Amyraldianism is the system of Reformed theology propounded by the French theologian Moise Amyraut and associates at the Saumur Academy in the seventeenth century. Its distinctive teachings vis-a-vis other systems (eg, orthodox Calvinism, Arminianism, Lutheranism) focused on the doctrines of grace, predestination, and the intent of the atonement. Amyraldianism هو اصلاح نظام اللاهوت التي اقترحها الفرنسية اللاهوتي مويس amyraut وشركائه في سوموور اكاديميه في القرن السابع عشر. تعاليم المميزه مقابل النظم الأخرى (على سبيل المثال ، كالفينيه الارثوذكسيه ، arminianism ، لوثريه) يركز على مذاهب من نعمة الاقدار ، والقصد من التكفير.
Fundamentally Amyraut took issue with contemporary Calvinists who shaped their system of theology around the decree of predestination. Amyraut اساسا يختلف مع المعاصرة من الكالفيني على شكل ونظام اللاهوت حول المرسوم من الاقدار. The entire body of divinity in much of seventeenth century Reformed theology was subsumed under the doctrines of sovereign election and reprobation. المجموعة الكاملة من اللاهوت في جزء كبير من القرن السابع عشر بعد اصلاحها اللاهوت كان يصنف تحت السياده المذاهب الانتخاب والنقمه. Amyraut insisted that the chief doctrine of Christian theology is not predestination but the faith which justifies. Amyraut أصر على ان رئيس عقيده اللاهوت المسيحي ليست الأقدار ولكن الايمان الذي يبرر. Commitment to justification by faith as the overarching theme denoted a theology as truly reformational. الالتزام من جانب الايمان مبرر لأن الموضوع كما تدل على لاهوت reformational حقا. Moreover, Amyraut rightly argued that Calvin discussed predestination not under the doctrine of God but following the mediation of salvation blessings by the Holy Spirit. وعلاوة على ذلك ، وبحق يقال ان amyraut كالفين ناقش الأقدار التي لا تخضع لمبدأ إله إلا بعد وساطة من النعم الخلاص من الروح. For Amyraut predestination is an inscrutable mystery, which offers an explanation of the fact that some accept Christ whereas others reject him. لamyraut الاقدار هو سر inscrutable ، والتي تقدم تفسيرا لحقيقة ان بعض قبول المسيح في حين ان البعض الآخر رفض له.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Amyraut's covenant theology, particularly his division of the covenant of grace into a universal conditional covenant and particularly undiconditional covenant, provided the basis for the unique feature of Amyraldianism, namely, the doctrine of hypothetical universal predestination. Amyraut للاهوت العهد ، ولا سيما بلدة شعبة من العهد للسماح الى الجميع وخاصة العهد مشروطا undiconditional العهد ، ويوفر الاساس لقيام amyraldianism سمة فريدة ، ألا وهي نظرية افتراضيه عالمية الاقدار. According to Amyraut there exists a twofold will of God in predestination, a universal and conditional will, and a particular and unconditional will. ووفقا لamyraut هناك شقين ارادة الله في الأقدار ، عالمية وسيكون مشروطا ، وبوجه خاص وغير المشروط وسوف. Concerning the first, Amyraut taught that God wills the salvation of all people on the condition that they believe. يتعلق الاول ، يدرس amyraut ان شاء الله وخلاص لجميع الناس على ان تقوم نعتقد. This universal, conditional will of God is revealed dimly in nature but clearly in the gospel of Christ. هذا العالمي ، شريطة ان ارادة الله هي في طبيعه وكشفت بشكل خافت ولكن من الواضح ان في بشارة المسيح. Implicit in this first will is the claim that if a person does not believe, God has not, in fact, willed his or her salvation. ضمنا في هذا الاول هو الادعاء بأن اذا كان الشخص لا يعتقد ، ان الله لا ، في الواقع ، الاراده له الخلاص. Without the accomplishment of the condition (ie, faith) the salvation procured by Christ is of no avail. دون انجاز الشرط (أي الايمان) التي اشترتها خلاص المسيح من دون جدوى. Amyraut based his doctrine of hypothetical universal predestination on such biblical texts as Ezek. Amyraut يقوم صاحب نظرية افتراضيه عالمية الأقدار على مثل هذه النصوص في الكتاب المقدس كما ezek. 18:23; John 3:16; and 2 Pet. 18:23 ؛ يوحنا 3:16 ؛ 2 والحيوانات الاليفه. 3:9.
Amyraut contended that although man possesses the natural faculties (ie, intellect and will) by which to respond to God's universal offer of grace, he in fact suffers from moral inability due to the corrupting effects of sin upon the mind. Amyraut بان على الرغم من رجل يملك كليات الطبيعيه (أي الفكر والاراده) الذي للرد على العرض العالمي الله من نعمه ، وقال انه في الواقع تعاني من عجز اخلاقي نتيجة لافساد آثار الخطيئة على العقل. Thus unless renewed by the Holy Spirit the sinner is unable to come to faith. وهكذا ما لم يجدده الروح القدس الخاطىء غير قادر على المجيء الى الايمان. Precisely at this point God's particular, unconditional will, which is hidden in the councils of the Godhead, comes to bear. وعند هذه النقطه بالتحديد الله على وجه الخصوص ، سيكون غير المشروط ، الذي لا يخفي في هذه المجالس من godhead ، وتأتي لهم على تحمله. Since no sinner is capable of coming to Christ on his own, God in grace wills to create faith and to save some while in justice he wills to reprobate others. لأنه لا إثم قادر على المجيء الى السيد المسيح في بلده ، نعمة الله في الوصايا والايمان لانشاء لانقاذ بعض العدالة في حين ان شاء الفاسق الى الآخرين. Amyraut underscored the fact that God's particular, unconditional will to save is hidden and inscrutable. Amyraut يؤكد حقيقة ان الله على وجه الخصوص ، دون قيد او شرط لانقاذ سوف يخفي وinscrutable. Finite man cannot know it. رجل محدود لا يمكن أن يعرف. Hence the creature must not engage in vain speculation about God's secret purposes of election and reprobation. ومن ثم يجب ألا المخلوق دون جدوى الدخول في المضاربه عن الله اغراض سرية الانتخاب والنقمه. In practice the Christian preacher must not ask the question whether a given individual is elect or reprobate. في الممارسه العملية الواعظ المسيحي يجب الا نطرح هذا السؤال : ما اذا كان اي فرد او انتخاب او الفاسق.
Rather he must preach Christ as the Savior of the world and call for faith in his sufficient work. بل لا بد له من الوعظ المسيح المنقذ من العالم والدعوة الى الايمان في بلدة ما يكفي من العمل. Only the universal, conditional will of God is the legitimate object of religious contemplation. الا العالمي ، شريطة ان ارادة الله هي الشرعية الدينية وجوه التأمل. Amyraldianism thus involves a purely ideal universalism together with a real particularism. Amyraldianism ومن ثم ينطوي على مثاليه بحتة العالمية جنبا الى جنب مع particularism حقيقية.
The issue of the intent or extent of Christ's atonement is implicit in the foregoing discussion. مسألة النية او مدى المسيح التكفير ضمنا في المناقشه السابقة. Amyraldianism postulated a universalist design in the atonement and a particular application of its benefits. Amyraldianism postulated تصميم عالمي في التكفير وتطبيق معين من فوائدها. The salvation wrought by Christ was destined for all persons equally. الخلاص الذي يحدثه المسيح كان المتجهه الى جميع الاشخاص على قدم المساواة. Christ legitimately died for all. مات المسيح شرعيا للجميع. Nevertheless only the elect actually come into the enjoyment of salvation blessings. ومع ذلك فان المنتخب في الواقع سوى حيز التمتع الخلاص البركة. Amyraldianism thus upheld the formula: "Jesus Christ died for all men sufficiently, but only for the elect efficiently." وهكذا أيدت amyraldianism الصيغة : "يسوع المسيح مات من اجل جميع الرجال فيه الكفايه ، ولكن فقط لانتخاب بكفاءه".
Amyraut believed that his teachings on the twofold will of God and twofold intent of the atonement were derived from Calvin himself. ويعتقد ان amyraut بتعاليمه مزدوجة على إرادة الله ومزدوجة القصد من التكفير مستمده من كالفين نفسه. He viewed his theology as a corrective to much of seventeenth century Calvinism, which denied the universal, conditional will of God in its preoccupation with the unconditional decree. وقال انه ينظر له كما اللاهوت تصحيح لجزء كبير من القرن السابع عشر ، كالفينيه ، والتي نفى العالمي ، شريطة ان ارادة الله في انشغال مع المرسوم دون قيد او شرط. And he disputed with Arminianism, which failed to see that a person's salvation was effectively grounded in the absolute purpose of God conceived on the basis of his own sovereign pleasure. وقال انه مع arminianism المتنازع عليها ، والتي لم تستطع ان نرى ان الشخص كأن الخلاص على نحو فعال على أساس الغرض من المطلق الله وضع على اساس السياده بلدة سرور. And finally Amyraldianism provided a rapprochement with Lutheranism and its interest in justification by faith and the universality of Christ's atoning work. واخيرا قدمت amyraldianism التقارب مع لوثريه واهتمامها تبريرا من جانب الايمان وعالمية المسيح تكفير العمل. Some later Reformed theologians such as Charles Hodge, WGT Shedd, and BB Warfield insisted that Amyraldianism was an inconsistent synthesis of Arminianism and Calvinism. بعض علماء دين واصلاحها في وقت لاحق مثل تشارلز هودج ، wgt shedd ، واصر على ان وارفيلد ب ب amyraldianism كان يتعارض وتوليف arminianism كالفينيه. Others, however, such as H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Strong, and LS Chafer maintained that it represents a return to the true spirit of Holy Scripture. الا ان البعض الاخر ، مثل ح heppe ، باكستر ص ، ق هوبكنز ، آه قوية ، والحفاظ على الجعل LS انه يمثل عودة الى روح حقيقية من الكتاب المقدس.
BA Demarest بكالوريوس
Demarest
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
BG Armstrong, Calvinism and the Amyraut
Heresy; RB Kuyper, For Whom Did Christ Die?; BB Warfield, The Plan of Salvation;
Encylopedia of Christianity, I. حرس الحدود ارمسترونغ ، كالفينيه وamyraut
بدعة ؛ م ع kuyper ، الذين لم يموت المسيح؟ ؛ ب ب وارفيلد ، وخطة انقاذ ؛
encylopedia المسيحيه ، I.
(We received the following two texts from Dr. Alan C. Clifford, an author who has published works on Amyraldianism. These two texts are letters in response to inquiries on Amyraldianism, which we feel are enlightening.) (تلقينا بعد النصين من الدكتور كليفورد جيم ألن ، مؤلف من يعمل على نشر amyraldianism. هذين النصين هي رسائل وردا على استفسارات بشأن amyraldianism ، التي نرى انها مفيدة.)
As for the Huguenot refugees who settled in this country [England], those who agreed with Amyraut simply reinforced the original sixteenth-century 'Anglican Calvinism' of the Prayer Book and the Thirty-nine Articles (see Arts. 2, 15 and 31). اما بالنسبة للاجئين من هاجينوت تسوى في هذا البلد [انكلترا] ، من تلك المتفق عليها مع amyraut ببساطة عزز الاصل في القرن السادس عشر 'الانغليكانيه كالفينيه' من كتاب الصلاة وتسعة وثلاثون المواد (انظر المادتين 2 و 15 و 31) . Notwithstanding clear teaching on predestination (see Art. 17), the doctrine of limited atonement is as alien to Reformation Anglicanism as it is to the teaching of Amyraut and Calvin. على الرغم من التدريس واضحة على الاقدار (انظر المادة 17) ، ومبدأ التكفير محدودة كما هو غريبة على اصلاح الانجليكيه كما هو الحال بالنسبة للتدريس وamyraut كالفين. In the seventeenth century, scholastic influences in Reformed theology affected this country as well as France. في القرن السابع عشر ، والتأثيرات الدراسيه في اللاهوت المتضرره اصلاح هذا البلد ، فضلا عن فرنسا. Thus the 'over-orthodox' distorted Calvinism of Dr John Owen and many (but not all) of the Westminster divines was rejected by Richard Baxter and others. وهكذا فان 'اكثر من الارثوذكس' مشوهه للكالفينيه الدكتور جون اوين وكثير (وليس جميعها) من القسسه وستمنستر ورفض ريتشارد باكستر وغيرها. In the eighteenth and nineteenth centuries, the balanced biblicism of Calvin, the other Reformers, Amyraut and Baxter was maintained by the Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts and Philip Doddridge, and the Anglicans John Newton, Charles Simeon and Bishop Ryle. في القرون الثامن عشر والتاسع عشر ، biblicism متوازنه من كالفين ، وغيره من المصلحين ، وكان باكستر amyraut والتي تحتفظ بها المعتزله ماثيو هنري ، اسحق doddridge فيليب واتس ، والانجليكي نيوتن جون ، والمطران شارل سيميون ryle. While I regret Ryle's espousal of episcopacy, his authentic Calvinism is unquestionably on target! وفي حين ان للryle يؤسفني ان تبني episcopacy ، صاحب حجيه كالفينيه مما لا شك فيه ان على الهدف! According to this view of the New Testament, while ultimately only the elect effectually partake of salvation, the universally designed and sufficient atonement of Christ makes the gospel available to the whole world. ووفقا لهذا الرأي من العهد الجديد ، في حين ينتخب في نهاية المطاف سوى الخلاص من المشاركة بشكل فعال ، مصممة عالميا ويكفي للتكفير المسيح يجعل من الانجيل المتاحة على العالم كله. This is true Christianity and true Calvinism! وهذا صحيح والمسيحيه وكالفينيه صحيح!
AC Clifford جيم كليفورد
Archbishop Thomas Cranmer stated that Christ 'by His own oblation...satisfied His Father for all men's sins and reconciled mankind unto His grace and favour...' المطران توماس cranmer ان المسيح 'من جانب بلدة قربان... والده عن ارتياحه للجميع عورات الرجال والتوفيق بين البشريه ILA نعمته وصالح... Bishop John Hooper affirmed that Christ died 'for the love of us poor and miserable sinners, whose place he occupied upon the cross, as a pledge, or one that represented the person of all the sinners that ever were, be now, or shall be unto the world's end.' واكد الاسقف جون هوبر ان مات المسيح 'لمحبة الفقراء ولنا باءسه فاسقين ، التي الموقع الذي يحتله على الصليب ، كما تعهد ، او واحد ان يمثل كل شخص من اي وقت مضى ان كانوا فاسقين ، ان يكون الآن ، أو يجب أن تكون ILA في العالم نهاية '. Bishop Nicholas Ridley declared that the sacrifice of Christ 'was, is, and shall be forever the propitiation for the sins of the whole world.' المطران نيكولاس Ridley اعلن ان تضحيه المسيح 'هو ، هو ، ويكون إلى الأبد الاستعطاف لخطايا العالم كله'. Bishop Hugh Latimer preached that 'Christ shed as much blood for Judas, as he did for Peter: Peter believed it, and therefore he was saved; Judas would not believe, and therefore he was condemned.' المطران هيو Latimer بشر ان 'المسيح تسليط أكبر قدر الدم عن يهوذا ، كما كان يفعل لبيتر : بيتر يعتقد انه ، وبالتالي كان انقذ ؛ يهوذا لن تصدق ، وبالتالي حكم عليه'. Even Bradford admitted that 'Christ's death is sufficient for all, but effectual for the elect only.' برادفورد حتى اعترف بأن 'وفاة المسيح كافية للجميع ، ولكنه فعال للانتخاب فقط'. The Elizabethan Anglicans were no different in their understanding. اليزابيثي الانجليكي لا تختلف في فهمها. Bishop John Jewel wrote that, on the cross, Christ declared "It is finished" to signify 'that the price and ransom was now full paid for the sin of all mankind.' الاسقف جون وكتبت ان جوهره ، على الصليب ، المسيح اعلن "انتهى" ، للدلالة على 'ان السعر الآن وفدية دفعت لكامل هادئ للبشرية جمعاء.' Elsewhere, he made clear that 'The death of Christ is available for the redemption of all the world...' من جهة اخرى ، وأوضح ان 'موت السيد المسيح متاح للجميع الخلاص من العالم...' Richard Hooker stated an identical view when he said that Christ's 'precious and propitiatory sacrifice' was 'offered for the sins of all the world...' وذكر ريتشارد هوكير مطابقه الرأي عندما قال ان المسيح 'اغلى التضحيات واسترضائي' هو 'عرض لخطايا كل العالم...' (Parker Society details witheld to save space). (Witheld باركر تفاصيل المجتمع لتوفير مساحة).
As for Amyraut's supposed semi-Pelagian denial of the Canons of Dordt, Dr Ella is simply misinformed. اما بالنسبة للamyraut المفترض شبه pelagian الحرمان من شرائع من dordt الدكتور ايلا هو مجرد معلومات خاطءه. The French Reformed professor specifically affirmed the teaching of Dordt at the National Synod of Alençon (1637), his orthodoxy being confirmed in his 'Defensio doctrinae J. Calvini' (1641). فان اصلاحه الفرنسية على وجه التحديد واكد استاذ تعليم dordt على الصعيد الوطني والمجمع الكنسي للalençon (1637) ، صاحب عقيده واكد يجري في بلده 'defensio doctrinae ياء calvini' (1641). As for the canons themselves, they are more moderate than many realise. اما بالنسبة للشرائع انفسهم ، انهم أكثر اعتدالا من تحقيق الكثير. Indeed, the word 'limited' nowhere appears, thus making the mnemonic TULIP rather doubtful! وفي الواقع ، فان كلمة 'محدودة' ويبدو في أي مكان ، مما يجعل من المشكوك فيه وانما متعلق بالذاكرة الخزامى! They state that 'death of the Son of God is...abundantly sufficient to expiate the sins of the whole world...many perish in unbelief [not] because of any defect or insufficiency in the sacrifice of Christ...but through their own fault...the saving efficacy of the most precious death of [God's] Son...extend[s] to all the elect' (Second Canon, Arts. 3, 6, 8). وهي ان الدولة 'وفاة ابن الله... لا يدع مجالا كافيا لكفر عنه خطايا العالم كله... يموت في كثير من الشك] لا [بسبب أي خلل أو قصور في التضحيه... ولكن من خلال المسيح الخطأ الخاصة بها... وفعالية لانقاذ أثمن من الموت [الله] ابن توسيع... [] الى كل انتخاب '(الكنسي الثاني ، المواد 3 ، 6 ، 8).
The Revd Edward Malcolm virtually concedes that Articles XV and XXXI are universalist when he admits that the compilers 'are merely quoting Scripture'. فإن مالكولم revd ادوارد يعترف عمليا ان المواد هي الخامس عشر والحادي والثلاثين عندما عالمي وهو يقر بأنه المجمعين 'هى مجرد نقلا عن الكتاب'. He then charges with having a 'preconception' those who take them in their natural sense! ثم مع وجود رسوم 'ما قبل' تلك من اخذها في وضعها الطبيعي إحساس! If he thinks this is an Arminian view, the Anglican Clement Barksdale objected in 1653 that 'You are mistaken when you think the doctrine of Universal Redemption Arminianism. ويرى اذا كان هذا هو رأي arminian ، الانغليكانيه كليمان Barksdale اعترضت في 1653 على ان 'انت مخطئ عندما تظن ان عقيده الخلاص arminianism العالمي. It was the doctrine of the Church of England before Arminius was born. وكان مذهب كنيسة انجلترا قبل arminius ولد. We learn it out of the old Church Catechism: 'I believe in Jesus Christ, who hath redeemed me and all mankind.' ونحن نعلم انه للخروج من الكنيسة القديمة التعليم : 'اعتقد ان في يسوع المسيح ، من هاث لي وافتدى البشريه جمعاء.' And the Church hath learned it out of the plain scripture, where Christ is the Lamb of God that taketh away the sins of the world.' والكنيسة ولهاث المستفاده من السهل الكتاب ، حيث المسيح كحمل الله ان taketh بعيدا آثام العالم '. Richard Baxter surely hit the nail on the head when he wrote, 'When God saith so expressly that Christ died for all [2 Cor. ريتشارد باكستر بالتأكيد اصاب كبد الحقيقة عندما كتب ، 'عندما Saith الله بذلك صراحة على ان المسيح مات من اجل جميع [2 تبليغ الوثائق. 5:14-15], and tasted death for every man [Heb. 5:14-15] ، وذاقت الموت لكل رجل [heb. 2:9], and is the ransom for all [1 Tim. 2:9] ، والفديه هي للجميع [1 تيم. 2:6], and the propitiation for the sins of the whole world [1 Jn. 2:6] ، والاستعطاف لخطايا العالم كله [1 JN. 2:2], it beseems every Christian rather to explain in what sense Christ died for all, than flatly to deny it.' 2:2] ، وهو يناسب كل المسيحيين وانما لشرح ما في شعور مات المسيح للجميع ، بكل بساطة من إنكار ذلك. ' As for Mr Malcolm's citation of Calvin's seeming support for limited atonement, his partial quotation of this isolated statement ignores the fact that the reformer is discussing the implications of the Lutheran theory of consubstantiation rather than the extent of the atonement. اما بالنسبة للالسيد مالكولم كالفين والاستدلال على ما يبدو للدعم محدود للتكفير ، فإن هذا الاقتباس جزئية معزوله البيان يتجاهل حقيقة ان الاصلاح هو مناقشة الآثار المترتبة على نظرية اللوثريه consubstantiation بدلا من الحد من التكفير. Numerous other statements are consistently universalist (see my 'Calvinus'). العديد من البيانات الاخرى باستمرار عالمي (انظر بلدي 'calvinus').
Before the Revd Peter Howe gets too excited by Carl Trueman's 'The Claims of Truth', he should know that the author - apart from resorting to the kind of triviality mentioned - misunderstands and misrepresents my case against Dr John Owen's scholastic high Calvinism (as my forthcoming reply will make clear). قبل revd بيتر هاو يحصل ايضا بالاثاره كارل trueman 'المطالبات من الحقيقة' ، وقال انه ينبغى ان يعلم ان صاحب البلاغ -- بغض النظر عن اللجوء الى نوع من تفاهه ذكر -- يسيء فهم بلدي ويحرف القضية المرفوعه ضد الدكتور جون اوين الدراسيه العالية كالفينيه (لي الرد المقبلة ستوضح). Dr Trueman actually admits that Owen did not rely on the sola scriptura principle in his theological polemics, a point which rightly disturbed Ewan Wilson (see his EC review, June 4, 1999). Trueman الدكتور اوين أن يعترف فعلا لا تعتمد على مبدأ Sola scriptura في المجادلات اللاهوتيه ، وهي نقطة بحق بالانزعاج ewan ويلسون (انظر كلمته استعراض الجماعة الاوروبية ، في 4 يونيو 1999). Since he disclaims any attempt to decide whether Owen is right or wrong, the title of Dr Trueman's book is a misnomer. لانه ينكر اى محاولة ليقرر ما اذا كان اوين هو على خطأ ام على صواب ، عنوان كتاب الدكتور trueman هي تسمية مغلوطه. It should be 'The Claims of Scholasticism.' وينبغي ان تكون 'مطالبات المدرسية'. Owen's Aristotelian rationalism also ruins the exegesis of John 3:16. اوين اريستوتيلايان العقلانيه ايضا تفسد من تفسير يوحنا 3:16. He tampers with the text in a manner Calvin would anathematise. وقال أنه يعبث مع نص في كالفين على نحو من شأنه ان anathematise. As for CH Spurgeon's sermon 'Particular Redemption', the same doubtful exegesis emerges. اما بالنسبة لخطبة CH Spurgeon 's' ولا سيما عمل الفداء ، '، فان من المشكوك فيه التأويل ويظهر نفسه. On the other hand, Bishop Ryle - rightly described by Spurgeon as 'the best man in the Church of England' - handled Scripture with greater integrity. ومن ناحية اخرى ، المطران ryle -- بحق كما وصفها Spurgeon 'افضل رجل في كنيسة انكلترا' -- التعامل مع قدر اكبر من النزاهه والكتاب. Having little sympathy for Arminianism, Ryle was equally aware of the threat posed by high Calvinism. وبعد قليل من التعاطف مع arminianism ، ryle بنفس القدر على علم بالتهديد الذي يشكله ارتفاع كالفينيه. Commenting on John 1:29, he wrote that 'Christ's death is profitable to none but to the elect who believe on His name...But...I dare not say that no atonement has been made, in any sense, except for the elect...When I read that the wicked who are lost, "deny the Lord that bought them," (2 Pet. 2:1) and that "God was in Christ, reconciling the world unto himself," (2 Cor. 5:19), I dare not confine the intention of redemption to the saints alone. وتعليقا على يوحنا 1:29 ، انه كتب ان 'المسيح وفاة مجز ولكن لا شيء الى انتخاب من اي المؤمنون باسمه... ولكن... وأنا لا أجرؤ على القول إنه لا يوجد التكفير الذي تم احرازه ، في اي معنى ، ما عدا فان المنتخب... عندما قرأت ان تضيع من الاشرار ، "ان ينكر الرب ان اشتري لهم" (2 حيوان أليف. 2:1) وعلى ان "الله كان في المسيح ، والتوفيق بين العالم ILA نفسه ،" (2 تبليغ الوثائق . 5:19) ، لا استطيع حصر نية الخلاص الى القديسين وحدها. Christ is for every man.' المسيح هو لكل رجل '. Commenting on John 3:16 and appealing to Bishop Davenant, Calvin and others, he concludes: 'Those who confine God's love exclusively to the elect appear to me to take a narrow and contracted view of God's character and attributes....I have long come to the conclusion that men may be more systematic in their statements than the Bible, and may be led into grave error by idolatrous veneration of a system' (Expository Thoughts on John's Gospel, Vol. 1). وتعليقا على يوحنا 3:16 ومناشده الى المطران davenant ، كالفين وغيرهم ، ويخلص الى : 'من تلك حدود الله محبة خالصة لانتخاب يبدو لي ان التعاقد مع ضيق ونظرا للطابع الله وصفاته... لقد طويل توصلت الى استنتاج مفاده ان الرجل قد تكون اكثر منهجيه في بياناتهم من الكتاب المقدس ، وقد يكون ادى الى خطأ فادح من قبل idolatrous التبجيل للنظام '(تفسيري الافكار حول انجيل يوحنا ، المجلد 1). In short, all that Christ is and did was for all mankind conditionally though for the elect effectually. وباختصار ، ان المسيح هو كل فعل وكان للبشرية جمعاء وإن كان مشروطا لانتخاب بشكل فعال. Mr Howe will be pleased to know that this truly biblical Calvinism motivates Norwich Reformed Church to reach out to the people of the city every Saturday through its all-weather, all-season, city-centre evangelistic bookstall. السيد هاو سيسعده ان نعرف إن هذا الكتاب المقدس حقا كالفينيه يحفز نورويتش كنيسة الاصلاح للوصول الى سكان مدينة من خلال كل يوم سبت فى جميع الاحوال الجوية ، في كل موسم ، مدينة - مركز انجيلي الكشك.
AC Clifford جيم كليفورد
Bibliography
الفهرس
AC Clifford, Atonement and
Justification: English Evangelical Theology 1640-1790 - An Evaluation (Clarendon
Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Authentic Calvinism, A
Clarification (Charenton Reformed Publishing, 1996); AC Clifford, Sons of
Calvin: Three Huguenot Pastors (Charenton Reformed Publishing, 1999) جيم
كليفورد ، التكفير والمبررات : اللاهوت الانجيليه الانجليزيه 1640-1790 -- تقييم
(كليرندون الصحافة : أكسفورد ، 1990) ؛ جيم كليفورد ، calvinus : في الحجيه
كالفينيه ، وتوضيح (Charenton اصلاحه النشر ، 1996) ؛ جيم كليفورد ، ابناء كالفين :
هاجينوت ثلاثة قساوسه (Charenton اصلاحه النشر ، 1999)
See also: انظر ايضا :
Writings
of John Calvin Which Support Amyraldianism كتابات
جون كالفين الذي الدعم amyraldianism
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html