للدلالة على الجماعة الدينية من اسرائيل ، اي. qahal 'êdah. qahal 'êdah. In the Septuagint these are rendered, respectively, ekklesia and synagoge. السبعينيه في هذه المقدمة ، على التوالي ، ekklesia وsynagoge. Thus in Proverbs v, 14, where the words occur together, "in the midst of the church and the congregation", the Greek rendering is en meso ekklesias kai synagoges. وهكذا في الامثال الخامس ، و 14 ، حيث تحدث الى جانب عبارة "في وسط الكنيسة والطاءفه" ، هو ان جعل اليونانيه ekklesias كاي synagoges الاوسط. The distinction is indeed not rigidly observed -- thus in Exodus, Leviticus and Numbers, both words are regularly represented by synagoge -- but it is adhered to in the great majority of cases, and may be regarded as an established rule. الفرق هو في الواقع وليس بالتشدد ولاحظ -- ومن ثم في هجرة ، وسفر اللاويين والعدد ، سواء الكلمات يمثل بشكل منتظم من قبل synagoge -- ولكن التقيد في الغالبيه العظمى من الحالات ، ويمكن ان تعتبر القاعده المقررة. In the writings of the New Testament the words are sharply distinguished. في كتابات العهد الجديد هي عبارة حاده الموقر. With them ecclesia denotes the Church of Christ; synagoga, the Jews still adhering to the worship of the Old Covenant. Ecclesia معهم تشير الى كنيسة المسيح ؛ synagoga ، لا يزال اليهود في الانضمام الى العبادة في العهد القديم. Occasionally, it is true, ecclesia is employed in its general significance of "assembly" (Acts 19:32; 1 Corinthians 14:19); and synagoga occurs once in reference to a gathering of Christians, though apparently of a non-religious character (James 2:2) But ecclesia is never used by the Apostles to denote the Jewish Church. وفي بعض الاحيان ، صحيح ، Ecclesia يعمل في تعليقها العام على اهمية "الجمعية" (أعمال 19:32 ؛ 1 كورنثوس 14:19) ؛ synagoga ويحدث مرة واحدة في اشارة الى ان هناك جمع من المسيحيين ، رغم ما يظهر من غير الطابع الديني (جيمس 2:2) Ecclesia ولكن هو لم تستخدم قط من قبل الرسل اليهودية للاشارة الى الكنيسة. The word as a technical expression had been transferred to the community of Christian believers. كلمة تقنيه التعبير كما كان قد نقل الى المجتمع المسيحي من المؤمنين.
It has been frequently disputed whether there is any difference in the signification of the two words. وقد المتنازع عليها في كثير من الاحيان عما اذا كان هناك اى اختلاف فى المغزى من كلمتين. St. Augustine (in Psalm. lxxvii, in PL, XXXVI, 984) distinguishes them on the ground that ecclesia is indicative of the calling together of men, synagoga of the forcible herding together of irrational creatures: "congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi solet". القديس اوغسطين (في مزمور. Lxxvii ، في رر ، السادس والثلاثون ، 984) يميزها على ارض الواقع يدل على ان Ecclesia للدعوة الى جانب الرجل ، synagoga القسري للتجمع معا من المخلوقات غير عقلانيه : "Society more pecorum convocatio more hominum intelligi solet ". But it may be doubted whether there is any foundation for this view. ولكن قد يكون من يشك في ما اذا كان هناك اي اساس لهذا الرأي. It would appear, however, that the term qahal, was used with the special meaning of "those called by God to eternal life", while 'êdah, denoted merely "the actually existing Jewish community" (Schürer, Hist. Jewish People, II, 59). ولكن يبدو ، ان مصطلح qahal ، وقد استخدم مع معنى خاص من "تلك التي دعا اليها الله الى الحياة الابديه" ، في حين لم êdah ، تعني مجرد "الطاءفه اليهودية الموجودة في الواقع" (schürer ، اصمت. الشعب اليهودي ، والثاني ، 59). Though the evidence for this distinction is drawn from the Mishna, and thus belongs to a somewhat later date, yet the difference in meaning probably existed at the time of Christ's ministry. ورغم أن الدليل على ذلك تمييز من mishna ، وبالتالي ينتمي الى موعد لاحق بعض الشيء ، ومع ذلك فان الاختلاف في معنى وربما كانت موجودة وقت وزاره السيد المسيح. But however this may have been, His intention in employing the term, hitherto used of the Hebrew people viewed as a church, to denote the society He Himself was establishing cannot be mistaken. ولكن ومع هذا قد يكون ، نيته في استخدام مصطلح ، الذي كان حتى الان يستخدم العبرية من الناس ينظر الى كنيسة ، للدلالة على المجتمع هو نفسه وضع لا يمكن أن يكون مخطئا. It implied the claim that this society now constituted the true people of God, that the Old Covenant was passing away, and that He, the promised Messias, was inaugurating a New Covenant with a New Israel. لانه ينطوي ضمنا على الادعاء بأن هذا المجتمع تشكل الآن شعب الله الحقيقي ، ان كان العهد القديم وفاة ، وانه ، وعدت messias ، وكان تدشين عهد جديد جديدة مع اسرائيل.
As signifying the Church, the word Ecclesia is used by Christian writers, sometimes in a wider, sometimes in a more restricted sense. كما يدل على الكنيسة ، كلمة Ecclesia يستخدم من قبل المسيحيه والكتاب ، في بعض الأحيان على نطاق أوسع ، في بعض الاحيان اكثر تقييدا الاحساس.
It is employed to denote all who, from the beginning of the world, have believed in the one true God, and have been made His children by grace. ومن المستخدمة للاشارة الى كل من ، من بداية العالم ، وقد يعتقد احد في الاله الحقيقي ، كما تم السماح له من قبل الاطفال. In this sense, it is sometimes distinguished, signifying the Church before the Old Covenant, the Church of the Old Covenant, or the Church of the New Covenant. ومن هذا المنطلق ، ومن الموقر في بعض الاحيان ، مما يدل على الكنيسة قبل ان العهد القديم ، وكنيسة من العهد القديم ، او كنيسة العهد الجديد. Thus St. Gregory (Epp. V, ep. xviii ad. Joan. Ep. Const., in PL, LXXVII, 740) writes: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratiâ, omnes hi . . . in membris Ecclesiæ sunt constituti" (The saints before the Law, the saints under the Law, and the saints under grace -- all these are constituted members of the Church). وهكذا سانت غريغوري (epp. الخامس ، والجيش الشعبي. الثامن عشر الميلادي. جوان. الجيش الشعبي. Const. ، رر ، lxxvii ، 740) كتب ما يلي : "sancti انتي legem ، sancti الفرعية ليج ، sancti الفرعية gratiâ ، مرحبا على الجميع... في membris Ecclesiæ sunt constituti "(القديسين امام القانون ، والقديسين وفقا للقانون ، والقديسين في اطار سماح -- وهذه كلها تشكل اعضاء الكنيسة).
It may signify the whole body of the faithful, including not merely the members of the Church who are alive on earth but those, too, whether in heaven or in purgatory, who form part of the one communion of saints. انه قد تدل على الجسم كله من المؤمنين ، بما لا مجرد اعضاء الكنيسة من هم على قيد الحياة على هذه الارض ولكن ، ايضا ، ما اذا كان في السماء أو في العذاب ، من تشكل جزءا من بالتواصل واحد من القديسين. Considered thus, the Church is divided into the Church Militant, the Church Suffering, and the Church Triumphant. ومن ثم نظرت ، والكنيسة ، وهو ينقسم الى الكنيسة المتشدده ، ومعاناة الكنيسة ، والكنيسة الظافره.
It is further employed to signify the Church Militant of the New Testament. كما انها استخدمت للدلالة على الكنيسة المناضله من العهد الجديد. Even in this restricted acceptation, there is some variety in the use of the term. وحتى في هذه تقييد الاستحسان ، وهناك بعض التنوع في استخدام مصطلح. The disciples of a single locality are often referred to in the New Testament as a Church (Revelation 2:18; Romans 16:4; Acts 9:31), and St. Paul even applies the term to disciples belonging to a single household (Romans 16:5; 1 Corinthians 16:19, Colossians 4:15; Philemon 1-2). فان التوابع من موقع واحد وغالبا ما يشار الى العهد الجديد في الكنيسة بوصفها (2:18 الوحي ؛ الرومان 16:4 ؛ اعمال 9:31) ، وسانت بول حتى مصطلح ينطبق على التوابع واحد المنتمين الى أسر الرومان 16:5 ؛ 1 كورنثوس 16:19 ، colossians 4:15 ؛ فيليمون 1-2). Moreover, it may designate specially those who exercise the office of teaching and ruling the faithful, the Ecclesia Docens (Matthew 18:17), or again the governed as distinguished from their pastors, the Ecclesia Discens (Acts 20:28). وعلاوة على ذلك ، يجوز له ان يعين خصيصا لهذه العملية من مكتب الحاكم وتعليم المؤمنين ، Ecclesia docens (متى 18:17) ، او ما يحكم مرة أخرى متميزه من القساوسه ، Ecclesia discens (أعمال 20:28). In all these cases the name belonging to the whole is applied to a part. وفي جميع هذه الحالات اسم المنتمين الى الجامعة يطبق على جزء منه. The term, in its full meaning, denotes the whole body of the faithful, both rulers and ruled, throughout the world (Ephesians 1:22; Colossians 1:18). مصطلح ، في معناها الكامل ، يدل على الجسم كله من المؤمنين ، الحكام والمحكومين على حد سواء ، في جميع انحاء العالم (افسس 1:22 ؛ colossians 1:18). It is in this meaning that the Church is treated of in the present article. وهذا هو معنى ان الكنيسة للتعامل في هذه المادة. As thus understood, the definition of the Church given by Bellarmine is that usually adopted by Catholic theologians: "A body of men united together by the profession of the same Christian Faith, and by participation in the same sacraments, under the governance of lawful pastors, more especially of the Roman Pontiff, the sole vicar of Christ on earth" (Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, sub regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi in Terris vicarii Romani Pontificis. -- Bellarmine, De Eccl., III, ii, 9). وهكذا وكما فهمت ، فإن تعريف للكنيسة التي قدمها bellarmine عادة هو ان الكاثوليكيه التي اعتمدها علماء دين : "ان مجموعة من الرجال معا من جانب الامم المهنة من نفس الايمان المسيحي ، والمشاركة في الطقوس الدينية ذاتها ، في اطار الحكم الشرعي من القساوسه ، ولا سيما أكثر من الحبر الروماني ، النائب الوحيد المسيح على الارض "(coetus hominum ejusdem christianæ فهم الايمان professione ، وغيرها eorumdem sacramentorum communione colligatus ، regimine الفرعية legitimorum pastorum et præcipue unius كريستي في الارض vicarii الغجر pontificis. -- Bellarmine ، دي eccl . ، والثالث ، والثاني ، 9). The accuracy of this definition will appear in the course of the article. دقة هذا التعريف سوف تظهر في سياق هذه المادة.
II. ثانيا. THE CHURCH IN PROPHECY الكنيسة في النبوءه
Hebrew prophecy relates in almost equal proportions to the person and to the work of the Messias. نبوءه تتعلق العبرية في نسب متساويه تقريبا الى الشخص والى العمل من messias. This work was conceived as consisting of the establishment of a kingdom, in which he was to reign over a regenerated Israel. هذا العمل هو انها تتألف من قيام المملكه ، والتي كان فيها الى عهد regenerated اكثر من اسرائيل. The prophetic writings describe for us with precision many of the characteristics which were to distinguish that kingdom. فان نبوءه كتابات تصف لنا بدقة الكثير من الخصائص التي تميز الى ان المملكه. Christ during His ministry affirmed not only that the prophecies relating to the Messias were fulfilled in His own person, but also that the expected Messianic kingdom was none other than His Church. المسيح اثناء وزارته وأكد انه لا يكفى ان النبوءات المتعلقة messias الى استيفاء الشخص في بلده ، ولكنه يتوقع ايضا ان المملكه يهودي مسيحي وكأن لا شيء آخر غير الكنيسة. A consideration of the features of the kingdom as depicted by the Prophets, must therefore greatly assist us in understanding Christ's intentions in the institution of the Church. أ النظر في ملامح للمملكة كما هو مبين من الانبياء ، ولذلك يجب ان يساعد الى حد كبير لنا في فهم نوايا المسيح في مؤسسة الكنيسة. Indeed many of the expressions employed by Him in relation to the society He was establishing are only intelligible in the Light of these prophecies and of the consequent expectations of the Jewish people. والواقع ان الكثير من التعبيرات التي استخدمها له بالنسبة الى المجتمع وكان انشاء ليست سوى واضح في ضوء هذه النبوءات والتوقعات لليترتب للشعب اليهودي. It will moreover appear that we have a weighty argument for the supernatural character of the Christian revelation in the precise fulfillment of the sacred oracles. وعلاوة على انها سوف تظهر ان لدينا بثقل الحجه الخارقه للطبيعه من الوحي المسيحي في دقيقة وفاء مهتفو الوحي المقدس.
A characteristic feature of the Messianic kingdom, as predicted, is its universal extent. إحدى السمات المميزه لليهودي مسيحي المملكه ، كما هو متوقع ، هو مدى عالمي. Not merely the twelve tribes, but the Gentiles are to yield allegiance to the Son of David. ليست مجرد قبائل الاثنى عشر ، ولكن الوثنيون ان تسفر عن الولاء لابن ديفيد. All kings are to serve and obey him; his dominion is to extend to the ends of the earth (Psalm 21:28 sq.; 2:7-12; 116:1; Zechariah 9:10). جميع الملوك هي لخدمة وتطيعه ؛ صاحب السياده هو تمديد لينتهي من الارض (مزمور 21:28 مربع ؛ 2:7-12 ؛ 116:1 ؛ زكريا 9:10). Another series of remarkable passages declares that the subject nations will possess the unity conferred by a common faith and a common worship -- a feature represented under the striking image of the concourse of all peoples and nations to worship at Jerusalem. سلسلة اخرى من مقاطع راءعه ويعلن ان هذا الموضوع سوف المتحده تمتلك وحدة المشتركة التي يمنحها الايمان والعبادة مشترك -- تمثل سمة من سمات ضرب تحت صورة للالتقاء لجميع الشعوب والامم في العبادة في القدس. "It shall come to pass in the last days (ie in the Messianic Era] . . . that many nations shall say: Come and let us go up to the mountain of the Lord, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways and we will walk in his paths; for the law shall go forth out of Sion, and the word of the Lord out of Jerusalem" (Micah 4:1-2; cf. Isaiah 2:2; Zechariah 8:3). This unity of worship is to be the fruit of a Divine revelation common to all the inhabitants of the earth (Zack., xiv, 8). Corresponding to the triple office of the Messias as priest, prophet, and king, it will be noted that in relation to the kingdom the Sacred Writings lay stress on three points: (a) it is to be endowed with a new and peculiar sacrificial system; (b) it is to be the kingdom of truth possessed of a Divine revelation; (c) it is to be governed by an authority emanating from the Messias. "يجب ان تأتي لتذاكر في الأيام الأخيرة (أي في عصر يهودي مسيحي]... ان كثيرا المتحدة يقول : تعالوا ودعونا ان اصعد الى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب ، و وقال انه ستعلمنا له طرق وعلينا السير في المسارات من اجل العودة اليها القانون من اصل سيون ، وكلمة الرب من القدس "(4:1-2 البعثة ؛ راجع آشعيا 2:2 ؛ زكريا 8:3) وهذا وحده هو العبادة لتكون ثمرة من الوحي الإلهي المشتركة لجميع سكان الارض (zack. ، والرابع عشر ، 8). المقابلة لمكتب الثلاثي للmessias كما الكاهن ، والنبي ، و الملك ، وسوف يلاحظ انه بالنسبة الى المملكه الكتابات المقدسة يكمن التأكيد على ثلاث نقاط : (أ) يجب ان يكون لديها جديد وغريب الذبيحه نظام ، (ب) له ان يكون مملكة الحقيقة لديها أ الوحي الالهي ، (ج) يجب أن يكون محكوما من قبل السلطة المنبثقه عن messias.
In regard to the first of these points, the priesthood of the Messias Himself is explicitly stated (Ps. cix, 4); while it is further taught that the worship which He is to inaugurate shall supersede the sacrifices of the Old Dispensation. وفيما يتعلق الاول من هذه النقاط ، في الكهنوت من messias نفسه صراحة (ps. cix ، 4) ؛ وفي حين ان من يدرس كذلك ان العبادة التي هو لتدشين تنسخ التضحيات من التوزيع القديم. This is implied, as the Apostle tells us, in the very title, "a priest after the order of Melchisedech"; and the same truth is contained in the prediction that a new priesthood is to be formed, drawn from other peoples besides the Israelites (Isaiah 66:18), and in the words of the Prophet Malachias which foretell the institution of a new sacrifice to be offered "from the rising of the sun even to the going down" (Malachi 1:11). وهذا يعني ضمنا ، كما يقول لنا الرسول ، في نفس عنوان "قسيس بعد من اجل melchisedech" ، والحقيقة هي نفسها الواردة في التنبؤ ان الكهنوت هو جديد لتشكيل ، والمستمده من الشعوب الأخرى الى جانب اسرائيل (آشعيا 66:18) ، وكما ورد على لسان النبي malachias التي التنبؤ مؤسسة التضحيه من جديد بحيث تكون جاهزه للطرح "من ارتفاع الشمس حتى من الذهاب الى أسفل" (malachi 1:11). The sacrifices offered by the priesthood of the Messianic kingdom are to endure as long as day and night shall last (Jeremiah 33:20). التضحيات التي يقدمها من الكهنوت ، هي المملكه يهودي مسيحي ان يتحملوا ما دام الليل والنهار وتستمر (ارميا 33:20).
The revelation of the Divine truth under the New Dispensation attested by Jeremias: "Behold the days shall come saith the Lord, and I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Juda . . . and they shall teach no more every man his neighbour, saying: Know the Lord: for all shall know me from the least of them even to the greatest" (Jeremiah 31:31, 34), while Zacharias assures us that in those days Jerusalem shall be known as the city of truth. الكشف عن الحقيقة الالهيه وتحت ادارة جديدة تشهد jeremias : "ها ايام تأتى Saith الرب ، وسأدلي العهد الجديد مع بيت اسرائيل ومع بيت Juda... وسوف يقومون بتدريس اي اكثر كل رجل جاره ، قائلا : اعرف الرب : يجوز للجميع لي ان اعرف من منهم على الأقل حتى لأعظم "(ارميا 31:31 و 34) ، في حين ان zacharias تؤكد لنا في تلك الايام ان تكون القدس المعروفة باسم مدينة الحقيقة. (Zechariah 8:3). (زكريا 8:3).
The passages which foretell that the Kingdom will possess a peculiar principle of authority in the personal rule of the Messias are numerous (eg Psalms 2 and 71; Isaiah 9:6 sq.); but in relation to Christ's own words, it is of interest to observe that in some of these passages the prediction is expressed under the metaphor of a shepherd guiding and governing his flock (Ezekiel 34:23; 37:24-28). الممرات التي التنبؤ بأن المملكه سوف تمتلك غريبة للسلطة من حيث المبدأ في المادة الشخصيه للmessias عديدة (مثل مزامير 2 و 71 ؛ مربع اشعياء 9:6) ؛ ولكن في ما يتعلق المسيح على حد قوله ، فإنه من مصلحة نلاحظ ان في بعض هذه المقاطع التنبؤ ما يعبر عنه في اطار استعارة من احد الرعاه ، وتوجيه الادارة قطيعة (حزقيال 34:23 ؛ 37:24-28). It is noteworthy, moreover, that just as the prophecies in regard to the priestly office foretell the appointment of a priesthood subordinate to the Messias, so those which relate to the office of government indicate that the Messias will associate with Himself other "shepherds", and will exercise His authority over the nations through rulers delegated to govern in His name (Jeremiah 18:6; Psalm 44:17; cf. St. Augustine Enarr. in Psalm. 44:no. 32). ومن الجدير بالذكر ، علاوة على ذلك ، تماما كما ان نبوءات وبالنسبة لمكتب بريسلي التنبؤ تعيين أ الكهنوت التابعة لmessias ، حتى تلك التي تتعلق مكتب الحكومة تشير الى ان messias الى ربط نفسه مع الاخرين "الرعاه" ، وسوف يمارس سلطته على مدى المتحدة من خلال تفويض الحكام على الحكم باسمه (إرميا 18:6 ؛ مزمور 44:17 ؛ راجع القديس أوغسطين enarr. فى مزمور 44 : آية 32). Another feature of the kingdom is to be the sanctity of its members. وهناك سمة اخرى للمملكة ان تكون حرمه من اعضائها. The way to it is to be called "the holy way: the unclean shall not pass over it". الطريق الى انه دعا الى ان تكون "وسيلة المقدسة : غير نظيفة ولا يجوز ان تمر". The uncircumcised and unclean are not to enter into the renewed Jerusalem (Isaiah 35:8; 52:1). الاقلف وغير نظيفة ليست للدخول مجددا القدس (اشعياء 35:8 ؛ 52:1).
The later uninspired apocalyptic literature of the Jews shows us how profoundly these predictions had influenced their national hopes, and explains for us the intense expectation among the populace described in the Gospel narratives. فإن الادب المروع في وقت لاحق من غير مستلهم من اليهود وي