The word is from the Latin nihil, "nothing," and expresses the position of those who hold that some, if not all, human souls will cease to exist after death. كلمة اللاتينية هو من nihil "لا شىء" ، وتعبر عن موقف هؤلاء من عقد ان بعض ، ان لم يكن كلها ، وحقوق نسمة وسوف ينتهي وجود بعد الموت. As observed by Warfield, this point of view may take three main forms: (1) that all human beings inevitably cease to exist altogether at death (materialist) ; (2) that, while human beings are naturally mortal, God imparts to the redeemed the gift of immorality and allows the rest of humanity to sink into nothingness (conditional immortality) ; (3) that man, being created immortal, fulfills his destiny in salvation, while the reprobates fall into nonexistence either through a direct act of God or through the corrosive effect of evil (annihilationism proper) . وكما لاحظ وارفيلد ، وجهة النظر هذه قد تستغرق ثلاثة اشكال رئيسية : (1) على ان جميع البشر لا محالة الى وجود وقف اطلاق تماما في وفاة (الماديه) ؛ (2) انه في حين ان البشر هم البشر بطبيعة الحال ، الى الله يمنح أفتدي هبة الفجور ، ويسمح لباقي البشر الى غرق في العدم (الخلود المشروط) ؛ (3) ان الانسان وحده ، يجري انشاء خالدة ، ويحقق الخلاص في مصير بلده ، في حين تقع في غير وجود الفاسقون اما عن طريق مباشر والقدر ، او عن طريق فساد من اثر الشر (annihilationism السليم).
The distinction between conditionalism and annihilationism, as indicated above, is frequently not observed, and these two terms are commonly used as practical synonyms. التمييز بين conditionalism وannihilationism ، كما أشير اعلاه ، هو في كثير من الاحيان لا تراعي ، واثنين من هذه المصطلحات الشاءعه الاستخدام العملي المرادفات. A fourth form of advocacy of the ultimate extinction of evil is the view that God will finally redeem all rational beings (universalism) . رابع شكل من أشكال الدعوة للانقراض الشر في نهاية المطاف هو الرأي القائل بأن الله الرشيد واخيرا تخليص جميع الكائنات (العالمية). Over against all the above positions, historic orthodoxy has always maintained both that human souls will eternally endure and that their destiny is irrevocably sealed at death. اكثر ضد كل المواقف المذكورة اعلاه ، أن المسلمات التقليديه التاريخية دوما على حد سواء ان النفوس البشريه سوف يدوم الى الابد وان مصيرهم هو الموت في مختومه الى غير رجعة.
The question whether or not man is naturally immortal pertains to the subject of immortality. مسألة ما اذا كان رجلا ام لا ، بطبيعة الحال ، خالدة تخص هذا الموضوع من الخلود. The present article will be limited to stating and appraising briefly the main evidence advanced in support of the cessation of the wicked. هذه المادة سوف يكون مقصورا على ذكر بايجاز وتقييم الادله المتقدمه الرئيسية في دعم وقف الاشرار.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Immortality, it is urged, is represented as a special gift connected with redemption in Jesus Christ (Rom. 2:7; 1 Cor. 15:53 - 54; 2 Tim. 1:10). الخلود ، ومن حث ، تتمثل هدية خاصة المرتبطه الخلاص في يسوع المسيح (rom. 2:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:53 -- 54 ، 2 تيم. 1:10). The same may be said of life, or eternal life (John 10:28; Rom. 6:22 - 23; Gal. 6:8; etc.). ويمكن قول الشيء ذاته للحياة ، او الحياة الابديه (يوحنا 10:28 ؛ مدمج. 6:22 -- 23 ؛ غال. 6:8 ؛ الخ). It is freely granted that in all such passages life and immortality are represented as the privileged possession of the redeemed, but it is claimed that in these connections these terms do not represent merely continued existence, but rather connote existence in joyful fulfillment of man's high destiny in true fellowship with God (John 17:3). ومن ذلك منح بحرية في جميع هذه المقاطع هي الحياة والخلود ممثلة على النحو المتميز الذي افتدى للحيازه ، ولكن يقال ان هذه الصلات في هذه الشروط لا تمثل مجرد استمرار وجودها ، بل ضمنا وجود بهيجه في وفاء الرجل مصير عاليه في زماله حقيقية مع الله (يوحنا 17:3).
Cessation of existence, it is urged, is implied in various scriptural terms applied to the destiny of the wicked, such as death (Rom. 6:23; James 5:20; Rev. 20:14; etc.), destruction (Matt. 7:13; 10:28; 1 Thess. 1:9, etc.), perishing (John 3:16, etc.). وقف من وجودها ، ومن حث ، فهذا يعني ضمنا في مختلف ديني الشروط المطبقه على مصير الاشرار ، مثل وفاة (rom. 6:23 جيمس 5:20 ؛ 20:14 القس ؛ الخ) ، وتدمير (مات . 7:13 ؛ 10:28 ؛ 1 thess. 1:9 ، وما الى ذلك) ، الموت (يوحنا 3:16 ، الخ). But these expressions do not so much imply annihilation as complete deprivation of some element essential to normal existence. ولكن هذه العبارات لا تعني الكثير من ابادة كاملة الحرمان من بعض العناصر الاساسية الى وضعها الطبيعي وجود. Physical death does not mean that body or soul vanishes, but rather that an abnormal separation takes place which severs their natural relationship until God's appointed time. الموت الجسدي لا يعني ان الروح هيئة او يختفي ، بل إن الفصل بين الشاذة التي تجري يقطع العلاقة الطبيعيه الله حتى الموعد المحدد.
Spiritual death, or the "second death" (Rev. 20:14; 21:8), does not mean that the soul or personality lapses into nonbeing, but rather that it is ultimately and finally deprived of that presence of God and fellowship with him which is the chief end of man and the essential condition of worthwhile existence. الموت الروحي ، او "الموت الثاني" (Rev. 20:14 ؛ 21:8) ، لا يعني ان الروح أو شخصية الى nonbeing هفوات ، بل انه في نهاية المطاف وواخيرا المحرومين من ان وجود الله وزماله مع له وهو رئيس ونهاية الانسان وشرط اساسي من المجدي وجود. To be bereft of it is to perish, to be reduced to utter insignificance, to sink into abysmal futility. ان تكون مجردة من يموت لأنه ، على أن تخفض الى لفظ التفاهه ، الى غرق لا طائل من ورائها الى السحيقه. An automobile is said to be wrecked, ruined, destroyed, not only when its constituent parts have been melted or scattered away, but also when they have been so damaged and distorted that the car has become completely unserviceable. السيارات ويقال ان محطم ، خراب ، وتدمير ، ليس فقط عند الاجزاء المكونة لها قد ذاب بعيدا او مبعثره ، وانما ايضا عندما كان لها دور والمشوهة التي تضررت السياره تماما واصبحت غير صالحة للاستخدام.
It is inconsistent with God's love, it is urged, to allow any of his creatures to endure forever in torment. انه لا يتفق مع محبة الله ، ومن حث ، للسماح لأي من مخلوقاته ان يستمر الى الابد في العذاب. Furthermore, the continuance of evil would spell some area of permanent defeat for the divine sovereignty, a dark corner marring perpetually the glory of his universe. علاوة على ذلك ، فإن استمرار بعض الشر شأنه تحديد مجال الدائم هزيمة للسيادة الالهيه ، ركن مظلم الافساد على الدوام ، من بلدة مجد الكون.
These considerations are not without weight, and a complete answer may not be possible in the present state of our knowledge. هذه الاعتبارات لا تخلو من الوزن ، والاجابه الكاملة قد لا يكون ممكنا في الحاله الراهنة لمعارفنا. They are not adjudged by traditional orthodoxy as sufficient to overthrow the substantial weight of scriptural evidence to the effect that the wicked will be consigned to endless conscious sorrow. انها ليست عقيده يحكم التقليديه كافية لاسقاط ديني كبير للوزن من الادله تشير الى ان الاشرار سيكون مودع الحزن واعية الى ما لا نهاية. This is apparent from the expressions "fire unquenchable" (Isa. 66:24; Matt. 3:12; Luke 3:17), or "that never shall be quenched" (Mark 9:43, 45), the worm that "dieth not" (Isa. 66:24; Mark 9:44, 46, 48), "the wrath of God abideth on him" (John 3:36), as well as from the use of "everlasting" or "forever," applying to chains, contempt, destruction, fire or burning, punishment, torment (Isa. 33:14; Jer. 17:4; Dan. 12:2; Matt. 18:8; 25:41, 46; 2 Thess. 1:9; Jude 6 - 7; Rev. 14:11; 19:3; 20:10). ويبدو ذلك جليا من عبارات "غير قابل للاخماد النار" (isa. 66:24 ؛ مات. 3:12 ؛ لوقا 3:17) ، او "ان تكون مروى ابدا" (مارك 9:43 ، 45) ، ان الدوده " لا dieth "(isa. 66:24 ؛ مارك 9:44 ، 46 ، 48) ،" غضب الله عليه abideth "(يوحنا 3:36) ، وكذلك من استخدام" الى الابد "او" الى الابد ، "لتطبيق السلاسل ، ازدراء ، تدمير ، اطلاق النار او الحرق ، والعقاب ، والعذاب (isa. 33:14 ؛ جيري). 17:4 ؛ دان. 12:2 ؛ مات. 18:8 ؛ 25:41 ، 46 ؛ 2 thess. 1:9 ؛ جود 6 -- 7 ؛ 14:11 القس ؛ 19:3 ؛ 20:10).
It is worthy of note that, in the biblical record, those who spoke most about future punishment in its irrevocable finality are Jesus and the apostle John, the very ones who also represented most glowingly the supreme glory of God's love and the unshakable certainty of his ultimate triumph. ومن الجدير بالذكر انه سجل في الكتاب المقدس ، ومعظم هؤلاء من تكلم عن المستقبل عقوبة نهائية لا رجعة فيه في دورته هي يسوع ويوحنا الرسول ، فان مجرد ومنها ايضا تمثل اكثر من بتوقد العليا المجد لمحبة الله واليقين الذي لا يتزعزع من بلدة انتصار النهائي.
R Nicole ص نيكول
(Elwell
Evangelical Dictionary) (الانجيليه elwell القاموس)
Bibliography
الفهرس
BB Warfield, SHERK, I, 183 - 86; GC
Joyce in HER E. In support of annihilationism: H Constable, The Duration and
Nature of Future Punishmen; CH Hewitt, A classbook in Eschatology; E Lewis, Life
and Immortality; FL Piper, Conditionalism. ب ب وارفيلد ، sherk ، الاول ،
183 -- 86 ؛ القبرصي اليوناني في بلدها جويس هاء في دعم annihilationism : ح شرطي ،
مدة وطبيعه المستقبل punishmen ؛ CH هيويت ، وهي eschatology في classbook ؛ ه لويس
، في الحياة والخلود ؛ فلوريدا الزمار ، Conditionalism. In opposition to annihilationism: H
Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; R Garrigou - Lagrange, Life
Everlasting; WGT Shedd, Dogmatic Theology, II. المعارضة في
لannihilationism : ح buis ، ان مبدأ العقاب الابدي ؛ ص garrigou -- LAGRANGE ،
والحياة الى الأبد ؛ wgt shedd ، اللاهوت العقائدي ، والثاني.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html