Anthropomorphism (Greek anthropos,"human being"; morphe,"shape") is the attribution of human form or qualities to that which is not human. الادميه (anthropos اليونانيه ، "انسان" ؛ morphe ، "الشكل") هي شكل من اشكال الاسناد من حقوق او صفات لتلك التي ليست البشريه. In the history of religion, anthropomorphism refers to the depiction of God in a human image, with human bodily form and emotions, such as jealousy, wrath, or love. في تاريخ الدين ، الادميه يشير الى الكيفيه التي تصور الله في صورة الإنسان ، مع شكل من اشكال الانسان الجسديه والمشاعر ، مثل الغيره ، والغضب ، او الحب. Whereas mythology is exclusively concerned with anthropomorphic gods, other religious thought holds that it is inappropriate to regard an omnipotent, omnipresent God as human. في حين ان الاساطير هي تعني حصرا مجسم الآلهة ، وغيرها من يحمل الفكر الديني انه من غير الملائم وهو القاهر الصدد ، كلي الوجود بوصفها من حقوق الله. In order to speak of God, however, metaphorical language must be employed. من أجل ان نتكلم عن الله ، ومع ذلك ، مجازي يجب ان تكون اللغة المستخدمة. In philosophy and theology, seemingly anthropomorphic concepts and language are used because it is impossible to think of God without attributing to him some human traits. في الفلسفه واللاهوت ، التي تبدو مجسم مفاهيم ولغة تستخدم لانه يستحيل ان نفكر من دون الله ان ينسب اليه بعض السمات البشريه. In the Bible, for example, God is endowed with physical characteristics and human emotions, but at the same time he is understood to be transcendent. في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، لديها إله والخصائص الفيزياءيه والعواطف البشريه ، ولكنها في الوقت نفسه انه يفهم ذلك على انه متعال. In art and literature, anthropomorphism is the depiction of natural objects, such as animals or plants, as talking, reasoning, sentient, humanlike beings. في الفن والادب والتصوير الادميه هي من الاشياء الطبيعيه ، مثل الحيوانات او النباتات ، كما الكلام ، المنطق ، sentient ، humanlike الكائنات.
The earliest critique of anthropomorphism in the West was made by Xenophanes, a Greek philosopher of the 5th century BC. أقرب للنقد الادميه في الغرب وادلى كزينوفانيس ، الفيلسوف اليوناني من القرن الخامس قبل الميلاد. Xenophanes observed that whereas the Ethiopians represented the gods as dark-skinned, the northerners in Thrace depicted the gods with red hair and blue eyes. كزينوفانيس لاحظ انه في حين ان الاثيوبيين تمثل آلهة كما اسمر البشره الشماليون في تراقيا صور الآلهة مع شعر حمراء وزرقاء العينين. He concluded that anthropomorphic representations of the gods invariably reveal more about the human beings who make them than they reveal about the divine. وخلص الى ان اقرارات مجسم الآلهة دائما تكشف المزيد عن البشر من جعلها مما تكشف حول الالهي. The Greek philosopher Plato likewise objected to a human representation of the gods; in the dialogue The Republic, he particularly opposed the attribution of human failings to divine beings. فإن الفيلسوف اليوناني افلاطون وبالمثل اعترضت على حقوق تمثيل الآلهة ؛ في الحوار الجمهورية ، ولا سيما انه يعارض اعطاء حقوق لاخفاقات الكائنات الالهيه. Both Xenophanes and Plato wished to purify religion by eliminating elements that they considered primitive and crude. كزينوفانيس كل من افلاطون وترغب في تطهير الدين من خلال القضاء على العناصر التي يرون انها بداءيه والنفط الخام.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The term (not found in the Bible, derived from Greek anthropos, man, and morphe, form) designates the view which conceives of God as having human form (Exod. 15:3; Num. 12:8) with feet (Gen. 3:8; Exod. 24:10), hands (Exod. 24:11; Josh. 4:24), mouth (Num. 12:8; Jer. 7:13), and heart (Hos. 11:8), but in a wider sense the term also includes human attributes and emotions (Gen. 2:2; 6:6; Exod. 20:5; Hos. 11:8). عبارة (لا يوجد في الكتاب المقدس ، مستمده من اليونانيه anthropos ، الرجل ، وmorphe ، شكل (يعين الرأي الذي يحمل الله على انها شكل من اشكال الانسان (exod. 15:3 ؛ الصيغة الرقميه. 12:8) مع اقدام (العماد 3:8 ؛ exod. 24:10) ، يد (exod. 24:11 ؛ جوش. 4:24) والفم (num. 12:8 ؛ جيري). 7:13) ، والقلب (hos. 11:8) ، ولكن بالمعنى الاوسع في مصطلح يشمل أيضا حقوق والصفات والعواطف (Gen. 2:2 ؛ 6:6 ؛ exod. 20:5 ؛ hos. 11:8).
This tendency toward anthropomorphism, common to all religions, found such full expression in Greek polytheism that the common man thought of the gods as mortal men. وهذا الاتجاه نحو الادميه ، المشتركة بين جميع الاديان ، ووجد مثل هذا التعبير الكامل عن اليونانيه في الشرك أن يعتقد الانسان العادي للالهة الموت كما الرجال. Xenophanes (ca. 570-480 BC) reacted strongly, accusing man of making the gods in his own image. كزينوفانيس (ca. 570-480 قبل الميلاد) كان رد فعل قويا ، واتهم رجل جعل الآلهة على صورته. Later developments in Greek thought considered men as mortal gods (an early form of humanism) or viewed God in the metaphysical sense of pure, absolute Being. في وقت لاحق من التطورات في الفكر اليوناني كما يعتبر الرجل الهة الموت) في وقت مبكر شكل من اشكال الانسانيه) ، أو ينظر الله في الميتافيزيكيه احساس نقيه ، المطلق يجري. The transcendentalism of the latter influenced the hellenistic Jews of Egypt so that the translators of the Greek OT, the LXX, made during the third and second centuries BC, felt compelled to alter some of the anthropomorphisms. فان الفلسفه المتعاليه من هذه الاخيرة اثرت الهيلينيه اليهود من مصر حتى يتسنى للمترجمين من اليونانيه. ت ، LXX ، أدلى بها خلال القرون الثالث والثاني قبل الميلاد ، يشعرون بأنهم مضطرون الى تغيير بعض من anthropomorphisms. eg, where the Hebrew reads "they saw the God of Israel" (Exod. 24:10) the LXX has "they saw the place where the God of Israel stood"; and for "I will speak with him mouth to mouth" (Num. 12:8) the LXX translates "I will speak to him mouth to mouth apparently." على سبيل المثال ، حيث العبرية ما يلي : "انهم رأوا اله اسرائيل" (exod. 24:10) فان LXX قد "رأوا من المكان الذي يوجد فيه الله من وقفت اسرائيل" و "سوف اتكلم معه فم الى فم") الصيغة الرقميه. 12:8) فان LXX يترجم "سأتكلم له فم الى فم ما يبدو."
However, the OT, if read with empathy and understanding, reveals a spiritual development which is a corrective for either a crude, literalistic view of anthropomorphism or the equally false abhorrence of any anthropomorphic expressions. ومع ذلك ، فإن العبارات ، وإذا قرأ والتعاطف والتفهم ، ويكشف عن التنمية الروحيه التي هي تصحيحيه لاما الخام ، نظرا للliteralistic الادميه على قدم المساواة الزاءفه او الاشمئزاز من أي عبارات مجسم. The "image of God" created in man (Gen. 1:27) was in the realm of personality, of spirit, not of human form. "صورة الله" الذي انشئ في الرجل (Gen. 1:27) كان في مجال الشخصيه ، من الروح ، لا من حقوق شكل من الاشكال. Because the Israelites "saw no form" (Deut. 4:12) at Sinai, they were prohibited images in any form; male or female, beast, bird, creeping thing, or fish (Deut. 4:15-19). لأن بني اسرائيل "لا ترى اي شكل من اشكال" (deut. 4:12) في سيناء ، كان ممنوعا على الصور بأي شكل من الاشكال ؛ ذكرا كان أو انثى ، الحيوان ، الطيور ، والزاحف شيء ، او السمك (deut. 4:15-19). The NT declaration of Jesus, "God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth" (John 4:24), is anticipated by Job 9:32; Ps. وقد NT اعلان يسوع ، "الله هو الروح ، وتلك التي يجب ان من العبادة له فى العبادة وروح الحقيقة" (يوحنا 4:24) ، من المتوقع من جانب وظيفة 9:32 ؛ فرع فلسطين. 50:21; and Hos. 50:21 ؛ وhos. 11:9.
The anthropomorphism of the Israelites was an attempt to express the nonrational aspects of religious experience (the mysterium tremendum, "aweful majesty," discussed by Rudolf Otto) in terms of the rational, and the early expressions of it were not as "crude" as so-called enlightened man would have one think. الادميه من بني اسرائيل هو محاولة للتعبير عن nonrational جوانب التجربه الدينية (mysterium tremendum ، "aweful جلاله ،" ناقشت رودولف اوتو (من حيث الرشيد ، وفى وقت مبكر من اشكال التعبير كما انها لم تكن "الخام" ما يسمى المستنير رجل واحد ان يفكر. The human characteristics of Israel's God were always exalted, while the gods of their Near Eastern neighbors shared the vices of men. من خصائص الانسان لاسرائيل كانت دائما الله تعالى ، في حين ان الآلهة من الشرق الادنى والجيران المشتركة رذائل الرجال. Whereas the representation of God in Israel never went beyond anthropomorphism, the gods of the other religions assumed forms of animals, trees, stars, or even a mixture of elements. في حين ان تمثيل الله في اسرائيل تتجاوز أبدا الادميه ، آلهة الاديان الاخرى يفترض أشكال الحيوانات والاشجار والنجوم ، او حتى من مزيج من العناصر. Anthropomorphic concepts were "absolutely necessary if the God of Israel was to remain a God of the individual Israelite as well as of the people as a whole.... For the average worshipper...it is very essential that his god be a divinity who can sympathize with his human feelings and emotions, a being whom he can love and fear alternately, and to whom he can transfer the holiest emotions connected with memories of father and mother and friend" (WF Albright, From the Stone Age to Christianity, 2nd ed., p. 202). مجسم المفاهيم "من الضروري جدا اذا كان الله لاسرائيل ان يظل الله للفرد اسرائيلي وكذلك من الشعب ككل... لمتوسط العابد... ومن الضروري جدا ان تكون ربه ، اللاهوت من يمكن ان يتعاطف مع ما له حقوق ومشاعر وعواطف ، وقال انه يمكن ان يجري من الحب والخوف بالتبادل ، والى من يستطيع نقل اقدس المشاعر المرتبطه الذكريات من الاب والام وصديق "(WF اولبرايت ، من العصر الحجري الى المسيحيه ، الطبعه الثانية ، ص 202).
It is precisely in the area of the personal that theism, as expressed in Christianity, must ever think in anthropomorphic terms. هذا هو على وجه التحديد في مجال الشخصيه ان الايمان بالله ، على النحو الوارد في المسيحيه ، يجب ان نفكر في اي وقت مضى حيث مجسم. To regard God solely as Absolute Being or the Great Unknown is to refer to him or it, but to think of God as literally personal, one with whom we can fellowship, is to say Thou. الله فقط الصدد الى ما يجري المطلق او الكبير هو غير معروف ان اشير اليه ، بل ان نفكر في الله كما حرفيا الشخصيه ، مع واحد منهم ونحن يمكن ان الزماله ، هو القول انت. Some object to this view, to explain how the creatures of an impersonal force became personal human beings conscious of their personality. البعض يعترض على هذا الرأي ، ان توضح كيف مخلوقات مجردة من قوة الشخصيه وأصبح البشر واعية شخصيتهم.
"To say that God is completely different from us is as absurd as to say that he is completely like us" (DE Trueblood, Philosophy of Religion, p. 270). "أقول ان الله هو مختلف تماما عن ما علينا هو من السخف إلى حد القول انه مثلنا تماما" (دي trueblood ، وفلسفة الدين ، ص 270). Paradoxical as it may seem, there is a mediating position which finds the answer in the incarnation of Jesus the Christ, who said, "He who has seen me has seen the Father" (John 14:9). المفارقه انه قد يبدو ، هناك موقف الوسيط الذي يجد الاجابه في تجسيد ليسوع المسيح ، من قال : "من قال انه قد شهد شهد لي الآب" (يوحنا 14:9). Finite man will ever cling to the anthropomorphism of the incarnation and the concept of God as Father (Matt. 7:11), but at the same time he will realize the impossibility of absolute, complete comprehension of God, for "my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, says the Lord" (Isa. 55:8). رجل محدود من اي وقت مضى الى التمسك الادميه من التجسد ومفهوم الله كما الآب (matt. 7:11) ، ولكنها في الوقت نفسه انه يدرك استحاله مطلقة ، والفهم الكامل من الله ، "ليست افكاري أفكارك ، وليس ايضا سبل بلادي الخاص بك السبل ، يقول الرب "(isa. 55:8).
DM Beegle مارك الماني
beegle
(Elwell
Evangelical Dictionary) (الانجيليه elwell القاموس)
Bibliography
الفهرس
W. Eichrodt, Theology of the OT, I; J.
Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein
Vortrag," ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, The Philosophical Bases of Theism; R. Otto,
The Idea of the Holy; HH Rowley, The Faith of Israel; HB Swete, An Introduction
to the OT in Greek. دبليو eichrodt ، واللاهوت من العبارات ، الأول ؛ ياء
Hempel ، "يموت Grenzen des alten anthropormorphismus jahwes ايم شهادة : عين
vortrag ،" زاو 57 : 75ff. ؛ ش ج هيكس ، الأسس الفلسفيه للالايمان بالله ؛ ر اوتو ،
فإن فكرة للالمقدسة ؛ سمو رولي ، ايمان اسرائيل ؛ HB swete ، مقدمة لفي اليونانيه.
ت.
(anthropos, man, and morphe, form). (anthropos ، الرجل ، وmorphe ، شكل).
A term used in its widest sense to signify the tendency of man to conceive the activities of the external world as the counterpart of his own. مصطلح يستخدم في معناها الاوسع ، للدلالة على ميل الرجل الى تصور انشطه العالم الخارجي كما النظير للبلدة. A philosophic system which borrows its method from this tendency is termed Philosophic Anthropomorphism. أ منظومة الفلسفيه التي تقترض من اسلوب ووصف هذا الاتجاه الفلسفي الادميه. The word, however, has been more generally employed to designate the play of that impulse in religious thought. كلمة ، الا انه بصفة عامة تستخدم لتعيين تقوم به من ان الاندفاع في الفكر الديني. In this sense, Anthropomorphism is the ascription to the Supreme Being of the form, organs, operations, and general characteristics of human nature. وبهذا المعنى ، هو الادميه الى النسبه العليا ويجري النظر في شكل والاجهزه والعمليات ، والخصائص العامة للطبيعه البشريه. This tendency is strongly manifested in primitive heathen religions, in all forms of polytheism, especially in the classic paganism of Greece and Rome. وهذا الاتجاه بقوة تتجلى في الاديان البداءيه heathen ، في جميع اشكال الشرك ، لا سيما في الكلاسيكيه الوثنيه من اليونان وروما. The charge of Anthropomorphism was urged against the Greeks by their own philosopher, Xenophanes of Colophon. بتهمة الادميه وحثت ضد اليونانيين الخاصة بها من قبل الفيلسوف ، كزينوفانيس من colophon. The first Christian apologists upbraided the pagans for having represented God, who is spiritual, as a mere magnified man, subject to human vices and passions. المسيحيه الاولى المدافعون upbraided الوثنيون لأنها تمثل الله ، من هو روحي ، على انها مجرد تضخيم الرجل ، وتخضع لأهواء والرذائل البشريه. The Bible, especially the Old Testament, abounds in anthropomorphic expressions. الكتاب المقدس ، لا سيما العهد القديم ، وتنتشر في التعبير عن مجسم. Almost all the activities of organic life are ascribed to the Almighty. تقريبا جميع انشطه الحياة العضويه وترجع الى الله العلي القدير. He speaks, breathes, sees, hears; He walks in the garden; He sits in the heavens, and the earth is His footstool. وقال انه يتحدث ، تتنفس ، يرى ويسمع وانه يمشي في حديقة ؛ وهو يجلس في السماوات ، والارض هي مسند القدمين. It must, however, be noticed that in the Bible locutions of this kind ascribe human characteristics to God only in a vague, indefinite way. غير انه لا بد من ان تكون لاحظت ان في الكتاب المقدس locutions من هذا النوع لصقه خصائص حقوق الله الا في غامض ، بطريقة غير مسمى. He is never positively declared to have a body or a nature the same as man's; and human defects and vices are never even figuratively attributed to Him. وهو يعلن بشكل ايجابي على الاطلاق ان يكون لها هيئة او طبيعه نفس الرجل ، وحقوق العيوب والرذائل ابدا حتى المجازي المنسوبة اليه. The metaphorical, symbolical character of this language is usually obvious. وقد مجازي ، الطابع الرمزي لهذه اللغة عادة ما يكون واضحا. The all-seeing Eye signifies God's omniscience; the everlasting Arms His omnipotence; His Sword the chastisement of sinners; when He is said to have repented of having made man, we have an extremely forcible expression conveying His abhorrence of sin. جميع يدل على رؤية العين الله المعرفه ؛ والأسلحة إلى الأبد له القدرة الكليه ؛ سيفه التأديب للفاسقين وعندما قال انه نادم ان يكون للرجل وبعد ، لقد القسري للغاية التعبير انقل له الاشمئزاز من الخطيئة. The justification of this language is found in the fact that truth can be conveyed to men only through the medium of human ideas and thoughts, and is to be expressed only in language suited to their comprehension. ومبررات هذا الاسلوب هو في حقيقة ان الحقيقة يمكن ان تنقل الى الرجال إلا من خلال المتوسط حقوق الآراء والافكار ، وأعرب عن ان تكون الا في اللغة التي تلائم على الفهم. The limitations of our conceptual capacity oblige us to represent God to ourselves in ideas that have been originally drawn from our knowledge of self and the objective world. محدوديه القدرة المفاهيميه لدينا تفرض علينا لتمثيل الله على أنفسنا في الافكار التي تم أصلا من معرفتنا الذاتية والموضوعيه في العالم. The Scriptures themselves amply warn us against the mistake of interpreting their figurative language in too literal a sense. الكتاب المقدس انفسهم بوضوح ضد تحذرنا من الخطأ تفسير على اللغة التصويريه الحرفي للغاية في الاحساس. They teach that God is spiritual, omniscient, invisible, omnipresent, ineffable. يعلمون ان الله هو روحي ، كلي العلم ، غير مرئية ، كلي الوجود ، فائق الوصف. Insistence upon the literal interpretation of the metaphorical led to the error of the Anthropomorphites. الاصرار على التفسير الحرفي للمجازي ادى الى خطأ من anthropomorphites. Throughout the writings of the Fathers the spirituality of the Divine Nature, as well as the inadequacy of human thought to comprehend the greatness, goodness, and infinite perfection of God, is continually emphasized. في جميع انحاء كتابات الآباء الروحيه للطبيعه الالهيه ، فضلا عن عدم كفاية الفكر الانساني على الفهم وعظمة ، والخير ، وبلا حدود الكمال من الله ، واكدت باستمرار. At the same time, Catholic philosophy and theology set forth the idea of God by means of concepts derived chiefly from the knowledge of our own faculties, and our mental and moral characteristics. وفي الوقت نفسه ، والفلسفه واللاهوت الكاثوليكيه المنصوص عليها فكرة الله عن طريق المفاهيم المستمده اساسا من معرفة الكليات الخاصة بنا ، ونحن والخصائص النفسية والاخلاقيه. We reach our philosophic knowledge of God by inference from the nature of various forms of existence, our own included, that we perceive in the Universe. ونحن نصل الى المعرفه الفلسفيه للاستدلال به الله من طبيعه وجود اشكال مختلفة ، وشملت الخاصة بنا ، ونحن نعتبر ان في الكون. All created excellence, however, falls infinitely short of the Divine perfections, consequently our idea of God can never truly represent Him as He is, and, because He is infinite while our minds are finite, the resemblance between our thought and its infinite object must always be faint. جميع خلق التفوق ، ومع ذلك ، يقع بلا حدود أقل من الكمال الالهي ، وبالتالي لدينا فكرة لا يمكن ابدا ان الله حقا تمثل له وهو هو ، و، لأنه لا نهائي في حين ان عقولنا محدودة ، والتشابه بين الفكر ويجب ان لا نهاية لها وجوه دائما الاغماء. Clearly, however, if we would do all that is in our power to make our idea, not perfect, but as worthy as it may be, we must form it by means of our conceptions of what is highest and best in the scale of existence that we know. لكن من الواضح ، إذا كان لنا أن نفعل كل ما من شأنه ان هذا هو ما في وسعنا لجعل هذه الفكره ، ليست كاملة ولكنها تستحق لأنها قد تكون ، ويجب علينا ان الشكل عن طريق مفاهيمنا لما هو أعلى وأفضل في حجم وجود ونحن نعلم ان. Hence, as mind and personality are the noblest forms of reality, we think most worthily of God when we conceive Him under the attributes of mind, will, intelligence, personality. ومن ثم ، واعتبارها شخصية كما هي أنبل من اشكال الواقع ، ونعتقد ان اكثر جدارة من عند الله ونحن في اطار تصور له صفات الاعتبار ، وسوف ، والاستخبارات ، وشخصية. At the same time, when the theologian or philosopher employs these and similar terms with reference to God, he understands them to be predicated not in exactly the same sense that they bear when applied to man, but in a sense controlled and qualified by the principles laid down in the doctrine of analogy. وفي الوقت نفسه ، او عندما اللاهوتي والفيلسوف وتستخدم هذه المصطلحات مماثلة مع اشارة الى الله ، وقال انه يفهم منها ان لا يقوم في نفس بمعنى انها تتحمل عندما يطبق على الرجل ، ولكن في الشعور والمؤهلات التي تسيطر عليها المبادئ المنصوص عليها في الفقه من القياس.
A few decades ago thinkers and writers of the Spencerian and other kindred schools seldom touched upon the doctrine of a personal God without designating it Anthropomorphism, and thereby, in their judgment, excluding it definitively from the world of philosophic thought. قبل عقود قليلة من المفكرين والكتاب من تابع لهربرت سبنسر وفلسفته وغيرها من المدارس المشابهة ونادرا ما تطرقت الى مذهب شخصي الله دون تسميتها الادميه ، وبالتالي ، في الحكم ، باستثناء انها نهائيا من عالم الفكر الفلسفي. Though on the wane, the fashion has not yet entirely disappeared. على الرغم من الانخفاض ، بطريقة لم اختفى تماما. The charge of Anthropomorphism can be urged against our way of thinking and speaking of God by those only who, despite the protestations of theologians and philosophers, persist in assuming that terms are used univocally of God and of creatures. بتهمة الادميه يمكن حث ضد طريقة تفكيرنا وتكلم الله به الا من تلك ، على الرغم من احتجاجات من اللاهوتيين والفلاسفه ، لا تزال مستمرة في افتراض ان تستخدم من حيث احادي المعنى والله من المخلوقات. When arguments are offered to sustain the imputation, they usually exhibit an incorrect view regarding the essential element of personality. وعندما تقدم حججا لدعم الاتهام ، وهي عادة ما تظهر غير صحيحة فيما يتعلق بالنظر الى عنصر أساسي للشخصية. The gist of the proof is that the Infinite is unlimited, while personality essentially involves limitation; therefore, to speak of an Infinite Person is to fall into an absurdity. ان الاساس والدليل ان اللانهاءيه هو غير محدود ، في حين ان شخصية تنطوي على الحد منها اساسا ، ولذلك فإن الحديث عن نهاية لها الشخص الوقوع في عبث. What is truly essential in the concept of personality is, first, individual existence as opposed to indefiniteness and to identity with other beings; and next, possession, or intelligent control of self. ما هو جوهري حقا في مفهوم الشخصيه هو ، أولا ، وجود فرد بدلا من التشوش وعلى الهوية مع الكائنات الأخرى ، والقادم ، او حيازته او ذكية للمراقبة الذاتية. To say that God is personal is to say that He is distinct from the Universe, and that He possesses Himself and His infinite activity, undetermined by any necessity from within or from without. أقول ان الله هو الشخصيه للقول انه كان يتميز عن الكون ، وبانه يملك نفسه وبلده بلا حدود النشاط ، يريج من قبل اي ضرورة من الداخل او من دون. This conception is perfectly compatible with that of infinity. هذا هو مفهوم تماما مع ان من لانهايه. When the agnostic would forbid us to think of God as personal, and would have us speak of Him as energy, force, etc., he merely substitutes lower and more imperfect conceptions for a higher one, without escaping from what he terms Anthropomorphism, since these concepts too are derived from experience. عندما الملحد من شأنه ان لنا ان نفكر لا سمح الله كما الشخصيه ، وسوف يكون لنا ان نتكلم عنه والطاقة ، والقوة ، وما الى ذلك ، وقال انه مجرد بدائل أقل وأكثر المفاهيم ناقص لاعلى واحد ، دون الهروب من ما أسماه الادميه ، منذ ايضا هذه المفاهيم مستمده من التجربه. Besides, he offers violence to human nature when, as sometimes happens, he asks us to entertain for an impersonal Being, conceived under the mechanical types of force or energy, sentiments of reverence, obedience, and trust. كما اتيح له ان يقدم الى العنف عندما الطبيعة البشريه ، كما يحدث في بعض الاحيان ، وقال إنه يطلب منا أن لشخصية تسلية ويجري ، في اطار تصور اشكال القوة الميكانيكيه او الطاقة ، من تقديس المشاعر ، والطاعه ، والثقة. These sentiments come into play only in the world of persons, and cannot be exercised towards a Being to whom we deny the attributes of personality. هذه المشاعر تدخل فقط في العالم من الاشخاص ، ولا يمكن ان تمارس على نحو يجري ننكر من الصفات المميزه للشخصية.
Anthropomorphites (Audians) Anthropomorphites (audians)
A sect of Christians that arose in the fourth century in Syria and extended into Scythia, sometimes called Audians, from their founder, Audius. طائفة من المسيحيين التي نشأت في القرن الرابع في سوريا ، وتمتد الى سيثيا ، التي تسمى احيانا audians ، من المؤسس ، audius. Taking the text of Genesis, i, 27, literally, Audius held that God has a human form. اخذ النص من سفر التكوين ، الاول ، 27 ، حرفيا ، audius ان الله له شكل الانسان. The error was so gross, and, to use St. Jerome's expression (Epist. vi, Ad Pammachium), so absolutely senseless, that it showed no vitality. وكان ذلك الخطأ الاجمالي ، و، على استخدام تعبير سانت جيروم (epist. السادس ، pammachium اعلانيه) ، بحيث لا معنى لها على الاطلاق ، انه لم تظهر اي حيوية. Towards the end of the century it appeared among some bodies of African Christians. نحو نهاية القرن يبدو بين بعض الهيئات الحكوميه الافريقيه من المسيحيين. The Fathers who wrote against it dismiss it almost contemptuously. الآباء من كتب ضده بشكل محتقر فصل تقريبا. In the time of Cyril of Alexandria, there were some anthropomorphites among the Egyptian monks. في وقت من سيريل من الاسكندرية ، كان هناك نحو anthropomorphites بين مصر والرهبان. He composed a short refutation of their error, which he attributed to extreme ignorance. وقال انه يفند قصيرة تتألف من الخطأ ، والذي عزاه الى اقصى الجهل. (Adv. Anthrop. in PG, LXXVI.) Concerning the charges of anthropomorphism preferred against Melito, Tertullian, Origen, and Lactantius, see the respective articles. (Adv. anthrop. فى pg ، LXXVI.) بشأن اتهامات ضد melito المفضل الادميه ، tertullian ، اوريجانوس ، وlactantius ، انظر كل المواد. The error was revived in northern Italy during the tenth century, but was effectually suppressed by the bishops, notably by the learned Ratherius, Bishop of Verona. الخطأ هو احياء في شمال ايطاليا خلال القرن العاشر ، ولكنها قمعت بشكل فعال من قبل الاساقفه ، لا سيما من جانب المستفاده ratherius ، اسقف فيرونا.
Publication information Written by James J. Fox. نشر المعلومات التي كتبها جيمس فوكس ياء. Transcribed by Bob Elder. كتب بوب المسنين. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
ST. شارع. THOMAS, C. Gent., I, x; III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ. توماس ، C. جنت. ، الاول ، x ؛ الثالث ، الثامن والثلاثين ، والتاسع والثلاثون ؛ theol الخلاصه ، ف ف. ii, iv, xiii; WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic Theology (London, 1890), I, Bk. الثاني والرابع والثالث عشر ؛ ويلهلم scannell ، دليل اللاهوت الكاثوليكيه (ندن ، 1890) ، الأول ، BK. II, Pt. ثانيا ، حزب العمال. 1; SHANAHAN, John Fiske's Idea of God in Cath. 1 ؛ shanahan ، جون فيسك فكرة الله في كاث. Univ. جامعة. Bull., III; MARTINEAU, A Study of Religion (New York, 1888), I, Bk. الثور. والثالث ؛ مارتينو ، ودراسة الدين (نيويورك ، 1888) ، الأول ، BK. II, i; FLINT, Theism (New York, 1903), Lect. الثاني ، الاول ؛ الصوان ، والايمان بالله (نيويورك ، 1903) ، lect. III; THEODORET, Hist. الثالث ؛ theodoret ، اصمت. Eccl., IV, ix; VIGOUROUX, in Dict. Eccl. ، والرابع والتاسع ؛ vigouroux ، في dict. de la Bible, sv; ST. مدينة لوس انجلوس دي الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ شارع. AUGUSTINE, De divers. أوغسطين ، دي الغواصين. quaest., Ad Simplicianum, Q. vii;De civ. quaest ، simplicianum الاعلانيه ، وفاء السابع ؛ دي CIV. Dei, I, Q. ii. Dei ، الاول ، وفاء الثاني.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html