This subject is made difficult not only by the rich diversity of the NT witness, but also by the diverse trajectories of ecclesiastical traditions from postapostolic times on. وهذا الموضوع صعب ، ليس فقط بسبب التنوع الثري للNT الشاهد ، ولكن ايضا من جانب مسارات متنوعة من التقاليد الكنسيه من postapostolic مرات.
So an authoritative gospel must be passed on. حتى موثوق به يجب ان يكون الانجيل الذي صدر. That Paul in an early epistle can speak of the old covenant as being read (2 Cor. 3:14) not only presupposes that Christians enjoy a new covenant but anticipates a reading of the new covenant (and therefore a NT canon) with scriptural authority analogous to that of the OT (2 Pet. 3:15 - 16). ان بولس في رسالة بولس الرسول في وقت مبكر يمكن ان نتكلم عن العهد القديم على انها تقرأ (2 تبليغ الوثائق. 3:14) ليس فقط يفترض ان يتمتع المسيحيون في العهد الجديد ولكنها تتوقع من قراءة العهد الجديد (وبالتالي الكنسي NT) مع السلطة ديني مماثلة لتلك العبارات من (2 حيوان أليف. 3:15 -- 16). In such cases, however, whether the penman be an apostle or not, the authority rests in the resulting inspired Scriptures, not the human being who inscripturates them (2 Tim. 3:16). وفي مثل هذه الحالات ، ومع ذلك ، ما إذا كان الكاتب ان يكون الرسول ام لا ، تقع في السلطة مما ادى الى وحي الكتاب المقدس ، وليس الانسان من inscripturates لهم (2 تيم. 3:16).
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Those who seem consistently to enjoy the greatest authority at the level of the local congregation are the elders, almost certainly the same as those also labeled bishops (or overseers) and pastors (Acts 20:17 - 28; cf. Eph. 4:11; 1 Tim. 3:1 - 7; Titus 1:5, 7; 1 Pet. 5:1 - 2). ويبدو أن هذه من ان تتمتع على الدوام اكبر على مستوى السلطة المحلية من هم شيوخ الطاءفه ، ويكاد يكون من المؤكد ان هم نفس المسمى ايضا الاساقفه (او المشرفين) وقساوسه (أعمال 20:17 -- 28 ؛ راجع eph. 4:11 ؛ 1 تيم. 3:1 -- 7 ؛ تيتوس 1:5 ، 7 (1) الحيوانات الاليفه. 5:1 -- 2). The first term stems from the synagogue and from village organization; the second reflects genuine oversight and authority; and the third betrays an agrarian background ("pastor" derives from a Latin root meaning "shepherd"). الفصل الدراسي الاول ، نابع من وكنيس ومن قرية المنظمه ؛ الثانية حقيقي يعكس الرقابة والسلطة ، والثالث ينم عن خلفية الزراعي ( "القس" مستمده من جذور لاتينية تعني "الراعي").
In a typical list of qualifications for this office / function (eg, I Tim. 3:1 - 7) we discover that almost every entry is mandated elsewhere of all believers. في عملية نموذجية لقائمة المؤهلات لهذا المنصب / الوظيفة (على سبيل المثال ، تيم لي. 3:1 -- 7) نكتشف ان كل جانب تقريبا من دخول اماكن اخرى مكلفه لجميع المؤمنين. What is distinctive about the elder reduces to two things: (1) He must not be a novice. ما هو متميز عن الشيخ يقلل الى امرين : (1) وقال أنه لا يجب ان يكون المبتدئ. Clearly this is a relative term, largely dictated by how recently the church in question came into being, since Paul appoints elders mere months after their conversion in some instances (eg, Acts 14:23). ومن الواضح ان هذا مصطلح نسبي ، والتي تمليها الى حد كبير في الآونة الأخيرة كيف الكنيسة في مسألة خرجت الى حيز الوجود ، حيث ان بول يعين الشيوخ مجرد اشهر بعد تحويلها في بعض الحالات (على سبيل المثال ، أعمال 14:23). (2) He must be able to teach, which presupposes a growing grasp of the gospel and of the Scriptures and an ability to communicate them well. (2) وقال انه يجب ان تكون قادرة على تدريس ، والتي يفترض ادراك متزايد من الانجيل والكتب ومنها القدرة على الاتصال أيضا. The other qualifications mentioned (eg, an overseer must not be a woman, must be given to hospitality, etc.) suggest that he must excel in the graces and deportment expected of all believers. المؤهلات المذكورة الاخرى (على سبيل المثال ، لا يجب أن يكون المشرف على امرأة ، يجب ان تعطى لكرم الضيافة ، وما الى ذلك) تشير الى انه يجب ان تتفوق في النعم والتصرف المتوقع من جميع المؤمنين. He who would lead the church must himself be a good reflection of it, not a mere professional. وقال انه من شانه ان يؤدي الكنيسة نفسه يجب أن يكون انعكاسا جيدا ، وليس مجرد المهنيه.
In general, the sphere of responsibility and authority for these bishops - elders - pastors is the local church; there is little compelling evidence for the view that a bishop, for instance, unlike elders, exerted authority over several congregations. في العام ، في نطاق المسؤولية والسلطة لهذه الاساقفه -- الشيوخ -- هو قساوسه الكنيسة المحلية ؛ ليس هناك ادلة دامغه للرأي القائل بأن الاسقف ، على سبيل المثال ، وخلافا للشيوخ ، وتمارس السلطة على مدى عدة تجمعات. A plurality of elders, if not mandated, appears to have been common, and perhaps the norm. تعدد الشيوخ ، ان لم يكن تكليف ، ويبدو انها كانت مشتركة ، ولعل من القاعده. On the other hand, only "churches"; one reads of churches in Galatia, but of the church in Antioch or Jerusalem or Ephesus. ومن ناحية اخرى ، فقط "كنائس" ؛ يقرأ المرء من الكنائس في جالاتيا ، ولكن من الكنيسة في انطاكيه او افسس او القدس. Thus it is possible, though not certain, that a single elder may have exercised authority in relation to one house group, a house group that in some cases constituted part of the citywide church, so that the individual elder would nevertheless be one of many in that citywide "church" taken as a whole. وهكذا فان من الممكن ، وان لم يكن من المؤكد ، ان احد كبار السن قد يكون لها ممارسة السلطة في منزل واحد بالنسبة الى المجموعة ، ان المجموعة منزل وفي بعض الحالات تشكل جزءا من الكنيسة المدن ، حتى ان ألفرد الاكبر من شأنه ان يكون واحدا من ذلك في كثير من ان المدن "الكنيسة" ككل.
The apparent anomalies to this limitation on the sphere of elders can be credibly explained. يبدو من المفارقات ان هذه القيود المفروضة على المجال الشيوخ بمصداقيه يمكن ان تكون أوضح. The writer of 2 John and 3 John labels himself an "elder," even though he is seeking to influence the affairs of other churches; but most likely this particular elder is writing with apostolic prerogatives. الكاتب 2 من 3 جون وجون علامات نفسه "الشيخ" ، على الرغم من انه يسعى للتأثير على الشؤون الكنائس الاخرى ولكن هذا على الارجح هو كتابة ولا سيما كبار السن مع امتيازات الرسوليه. The same is true of Peter when he refers to himself as an elder (1 Pet. 5:1). وينطبق الشيء نفسه على بيتر حينما أشار الى نفسه بأنه أحد كبار السن (1 حيوان أليف. 5:1). The position of James in Acts 15 is peculiar, but the evidence is being stretched when interpreters conclude that James chaired the proceedings. موقف جيمس في اعمال 15 هو غريب ، ولكن الادله ويجري حاليا الضغوط على المترجمين الفوريين وعندما يخلص الى ان جيمس وترأس الاجراءات. The case is laid before the apostles and elders (15:4); "the apostles and elders, with the whole church" (15:22), make the final decisions; and the apostles and elders write the letter (15:23). وضعت القضية امام الرسل والشيوخ (15:4) ؛ "الرسل والشيوخ ، مع الكنيسة الجامعة" (15:22) ، وجعل القرارات النهائية ؛ والرسل والشيوخ كتابة الرسالة (15:23) . Peter speaks as an apostle, James as an elder; it is not obvious that either "chaired" the meeting. بيتر يتحدث بوصفه الرسول ، جيمس بوصفها الأكبر ؛ فإنه ليس من الواضح ان ايا من "تراس" الاجتماع. But even if James did so, the crucial decisions were taken by the apostles, elders, and the church in concert. ولكن حتى لو فعلت ذلك جيمس ، وكانت القرارات الحاسمه التي اتخذتها الرسل والشيوخ ، والكنيسة في الحفله.
Deacons may trace the origin of their office / function to the appointment of the seven (Acts 6), but this is uncertain. الشمامسه قد تعقب مصدر من مكتب / وظيفة لتعيين السبعه (أعمال 6) ، الا ان هذا غير مؤكد. When lists of qualifications are presented elsewhere (eg, 1 Tim. 3:8 - 13), stress is laid (as in the case of elders) on features which signify spiritual maturity; but in this instance teaching is not required. عندما قوائم المؤهلات وترد في مكان آخر (على سبيل المثال ، 1 تيم. 3:8 -- 13) ، ويتم التشديد (كما في حالة الشيوخ) على المعالم التي تدل على النضج الروحي ولكن في هذه الحاله لا يلزم التدريس. Deacons were responsible to serve the church in a variety of subsidiary roles, but enjoyed no church - recognized teaching authority akin to that of elders. الشمامسه كانوا مسؤولين لخدمة الكنيسة في مجموعة متنوعة من الادوار الفرعية ، ولكن لا يتمتعون بأي كنيسة -- التعليم المعترف بها السلطة أقرب الى أن الشيوخ.
As most frequently practiced, all three of these prevailing patterns raise questions. كما تمارس في معظم الاحيان ، كل ثلاثة من هذه الانماط الساءده تثير اسءله. Presbyterianism has raised an inference from Scripture to the status of principle. وقد اثارت مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه الاستنتاج من الكتاب الى حالة من حيث المبدأ. Episcopacy makes disjunctions between bishop and elder that cannot be defended from the NT, and therefore appeals to Timothy and Titus as paradigms are futile, not least because their functions are best explained on other lines (and in any case they are not called "bishops" over against some lesser clergy status). Episcopacy يجعل المفارق بين المطران والشيخ التي لا يمكن الدفاع عنها من NT ، ولذلك تناشد تيموثي وتيتوس كما النماذج وعقيمه ، على الاقل لأن مهامهم على افضل وجه واوضح على الخطوط الاخرى (وعلى أي حال انها ليست يسمى "الاساقفه" اكثر ضد بعض رجال الدين أقل حالة). Congregationalism tends to read principles of democratic majority vote into NT churches. نظام كنسي يميل الى قراءة مبادئ الديمقراطيه باغلبيه اصوات NT الى الكنائس. Ironically, some forms of congregationalism elevate the pastor; once he has been voted in, to near papal authority, in practice if not in theory. ومن المفارقات ان بعض اشكال نظام كنسي رفع راعي الكنيسة ؛ مرة واحدة وقال انه قد تم التصويت عليه في القريب الى السلطة البابويه ، في الممارسه العملية ان لم يكن من الناحية النظريه.
The problem may lie in the fact that we have too often envisaged church authority flowing in straight lines, whether up or down, instead of recognizing the somewhat more fluid reality of the NT. المشكلة قد تكمن في ان لدينا في كثير من الاحيان المتوخاة السلطة الكنسيه التي تتدفق في الخطوط المستقيمه ، سواء صعودا أو هبوطا ، بدلا من الاعتراف الى حد ما اكثر مرونة من واقع NT. The normal responsibility for and authority of leadership in the NT rests with the bishops - elders - pastors; but if they are interested in pursuing biblical patterns of leadership, they will be concerned to demonstrate observable growth not only in their gasp of truth but also in their lived discipline (1 Tim. 4:14 - 16). العادي مسؤولية القيادة والسلطة في NT تقع على عاتق الاساقفه -- الشيوخ -- القساوسه ؛ ولكن اذا كانوا المهتمه بمتابعه الكتاب المقدس انماط القيادة ، سيتم المعنية الى ان تبدي ملاحظتها النمو ليس فقط في اللهيث من الحقيقة وانما ايضا في يعيشون على الانضباط (1 تيم. 4:14 -- 16). They will comprehend that spiritual leadership, far from lording it over others (Matt. 20:25 - 28), is a balanced combination of oversight (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Titus 3:9 - 11) and example (1 Tim. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Pet. 5:1 - 4) which, far from being antithetical, are mutually reinforcing. وسوف الادراك ان القيادة الروحيه ، بعيدا عن lording انه على الآخرين (matt. 20:25 -- 28) ، هو مزيج متوازن من الرقابة (1 تيم. 4:11 -- 13 ؛ 6:17 -- 19 ؛ تيتوس 3:9 -- 11) والمثال (1 تيم. 4:12 ؛ 6:6 -- 11 ، 17 -- 18 (1) الحيوانات الاليفه. 5:1 -- 4) والتي ، بعيدا عن كونها متناقضه ، وتعزز بعضها بعضا. By the same token such leaders prefer not to dictate terms but to lead the church into spiritually minded consensus. وللسبب نفسه هؤلاء القادة يفضلون عدم املاء الشروط ولكن لقيادة الكنيسة الى الذهن روحيا الى توافق في الاراء.
Whereas Christians are encouraged to support and submit to spiritual leadership (eg, Heb. 13:17), such encouragement must not be considered a blank check if churches are responsible for and have the authority to discipline false teachers and to recognize an antecedent commitment not to a pastor but to the truth of the gospel. في حين ان المسيحيين مدعوه الى تقديم الدعم والقيادة الروحيه ل(على سبيل المثال ، heb. 13:17) ، هذا التشجيع يجب ان لا يعتبر شيكا على بياض اذا كانت هي المسءوله عن الكنائس ولديها السلطة لالانضباط كاذبة والمعلمين وتقديرا لالتزام لا سابقة الى القس ولكن لجنة تقصي الحقائق من الانجيل. Modern models are not so much wrong as frequently lopsided, favoring a prejudicial selection of the NT data. ليست حديثة الكثير من الخطأ وكما في كثير من الاحيان غير متوازن ، وتفضل اختيار أحد يمس من البيانات NT. Similarly, the Ignatian defense of a threefold ministry was not so much a rebellious aberration as an attempt to ground the rising monarchial episcopate in Scripture in order to use it to ward off traveling preachers who were frequently found spreading Gnostic heresy. وبالمثل ، فان ignatian الدفاع من ثلاثة اضعاف وزارة لم يكن بقدر انحراف المتمرد على انها محاولة لارتفاع الارض monarchial الاسقفيه في الكتاب المقدس في لاستخدامها لدرء السفر من الدعاه في كثير من الاحيان العثور على نشر معرفي بدعة.
In no case were decisions established by mere majority approval; nor were these spheres of authority the exclusive prerogatives of the entire congregation. في اي حال من الاحوال وكانت القرارات التي انشأتها مجرد موافقة الاغلبيه ؛ هذه المجالات ، ولا من السلطة امتياز يقتصر على الطاءفه بأكملها. Apostles appointed elders, and Timothy had hands laid on him both by the apostle Paul and by the presbytery (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14). الرسل تعيين الشيوخ ، وتيموثي قد وضعت على أيدي كل من له الرسول بولس ومن قبل اجتماع الكنيسة (2 تيم. 1:6 ؛ 1 تيم. 4:14). This need not mean such appointment was made without close consultation with the church; but if the authority granted Titus is significant (Titus 1:5), it appears that oversight, especially in the case of fledgling churches, was exercised first by the apostles and then by their appointees. وهذه الحاجة لا يعني هذا التعيين قد تم من دون تشاور وثيق مع الكنيسة ؛ ولكن اذا كانت السلطة الممنوحه تيتوس كبير (تيتوس 1:5) ، ويبدو ان الرقابة ، ولا سيما في حالة من الفتية والكنائس ، وكانت تمارس من قبل أول الرسل و ثم المعينين من قبل.
In sum, there is dynamic tension among the constituent parts of the church as far as the authority of each is concerned. وباختصار ، هناك ديناميه حدة التوتر بين الاجزاء المكونة للكنيسة وبقدر ما هو كل من السلطة المعنية. Two boundaries, to say the least, are fixed: (1) the church is not at liberty to ignore or countermand or contravene the authority of the gospel itself, now at last inscripturated, without sooner or later calling into question its own status as church. حدود اثنين ، على أقل تقدير ، هي الثابتة : (1) الكنيسة ليست الحرية في ان يتجاهل او الغ او تتعارض مع السلطة من الانجيل نفسه ، الآن وفي الماضي inscripturated ، عاجلا أو آجلا دون التشكيك في الحاله الخاصة بها الكنيسة . (2) The church of the NT does not expect its authority to be administered directly to the surrounding world, but to be felt through the transformed and redemptive lives of its members. (2) من الكنيسة NT لا يتوقع سلطتها على ان تدار مباشرة إلى العالم المحيط ، ولكن ان تشعر من خلال تعويضي وحولت حياة اعضائها.
DA Carson دا كارسون
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
W Bauer, Orthodoxy and Heresy in
Earliest Christianity; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625; J Calvin, Institutes
4.3ff.; RW Dale, Manual of Congregational Principles; EJ Forrester and GW
Bromiley, ISBE (rev.), I, 696 - 98; J Gray, "The Nature and Function of Adult
Christian Education in the Church," SJT 19:457 - 63; W Grudem, The Gift of
Prophecy in 1 Corinthians; E Hatch, The Organization of the Early Christian
Churches; C Hodge, Discussions in Church Polity; FJA Hort, The Christian
Ecclesia; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TA Lacey, Authority in the
Church; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," Commentary on Philippians; TW
Manson, The Church's Ministry; BH Streeter, The Primitive Church; HB Swete, ed.,
Essays on the Early History of the Church and Ministry; H von Campenhausen,
Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three
Centuries; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. ث باور ، وبدعة في
العقيدة المسيحيه في اقرب وقت ممكن ؛ ز بيرترام ، tdnt ، والخامس ، 596 -- 625 ؛ ي
كالفين ، ومعاهد 4.3ff. ؛ كتابه دايل ، دليل تجمعي المبادئ ؛ اكساجول فوريستر
وbromiley غيغاواط ، isbe (Rev.) ، الأول ، 696 -- 98 ؛ ي غري ، "طبيعه ومهام
الكبار تعليم المسيحي في الكنيسة" sjt 19:457 -- 63 ؛ ث grudem ، هبة النبوءه في 1
كورينثيانس ؛ ه الفتحه ، ومنظمة الكنائس المسيحيه فى وقت مبكر ج هودج ، والمناقشات
التي دارت في الكنيسة السياسي ؛ fja hort ، Ecclesia المسيحيه ؛ ke كيرك ، الطبعه ،
وزارة الرسوليه ؛ تا أسى ، والسلطة في الكنيسة ؛ JB Lightfoot ، "المسيحيه وزارة ،"
التعليق على فيليبيانز ؛ TW Manson ، وزارة الكنيسة ؛ ستريتر البوسنة والهرسك ، فان
الكنيسة البداءيه ؛ HB swete ، الطبعه ، مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة وزارة ؛
ح فون campenhausen ، والسلطة الكنسيه والسلطة الروحيه في كنيسة القرون الثلاثة
الأولى ؛ ص ص وليامز ، السلطة في العصر الرسولي.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html