Apollinarianism was a 4th-century explanation of the nature of Jesus Christ that was rejected by the Christian church. Apollinarianism كان القرن الرابع للتفسير طبيعه السيد المسيح ان كان رفض من قبل الكنيسة المسيحيه. Its author, Apollinaris of Laodicea (310-90), trying to arrive at a formula that would explain how Jesus could be both human and divine, taught that human beings were composed of body, soul, and spirit, and that in Jesus the human spirit was replaced by the Logos, or the second person of the Trinity. صاحبه ، apollinaris من laodicea (310-90) ، في محاولة للتوصل الى صيغة من شأنها ان تفسر كيف يمكن ان يكون يسوع البشريه والالهيه ، وتعلم ان البشر هم تتألف من الجسم ، في الروح ، والروح ، وانه في يسوع الإنسان روح حلت محلها شعارات ، أو الشخص الثاني من الثالوث. This teaching was opposed by Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Gregory of Nyssa because they thought it implied that Christ was not fully human. هذا وقد عارض تعليم athanasius ، باسيل الكبير ، من غريغوري nazianzus ، وجريجورى Nyssa لانها من الفكر لانه ينطوي ضمنا على ان المسيح لم يكن كاملا حقوق. Apollinarianism was declared a heresy by the First Council of Constantinople in 381. Apollinarianism اعلن بدعة من جانب المجلس الاول لل381 في القسطنطينيه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Apollinarianism was a heretical doctrine taught by Apollinaris the Younger, bishop of Laodicea in Syria during the 4th century. Apollinarianism كان يدرس المذهب هرطقة apollinaris الاصغر سنا ، اسقف laodicea في سوريا خلال القرن الرابع. A controversial theologian, he maintained that the Logos, or divine nature in Christ, took the place of the rational human soul or mind of Christ and that the body of Christ was a spiritualized and glorified form of humanity. جدل اللاهوتي ، اكد على ان الشعارات ، او الطبيعة الالهيه في المسيح ، وأحاط مكان الرشيد الروح البشريه أو فكر المسيح وان جسد المسيح هو جعل روحيا وتمجيد شكل من اشكال الانسانيه. This doctrine was condemned as a heresy by Roman councils in 377 and in 381 and also by the Council of Constantinople in 381. وهذا المذهب هو بدعة كما ادانت من قبل الرومانيه والمجالس في 377 في 381 وايضا من جانب المجلس من 381 في القسطنطينيه. In spite of its repeated condemnation, Apollinarianism persisted into the 5th century. وبالرغم من ادانته المتكررة ، apollinarianism استمرت الى القرن الخامس. At that time its remaining adherents merged with the Monophysites, who held that Christ had a divine nature but no human nature. في ذلك الوقت ما تبقى من اتباع اندمجت مع monophysites ، من ان المسيح كان الطبيعة الالهيه ولكن لا الطبيعة البشريه.
Apollinarianism was a heresy of the fourth century bearing the name of its originator, Apollinaris (or Apollinarius) the Younger. Apollinarianism كان بدعة من القرن الرابع تحمل اسم المنشئ لل، apollinaris (او apollinarius) الاصغر سنا. Apollinaris was born sometime between 300 and 315 and died shortly before 392. Apollinaris ولد ما بين 300 و 315 وتوفي 392 قبل فترة وجيزة. He apparently lived out his entire lifetime in Laodicea, which is southwest of Antioch. ويبدو إنه يعيش خارج بلدة باكملها في laodicea العمر ، وهو من جنوب غرب انطاكيه. He was a man of such unusual ability and gracious saintliness that even his staunchest opponents paid tribute to his sterling character. لقد كان رجلا غير عادي مثل هذه القدرة والكريمه الطهارة حتى ان المعارضين له اكثر وفاء وأشاد صاحب الطابع استرليني. As a young man he became a reader in the church of Laodicea under Bishop Theodotus and ca. كما شاب اصبح القارئ في كنيسة laodicea تحت اسقف theodotus وكاليفورنيا. 332 was briefly excommunicated for attending a pagan function. 332 بايجاز excommunicated كان لحضوره وثنية وظيفة. In 346 he was excommunicated a second time by the Arian Bishop George. في 346 كان excommunicated للمرة الثانية من قبل المطران جورج اريون. However, the Nicene congregation of Laodicea selected him bishop sometime around 361. ومع ذلك ، فان nicene تجمع laodicea مختارة له المطران حوالى 361 احيانا.
Evidence would suggest that Apollinaris put more time into teaching and writing in nearby Antioch than in ecclesiastical administration. دليل يوحي بأن وضع apollinaris المزيد من الوقت في التدريس والكتابة في المنطقة القريبه من انطاكيه في الادارة الكنسيه. As a revered teacher he was the friend of Athanasius, consultant by correspondence to Basil the Great, and numbered among his pupils Jerome in 373 or 374. بوصفها revered المعلمين وكان صديقا للathanasius ، خبير استشاري عن طريق المراسله لباسيل الكبير ، وبلغ عدد التلاميذ بين اقرانه جيروم في 373 او 374.
Apollinarianism seemed to have emerged gradually as an independent strand of Christianity as its opponents succeeded in getting it condemned. Apollinarianism يبدو أن ظهرت تدريجيا كدوله مستقلة ساحل المسيحيه من معارضيها في نجحت للوصول الى إدانة. A synod at Alexandria in 362 condemned the teaching but not the teacher. أ المجمع الكنسي في الاسكندرية في 362 ادانت التدريس ولكن ليس المعلم. Basil the Great moved Pope Damasus I to censure it ca. باسيل الكبير انتقل البابا damasus الاول لانه اللوم كاليفورنيا. 376, and in 377 Apollinaris and Apollinarianism both were condemned by a Roman synod. 376 ، و 377 في apollinaris وapollinarianism وقد ادان كل من رومانيا المجمع الكنسي. The general Council of Constantinople in 381 anathematized Apollinaris and his doctrine. المجلس العام للالقسطنطينيه في 381 بلدة ولعن apollinaris المذهب. Emperor Theodosius I then issued a series of decrees against Apollinarianism in 383, 384, and 388. الامبراطور ثيودوسيوس الاول ثم اصدر سلسلة من المراسيم apollinarianism في مقابل 383 ، 384 ، 388 و. But the elderly heretic apparently continued serenely writing and teaching in Antioch and laodicea, pursuing his scholar's passion for truth with a saint's serene confidence in his own rightness. ولكن يبدو ان كبار السن زنديق تابع بصفاء كتابة والتدريس في انطاكيه وlaodicea ، مواصلة جهوده للباحث عن الحقيقة العاطفه مع القديسه هادئ الثقة في بلدة صواب.
Apollinarianism had become a definite schism by 373, for when the Emperor Valens deported certain Egyptian bishops to Diocaesarea, Apollinaris approached them with greetings and an invitation to enter into communion. Apollinarianism أصبح الانقسام واضحا من قبل 373 ، عندما الامبراطور للvalens المصرية ترحيل بعض الاساقفه لdiocaesarea ، apollinaris اقترب منها مع تحياتي والدعوة الى الدخول في التشاركي. They in turn rejected his overtures. وهي بدورها رفضت المفاتحات. By 375 Vitalis, a disciple of Apollinaris, had founded a congregation in Antioch. 375 vitalis من قبل ، من apollinaris الضبط ، وتأسيس مجمع في انطاكيه. Vitalis was consecrated bishop by Apolinaris, who also engineered his friend Timothy's election to the bishopric of Berytus. وكان المطران vitalis كرس apolinaris بها ، وايضا من هندسة صديقة تيموثي انتخاب اسقفيه berytus. Apollinarians held at least one synod in 378, and there is evidence that there may have been a second Apollinarian synod subsequently. Apollinarians عقد واحد على الاقل 378 في المجمع الكنسي ، وهناك ادلة على ان قد يكون هناك apollinarian المجمع الكنسي الثاني في وقت لاحق. After Apollinaris's death his followers split into two parties, the Vitalians and the Polemeans or Sinusiati. بعد وفاة apollinaris اتباعه تنقسم الى طرفين ، vitalians وpolemeans او sinusiati. By 420 the Vitalians had been reunited with the Greek Church. من جانب vitalians فان 420 قد تم لم شملهم مع الكنيسة اليونانيه. Somewhat later the Sinusiati merged into the monophysite schism. وفي وقت لاحق الى حد ما sinusiati قررت دمجها في انفصال monophysite.
Apollinarianism was the harbinger of the great Christological battles which pitted Antioch against Alexandria, with Rome as referee, and finally issued in Christendom's permanent monophysite schism after the Council of Chalcedon in 451. Apollinarianism هو نذير christological المعارك الكبرى التي حرض ضد انطاكيه والاسكندرية وروما ، حسبما مع الحكم ، واخيرا صدرت في المسيحيه الداءمه للانفصال monophysite بعد مجمع خلقيدونيه في 451.
Diodore of Tarsus, leader of the Antiochene school from ca. Diodore من طرسوس ، زعيما للمدرسة antiochene من كاليفورنيا. 378 to his death ca. 378 كاليفورنيا الى وفاته. 392, typified the Christology of that literalist school of Bible interpretation. 392 ، تتميز كرستولوجيا فان ذلك literalist مدرسة تفسير الكتاب المقدس. To defend the immutability and eternity of the Logos he spoke of Christ as Son of God and Son of Mary by nature and grace respectively. للدفاع عن ثبات والخلود للشعارات وتحدث عن المسيح ابن الله وابن مريم ذلك حسب طبيعتها ونعمة على التوالي. Their union was a moral one. نقابتهم هو اخلاقي واحد. If this was not Christological dualism, it was perilously close. اما اذا لم يكن christological الثنائية ، ومن قريب.
In contrast the Alexandrian school approached Christology in a word-flesh manner. وفي المقابل فان السكندري المدرسة اتصلت كرستولوجيا في كلمة - اللحم المناسب. The Word or Logos assumed human flesh at the incarnation, and Alexandrians were apt to deny or ignore Christ's possession of a human soul or mind. كلمة او شعارات يفترض الاجساد البشريه في التجسد ، وalexandrians كانت عرضة للانكار أو تجاهل امتلاك المسيح من الروح البشريه او الاعتبار.
It was undoubtedly as a representative of Alexandrian thinking countering the trend in Antioch that Apollinaris began to teach and write Christology and to move toward his own extreme. وكان مما لا شك فيه باعتباره ممثلا لالسكندري التصدي لهذا الاتجاه في التفكير في انطاكيه التي بدأت apollinaris لتدريس وكتابة وكرستولوجيا للتحرك في اتجاه بلدة المتطرفة.
The central deviation of Apollinarianism from the later Chalcedonian orthodoxy began in a Platonic trichtomy. الانحراف المركزي لمن apollinarianism في وقت لاحق من chalcedonian عقيده بدأ في trichtomy أفلاطوني. Man was seen to be body, sensitive soul, and rational soul. الرجل كان ينظر اليه على انه الهيءه ، حساسه الروح ، والروح الرشيد. Apollinaris felt that if one failed to diminish the human nature of Jesus in some way, a dualism had to result. Apollinaris يرى انه اذا كان أحد لم يقلل من الطبيعة البشريه لليسوع بطريقة او باخري ، قد يؤدي الى الازدواجيه. Furthermore, if one taught that Christ was a complete man, then Jesus had a human rational soul in which free will resided; and wherever there was free will, there was sin. وعلاوة على ذلك ، اذا كان احد يدرس فيه ان المسيح هو الانسان الكامل ، ثم كان يسوع رشيدة الانسان في الروح التي تكمن الاراده الحرة ، وحيثما كان هناك ارادة حرة ، وكان هناك خطيءه. Therefore it followed that the Logos assumed only a body and its closely connected sensitive soul. ولذلك ويتبع ذلك ان شعارات يفترض الا الهيءه وترتبط ارتباطا وثيقا الحساسة الروح. The Logos or Word himself took the place of the rational soul (or spirit or nous) in the manhood of Jesus. الرموز او كلمة احاط نفسه مكان الرشيد الروح (او الروح او وحدات الاوزون الوطنية) في الرجولة يسوع. Thus one can speak of "the one sole nature incarnate of the Word of God." وهكذا يمكن للمرء ان يتحدث عن "ذات طابع واحد وحيد هو بعينه من كلمة الله." This doctrine was developed by Apollinaris in his Demonstration of the Divine Incarnation, which was written in 376 in response to the initial papal condemnation. وقد تم وضع هذه العقيدة من قبل apollinaris في التظاهره من الالهيه والتجسد ، الذي كتب في 376 ردا على ادانة المبدءيه البابويه.
Apollinaris was a prolific writer, but following his anathematization in 381 his works were assiduously sought out and burned. Apollinaris كان prolific الكاتب ، ولكن بعد ان anathematization في 381 بلدة ويعمل باجتهاد كان يسعى واحرقت. Thus Apollinarianism leaves little literature except as cited in the works of its critics. وهكذا يترك قليلا apollinarianism الادب باستثناء ما ورد ذكرها في اعمال منتقديه. The general principle on which Apollinarianism was condemned was the Eastern perception that "that which is not assumed is not healed." المبدأ العام الذي نددت apollinarianism الشرقية كان التصور بأن "ان الذي لا يفترض لا تلتئم." If the Logos did not assume the rational soul of the man Jesus, then the death of Christ could not heal or redeem the rational souls of men. وإذا لم تحمل شعارات الرشيد روح يسوع الرجل ، ثم وفاة السيد المسيح لا يمكن ان تلتئم الرشيد او تخليص النفوس من الرجال. And as the church wrestled with this perception it rejected Apollinarianism and moved toward the Chalcedonian Definition, which rebuked and corrected both Antioch and Alexandria in their extremes: "This selfsame one is perfect both in deity and also in humanness; this selfsame one is also actually God and actually man, with a rational soul and a body." وحسب الكنيسة تصارع مع هذا التصور ورفض apollinarianism وتحركت في اتجاه chalcedonian التعريف ، الذي صحح كل rebuked وانطاكيه والاسكندرية في النهايات : "ان هذا هو نفس واحد الكمال في كل من الآلة وكذلك في انسانية ؛ نفس واحدة وهذا هو أيضا في الواقع والله فعلا الرجل ، مع رشيد الروح والجسد. "
VL Walter VL التر
Elwell
Evangelical Dictionary القاموس الانجيليه elwell
Bibliography
الفهرس
CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige,
Fathers and Heretics; B. Altaner, Patrology; PA Norris, Manhood and Christ; JND
Kelly, Early Christian Doctrines. م الغراب ، apollinarianism ؛ GL هيبة ،
والآباء والزنادقه ؛ altaner باء ، patrology ؛ نوريس السلطة الفلسطينية ، والرجولة
المسيح ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه.
A Christological theory, according to which Christ had a human body and a human sensitive soul, but no human rational mind, the Divine 1Logos taking the place of this last. أ christological من الناحية النظريه ، التى تفيد بان المسيح كان الجسم البشري والروح الانسانيه الحساسة ، ولكن الانسان لا عقلانيه العقل ، 1logos الالهيه واخذ مكان هذه الاخيرة.
The author of this theory, Apollinaris (Apolinarios) the Younger, Bishop of Laodicea, flourished in the latter half of the fourth century and was at first highly esteemed by men like St. Athanasius, St. Basil, and St. Jerome for his classical culture, his Biblical learning, his defence of Christianity and his loyalty to the Nicene faith. صاحب هذه النظريه ، apollinaris (apolinarios) الأصغر سنا ، اسقف laodicea ، ازدهرت في النصف الأخير من القرن الرابع وكان في الحاديه والمحترم للغاية من قبل الرجال athanasius مثل سانت سانت باسيل ، وسانت جيروم لبلدة الكلاسيكيه الثقافة ، قال ان الكتاب المقدس التعلم ، ودفاعه عن المسيحيه وفائه لnicene النية. He assisted his father, Apollinaris the Elder, in reconstructing the scriptures on classical models in order to compensate the Christians for the loss of Greek literature of which the edict of Julian had deprived them. وقال انه ساعد والده ، apollinaris الأكبر ، في إعمار الكتاب المقدس عن النماذج الكلاسيكيه من اجل تعويض عن خسارة المسيحيين من الأدب اليوناني الذي من المرسوم جوليان من حرم منها. St. Jerome credits him with innumerable volumes on the Scriptures; two apologies of Christianity, one against Porphyry, and the other against Julian; a refutation of Eunomius, a radical Arian, etc.; but all these works are lost. سانت جيروم الارصده الداءنه له مع المجلدات على عدد لا يحصى من الكتاب المقدس ؛ اثنين اعتذار المسيحيه ، مقابل الحجر السماقي واحد ، والأخرى ضد جوليان ؛ أ يفند eunomius ، اريون جذري ، وما الى ذلك ؛ ولكن كل هذه الأعمال ضاعت. With regard to Apollinaris's writings which bear on the present theory, we are more fortunate. وفيما يتعلق apollinaris 'sالكتابات التي تتحمل على هذا من الناحية النظريه ، ونحن اكثر حظا. A contemporary anonymous book: Adversus fraudes Apollinaristarum, informs us that the Apollinarists, in order to win credence for their error, circulated a number of tracts under the approved names of such men as Gregory Thaumaturgus (He kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, On the Incarnation), Pope Julius (Peri tes en Christo enotetos, On Unity in Christ), etc. Following that clue, Lequien (1740), Caspari (1879) and Dräseke (1892), have shown that in all probability these are Apollinaris's writings. معاصر مجهول الكتاب : adversus Fraudes apollinaristarum ، ويبلغنا أن apollinarists ، من اجل كسب المصداقيه للخطأ ، وعمم عدد من المناطق في اطار هذه الاسماء وافق الرجل thaumaturgus غريغوري (كاتا وقال انه meros pistis ، معرض للالايمان) ، Athanasius (peri sarkoseos ، على التجسد) ، والبابا يوليوس (peri tes ان christo enotetos ، على الوحدة في المسيح) ، وما بعد ذلك فكرة ، lequien (1740) ، caspari (1879) وdräseke (1892) ، أظهرت انه في كل الاحتمالات وهذه هي apollinaris 'sالكتابات. Moreover, the Fathers of the Church who wrote in defence of orthodoxy, eg, Athanasius, in two books against Apollinaris; Gregory Nazianzen, in several letters; Gregory of Nyssa in his Antirretikos; Theodoret, in his Haereticae Fabulae and Dialogues, etc., incidentally give us ample information on the real system of the Laodicean. علاوة على ذلك ، فان آباء الكنيسة من كتب في الدفاع عن العقيدة ، على سبيل المثال ، athanasius ، في كتابين ضد apollinaris ؛ غريغوري nazianzen ، في عدة رسائل ؛ غريغوري في تقريره من Nyssa antirretikos ؛ theodoret ، في تقريره haereticae fabulae والحوارات ، وما الى ذلك ، وبالمناسبه يقدم لنا معلومات وافية عن نظام حقيقي للlaodicean.
The precise time at which Apollinaris came forward with his heresy is uncertain. على وجه الدقه في الوقت apollinaris الذي جاء الى الامام مع صاحب بدعة غير مؤكد. There are clearly two periods in the Apollinarist controversy. من الواضح ان هناك فترتين في apollinarist الخلاف. Up to 376, either because of his covert attitude or of the respect in which he was held, Apollinaris's name was never mentioned by his opponents, ie by individuals like Athanasius and Pope Damasus, or by councils like the Alexandrian (362), and the Roman (376). ما يصل الى 376 ، اما بسبب وجهات نظره خفية او موقف من الاحترام والتي كان فيها عقد ، وكان اسم apollinaris التي ذكرها ابدا معارضيه ، أي من جانب الافراد وathanasius مثل البابا damasus ، او عن طريق المجالس مثل السكندري (362) ، و الرومانيه (376). From this latter date it is open war. من هذا التاريخ الأخير هو حرب مفتوحة. Two more Roman councils, 377 and 381, and a number of Fathers, plainly denounce and condemn as heretical the views of Apollinaris. اثنين من اكثر المجالس الرومانيه ، 377 و 381 ، وعدد من الاباء ، ومن الواضح ان شجب وادانة الهرطقه كما apollinaris من آراء. He failed to submit even to the more solemn condemnation of the council of Constantinople, 381, whose first canon entered Apollinarianism on the list of heresies, and he died in his error, about 392. وقال انه لم تقدم حتى الى المزيد من الادانة الرسمية للمجلس القسطنطينيه ، 381 ، التي دخلت apollinarianism الكنسي الاولى على لائحة من البدع ، ومات في الخطأ ، ونحو 392. His following, at one time considerable in Constantinople, Syria, and Phoenicia, hardly survived him. التالية له ، في وقت واحد كبير في القسطنطينيه ، سوريا ، وفينيقيا ، وقلما تبقى له. Some few disciples, like Vitalis, Valentinus, Polemon, and Timothy, tried to perpetuate the error of the master and probably are responsible for the forgeries noticed above. بعض التوابع القليلة ، مثل vitalis ، valentinus ، polemon ، وتيموثي ، حاول ان يكرس خطأ من الربان وربما هي المسءوله عن عمليات التزوير لاحظت اعلاه. The sect itself soon became extinct. الطاءفه نفسها وسرعان ما انقرضت. Towards 416, many returned to the mother-Church, while the rest drifted away into Monophysitism. نحو 416 ، العديد من عاد الى الكنيسة الام ، والباقي الى monophysitism جنحت بعيدا.
THEORY نظرية
Apollinaris based his theory on two principles or suppositions, one ontological or objective, and one psychological or subjective. Apollinaris تقوم نظريته على مبداين أو افتراضات ، او وجودي والهدف واحد ، واحد او نفسية او ذاتية. Ontologically, it appeared to him that the union of complete God with complete man could not be more than a juxtaposition or collocation. وجوديا ، لانه يبدو له ان الاتحاد الكامل مع الله الرجل الكامل لا يمكن ان يكون اكثر من التوازي أو التجميع. Two perfect beings with all their attributes, he argued, cannot be one. اثنين الكمال مع جميع الكائنات خصائص ، وقال ، لا يمكن ان يكون واحد. They are at most an incongruous compound, not unlike the monsters of mythology. وهي على الأكثر من غير وجود مجمع ، لا تختلف عن وحوش من الأساطير. Inasmuch as the Nicene faith forbade him to belittle the Logos, as Arius had done, he forthwith proceeded to maim the humanity of Christ, and divest it of its noblest attribute, and this, he claimed, for the sake of true Unity and veritable Incarnation. وبقدر ما نهى عنه nicene الايمان الى التقليل من الرموز ، كما فعلت arius ، وقال انه على الفور شرع تشوه انسانية السيد المسيح ، وبالتخلي عن انه من انبل صفه ، وهذا ، وادعى ، من اجل وحدة حقيقية وتجسيد حقيقي . Psychologically, Apollinaris, considering the rational soul or spirit as essentially liable to sin and capable, at its best, of only precarious efforts, saw no way of saving Christ's impeccability and the infinite value of Redemption, except by the elimination of the human spirit from Jesus' humanity, and the substitution of the Divine Logos in its stead. ومن الناحية النفسية ، apollinaris ، معتبرا الرشيد في الروح او روح المسؤولية اساسا على الاثم وقادرة ، في أحسن الأحوال ، إلا من جهود محفوفه بالمخاطر ، لا يرى أي وسيلة لانقاذ المسيح غاية الاتقان وبلا حدود قيمة الاسترداد ، الا من خلال القضاء على الروح الانسانيه من يسوع الانسانيه ، والاستعاضه عن شعارات الالهيه في بدلا منه. For the constructive part of his theory, Apollinaris appealed to the well-known Platonic division of human nature: body (sarx, soma), soul (psyche halogos), spirit (nous, pneuma, psyche logike). لبناء جزء من نظريته ، apollinaris نداء الى المعروف افلاطوني شعبه للطبيعه البشريه : الهيءه (sarx ، سوما) ، الروح (الروح halogos) ، روح (وحدات الاوزون الوطنية ، pneuma ، logike الروح). Christ, he said, assumed the human body and the human soul or principle of animal life, but not the human spirit. المسيح ، وقال : يفترض الجسم البشري والروح البشريه او مبدأ الحياة الحيوانيه ، ولكن ليس للروح البشريه. The Logos Himself is, or takes the place of, the human spirit, thus becoming the rational and spiritual centre, the seat of self-consciousness and self-determination. الرموز هو نفسه ، أو يأخذ مكان ، والروح الانسانيه ، ومن ثم تصبح الرشيد والمركز الروحي ، مقر الوعي الذاتي وتقرير المصير. By this simple device the Laodicean thought that Christ was safe, His substantial unity secure, His moral immutability guaranteed, and the infinite value of Redemption made self-evident. من خلال هذا الجهاز البسيط فان laodicean يعتقد ان المسيح هو آمنة ، وضمان وحدة كبيرة له ، له ثبات مضمون أخلاقي ، وبلا حدود قيمة الاسترداد تقدم واضح. And in confirmation of it all, he quoted from St. John i, 14 "and the Word was made flesh"; St. Paul, Phil., ii, 7, Being made in the likeness of men and in habit found as a man, and I Cor., xv, 47 The second man, from heaven, heavenly. وتأكيدا لذلك كله ، واستشهد من سانت جون الأول ، 14 "وهذه الكلمه المتجسد" ؛ سانت بول ، الفلسفه ، والثاني ، 7 ، الذي يجري احرازه في الشبه بين الرجل وتم العثور عليه في العادة رجل ، وانا تبليغ الوثائق. والخامس عشر ، و 47 للرجل الثاني ، من السماء ، السماوية.
DOCTRINE OF THE CHURCH عقيده الكنيسة
It is to be found in the seventh anathema of Pope Damasus in the Council of Rome, 381. ومن يمكن العثور عليها في السابع من البابا لعنة damasus في مجلس روما ، 381. "We pronounce anathema against them who say that the Word of God is in the human flesh in lieu and place of the human rational and intellective soul. For, the Word of God is the Son Himself. Neither did He come in the flesh to replace, but rather to assume and preserve from sin and save the rational and intellective soul of man." "نحن ضد ان تصدر عنه من أن أقول لهم كلمة الله هي في الاجساد البشريه في مكان وبدلا من الرشيد وحقوق فكري روحها ، ل، كلمة الله هو ابن نفسه ولم جاء في الجسد لتحل محل ، وانما لتولي والحفاظ على وانقاذ من خطيءه الرشيد وفكري روح الرجل ". In answer to Apollinaris's basic principles, the Fathers simply denied the second as Manichaean. وردا على apollinaris المبادئ الاساسية ، والآباء مجرد نفي في المرتبة الثانية من حيث manichaean. As to the first, it should be remembered that the Councils of Ephesus and Chalcedon had not yet formulated the doctrine of Hypostatical Union. اما بالنسبة الى الاولى ، وينبغي ان نتذكر ان هذه المجالس من افسس وchalcedon لم تكن قد وضعت نظرية hypostatical الاتحاد. It will then appear why the Fathers contented themselves with offering arguments in rebuttal, eg: وسوف تظهر بعد ذلك لماذا الآباء أنفسهم قانع مع الحجج التي تقدم في النقض ، على سبيل المثال :
Scripture holds that the Logos assumed all that is human -- therefore the pneuma also -- sin alone excepted; that Jesus experienced joy and sadness, both being properties of the rational soul. الكتاب يحمل شعارات ويفترض ان كل ذلك هو الانسان -- ولذلك ايضا pneuma -- هادئ وحدها المستثناه ؛ ان يسوع من ذوي الخبرة والفرح والحزن ، وكلاهما من خصائص الرشيد الروح.
Christ without a rational soul is not a man; such an incongruous compound, as that imagined by Apollinaris, can neither be called God-man nor stand as the model of Christian life. المسيح بدون الروح ليست عقلانيه رجل مثل هذا التناقض المركب ، كما ان يتصور apollinaris من قبل ، لا يمكن ان يسمي الله - ولا يقف الرجل باعتبارها نموذجا للحياة المسيحيه لل.
What Christ has not assumed He has not healed; thus the noblest portion of man is excluded from Redemption. ما المسيح لم يفترض انه لم تلتئم ، ومن ثم انبل جزء من الرجل وتستثنى من الخلاص.
They also pointed out the correct meaning of the Scriptural passages alleged by Apollinaris, remarking that the word sarx in St. John, as in other parts of Holy Writ, was used by synecdoche for the whole human nature, and that the true meaning of St. Paul (Philippians and I Corinthians) was determined by the clear teaching of the Pastoral Epistles. واشاروا ايضا الى تصحيح معنى ديني من الممرات التي يدعيها apollinaris ، لاحظ ان كلمة sarx في سانت جون ، كما هو الحال في الاجزاء الاخرى من الأوامر المقدسة ، وقد استخدمت كل synecdoche لطبيعه البشر ، وانه المعنى الحقيقي للشارع . بول (فيليبيانز وانا كورينثيانس) كانت واضحة تحددها التدريس من الرسائل الرعويه. Some of them, however, incautiously insisted upon the limitations of Jesus' knowledge as proof positive that His mind was truly human. البعض منهم ، ومع ذلك ، اصر عليها بشكل متعجل القيود المفروضة على يسوع المعرفه الايجابية دليلا على ان رأيه هو الانسان حقا. But when the heresiarch would have taken them farther afield into the very mystery of the Unity of Christ, they feared not to acknowledge their ignorance and gently derided Apollinaris's mathematical spirit and implicit reliance upon mere speculation and human reasoning. ولكن عندما heresiarch ان تؤخذ منهم الى أبعد من خارجها جدا سر المسيح وحده ، كما عبروا عن مخاوفهم من الا نعترف جهلهم وبلطف apollinaris سخريه للروح الرياضية والضمنيه من الاعتماد على مجرد تكهنات وحقوق التعليل. The Apollinarist controversy, which nowadays appears somewhat childish, had its importance in the history of Christian dogma; it transferred the discussion from the Trinity into the Christological field; moreover, it opened that long line of Christological debates which resulted in the Chalcedonian symbol. Apollinarist فإن الجدل ، الذي يبدو في الوقت الحاضر الى حد ما في الطفولة ، كانت لها أهمية في تاريخ المسيحيه عقيده وانما نقل المناقشه من الثالوث christological في الميدان ؛ وعلاوة على ذلك ، ان فتح خط طويل من المناقشات christological مما ادى في chalcedonian الرمز.
Publication information Written by JF Sollier. نشر المعلومات كتب JF sollier. Transcribed by Michael C. Tinkler. كتب من قبل مايكل ج tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html