In Roman Catholic doctrine, the Assumption means that Mary, the mother of Jesus, was taken (assumed) bodily into heavenly glory when she died. In the Orthodox church, the koimesis, or dormition ("falling asleep"), of the Virgin began to be commemorated on August 15 in the 6th century. الروم الكاثوليك في المذهب ، فإن افتراض يعني ان مريم ام يسوع ، وقد اتخذ (المفترض) السماوية والجسديه الى المجد عندما توفيت. فى الكنيسة الارثوذكسيه ، koimesis ، او dormition ( "تندرج نائما") ، بدا من العذراء ان الاحتفال به في 15 اب / اغسطس في القرن السادس. The observance gradually spread to the West, where it became known as the feast of the Assumption. الاحتفال انتشار تدريجيا الى الغرب ، حيث أصبحت تعرف بإسم العيد من الافتراض By the 13th century, the belief was accepted by most Catholic theologians, and it was a popular subject with Renaissance and baroque painters. من القرن الثالث عشر ، كان الاعتقاد قبل معظم اللاهوتيين الكاثوليك ، وكان موضوع شعبي مع النهضه التكلف والرسامين. The Assumption was declared a dogma of the Roman Catholic faith by Pope Pius XII in 1950. وكان الافتراض اعلنت للعقيده الكاثوليكيه الرومانيه النية من جانب البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Assumption of the Virgin (Latin assumere,"to take up") in the Roman Catholic church and the Orthodox church is the doctrine that after her death the body of Mary, the mother of Christ, was taken into heaven and reunited with her soul. تولى العذراء (assumere اللاتينية ، "لتناول" (في الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه والكنيسة الارثوذكسيه هي المذهب بعد وفاتها ان الهيءه مريم ، ام المسيح ، وقد أخذ الى السماء وجمع شملهم مع روحها. Defined as an article of faith by Pope Pius XII in 1950, the assumption was first commemorated as the Feast of the Dormition (falling asleep) of Mary in the 6th century. يعرف بأنه فعل ايمان البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 ، كان الافتراض الاول الاحتفال بهذا العيد ، كما من dormition (التي تقع نائما) مريم في القرن السادس. This feast later developed into the Feast of the Assumption, now celebrated in the Roman Catholic church on August 15 every year. وضعت في وقت لاحق من هذا العيد الى العيد ، من افتراض ، ان يحتفل به في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه في 15 آب / اغسطس من كل عام.
In principle this doctrine was a part of the Roman Catholic and Byzantine thinking in the Middle Ages. من حيث المبدأ هذا المبدأ هو جزء من الكاثوليكيه الرومانيه والبيزنطيه التفكير في العصور الوسطى. The apostolic constitution Munificentissimus Deus, promulgated by Pius XII on November 1, 1950, made it a doctrine necessary for salvation, stating, "The Immaculate Mother of God, the ever-Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory." الدستور الرسولي munificentissimus الآلة ، التي اصدرتها بيوس الثاني عشر من تشرين الثاني / نوفمبر 1 ، 1950 ، وجعله عقيده اللازمة للانقاذ ، وذكرت ان "نظيف جدا والدة الله ، من أي وقت مضى - مريم العذراء ، وبعد الانتهاء من الدورة هي الحياة الدنيويه ، كان من المفترض الهيءه السماوية وروحها ، الى المجد. "
No basis, biblical, apostolic, or postapostolic, exists in support of the doctrine. لا أساس لها ، الكتاب المقدس ، الرسوليه ، او postapostolic ، يوجد دعم للمذهب. Apocryphal documents of the fourth century, Gnostic in character, such as the Passing of Mary hint at it. ملفق وثائق من القرن الرابع ، ذات طابع معرفي ، مثل وفاة مريم ، في اشارة الى ذلك. Gregory of Tours in his De gloria martyrum of the sixth century quotes an unfounded legend about Mary's assumption. غريغوري من الجولات في بلدة دي غلوريا martyrum من القرن السادس ونقلت عن اسطوره لا اساس له تولي ماري. As the story became popular in both East and West it took two forms. كما اصبحت قصة شعبية في كل من الشرق والغرب اتخذت شكلين. The Coptic version describes Jesus appearing to Mary to foretell her death and bodily elevation into heaven, while the Greek, Latin, and Syriac versions picture Mary calling for the apostles, who are transported to her miraculously from their places of service. القبطي الذي يصف يسوع الصيغة التي تظهر على ماري التنبؤ وفاتها والجسديه الارتفاع الى السماء ، في حين ان اليونانيه واللاتينية والسريانيه ونسخ صوره ماري تدعو الى الرسل ، من نقلها الى بلدها باعجوبه من اماكن الخدمات. Then Jesus, after her death, conveys her remains to heaven. ثم يسوع ، وبعد وفاتها ، لا تزال هي ينقل الى السماء. The doctrine was first treated in deductive theology about 800. المبدأ الاول هو تعامل في اللاهوت حوالى 800 استنتاجي. Benedict XIV (d. 1758) proposed it as a probable doctrine. حديث الزواج الرابع عشر (د 1758) على النحو المقترح محتملا والعقيدة.
Feasts celebrating the death of Mary date from the fifth century. أعياد الاحتفال وفاة ماري التاريخ من القرن الخامس. In the East the late seventh century feasts included the assumption. في الشرق في أواخر القرن السابع الاعياد وشملت الافتراض. After the eighth century the West followed suit. بعد القرن الثامن الغرب حذا حذوهم. Nicholas I by edict (863) placed the Feast of the Assumption on the same level as Easter and Christmas. نيكولاس الاول عن طريق مرسوم (863) وضعت العيد من الافتراض على نفس المستوى الذى كانت عليه عيد الفصح وعيد الميلاد. Cranmer omitted it from the Book of Common Prayer and it has not since been included. Cranmer حذفت من الكتاب المشترك والصلاة وانها لم تدرج منذ ذلك الحين.
The 1950 action regarding the assumption of Mary is built upon the declaration of "The Immaculate Conception" (Dec. 8, 1854), which declared Mary free from original sin. عام 1950 العمل فيما يتعلق بافتراض مريم يبني عليه اعلان "عيد الحبل بلا دنس" (8 كانون الاول / ديسمبر ، 1854) ، التي اعلنت ماري خالية من الخطيئة الاصليه. Both issue from the concept of Mary as the "Mother of God." كل مسألة من مفهوم مريم بانها "ام الله". Her special state, Pius XII felt, demanded special treatment. الدولة مكانتها الخاصة ، ورأى بيوس الثاني عشر ، وطالب بمعاملة خاصة. If Mary is indeed "full of grace" (cf. Luke 1:28, 44) the assumption is a logical concomitant. ماري اذا كان هو في الواقع "ممتلءه نعمة" (راجع لوقا 1:28 و 44) والإفتراض هنا هو ما يصاحب ذلك منطقي. Like Jesus, she is sinless, preserved from corruption, resurrected, received into heaven, and a recipient of corporeal glory. مثل يسوع ، انها sinless ، من الحفاظ على الفساد ، وإحياء ، وردت الى السماء ، ومتلقية للمجد ماديه. Thus Mary is crowned Queen of Heaven and assumes the roles of intercessor and mediator. وهكذا توج مريم ملكة السماء ويفترض ادوار الشفيع والوسيط.
The argument in Munificentissimus Deus develops along several lines. والحجه في munificentissimus الآلة تتطور على طول خطوط عدة. It emphasizes Mary's unity with her divine Son, for she is "always sharing His lot." وتؤكد ماري وحدة معها ابن الالهيه ، لأنها "دائما تقاسم له الكثير". Since she shared in the past in his incarnation, death, and resurrection, now, as his mother, she is the mother of his church, his body. ومنذ وقالت انها تشارك في الماضي في التجسد ، والموت ، والقيامة ، والان ، وأمه ، وقالت انها هي ام الكنيسة ، جسده. Rev. 12:1 is applied to Mary; she is the prototype of the church, for she has experienced anticipatorially corporeal glorification in her assumption. القس 12:1 ينطبق على ماري ؛ بل هي نموذج للكنيسة ، لكنها شهدت anticipatorially تمجيد ماديه في توليها. Three times Mary is referred to as the "New Eve," working again the parallel of Christ as the new Adam and presenting the glorified Christ as one with the new Eve. ثلاث مرات ماري يشار اليها على انها "جديدة عشية" العمل مرة اخرى موازية كما المسيح آدم الجديد وعرض وتعالى واحدا مع المسيح الجديد عشية.
The assumption of Mary continues to be a fruitful field for Roman Catholic theologians even as biblical renewal, charismatic interest, and liberal theology also make their impact. تولى ماري لا تزال تشكل مجال مثمره للروم الكاثوليك علماء دين وحتى في الكتاب المقدس التجديد ، الجذابه الاهتمام ، وايضا جعل اللاهوت التحرري اثرها.
WN Kerr Wn كير
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
MR James, The Apocryphal NT; EL Mascall
and HS Box, eds., The Blessed Virgin Mary; NCE; L.-J. السيد جيمس ، ملفق
NT ؛ el mascall مربع والنظام المنسق ، محرران ، مريم العذراء المباركه ؛ NCE ؛
l.-j. Suenens, Mary the
Mother of God. Suenens ، مريم ام الله.
The Feast of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, 15 August; also called in old liturgical books Pausatio, Nativitas (for heaven), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae. العيد من تولي السيدة العذراء مريم في 15 آب / اغسطس ؛ كما دعا في الكتب القديمة طقوسي pausatio ، nativitas (السماء) ، mors ، depositio ، dormitio س mariae.
This feast has a double object: (1) the happy departure of Mary from this life; (2) the assumption of her body into heaven. وهذا العيد له هدف مزدوج : (1) سعيد مريم من مغادرة هذه الحياة ؛ (2) الافتراض من جسدها الى السماء. It is the principal feast of the Blessed Virgin. ومن الرئيسي للعيد السيدة العذراء.
THE FACT OF THE ASSUMPTION حقيقة افتراض
Regarding the day, year, and manner of Our Lady's death, nothing certain is known. وفيما يتعلق اليوم ، السنة ، وطريقة وفاة سيدة ، فلا شيء معين هو معروف. The earliest known literary reference to the Assumption is found in the Greek work De Obitu S. Dominae. أقرب الادبيه المعروفة إشارة إلى الإفتراض هنا هو العثور على عمل في اليونانيه دي obitu س dominae. Catholic faith, however, has always derived our knowledge of the mystery from Apostolic Tradition. الايمان الكاثوليكي ، ولكن دائما لدينا المعرفه المستمده من التقاليد الرسوليه من الغموض. Epiphanius (d. 403) acknowledged that he knew nothing definite about it (Haer., lxxix, 11). Epiphanius (403 د) واعترف انه لم يكن يعلم شيئا محددا عن ذلك (haer. ، lxxix ، 11). The dates assigned for it vary between three and fifteen years after Christ's Ascension. المواعيد المخصصه لأنها تتفاوت ما بين ثلاثة وخمسة عشر عاما بعد صعود المسيح. Two cities claim to be the place of her departure: Jerusalem and Ephesus. مدينتين تدعي انها من مغادرتها المكان : القدس ومجمع افسس. Common consent favours Jerusalem, where her tomb is shown; but some argue in favour of Ephesus. وتؤيد بناء على اتفاق مشترك القدس ، حيث قبر ويرد لها ؛ ولكن يقول البعض لصالح افسس. The first six centuries did not know of the tomb of Mary at Jerusalem. اول من ستة قرون لم يكن يعلم من قبر مريم في القدس.
The belief in the corporeal assumption of Mary is founded on the apocryphal treatise De Obitu S. Dominae, bearing the name of St. John, which belongs however to the fourth or fifth century. الاعتقاد في تولي ماري ماديه تقوم على ملفق الاطروحه دي obitu س dominae ، تحمل اسم القديس يوحنا ، ولكن الذي ينتمي الى القرن الرابع او الخامس. It is also found in the book De Transitu Virginis, falsely ascribed to St. Melito of Sardis, and in a spurious letter attributed to St. Denis the Areopagite. كما انها وجدت في كتاب دي transitu virginis ، زورا وارجع الى سانت melito من Sardis ، وزاءفه في الرسالة المنسوبة الى سانت دينيس فان areopagite. If we consult genuine writings in the East, it is mentioned in the sermons of St. Andrew of Crete, St. John Damascene, St. Modestus of Jerusalem and others. واذا عدنا الى كتابات حقيقية في الشرق ، وهو مذكور في خطبة سانت اندرو كريت ، damascene سانت جون ، وسانت modestus من القدس وغيرها. In the West, St. Gregory of Tours (De gloria mart., I, iv) mentions it first. في الغرب ، وسانت غريغوري من الجولات (دي غلوريا مارت ، الأول والرابع) ويذكر انه في المقام الاول. The sermons of St. Jerome and St. Augustine for this feast, however, are spurious. وقد خطب سانت جيروم والقديس اوغسطين لهذا العيد ، ومع ذلك ، فان زاءفه. St. John of Damascus (PG, I, 96) thus formulates the tradition of the Church of Jerusalem: سانت جون من دمشق (السلام والحكم ، ط ، 96) وهكذا يصوغ تقليد الكنيسة من القدس :
St. Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St. Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to heaven. سانت juvenal ، مطران القدس ، في مجمع خلقيدونيه (451) ، اعلن الامبراطور مارقيان لوبلخريا ، من يرغب في تملك الهيءه من والده الله ، آن ماري لقوا حتفهم في حضور جميع الرسل ، ولكن ان هذا قبر ، وعندما فتحت ، بناء على طلب من سانت توماس ، وقد وجدت فارغه ؛ من اينما الرسل وخلصت الى ان تناول الهيءه الى السماء.
Today, the belief in the corporeal assumption of Mary is universal in the East and in the West; according to Benedict XIV (De Festis BVM, I, viii, 18) it is a probable opinion, which to deny were impious and blasphemous. واليوم ، فان الاعتقاد في افتراض ماديه مريم العالمي في الشرق وفي الغرب ؛ وفقا لحديث الزواج الرابع عشر (دي festis bvm ، الاول ، والثامن ، 18) ومن المحتمل في الرأي ، التي كانت تحرم اثيم وتجديفيه.
THE FEAST OF THE ASSUMPTION العيد من افتراض
Regarding the origin of the feast we are also uncertain. فيما يتعلق بمنشا والعيد ونحن ايضا غير مؤكد. It is more probably the anniversary of the dedication of some church than the actual anniversary of Our Lady's death. ومن المحتمل اكثر الذكرى السنويه للتفاني بعض الكنيسة الفعليه من الذكرى السنويه للسيدة وفاة. That it originated at the time of the Council of Ephesus, or that St. Damasus introduced it in Rome is only a hypothesis. انه نشأ في ذلك الوقت للمجلس مجمع أفسس ، أو أن سانت بعرض damasus في روما انها ليست سوى فرضية.
According to the life of St. Theodosius (d. 529) it was celebrated in Palestine before the year 500, probably in August (Baeumer, Brevier, 185). ووفقا لحياة القديس ثيودوسيوس (529 د) واحتفل به في فلسطين قبل 500 سنة ، وربما في آب / اغسطس) baeumer ، brevier ، 185). In Egypt and Arabia, however, it was kept in January, and since the monks of Gaul adopted many usages from the Egyptian monks (Baeumer, Brevier, 163), we find this feast in Gaul in the sixth century, in January [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. في مصر والعربية ، غير أنه أبقى في كانون الثاني / يناير ، ونظرا لأن الرهبان فرنسي اعتمد كثير من الاعراف المصرية من الرهبان (baeumer ، brevier ، 163) ، فإننا نجد ان هذا العيد في فرنسي في القرن السادس ، في كانون الثاني / يناير [mediante mense undecimo (Turon greg. ، غلوريا دي مارت ، الاول ، والتاسع)]. The Gallican Liturgy has it on the 18th of January, under the title: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (cf. the notes of Mabillon on the Gallican Liturgy, PL, LXXII, 180). وقد gallican فإن القداس على الثامن عشر من كانون الثاني / يناير ، تحت عنوان : depositio ، assumptio ، او festivitas س mariae (راجع مذكرات mabillon على gallican القداس ، رر ، LXXII ، 180). This custom was kept up in the Gallican Church to the time of the introduction of the Roman rite. هذا هو العرف في الحفاظ gallican الكنيسة الى وقت عرضه من الطقوس الرومانيه. In the Greek Church, it seems, some kept this feast in January, with the monks of Egypt; others in August, with those of Palestine; wherefore the Emperor Maurice (d. 602), if the account of the "Liber Pontificalis" (II, 508) be correct, set the feast for the Greek Empire on 15 August. في الكنيسة اليونانيه ، على ما يبدو ، بعض ابقاء هذا العيد في كانون الثاني / يناير ، مع الرهبان في مصر ؛ اخرى في آب / اغسطس ، مع فلسطين ، ولهذا السبب الامبراطور موريس (602 د) ، اذا كان الحساب من "Liber pontificalis") ثانيا ، 508) تكون صحيحة ، مجموعة العيد لالامبراطوريه اليونانيه في 15 آب / اغسطس.
In Rome (Batiffol, Brev. Rom., 134) the oldest and only feast of Our Lady was 1 January, the octave of Christ's birth. في روما (batiffol ، brev. ذاكرة للقراءة فقط. ، 134) اقدم والا عيد سيدة كان 1 كانون الثاني / يناير ، اوكتاف من ولادة المسيح. It was celebrated first at Santa Maria Maggiore, later at Santa Maria ad Martyres. واحتفل الاولى في سانتا ماريا Maggiore ، في وقت لاحق في سانتا ماريا الاعلانيه martyres. The other feasts are of Byzantine origin. الأعياد هي الاخرى من الاصل البيزنطي. Duchesne thinks (Origines du culte chr., 262) that before the seventh century no other feast was kept at Rome, and that consequently the feast of the Assumption, found in the sacramentaries of Gelasius and Gregory, is a spurious addition made in the eighth or seventh century. Duchesne يفكر (Origines دو culte مركز حقوق الانسان. ، 262) ان القرن السابع قبل اي عيد كان يحتفظ به في روما ، ونتيجة لذلك العيد ، من افتراض ، وجدت في sacramentaries من gelasius وغريغوري ، هو زائف وبالاضافة الى تقدم في الثامنة أو القرن السابع. Probst, however (Sacramentarien, 264 sqq.), brings forth good arguments to prove that the Mass of the Blessed Virgin Mary, found on the 15th of August in the Gelasianum, is genuine, since it does not mention the corporeal assumption of Mary; that, consequently, the feast was celebrated in the church of Santa Maria Maggiore at Rome at least in the sixth century. Probst ، ولكن (sacramentarien ، 264 sqq.) ، ويجلب اليها حججا وجيهه لاثبات ان كتلة من مريم العذراء المباركه ، والاطلاع على الخامس عشر من آب / اغسطس في gelasianum ، هو حقيقي ، لأنها لا تشير الى افتراض مريم ماديه ؛ انه ، ونتيجة لذلك ، جرى الاحتفال بهذا العيد في كنيسة سانتا ماريا في روما في Maggiore على الاقل في القرن السادس. He proves, furthermore, that the Mass of the Gregorian Sacramentary, such as we have it, is of Gallican origin (since the belief in the bodily assumption of Mary, under the influence of the apocryphal writings, is older in Gaul than in Rome), and that it supplanted the old Gelasian Mass. At the time of Sergius I (700) this feast was one of the principal festivities in Rome; the procession started from the church of St. Hadrian. وقال انه يثبت ، علاوة على ذلك ، ان كتلة الغريغوري sacramentary ، مثل لدينا ، هو من أصل gallican) منذ الاعتقاد في جسد مريم الافتراض ، تحت تأثير ملفق من الكتابات ، هو الاكبر سنا في اكثر من فرنسي في روما) ، وانه حل محل القديم gelasian قداس في وقت sergius الاول (700) هذا العيد من اهم الاعياد في روما ؛ المسيره انطلقت من كنيسة سانت ادريان. It was always a double of the first class and a Holy Day of obligation. ولكنها كانت دوما مزدوجة من الدرجة الاولى ويوم مقدس للالتزام.
The octave was added in 847 by Leo IV; in Germany this octave was not observed in several dioceses up to the time of the Reformation. وقد أضيفت في اوكتاف 847 من قبل ليو الرابع ؛ اوكتاف في المانيا هذا لم يكن لوحظ في العديد من الابرشيات حتى وقت الاصلاح. The Church of Milan has not accepted it up to this day (Ordo Ambros., 1906). كنيسة ميلان أنها لم تقبل حتى هذا اليوم (المرتبة ambros. ، 1906). The octave is privileged in the dioceses of the provinces of Sienna, Fermo, Michoacan, etc. The Greek Church continues this feast to 23 August, inclusive, and in some monasteries of Mount Athos it is protracted to 29 August (Menaea Graeca, Venice, 1880), or was, at least, formerly. وقد اوكتاف هي مميزة في الابرشيات من مقاطعات سيينا ، Fermo ، Michoacan ، وما الى الكنيسة اليونانيه لا يزال هذا العيد الى 23 اب / اغسطس ، شاملة ، وبعض الاديره في جبل آتوس ومن طال امدها الى 29 اب / اغسطس (menaea graeca ، فينيسيا ، 1880) ، أو هو ، على الاقل ، في السابق. In the dioceses of Bavaria a thirtieth day (a species of month's mind) of the Assumption was celebrated during the Middle Ages, 13 Sept., with the Office of the Assumption (double); today, only the Diocese of Augsburg has retained this old custom. الابرشيات في بافاريا اي في اليوم الثلاثين (أ الانواع من الشهر عقل) من افتراض وجرى الاحتفال في العصور الوسطى ، 13 ايلول / سبتمبر ، مع مكتب افتراض (مزدوجة) ؛ اليوم ، الا ابرشيه اوغسبورغ احتفظ هذا القديمة مخصص.
Some of the Bavarian dioceses and those of Brandenburg, Mainz, Frankfort, etc., on 23 Sept. kept the feast of the "Second Assumption", or the "Fortieth Day of the Assumption" (double) believing, according to the revelations of St. Elizabeth of Schönau (d. 1165) and of St. Bertrand, OC (d. 1170), that the BV Mary was taken up to heaven on the fortieth day after her death (Grotefend, Calendaria 2, 136). بعض البافاري من هذه الابرشيات وبراندنبورغ ، ماينز ، فرانكفورت ، وما الى ذلك ، فى 23 سبتمبر جعلت من العيد "الافتراض الثاني" ، او "في اليوم الاربعين من افتراض" (مرتين) وإيمانا ، وفقا لتكشف من سانت اليزابيث من schönau (د 1165) وسانت برتراند ، تشرين (د 1170) ، آن ماري بي تناول الى السماء على الاربعين يوم بعد وفاتها (grotefend ، calendaria 2 ، 136). The Brigittines kept the feast of the "Glorification of Mary" (double) 30 Aug., since St. Brigitta of Sweden says (Revel., VI, l) that Mary was taken into heaven fifteen days after her departure (Colvenerius, Cal. Mar., 30 Aug.). وقد ابقى brigittines العيد من "تمجيد مريم" (مزدوجة) 30 اب / اغسطس ، منذ سانت brigitta من السويد يقول (revel. ، السادس ، ل) أن مريم الى السماء وقد اتخذ خمسة عشر يوما من تاريخ مغادرتها (colvenerius ، Cal. آذار / مارس ، 30 آب / اغسطس). In Central America a special feast of the Coronation of Mary in heaven (double major) is celebrated 18 August. فى امريكا الوسطى خاصة للعيد التتويج مريم في السماء (تخصص مزدوج) الذي يحتفل به في 18 اب / اغسطس. The city of Gerace in Calabria keeps three successive days with the rite of a double first class, commemorating: 15th of August, the death of Mary; 16th of August, her Coronation. مدينة gerace في كالابريا وتبقى ثلاثة ايام متتالية مع طقوس مزدوجة من الدرجة الاولى ، احياء : في الخامس عشر من آب / اغسطس ، وفاة ماري ؛ السادس عشر من آب / اغسطس ، هي التتويج.
At Piazza, in Sicily, there is a commemoration of the Assumption of Mary (double second class) the 20th of February, the anniversary of the earthquake of 1743. وفي ميدان ، في جزيرة صقلية ، وثمة افتراض ذكرى مريم (ضعف الفئة الثانية) العشرين من شباط / فبراير ، الذكرى السنويه لزلزال 1743. A similar feast (double major with octave) is kept at Martano, Diocese of Otranto, in Apulia, 19th of November. مماثل العيد (تخصص مزدوج مع اوكتاف) تحفظ في martano ، ابرشيه otranto ، في بوليا ، التاسع عشر من تشرين الثاني / نوفمبر.
[Note: By promulgating the Bull Munificentissimus Deus, 1 November, 1950, Pope Pius XII declared infallibly that the Assumption of the Blessed Virgin Mary was a dogma of the Catholic Faith. [ملاحظه : باصدار الثور munificentissimus الآلة ، 1 تشرين الثاني / نوفمبر 1950 ، اعلن البابا بيوس الثاني عشر بطريقة لا يشوبها خطأ افتراض ان مريم العذراء المباركه وكان من عقيده الايمان الكاثوليكي. Likewise, the Second Vatican Council taught in the Dogmatic Constitution Lumen Gentium that "the Immaculate Virgin, preserved free from all stain of original sin, was taken up body and soul into heavenly glory, when her earthly life was over, and exalted by the Lord as Queen over all things (n. 59)."] وبالمثل ، فإن المجمع الفاتيكاني الثاني يدرس في الدستور العقائدي التجويف Gentium ان "نظيف جدا العذراء ، والحفاظ علي الحرة من كل من وصمة الخطيئة الاصليه ، تم تناول الجسد والروح الى المجد السماوية ، عندما كان لها أكثر من الحياة الدنيويه ، وتعالى من قبل الرب كما ملكة على كل شيء (ن 59). "]
Publication information Written by Frederick G. Holweck. نشر المعلومات التي كتبها فريدريك holweck غ. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html