Agnosticism is the philosophical position that it is impossible to know about the nature or existence of God. The term was coined in 1869 by Thomas H Huxley from the Greek agnostos ("unknowable") to refer to his own conviction that knowledge is impossible on many matters covered by religious doctrines. لاادريه الموقف الفلسفي هو أنه من المستحيل ان تعرف عن طبيعه او وجود الله ، هذه العبارة التي صيغت فى 1869 من قبل توماس هوكسلي ح agnostos من اليونانيه ( "مجهول") للاشارة الى بلدة المعرفه الاقتناع بان من المستحيل علي العديد من المسائل التي يشملها العقائد. Agnosticism is therefore concerned with questions of Epistemology, the examination of human knowledge; it considers valid only knowledge that comes from ordinary and immediate experience. Agnosticism is distinct from Atheism on the one hand and Skepticism on the other. Atheists reject belief in the existence of God. لذلك لاادريه المعنية بمسائل نظرية المعرفه ، فإن دراسة المعرفه الانسانيه ؛ صحيحا الا انها تعتبر ان المعرفه تأتي من التجربه العاديه والمباشره. مميز لاادريه على الإلحاد من جهة ، والتشكك من ناحية اخرى. الملحدين نرفض الاعتقاد في وجود آلة. Skeptics hold the strong suspicion or probabilistic estimate that God does not exist. الشكاكون عقد قوية للاشتباه في تقدير احتماليه او أن الله غير موجود. Agnostics refuse to make such judgments. الملحدون ترفض تقديم مثل هذه الاحكام.
The agnostic position is as old as philosophy and can be traced to the pre Socratics and to the skeptics of ancient Greece. الملحد هو موقف قديم قدم الفلسفه ويمكن ان تعود الى ما قبل socratics والمتشككون من اليونان القديمة. In modern times, agnosticism became prevalent during the 18th and 19th centuries, mainly because of the growing mass of scientific data that seemed to contradict the biblical position and because of the disagreement of theologians and church authorities over the use of textual and historical criticism in the interpretation of the Bible. وفي العصر الحديث ، لاادريه اصبحت سائدة خلال الثامن عشر والتاسع عشر ، ويرجع ذلك اساسا الى تزايد كتلة من البيانات العلميه التي يبدو انها تتعارض مع الكتاب المقدس ، ولان الموقف من الخلاف من علماء دين وسلطات الكنيسة على مدى استخدام النصيه والتاريخية في النقد تفسير الكتاب المقدس. Many of the best known philosophers have been agnostics. العديد من الفلاسفه وأشهرها كان الملحدون. Among them are Auguste Comte, William James, Immanuel Kant, George Santayana, and Herbert Spencer. ومن بين هذه أوغست كونت ، ويليام جيمس ، ايمانويل كانت ، جورج سانتايانا ، وهربرت سبنسر.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
RA Armstrong, Agnosticism and Theism in
the Nineteenth Century (1977); S Budd, Varieties of Unbelief: Atheists and
Agnostics in English Society,1850 - 1960 (1977); EA Burtt, Types of Religious
Philosophy (1951); J Collins, God in Modern Philosophy (1959); TH Huxley,
"Agnosticism" and "Agnosticism and Christianity," in Collected Essays (1902); B
Lightman, The Origins of Agnosticism (1987); G Mavrodes, Belief in God (1970); D
Mills, Overcoming Religion (1980); B Russell, Why I Am Not a Christian
(1957). رأس ارمسترونغ ، الايمان القائم على الشك والايمان بالله في القرن
التاسع عشر (1977) ؛ دا بود ، اصناف من الشك : الملحدين والملحدون في المجتمع
الانجليزيه ، 1850 -- 1960 (1977) ؛ Ea برت ، انواع الفلسفه الدينية (1951) ؛ ي
كولينز ، الله في الفلسفه الحديثة (1959) ؛ ث هوكسلي ، "لاادريه" و "لاادريه
والمسيحيه ،" في المقالات التي جمعت (1902) ؛ ب lightman ، واصل لاادريه (1987) ؛ ز
mavrodes ، الايمان بالله (1970) ؛ د المطاحن ، والتغلب على الدين (1980) ؛ ب راسل
، لماذا انا لست مسيحيا (1957).
Agnosticism is a term generally used for the view that we do not know either in practice or in principle whether there is a God or not. لاادريه هو عبارة تستخدم عموما للرأي القائل بأن لا نعرف سواء في الممارسه أو من حيث المبدأ ما إذا كان هناك آله ام لا. Although etymologically the term is applicable to any kind of skepticism, TH Huxley coined the term to signify religious skepticism. بشكل اشتقاقي ورغم ان هذا المصطلح ينطبق على أي نوع من الشكوك ، آل هوكسلي التي صيغت للدلالة على مصطلح الدينية الشكوك. Huxley first used the word in 1869 at a meeting of what later became the Metaphysical Society. هوكسلي استخدم لاول مرة عام 1869 ، كلمة فى اجتماع للما اصبح فيما بعد الميتافيزيكيه المجتمع. There are conflicting accounts of how Huxley came to use the term. وهناك روايات متضاربه كيف هوكسلي جاء استخدام مصطلح. He said that he used the word as antithetical to the Gnostics of early church history. وقال انه استخدم كلمة متناقضه كما gnostics الى الكنيسة في وقت مبكر من التاريخ. Agnosticism is to be contrasted with atheism and pantheism, as well as theism and Christianity. The theist asserts God's existence, the atheist denies it, while the agnostic professes ignorance about it, the existence of God being an insoluble problem for him. لاادريه هو يتعارض مع وحدة الوجود والالحاد ، وكذلك الايمان بالله والمسيحيه. فإن المؤمن يؤكد وجود الله ، ملحد ينكر انه ، في حين يصرح الملحد الجهل عن ذلك ، فإن وجود الله من كونه مشكلة مستعصيه بالنسبة اليه. RH Hutton remembers the origin of the term as related to the reference which Paul made to the inscription on the altar to the unknown God (Acts 17:23). الصحة الانجابيه Hutton يتذكر اصل مصطلح فيما يتعلق بالاشاره الى بول الذي النقش على مذبح الى المجهول الله (أعمال 17:23).
Agnosticism is now used in a number of senses: (1) as the suspension of judgment on all ultimate issues, including God, free will, immortality; (2) to describe a secular attitude toward life, such as the belief that God is irrelevant to the life of modern man; (3) to express an emotionally charged anti Christian and anticlerical attitude; (4) as a term roughly synonymous with atheism. لاادريه يستخدم حاليا في عدد من المعاني : (1) على النحو تعليق الحكم النهائي بشأن جميع القضايا ، بما فيها الله ، والاراده الحرة ، الخلود ؛ (2) لوصف العلمانية حيال الحياة ، مثل الاعتقاد بأن الله لا يهم لحياة رجل الحديثة ؛ (3) الى الاعراب عن عاطفيا المكلفه مكافحة موقف ضد سيطره القساوسه المسيحيين و؛ (4) على النحو مدة تقريبا مرادفا للالحاد.
While Huxley has been credited with giving the term its present popularity, there were many historical antecedents. هوكسلي في حين كان الفضل في اعطاء عبارة شعبية الحالى ، هناك العديد من السوابق التاريخية. Socrates in Plato's Republic is praised by the oracle of Delphi as the wisest man in the world because he was aware of what he did know and what he did not know. سقراط في جمهورية افلاطون هو الذي اشاد به من اوراكل دلفي كما احكم رجل في العالم لأنه كان يدرك ما قام به ومعرفة ما لم يكن يعلم. By far the most important and immediate precursors of modern agnosticism were David Hume and Immanuel Kant. الى حد كبير أهم الفوري والسلائف الحديثة لاادريه كان ديفيد هيوم وايمانويل كانت. In Hume's Enquiry Concerning Human Understanding he examines the notion of a "cause". في هيوم على استفسار بشأن التفاهم بين البشر وقال انه يدرس فكرة وجود "سبب". He argues that one cannot know the cause of anything a priori. وهو يقول انه لا يمكن للمرء أن يعرف السبب في اي شيء مسبقا. The idea of a cause arises primarily from the constant conjunction of two objects or things. فكرة سببا تنشأ أساسا من المستمر الى جانب اثنين من الأشياء أو الأجسام. Moreover, Hume rejects the possibility of belief in miracles. وعلاوة على ذلك ، يرفض هيوم امكانيه الاعتقاد في المعجزات.
Such a belief is based upon testimony. مثل هذا الاعتقاد يستند الى شهادة. The testimony for a miracle is always counter balanced by the universal testimony to the regularity of the natural law. شهادة معجزه لمكافحة دائما متوازنه من قبل الجميع يشهد على انتظام من القانون الطبيعي. In Dialogues Concerning Natural Religion Hume thoroughly criticizes the argument from design. في الحوارات المتعلقة دين الفطره هيوم بدقة ينتقد الحجه من التصميم. Two of his most important points are that the order observable in the universe may be the result of a principle inherent in matter itself rather than external to it and imposed upon it, and that the argument can never establish the moral attributes of God because of the widespread presence of evil in the world. اثنين من مساعديه هي أهم النقاط التي يمكن ملاحظتها ان النظام في الكون قد تكون نتيجة لالكامنة في مبدأ الأمر في حد ذاته وليس لأنها والخارجية التي فرضت عليها ، وانه لا يمكن على الاطلاق اقامة الحجه الاخلاقيه من صفات الله ونظرا لل على نطاق واسع وجود الشر في العالم.
Kant was concerned with the limits of human knowledge. كانت تدور في حدود المعرفه الانسانيه. He argues that we cannot have any knowledge of things that are not possible objects of experience. وهو يقول انه لا يمكننا معرفة اي من الاشياء التي ليست أشياء ممكن من الخبرة. Since God is not a possible object of our experience, we have no knowledge of him based upon pure reason. لأن الله ليس ممكنا وجوه تجربتنا ، وليس لدينا اي علم له على اساس محض سبب من الاسباب. There may be practical reasons for believing in God, but classical theistic proofs were in principle doomed to failure. قد تكون هناك اسباب عملية تدعو الى الاعتقاد في الله ، ولكن الادله كانت ايماني الكلاسيكيه من حيث المبدأ محكوم عليها بالفشل.
Thus, by the end of the nineteenth century there were a number of factors which contributed to the intellectual respectability of agnosticism. وهكذا ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان هناك عدد من العوامل التي اسهمت الفكريه من الاحترام لاادريه. The limits of human knowledge had been widely set at the limits of sense experience. حدود المعرفه الانسانيه على نطاق واسع قد وضعت في حدود معنى التجربه. Further, it was generally accepted that natural theology had failed, leading to a critical attitude toward standards of evidence and argument in religious matters. وعلاوة على ذلك ، كان من المقبول بصفة عامة ان اللاهوت لم الطبيعيه ، مما يؤدي الى موقف حاسم تجاه معايير الادله والحجج في المسائل الدينية. Religious beliefs could not meet the rigorous standards applied to scientific beliefs. المعتقدات الدينية لا يمكن ان تفي بالمعايير الصارمه التي تطبق على المعتقدات العلميه. Moreover, the physical sciences seemed to be at odds with biblical history and cosmology. وعلاوة على ذلك ، والعلوم الفيزياءيه ويبدو أن على طرفي نقيض مع الكتاب المقدس والتاريخ وعلم الكون. Finally, questions were being raised about the divine government of the world. وأخيرا ، كانت الاسءله تثار حول الحكومة الالهيه من العالم. John Stuart Mill, for instance, argued that the world was poorly made and arbitrarily managed. جون ستيوارت ميل ، على سبيل المثال ، يقال ان العالم ضعيف بشكل تعسفي وقدمت ادارة. The goodness of God was questioned since he was the creator of hell. فان كان الله الخير للتساؤل لانه كان الخالق الجحيم.
In the present intellectual climate agnosticism has taken a somewhat different form in the English speaking world. في هذا المناخ الفكري لاادريه اتخذت شكلا مختلفا الى حد ما في العالم الناطق بالانكليزية. Many logical positivists and analytic philosophers have argued that the problem with theism is not one of evidence or argument, but of meaning and logical coherence. كثير من المنطقيه والتحليليه الفلاسفه الوضعيون من قال بأن المشكلة ليست مع الايمان بالله واحد أي دليل أو حجة ، ولكن من معنى والتماسك المنطقي. If religious discourse is understood as quasi scientific statements about the nature of reality and a transcendent being, insoluble problems arise. اذا كان الخطاب الديني هو تفهم على انها شبه البيانات العلميه عن طبيعه الواقع ويجري متعال ، تنشأ مشاكل تستعصي على الحل. "God exists" and "God loves me" should be understood as meaningless about reality. "الله موجود" و "الله يحب لي" ينبغي ان تفهم على انها لا معنى لها عن حقيقة واقعة. That is, there is nothing in sense experience that will count for or against their truth. وهذا هو ، وليس هناك شيء في احساس التجربه التي تعول لاو ضد الحقيقة.
Many who reject theism and Christianity prefer to characterize themselves as agnostics rather than atheists. The perceived advantages are twofold. رفض العديد من الايمان بالله والمسيحيه يفضلون وصف انفسهم الملحدون بدلا من الملحدين. المتصوره المزايا ذات شقين. First, agnosticism avoids the social stigma associated with atheism. اولا ، لاادريه تتهرب من وصمة العار الاجتماعية المرتبطه الالحاد. Socially, atheism is not as respectable as agnosticism. اجتماعيا ، والالحاد ليست محترمه كما لاادريه. Second, agnosticism at least appears to avoid the burden of proof. ثانيا ، يبدو لاادريه على الاقل لتجنب عبء الاثبات. To assert or deny anything requires a reason. لتاكيد او نفي اي شيء يتطلب سبب من الاسباب. The profession of ignorance, however, needs no reasons. المهنة من الجهل ، ومع ذلك ، لا يحتاج الى اسباب.
While there may be a certain intellectual respectability to embracing agnosticism, William James points out there is great practical danger. وبينما قد تكون هناك بعض الاحترام لاعتناق الفكريه لاادريه ، وليم جيمس يشير الى ان هناك عملية كبيرة للخطر. James notes that there are some questions that are live, momentous, and forced. جيمس ويلاحظ ان هناك بعض المسائل التي نعيش ، مصيريه بالنسبة الينا ، والقسري. One must believe or disbelieve, even if the evidence is ambiguous, or risk great loss. يجب على المرء ان يعتقد البعض أو كفروا ، حتى اذا كانت الادله واضحة ، أو خطر خسارة كبيرة. The question of God's existence is such a question for James. مسألة ألله هو وجود مثل هذا السؤال لجيمس. For Christians, however, the evidence for God's existence and the truth of Christianity is decisively decided in God's self revelation in the Bible and the incarnation of Jesus Christ. بالنسبة للمسيحيين ، ومع ذلك ، فإن الدليل على وجود الله وحقيقة هو المسيحيه ، وقررت بشكل حاسم في تقرير المصير الله الوحي في الكتاب المقدس وتجسد يسوع المسيح.
PD Feinberg المشتريات
feinberg
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
RA Armstrong, Agnosticism and Theism in
the Nine - teenth Century; J Collins, God in Modern Philosophy; TH Huxley,
"Agnosticism" and "Agnosticism and Christianity," in Collected Essays, V; J
Pieper, Belief and Faith; R Flint, Agnosticism. رأس ارمسترونغ ، والايمان
بالله والإيمان القائم على الشك في تسع -- teenth القرن ؛ ي كولينز ، والله في
فلسفة حديثة ؛ ال هوكسلي ، "لاادريه" و "لاادريه والمسيحيه ،" في المقالات التي
جمعت ، والخامس ؛ ي pieper والعقيدة والايمان ؛ ص الصوان ، لاادريه.
A philosophical theory of the limitations of knowledge, professing doubt of or disbelief in some or all of the powers of knowing possessed by the human mind. نظرية فلسفيه من القيود المفروضة على المعرفه ، او من شك في تصريح الكفر في بعض أو جميع السلطات التي يملكها من يعرف العقل البشري.
I. EXPOSITION المعرض الأول.
(1) The word Agnostic (Greek a, privative + gnostikós "knowing") was coined by Professor Huxley in 1869 to describe the mental attitude of one who regarded as futile all attempts to know the reality corresponding to our ultimate scientific, philosophic, and religious ideas. (1) كلمة الملحد (أ اليونانيه ، وحرماني gnostikós + "مع العلم" (التي صيغت من قبل الاستاذ هوكسلي في 1869 لوصف موقف العقليه التي تعتبر واحدة من كل المحاولات التي لا طائل من ورائها لمعرفة حقيقة المقابلة الى هدفنا النهائي العلميه ، والفلسفيه ، و الافكار الدينية. As first employed by Huxley, the new term suggested the contrast between his own unpretentious ignorance and the vain knowledge which the Gnostics of the second and third century claimed to possess. كما هوكسلي الاولى التي استخدمها ، مصطلح جديد واقترح ان التناقض بين وفده unpretentious والجهل والمعارف التي تذهب سدى gnostics من القرن الثاني والثالث لامتلاك المطالب. This antithesis served to discredit the conclusions of natural theology, or theistic reasoning, by classing them with the idle vapourings of Gnosticism. خدم هذا نقيض للنيل من النتائج الطبيعيه لاهوت ، او منطق ايماني ، عن طريق التصنيف لهم الراكد vapourings للغنوصيه. The classification was unfair, the attempted antithesis overdrawn. التصنيف غير عادل ، محاولة عكس المكشوف. It is rather the Gnostic and the Agnostic who are the real extremists; the former extending the bounds of knowledge, and the latter narrowing them, unduly. بل هي معرفي والملحد الحقيقية هي من المتطرفين ؛ السابق لتوسيع حدود المعرفه ، والثاني تضييق عليها ، دون مبرر. Natural theology, or theism, occupies the middle ground between these extremes, and should have been disassociated both from the Gnostic position, that the mind can know everything, and from the Agnostic position, that it can know nothing concerning the truths of religion. لاهوت الطبيعيه ، او الايمان بالله ، وتحتل وسطا بين هذين النقيضين ، وكان ينبغي ان يكون غير مرتبط سواء من موقف معرفي ، وانه يمكن للعقل أن نعرف كل شيء ، والموقف من الملحد ، وانها يمكن ان لا يعلم شيئا بشأن حقائق الدين. (See GNOSTICISM.) (انظر غنوصيه.)
(2) Agnosticism, as a general term in philosophy, is frequently employed to express any conscious attitude of doubt, denial, or disbelief, towards some, or even all, of man's powers of knowing or objects of knowledge. (2) لاادريه ، حسب مصطلح عام في الفلسفه ، وكثيرا ما استخدمت للتعبير عن اي موقف وادراكا منها للشك ، والحرمان ، او كفرا ، نحو بعض ، او حتى كلها ، من الرجل القوي من وجوه العلم او المعرفه. The meaning of the term may accordingly vary, like that of the other word "Scepticism", which it has largely replaced, from partial to complete Agnosticism; it may be our knowledge of the world, of the self, or of God, that is questioned; or it may be the knowableness of all three, and the validity of any knowledge, whether of sense or intellect, science or philosophy, history, ethics, religion. معنى مصطلح قد تختلف تبعا ل، شأنه في ذلك شأن غيرها من كلمة "الشك" ، التي يوجد فيها الى حد كبير محل ، من الجزئي لاستكمال لاادريه ؛ قد يكون من معارفنا من العالم ، من الذات ، أو من الله ، وهذا هو موضع شك ، او قد تكون knowableness من كل ثلاثة ، وصحه اي معرفة ، ما إذا كان من معنى او الفكر ، والعلم أو الفلسفه ، والتاريخ ، والاخلاق والدين. The variable element in the term is the group of objects, or propositions, to which it refers; the invariable element, the attitude of learned ignorance it always implies towards the possibility of acquiring knowledge. العنصر المتغير في مصطلح هو مجموعة من الأشياء ، أو المقترحات ، التي تشير إليها ؛ الثوابت عنصر ، فان موقف المستفاده الجهل دائما نحو ينطوي على امكانيه الحصول على المعرفه.
(3) Agnosticism, as a term of modern philosophy, is used to describe those theories of the limitations of human knowledge which deny the constitutional ability of the mind to know reality and conclude with the recognition of an intrinsically Unknowable. (3) لاادريه ، حسب مدة فلسفة حديثة ، ويستخدم لوصف تلك النظريات من المعرفه الانسانيه من القيود التي تنكر الدستورية قدرة العقل على معرفة الحقيقة وتختتم مع الاعتراف جوهريا من مجهول. The existence of "absolute reality" is usually affirmed while, at the same time, its knowableness is denied. وجود "الحقيقة المطلقة" في حين اكد عادة ، وفي الوقت نفسه ، رفض knowableness. Kant, Hamilton, Mansel, and Spencer make this affirmation an integral part of their philosophic systems. كانط ، هاملتون ، Mansel ، وسبنسر جعل هذا التأكيد لا يتجزأ من النظم الفلسفيه. The Phenomenalists, however, deny the assertion outright, while the Positivists, Comte and Mill, suspend judgment concerning the existence of "something beyond phenomena". وقد phenomenalists ، ومع ذلك ، نفى وتأكيد صريح ، في حين ان الوضعيون ، COMTE والطاحونه ، وتعليق الحكم بشأن وجود "ما وراء الظواهر". (See POSITIVISM.) (انظر الوضعيه.)
(4) Modern Agnosticism differs from its ancient prototype. (4) لاادريه الحديثة تختلف عن النموذج القديم. Its genesis is not due to a reactionary spirit of protest, and a collection of sceptical arguments, against "dogmatic systems" of philosophy in vogue, so much as to an adverse criticism of man's knowing-powers in answer to the fundamental question: What can we know? جذورها لا يعود الى الرجعيه روح الاحتجاج ، ومجموعة من الحجج متشككين ، ضد "المتعصبه نظم" من رواج في الفلسفه ، بقدر ما هو ضار لانتقاد الرجل القوي في معرفة الاجابه على السؤال الأساسي : ما الذي يمكن ان ونحن نعلم؟ Kant, who was the first to raise this question, in his memorable reply to Hume, answered it by a distinction between "knowable phenomena" and "unknowable things-in-themselves". كانط ، من كان أول من طرح هذا السؤال ، لا تنسى في الرد على هيوم ، اجاب بها التمييز بين "الظواهر يمكن معرفته" و "مجهول الأمور - في - العالم". Hamilton soon followed with his doctrine that "we know only the relations of things". هاملتون في وقت قريب مع أتباع المذهب القائل بان له "اننا نعرف فقط الاشياء من العلاقات". Modern Agnosticism is thus closely associated with Kant's distinction and Hamilton's principle of relativity. وهكذا هو لاادريه الحديثة التي ترتبط ارتباطا وثيقا كانت تمييز وهاملتون لمبدأ النسبيه. It asserts our inability to know the reality corresponding to our ultimate scientific, philosophic, or religious ideas. ويؤكد عدم قدرتنا على معرفة الحقيقة المقابلة للهدفنا النهائي العلميه ، والفلسفيه ، او الافكار الدينية.
(5) Agnosticism, with special reference to theology, is a name for any theory which denies that it is possible for man to acquire knowledge of God. (5) لاادريه ، مع اشارة خاصة الى اللاهوت ، هو اسم للنظرية التي تنفي اي انه من الممكن للانسان من اكتساب المعرفه من الله. It may assume either a religious or an anti-religious form, according as it is confined to a criticism of rational knowledge or extended to a criticism of belief. يمكن ان تتحمل سواء دينية او المعادي للدين شكل من الاشكال ، وفقا لأنها تقتصر على النقد العقلاني المعرفه او الى اي نقد للالمعتقد. De Bonald (1754-1840), in his theory that language is of divine origin, containing, preserving, and transmitting the primitive revelation of Good to man; De Lammenais (1782-1854), in his theory that individual reason is powerless, and social reason alone competent; Bonetty (1798-1879), in his advocacy of faith in God, the Scriptures, and the Church, afford instances of Catholic theologians attempting to combine belief in moral and religious truths with the denial that valid knowledge of the same is attainable by reason apart from revelation and tradition. دي bonald (1754-1840) ، في نظريته ان اللغة هي الأصل الالهي ، الذي يتضمن ، والحفاظ علي ، ويحيل بداءيه الوحي الجيدة للانسان ؛ دي lammenais (1782-1854) ، في نظريته والسبب هو ان الفرد قوة ، و السبب وحده الاجتماعية المختصة ؛ bonetty (1798-1879) ، في دعوته الى الايمان بالله ، الكتاب المقدس ، والكنيسة الكاثوليكيه تحمل حالات من علماء دين ومحاولة الجمع بين الاعتقاد في الحقائق الاخلاقيه والدينية مع انكار ان معرفة صحيحة من نفس يمكن تحقيقه عن طريق الوحي وبصرف النظر عن السبب والتقاليد. To these systems of Fideism and Traditionalism should be added the theory of Mansel (1820-71), which Spencer regarded as a confession of Agnosticism, that the very inability of reason to know the being and attributes of God proves that revelation is necessary to supplement the mind's shortcomings. لهذه النظم من fideism التقليديه وينبغي ان تضاف نظرية Mansel (1820-71) ، سبنسر الذي يعتبر بمثابة اعتراف من لاادريه ، ان عجز جدا لمعرفة السبب ويجري من صفات الله يثبت ان الوحي امر ضروري لاستكمال اوجه قصور العقل. This attitude of criticising knowledge, but not faith, was also a feature of Sir William Hamilton's philosophy. هذا الموقف من criticising المعرفه ، ولكن ليس الايمان ، هو ايضا سمة من سمات السير ويليام هاملتون فلسفة. (See FIDEISM and TRADITIONALISM.) (انظر fideism والتقليديه.)
(6) The extreme view that knowledge of God is impossible, even with the aid of revelation, is the latest form of religious Agnosticism. (6) المتطرفة ترى ان معرفة الله امر مستحيل ، حتى مع المعونة من الوحي ، هو آخر شكل من أشكال الدينية لاادريه. The new theory regards religion and science as two distinct and separate accounts of experience, and seeks to combine an agnostic intellect with a believing heart. من الناحية النظريه الجديدة فيما يتعلق الدين والعلم كما اثنين حسابات منفصلة ومتميزه من الخبرة ، ويسعى الى الجمع بين الفكر الملحد مع الاعتقاد القلب. It has been aptly called "mental book-keeping by double entry". وقد دعا على نحو مناسب "العقليه مسك الدفاتر على قيد مزدوج من قبل". Ritschl, reviving Kant's separatist distinction of theoretical from practical reason, proclaims that the idea of God contains not so much as a grain of reasoned knowledge; it is merely "an attractive ideal", having moral and religious, but no objective, scientific, value for the believer who accepts it. Ritschl ، كانت احياء للتمييز من النظريه الانفصاليه من الاسباب العملية ، ينص على ان فكرة الله لا يتضمن بقدر حبة مسبب المعرفه ، بل هو مجرد "جذاب ايدال" ، بعد ان الاخلاقيه والدينية ، ولكن لا الهدف ، والعلم ، وقيمه ليقبل من مؤمن. Harnack locates the essence of Christianity in a filial relation felt towards an unknowable God the Father. Harnack مكانا لجوهر المسيحيه في البنوه ورأى نحو مجهول الله الآب. Sabatier considers the words God, Father, as symbols which register the feelings of the human heart towards the Great Unknowable of the intellect. Sabatier ترى عبارة الله ، الأب ، حسب الرموز التي سجل مشاعر قلب الانسان نحو مجهول كبير من الذكاء.
(7) Recent Agnosticism is also to a great extent anti-religious, criticizing adversely not only the knowledge we have of God, but the grounds of belief in Him as well. (7) لاادريه الاخيرة هي ايضا الى حد كبير المعاديه للدين ، وانتقد سلبا ليس فقط على المعرفه لدينا الله ، ولكن لأسباب الايمان له ايضا. A combination of Agnosticism with Atheism, rather than with sentimental irrational belief, is the course adopted by many. مزيج من لاادريه مع الالحاد ، بدلا من غير المنطقي الاعتقاد مع الوجدانيه ، وبطبيعة الحال هي التي اعتمدها الكثير. The idea of God is eliminated both from the systematic and personal view which is taken of the world and of life. فكرة الله هو القضاء على كل من منهجيه ونظرة شخصية هي التي تتخذ من العالم والحياة. The attitude of "solemnly suspended judgment" shades off first into indifference towards religion, as an inscrutable affair at best, and next into disbelief. موقف "رسميا تعليق الحكم" ظلال من الاولى الى اللامبالاة تجاه الدين ، بوصفه inscrutable الشأن في احسن الاحوال ، والقادم الى عدم التصديق. The Agnostic does not always merely abstain from either affirming or denying the existence of God, but crosses over to the old position of theoretic Atheism and, on the plea of insufficient evidence, ceases even to believe that God exists. الملحد ليست دائما اما مجرد الامتناع عن تأكيد او انكار وجود الله ، ولكنها تعبر اكثر من القديم إلى موقف نظري والالحاد ، على الاقرار بالذنب لعدم كفاية الادله ، بل يتوقف على الاعتقاد بأن الله موجود. While, therefore, not to be identified with Atheism, Agnosticism is often found in combination with it. في حين ، ومن ثم لا يتعين تحديدها مع الالحاد ، وكثيرا ما وجدت لاادريه في الجمع معها. (See ATHEISM.) (انظر الالحاد.)
II. ثانيا. TOTAL AGNOSTICISM SELF-REFUTING المجموع الذاتي دحض لاادريه
Total or complete Agnosticism--see (2)--is self-refuting. المجموع الكامل او لاادريه -- انظر (2) -- هو دحض الذاتي. The fact of its ever having existed, even in the formula of Arcesilaos, "I know nothing, not even that I know nothing", is questioned. حقيقة من اي وقت مضى بعد ان وجدت ، حتى في صيغة arcesilaos "لا اعلم شيئا ، حتى انه لا يعلم شيئا" ، هو موضع تساؤل. It is impossible to construct theoretically a self-consistent scheme of total nescience, doubt, unbelief. ومن المستحيل من الناحية النظريه لبناء الذاتي متسقه من اجمالي المخطط nescience ، والشك ، الشك. The mind which undertook to prove its own utter incompetence would have to assume, while so doing, that it was competent to perform the allotted task. العقل الذي تعهد الخاصة بها لاثبات عجز مطلق من شأنه أن تضطلع ، في حين ان القيام بذلك ، انه المختصة المخصص لاداء هذه المهمة. Besides, it would be Impossible to apply such a theory practically; and a theory wholly subversive of reason, contradictory to conscience, and inapplicable to conduct is a philosophy of unreason out of place in a world of law. الى جانب ذلك ، سيكون من المستحيل تطبيق هذه النظريه عمليا ، ونظرية العقل كليا تخريبيه ، متناقضه الى الضمير ، وغير قابلة للتطبيق على السلوك فلسفة الجهاله من مكان في عالم القانون. It is the systems of partial Agnosticism, therefore, which merit examination. ومن نظم جزئية لاادريه ، وبالتالي ، التي تستحق الدراسه. These do not aim at constructing a complete philosophy of the Unknowable, but at excluding special kinds of truth, notably religious, from the domain of knowledge They are buildings designedly left unfinished. هذه لا تهدف الى بناء فلسفة كاملة للمجهول ، ولكنها في استبعاد أنواع خاصة من الحقيقة ، ولا سيما الدينية ، من مجال المعرفه وهى المبانى التى لم تنته ترك عمدا.
III. ثالثا. KANT'S DISTINCTION BETWEEN APPEARANCE AND REALITY EXAMINED كانت للتمييز بين الظهور ودراسة واقع
Kant's idea of "a world of things apart from the world we know" furnished the starting-point of the modern movement towards constructing a philosophy of the Unknowable. كانت فكرة "عالم الاشياء وبصرف النظر عن العالم ونحن نعلم" التي زودت نقطة الانطلاق في الحديث من التحرك في اتجاه بناء فلسفة للمجهول. With the laudable intention of silencing the sceptic Hume, he showed that the latter's analysis of human experience into particular sense-impressions was faulty and incomplete, inasmuch as it failed to recognize the universal and necessary elements present in human thought. مع الجديره بالثناء نية اسكات الشكاك هيوم ، وقال انه تبين ان هذا الاخير تحليل التجربه الانسانيه الى الظهور بوجه خاص - هو شعور خاطئ وغير مكتمله ، حيث انها لم تعترف العالمي الحالي والعناصر اللازمة في الفكر الانساني. Kant accordingly proceeded to construct a theory of knowledge which should emphasize the features of human thought neglected by Hume. وبناء عليه كانت وشرع في بناء نظرية المعرفه التي ينبغي ان تؤكد ملامح الفكر الانساني الاهمال من قبل هيوم. He assumed that universality, necessity, causality, space, and time were merely the mind's constitutional way of looking at things, and in no sense derived from experience. واضاف انه يفترض ان عالمية ، بالضروره ، السببيه ، الفضاء ، والوقت هي مجرد العقل الدستوري الطريقة في النظر الى الاشياء ، لا معنى له في والمستمده من التجربه. The result was that he had to admit the mind's incapacity for knowing the reality of the world, the soul, or God, and was forced to take refuge against Hume's scepticism in the categorical imperative "Thou shalt" of the "moral reason". وكانت النتيجة ان اضطر الى قبول الاعتبار عدم اهلية لمعرفة واقع العالم ، الروح ، او الله ، واضطرت الى اللجوء الى هيوم ضد 'sالشك في ضرورة حتميه" انت سوف "من" السبب الاخلاقي ". He had made "pure reason" powerless by his transfer of causality and necessity from the objects of thought to the thinking subject. كان قد ادلى به "محض السبب" عاجزه عن طريق نقله من السببيه والضروره من وجوه الفكر والتفكير الى هذا الموضوع.
To discredit this idea of a "reality" inaccessibly hidden behind "appearances", it is sufficient to point out the gratuitous assumptions on which it is based. هذا تشويه لفكره "الحقيقة" inaccessibly تختبئ وراء "المثول" ، يكفي أن أشير إلى مسوغ الافتراضات التي يستند اليها. Kant's radical mistake was, to prejudge, instead of investigating, the conditions under which the acquisition of knowledge becomes possible. كانت الراديكاليه كان خطأ ، ليحكم مسبقا ، وبدلا من التحقيق ، الشروط التي بموجبها يتم الحصول على المعارف ويصبح ذلك ممكنا. No proof was offered of the arbitrary assumption that the categories are wholly subjective; proof is not even possible. عدم أثبات وعرض التعسفي من افتراض ان هذه الفئات هي كلية ذاتية ؛ دليل على انها ليست ممكنة. "The fact that a category lives subjectively in the act of knowing is no proof that the category does not at the same time truly express the nature of the reality known", [Seth, "Two Lectures on Theism" (New York, 1897) p. "ان حياة فئة ذاتيا في هذا القانون هو معرفة اي دليل على ان هذه الفئة لا في الوقت نفسه أعرب عن طبيعه حقا من يعرف حقيقة واقعة" ، [سيث ، و "محاضرات عن اثنين من الايمان بالله" (نيويورك ، 1897) ص 19.] The harmony of the mind's function with the objects it perceives and the relations it discovers shows that the ability of the mind to reach reality is involved in our very acts of perception. 19]. الانسجام بين العقل وظيفة مع الاجسام تتصور انها والعلاقات يكتشف انه يدل على ان قدرة العقل للوصول الى حقيقة واقعة ويشارك في اعمال لدينا تصور للغاية. Yet Kant, substituting theory for fact, would disqualify the mind for its task of knowing the actual world we live in, and invent a hinterland of things-in-themselves never known as they are, but only as they appear to be. ومع ذلك كانت ، من الناحية النظريه لتحل محل الواقع ، من شأنه ان ينحى الاعتبار لمهمته الفعليه لمعرفة العالم الذي نعيش فيه ، وابتداع أ - في المناطق الناءيه من الاشياء في حد ذاتها - لم يعرف كما هي ، ولكن فقط لانها ويبدو ان. This use of a purely speculative principle to criticize the actual contents of human experience, is unjustifiable. وهذا الاستخدام للمضاربة بحتة من حيث المبدأ على اي نقد المحتويات الفعليه من الخبرة البشريه ، ليس له ما يبرره. Knowledge is a living process to be concretely investigated, not a mechanical affair for abstract reason to play with by introducing artificial severances of thought from object, and of reality from appearance. المعرفه الحيه هي العملية التي يتعين التحقيق فيها بشكل ملموس ، وليس من الامور الميكانيكيه للخلاصة ما يدعو الى اللعب عن طريق ادخال القطع الاصطناعيه من وجوه الفكر ، والواقع من المظهر. Once knowledge is regarded as a synthetic act of a self-active subject, the gap artificially created between subject and object, reality and appearance, closes of itself. وبمجرد معرفة يعتبر عملا من اعمال الاصطناعيه الذاتي الفاعل الايجابي ، فإن الفجوه بين الموضوع مصطنع وجوه ، بين الواقع والمظهر ، ويغلق في حد ذاته. (See KANT, PHILOSOPHY OF.) (انظر كانط ، والفلسفه.)
IV. رابعا. HAMILTON'S DOCTRINE OF RELATIVITY EXAMINED هاملتون مذهب النسبيه للدراسة
Sir William Hamilton contributed the philosophical principle on which modern Agnosticism rests, in his doctrine that "all knowledge is relative". السير ويليام هاملتون اسهم المبدأ الفلسفي لاادريه الحديثة التي تقع في المذهب الى ان "جميع المعارف النسبيه". To know is to condition; to know the Unconditioned (Absolute, or Infinite) is therefore, impossible, our best efforts resulting in "mere negations of thought". ان تعرف هو شرط ؛ ان تعرف من دون شروط ، (المطلقة ، او بلا حدود) ولذلك ، من المستحيل ، بذلنا قصارى جهودنا مما يؤدي الى "مجرد الانكار الفكر". This doctrine of relativity contains two serious equivocations which, when pointed out, reveal the basic difference between the philosophies of Agnosticism and of Theism. وهذا مذهب النسبيه اثنين من equivocations التي خطيرة ، عندما أشار ، تكشف عن الفارق الاساسي بين فلسفات من الايمان بالله والإيمان القائم على الشك. The first is in the word "relativity". الاول هو في كلمة "النسبيه". The statement that knowledge is "relative" may mean simply that to know anything, whether the world or God, we must know it as manifesting itself to us under the laws and relations of our own consciousness; apart from which relations of self-manifestation it would be for us an isolated, unknowable blank. بيان ان المعرفه هي "النسبيه" يمكن ان تعني بكل بساطة ان يعرف اي شيء ، سواء في العالم او الله ، يجب ان نعرف انه وكما يظهر لنا وفقا للقوانين والعلاقات الخاصة بنا وعي ؛ وبصرف النظر عن العلاقات التي من أنها مظهر من مظاهر النفس وبالنسبة لنا ستكون معزوله ، مجهول فارغا. Thus understood, the doctrine of relativity states the actual human method of knowing the world, the soul, the self, God, grace and the supernatural. وهكذا يفهم ، ان مبدأ النسبيه الدول الفعليه لحقوق طريقة لمعرفة العالم ، الروح ، والذات والله ، نعمة وخارق. Who would hold that we know God, naturally, in any other way than through the manifestations He makes of Himself in mind and nature? من شانه ان يعقد ونحن نعلم ان الله ، وبطبيعة الحال ، على اي نحو آخر من خلال مظاهر وقال انه يجعل من نفسه في اعتبارها طبيعه و؟
But Hamilton understood the principle of relativity to mean that "we know only the relations of things"; only the Relative, never the Absolute. ولكن هاميلتون يفهم مبدأ النسبيه على انه يعني "اننا نعرف فقط الاشياء من العلاقات" ؛ النسبيه فقط ، ابدا المطلق. A negative conclusion, fixing a limit to what we can know, was thus drawn from a principle which of itself merely affirms the method, but settles nothing as to the limits, of our knowledge. وختاما سلبي ، وتحديد حد اقصى لما يمكن ان نعرف ، وهكذا كان اختيارهم من حيث المبدأ الذي يؤكد في حد ذاته مجرد طريقة ، ولكن ليس ليستقر في حدود ، ومعارفنا. This arbitrary interpretation of a method as a limitation is the centre of the Agnostic position against Theism. هذا التفسير التعسفى لطريقة تحديد ما هو مركز للموقف الملحد ضد الايمان بالله. An ideally perfect possible knowledge is contrasted with the unperfect yet none the less true, knowledge which we actually possess. وهو مثالي ممكن من الناحية المثاليه المعرفه يتناقض مع يفسد الكمال حتى الان على الرغم من ذلك صحيح ، والمعرفه التي تملك في الواقع نحن. By thus assuming "ideal comprehension" as a standard by which to criticize "real apprehension", the Agnostic invalidates, apparently, the little that we do know, as at present constituted, by the more we might know if our mental constitution were other than it is. وهكذا تولى من قبل "الفهم المثالي" بوصفه المعيار الذي انتقاد "تخوف حقيقي" ، يبطل الملحد ، على ما يبدو ، فان القليل الذي نعرفه ، كما تشكل في الوقت الحاضر ، اكثر من قبل ونحن لدينا معرفة ما اذا كان قد العقليه من الدستور ، هي الأخرى يكون هو. The Theist, however, recognizing that the limits of human knowledge are to be determined by fact, not by speculation, refuses to prejudge the issue, and proceeds to investigate what we can legitimately know of God through His effects or manifestations. فإن المؤمن ، ولكن ، مع الاعتراف بأن حدود المعرفه الانسانيه هي ان تحدد الواقع ، وليس المضاربه ، وترفض ان تحكم مسبقا على هذه المساله ، ويصل الى تحقيق كل ما في وسعنا مشروعة عن طريق معرفة الله له آثار او مظاهرة.
The second serious equivocation is in the terms "Absolute", "Infinite", "Unconditioned". الثانية مراوغه خطيرة من حيث هو في "المطلق" ، و "بلا حدود" ، و "من دون شروط". The Agnostic has in mind, when he uses these terms, that vague general idea of being which our mind reaches by emptying concrete reality of all its particular contents. وقد الملحد في الاعتبار ، عندما يستخدم هذه المصطلحات ، ان فكرة غامضة العام الذي يجري في رأينا من قبل وصولها الى واقع ملموس وتفريغ جميع وخاصة للمحتويات. The result of this emptying process is the Indefinite of abstract, as compared with the Definite of concrete, thought. ونتيجة هذه العملية هي ان تفرغ من الموجز غير مسمى ، بالمقارنة مع محددة ملموسة والفكر. It is this Indefinite which the Agnostic exhibits as the utterly Unrelated, Unconditioned. ومن مسمى هذا الملحد الذي المعارض تماما كما لا علاقة لها ، من دون شروط. But this is not the Absolute in question. ولكن هذه ليست مطلقة في هذه المساله. Our inability to know such an Absolute, being simply our inability to define the indefinite, to condition the unconditioned, is an irrelevant truism. عدم قدرتنا على معرفة هذه مطلقة ، ويجري مجرد عدم قدرتنا على تحديد مسمى ، من دون شروط ، الى شرط ، هو غير بديهيه. The absolute in question with Theists is the real, not the logical; the Infinite in question is the actual Infinite of realized perfection, not the Indefinite of thought. في المطلق مع theists السؤال الحقيقي هو ، وليس من المنطقي ؛ اللانهاءيه في السؤال الفعلي لانهائي من تحقيق الكمال ، لا مسمى التفكير. The All-perfect is the idea of God, not the All-imperfect, two polar opposites frequently mistaken for each other by Pantheists and Materialists from the days of the Ionians to our own. جميع الكمال هو فكرة الله ، وليس كل - الكمال ، وهما القطبيه النظراء في كثير من الاحيان الخاطئة لبعضها البعض من جانب وماديون pantheists من أيام من ionians لجهودنا. The Agnostic, therefore, displaces the whole Theistic problem when he substitutes a logical Absolute, defined as "that which excludes all relations outer and inner", for the real. الملحد ، ولذلك ، وتشريد كامل ايماني المشكلة عندما بدائل منطقيه المطلقة ، التي تعرف بانها "الذي يستبعد ان جميع العلاقات الخارجي والداخلي" ، لخطر حقيقي. Examination of our experience shows that the only relation which the Absolute essentially excludes is the relation of real dependence upon anything else. دراسة بينت لنا التجربه ان العلاقة الوحيدة التي لا تشمل اساسا المطلق هو العلاقة الحقيقية من الاعتماد على أي شيء آخر. We have no right in reason to define it as the non-related. وليس لنا الحق في تحديد السبب انها غير ذات الصلة. In fact, it manifests itself as the causal, sustaining ground of all relations. وفي الحقيقة ، كما يتجلى السببيه ، للمحافظة على أرض الواقع من جميع العلاقات. Whether our knowledge of this real Absolute, or God, deserves to be characterized as wholly negative, is consequently a distinct problem (see VI). علمنا ما اذا كان هذا حقيقيا المطلق ، او الله ، يستحق ان يوصف بأنه سلبي تماما ، وبالتالي هي مشكلة منفصلة (انظر السادس).
V. SPENCER'S DOCTRINE OF THE UNKNOWABLE EXAMINED خامسا سبنسر 'دا مذهب من دراسة مجهول
According to Herbert Spencer, the doctrine that all knowledge is relative cannot be intelligibly stated Without postulating the existence of the Absolute. ووفقا لهربرت سبنسر ، وهو المبدأ الذي يرى ان كل المعرفه النسبيه لا يمكن ان يكون بشكل مفهوم وذكرت الافتراض دون وجود المطلق. The momentum of thought inevitably carries us beyond conditioned existence (definite consciousness) to unconditioned existence (indefinite consciousness). زخم الفكر حتما يحمل لنا مشروطه وراء وجود (وعي واضح) من دون شروط ، الى وجود (الوعي غير مسمى). The existence of Absolute Reality must therefore be affirmed. وجود حقيقة مطلقة ولذلك يجب ان يكون فقط. Spencer thus made a distinct advance upon the philosophy of Comte and Mill, which maintained a non-committal attitude on the question of any absolute existence. وهكذا سبنسر متميز مسبقا على فلسفة COMTE والطاحونه ، التي حافظت على عدم إحالة موقف بشأن مسألة وجود اي المطلق. Hamilton and Mansel admitted the existence of the Infinite on faith, denying only man's ability to form a positive conception of it. Mansel هاملتون واعترف بوجود اللانهاءيه على الايمان ، وإنكار فقط قدرة الانسان على شكل تصور ايجابي. Mansel's test for a valid conception of anything is an exhaustive grasp of its positive contents--a test so ideal as to invalidate knowledge of the finite and infinite alike. Mansel اختبار لصالحه من اي شيء هو مفهوم شامل في متناول الايجابية المحتويات -- اختبار ذلك المثل الأعلى لابطال معرفة المحدود وبلا حدود على حد سواء. Spencer's test is "inability to conceive the opposite". اختبار سبنسر هو "عدم القدرة على تصور عكس ذلك". But since he understood "to conceive" as meaning "to construct a mental image", the consequence was that the highest conceptions of science and religion--matter, space, time, the Infinite--failed to correspond to his assumed standard, and were declared to be "mere symbols of the real, not actual cognitions of it at all". ولكن منذ وقال انه يتفهم "تصور" على انها تعني "لبناء الصورة الذهنيه" ، والنتيجة هي ان تكون أعلى من مفاهيم العلم والدين -- المساله ، المكان والزمان ، بلا حدود -- لم تتطابق مع المعايير المفترضه له ، و وقد اعلن ان "مجرد رموز الحقيقي ، وليس من الادراك الفعلي على الاطلاق". He was thus led to seek the basis and reconciliation of science, philosophy, and religion in the common recognition of Unknowable Reality as the object of man's constant pursuit and worship. وقال انه مما أدى الى البحث عن اساس المصالحة والعلم والفلسفه والدين المشترك في الاعتراف حقيقة واقعة مجهول كما للرجل وجوه السعي المستمر والعبادة. The non-existence of the Absolute is unthinkable; all efforts to know positively what the Absolute is result in contradictions. عدم وجود المطلق لا يمكن التفكير فيه ؛ جميع الجهود المبذولة لمعرفة ما ايجابيا في المطلق هي نتيجة التناقضات في.
Spencer's adverse criticism of all knowledge and belief, as affording no insight into the ultimate nature of reality, rests on glaring assumptions. سبنسر الانتقادات السلبيه للجميع من معرفة واعتقاد ، كما لا يتيح نظرة ثاقبه ذات الطابع النهائي للواقع ، تقوم على افتراضات صارخ. The assumption that every idea is "symbolic" which cannot be vividly realized in thought is arbitrary as to be decisive against his entire system; it is a pre-judgment, not a valid canon of inductive criticism, which he constantly employs. افتراض أن كل فكرة هو "رمزي" الذي لا يمكن ان تتحقق بصورة حية في الفكر هو اجراء تعسفي لتكون حاسمة ضد النظام بأكمله ، بل هو قبل صدور الحكم ، غير صالحة للشريعة حثي النقد ، والتي تستخدم باستمرار. From the fact that we can form no conception of infinity, as we picture an object or recall a scene, it does not follow that we have no apprehension of the Infinite. من حقيقة اننا لا يمكن ان تشكل من تصور لانهايه ، ونحن جسم ما او صورة مشهد يذكر ، فهذا لا يعني ان ليس لدينا اي تخوف من اللانهاءيه. We constantly apprehend things of which we can distinctly frame no mental image. ونحن باستمرار القبض على الأشياء التي يمكننا أن أي اطار واضح الصورة الذهنيه. Spencer merely contrasts our picturesque with our unpicturable forms of thought, using the former to criticize the latter adversely. سبنسر مجرد يتناقض مع شركائنا ونحن رائع unpicturable اشكال الفكر ، وذلك باستخدام السابق لانتقاد الاخير سلبا. The contradictions which he discovers are all reducible to this contrast of definite with indefinite thoughts and disappear when we have in mind a real Infinite of perfection, not a logical Absolute. التناقضات التي تكتشف كلها الى تقليص هذا التناقض واضحا من غير مسمى مع الافكار وتختفي عندما يكون لدينا في اعتبارها حقيقية بلا حدود الكمال ، وليس من المنطقي المطلق. Spencer's attempt to stop finally at the mere affirmation that the Absolute exists he himself proved to be impossible. سبنسر محاولة لوقف أخيرا في التأكيد على ان مجرد وجود المطلق هو نفسه ثبت ان من المستحيل. He frequently describes the Unknowable as the "Power manifesting itself in phenomena". وقال انه كثيرا ما يصف مجهول باسم "السلطة ويتجلى في الظواهر". This physical description is a surrender of his own position and a virtual acceptance of the principle of Theism, that the Absolute is known through, not apart from, its manifestations. هذا الوصف المادي هو استسلام من جانبه موقف افتراضي وقبول مبدأ الايمان بالله ، أن المطلق هو معروف عن طريق ، وليس الى جانب ، ومظاهره. If the Absolute can be known as physical power, surely it can be known as Intelligent Personal Power, by taking not the lowest, but the highest, manifestations of power known to us as the basis for a less inadequate conception. اذا كانت مطلقة يمكن أن يعرف باسم القوة الماديه ، ومن المؤكد انه يمكن ان تكون ذكية وتعرف باسم السلطة الشخصيه ، وليس عن طريق اتخاذ ادنى ، ولكن أعلى ، من مظاهر القوة المعروفة لنا ، باعتبار ذلك اساسا لعدم كفاية اقل الحمل. Blank existence is no final stopping-place for human thought. فارغه لا وجود وقف نهائي ل- الفكر الانساني. The only rational course is to conceive God under the highest manifestations of Himself and to remember while so doing that we are describing, not defining, His abysmal nature. المنطقي الوحيد هو بطبيعة الحال الى تصور الله تحت وطأة أعلى مظاهر لنفسه وذلك حين نتذكر أننا وصف ، لا تعرف ، قال ان طبيعه السحيقه. It is not a question of degrading God to our level, but of not conceiving Him below that level as unconscious energy. ان المساله ليست مسألة مهينه من الله ان لدينا مستوى ، ولكن لا تصور له من دون ذلك المستوى وكما فاقد الوعي والطاقة. Spencer's further attempt to empty religion and science of their respective rational contents, so as to leave only a blank abstraction or symbol for the final object of both, is a gross confusion, again, of the indefinite of thought with the infinite of reality. سبنسر للمزيد من محاولة تفريغ الدين والعلم كل منهما المحتويات الرشيد ، وذلك من أجل ألا تترك فارغه مجردة او رمز لوضع الترتيبات النهائية من كل من وجوه ، هي اجمالي الارتباك ، ومرة أخرى ، من غير مسمى مع الفكر اللانهاءيه للحقيقة واقعة. A religion wholly cut off from belief, worship, and conduct never existed. دين كليا قطع من المعتقد والعبادة ، وسلوك لا نظير لها. Religion must know its object to some extent or be mere irrational emotion. الدين يجب ان يعرف هدفه ألى حد ما أو أن يكون مجرد عاطفة غير عقلانيه. All religion recognizes mystery; truth and reality imperfectly known, not wholly unknowable. تسلم سر الدين كله ؛ الواقع والحقيقة المعروفة ناقص ، وليس مجهول كليا. The distinction of "knowable phenomena from unknowable reality behind phenomena" breaks down at every turn; and Spencer well illustrates how easy it is to mistake simplified thoughts for the original simplicities of things. الفرق من "الظواهر يمكن معرفته من واقع مجهول وراء الظواهر" تنهار في كل منعطف ، وسبنسر ويوضح جيدا كم هو سهل خطأ الأفكار المبسطه لالبساطات الاصلي للاشياء. His category of the Unknowable is a convenient receptacle for anything one may choose to put into it, because no rational statement concerning its contents is possible. صاحب فئة من مجهول هو وعاء لمريحه أي شيء يمكن للمرء ان يختار لوضع فيه ، لأنه لا توجد أي بيان بشأن الرشيد محتوياته امر ممكن. In fact, Spencer calmly affirms the identity of the two "unknowables" of Religion and Science, without appearing to realize that neither in reason nor according to his own principles is there any foundation for this most dogmatic of statements. في الواقع ، بهدوء سبنسر تؤكد هوية اثنين من "unknowables" الدين والعلم ، دون ان يبدو انها لا تدرك ان السبب ولا فى بلدة وفقا للمبادئ هل هناك اي اساس لهذه التصريحات من معظم المتعصبه.
VI. سادسا. THE POWER TO KNOW القدرة على معرفة
The primary fact disclosed in our sense-knowledge is that an external object exists, not that a sensation has been experienced. الرئيسي في الكشف عن حقيقة شعورنا - ان المعرفه هي وجوه وجود خارجي ، لا ان ضجه كبيرة كانت من ذوي الخبرة. What we directly perceive is the presence of the object, not the mental process. ونحن ما ينظرون بشكل مباشر هو وجود هدف ، وليس العقليه العملية. This vital union of subject and object in the very act of knowledge implies that things and minds are harmoniously related to each other in a system of reality. هذا الموضوع الحيوي للاتحاد وهدف في حد ذاتها يعني ان المعرفه والعقول هي امور ذات صلة وئام الى بعضها البعض في نظام للحقيقة واقعة. The real is involved in our acts of perception, and any theory which neglects to take this basic fact into account disregards the data of direct experience. الحقيقية هي المشاركة في اعمال التصور ، والذي يغفل عن اي من الناحية النظريه ان اغتنم هذه الحقيقة الاساسية في الاعتبار يتجاهل البيانات من التجربه المباشره. Throughout the whole process of our knowing, the mind has reality, fundamentally at least, for its object. طوال العملية بأكملها لدينا من معرفة ، وقد اعتبارها حقيقة واقعة ، بصورة اساسية على الاقل ، لموضوعها. The second fact of our knowledge is that things are known according to the nature of the knower. الحقيقة الثانية هو من علمنا ان الامور المعروفة وفقا لطبيعه العليم. We can know the real object, but the extent of this knowledge will depend on the number and degree of manifestations, as on the actual conditions of our mental and bodily powers. يمكننا ان نعرف الهدف الحقيقي ، ولكن حجم هذه المعرفه سوف يتوقف على عدد ودرجة من مظاهره ، وعلى الاوضاع الفعليه من القوى العقليه والجسديه. Whatever be the results reached by psychologists or by physicists in their study of the genesis of knowledge or the nature of reality, there can be no doubt of the testimony of consciousness to the existence of a reality "not ourselves". ومهما تكون النتائج التي تم التوصل اليها من قبل علماء النفس أو علماء الطبيعة فى دراسة نشأة علم او لطبيعه الواقع ، لا يمكن ان يكون هناك شك من شهادة على وجود وعي للحقيقة واقعة "لا انفسنا". Knowledge is, therefore, proportioned to the manifestations of the object and to the nature and conditions of the knowing subject. المعرفه ، ومن ثم فإن تتناسب مع مظاهر من الجسم والى طبيعه الظروف ومعرفة من هذا الموضوع. Our power to know God is no exception to this general law, the non-observance of which is the weakness of Agnosticism, as the observance of it is the strength of Theism. وسعنا لمعرفة الله ليست استثناء من هذا القانون العام ، وعدم مراعاه الضعف الذي هو من لاادريه ، والاحتفال ومن قوة الإيمان بالله. The pivotal assumption in agnostic systems generally is that we can know the existence of a thing and still remain in complete ignorance of its nature. الافتراض المحوري في الملحد نظم عموما هو ان نتمكن من معرفة وجود شيء واحد لا يزال في تجاهل طبيعتها. The process of our knowing is contrasted with the object supposedly known. عملية لدينا هو معرفة يتناقض مع هدف ويفترض ان تعرف. The result of this contrast is to make knowledge appear not as reporting, but as transforming, reality; and to make the object appear as qualitatively different from the knowledge we have of it, not, therefore, intrinsically unknowable. نتيجة لهذا التناقض ، هو تقديم المعرفه لا تبدو كما الإبلاغ ، ولكن تحويل ، حقيقة واقعة ، والى جعل وجوه تبدو مختلفة نوعيا عن المعارف المتاحة لدينا منه ، وبالتالي ، لا جوهريا مجهول. This assumption begs the whole question. هذا الافتراض يطرح المساله برمتها. No valid reason exists for regarding the physical stimulus of sensation as "reality pure and simple", or as the ultimate object of knowledge. لا يوجد سبب وجيه لوفيما يتعلق الحافز المادي للاحساس بانها "حقيقة واقعة بسيطة ونقيه" ، او الهدف النهائي للمعرفة. To conceive of knowledge as altering its object is to make it meaningless, and to contradict the testimony of consciousness. تصور المعرفه بوصفها تغيير هدفها هو ان لا معنى لها ، ويتناقض مع شهادة وعي. We cannot, therefore, know the existence of a thing and remain in complete ignorance of its nature. لا يمكننا ، بالتالي ، معرفة وجود شيء والبقاء في تجاهل طبيعتها.
The problem of God's knowableness raises four more or less distinct questions: existence, nature, possibility of knowledge, possibility of definition. مشكلة الله knowableness يثير اكثر او اقل من اربعة اسءله متميزه : الوجود والطبيعة وامكانيه المعرفه ، امكانيه التعريف. In treating these, the Agnostic separates the first two, which he should combine, and combines the last two, which he should separate. في علاج هذه ، الملحد يفصل بين الاول والثاني ، الذي قال انه ينبغى ان تجمع ، ويجمع بين الاخيرين ، والتي قال انه ينبغي ان منفصلة. The first two questions, while distinct, are inseparable in treatment, because we have no direct insight into the nature of anything and must be content to study the nature of God through the indirect manifestations He makes of Himself its creatures. أول سؤالين ، بينما متميزه ، لا يمكن الفصل بينهما في المعامله ، لاننا لم نعرف مباشرة التبصر في طبيعه اي شىء ويجب ان يكون مضمون لدراسة طبيعه الله خلال مظاهرة غير مباشرة وقال انه يجعل من نفسه دورته المخلوقات. The Agnostic, by treating the question of God's nature apart from the question of God's existence, cuts himself off from the only possible natural means of knowing, and then turns about to convert his fault of method into a philosophy of the Unknowable. الملحد ، عن طريق التعامل مع مسألة طبيعه الله وبصرف النظر عن مسألة وجود الله ، هو نفسه من التخفيضات من الممكن الوحيد الطبيعيه وسيلة للمعرفة ، وبعد ذلك ينتقل عن بلده لتحويل خطأ طريقه الى فلسفة للمجهول. It is only by studying the Absolute and the manifestations together that we can round out and fill in the concept of the former by means of the latter. إلا أنه من خلال دراسة المطلق ومظاهره معا يمكننا ان جولة من اصل وملء مفهوم في السابق عن طريق هذا الاخير. The idea of God cannot be analyzed wholly apart from the evidences, or "proofs". فكرة الله لا يمكن ان يكون كليا وبصرف النظر عن تحليل الادله ، او "بروفات". Deduction needs the companion process of induction to succeed in this instance. خصم احتياجات المرافق للعملية التعريف للنجاح في هذا المثال. Spencer overlooked this fact, which St. Thomas admirably observed in his classic treatment of the problem. سبنسر التغاضي عن هذه الحقيقة ، التي الاعجاب سانت توماس في تقريره العلاج الكلاسيكي للمشكلة.
The question of knowing God is not the same as the question of defining Him. مسألة معرفة الله ليس مثل مسألة تعريف له. The two do not stand or fail together. هما لا نقف معا او لا. By identifying the two, the Agnostic confounds "inability to define" with "total inability to know", which are distinct problems to be treated separately, since knowledge may fall short of definition and be knowledge still. من خلال تحديد اثنين ، ويفند الملحد "عدم القدرة على تحديد" مع "مجموع العجز في المعرفه" ، وهي متميزه المشاكل التي يتعين معالجة كل منهما على حدة ، حيث ان المعرفه قد تقصر عن ان تكون المعرفه والتعريف لا يزال. Spencer furnishes the typical instance. وتقدم سبنسر النمطيه المثال. He admits that inquiry into the nature of things leads inevitably to the concept of Absolute Existence, and here his confusion of knowing with defining compels him to stop. وهو يقر بأنه التحقيق في طبيعه الأشياء يؤدي حتما الى مفهوم وجود المطلق ، وهنا الخلط بين العلم له مع تحديد مفهوم له يجبر على التوقف. He cannot discover in the isolated concept of the Absolute the three conditions of relation, likeness, and difference, necessary for defining it. وقال انه لا يمكن اكتشاف معزوله في مفهوم المطلق الشروط الثلاثة للعلاقة التشابه ، والاختلاف ، على المعلومات اللازمة لتحديد مفهوم له. He rightly claims that no direct resemblance, no agreement in the possession of the same identical qualities, is possible between the Absolute and the world of created things. واعرب عن المطالبات بحق انه لا يوجد تشابه مباشر ، ولم يتم التوصل الى اتفاق ما في حوزتهم من نفس الصفات متطابقه ، ممكن بين المطلق وخلق العالم من الاشياء. The Absolute cannot be defined or classified, in the sense of being brought into relations of specific or generic agreement with any objects we know or any concepts we frame. المطلقة لا يمكن ان يعرف او السرية ، بمعنى انها جلبت الى علاقات عامة او محددة للاتفاق مع اي اجسام او اي ونحن نعلم اننا مفاهيم الاطار. This was no discovery of Spencer's. ولم تكن هذه سبنسر للاكتشاف. The Eastern Fathers of the Church, in their so-called "negative theology", refuted the pretentious knowledge of the Gnostics on this very principle, that the Absolute transcends all our schemes of classification. الشرقية اباء الكنيسة ، في ما يسمى ب "لاهوت سلبي" ، فندت الطنانه المعرفه من gnostics على هذا المبدأ ، ان يتجاوز المطلق بكل ما نملك من مخططات التصنيف. But Spencer was wrong in neglecting to take into account the considerable amount of positive, though not strictly definable, knowledge contained in the affirmations which he makes in common with the Theist, that God exists. ولكن سبنسر كان خطأ اهمال في ان يأخذ في الاعتبار قدر كبير من الايجابية ، وان كان لا يمكن تحديدها بدقة ، المعارف الواردة في التأكيدات التي تجعل مشتركة مع المؤمن ، ان الله موجود. The Absolute, studied in the light of its manifestations, not in the darkness of isolations, discloses itself to our experience as Originating Source. المطلق ، ودراستها في ضوء ما لديه من مظاهره ، لا في عتمة العزله ، ويكشف في حد ذاته لأنها ناشءه تجربتنا المصدر. Between the Manifestations and the Source there exists, therefore, some relationship. بين المظاهر والمصدر وجود ، ولذلك ، فإن بعض هذه العلاقة. It is not a direct resemblance, in the very nature of the case. وهي ليست مباشرة التشابه ، في طبيعه الحال. But there is another kind of resemblance which is wholly indirect, the resemblance of two proportions, or Analogy. ولكن هناك نوع آخر من التشابه الذي هو غير المباشره كليا ، وإبعاد اثنين من التشابه ، او القياس. The relation of God to His absolute nature must be, proportionally at least, the same as that of creatures to theirs. العلاقة بين الله والطبيعة المطلقة لبلده يجب ان يكون ، على الاقل نسبيا ، كما ان نفس من المخلوقات لخبراتها. However infinite the distance and difference between the two, this relation of proportional similarity exists between them, and is sufficient to make some knowledge of the former possible through the latter, because both are proportionally alike, while infinitely diverse in being and attributes. غير ان المسافة التي لا نهاية لها والفرق بين الاثنين ، هذا فيما يتعلق النسبي وجود تشابه بينهما ، ويكفي لجعل بعض المعرفه السابقة ممكن من خلال هذا الاخير ، لأن كلاهما نسبيا على حد سواء ، في حين يجري في المتنوعة بلا حدود والصفات. The Originating Source must precontain, in an infinitely surpassing way, the perfections dimly reflected in the mirror of Nature. ويجب ان المصدر الاصلي precontain ، في مطلق يتجاوز الطريقة ، الكمال بشكل خافت تنعكس في مرآة الطبيعة. Of this, the principle of causality, objectively understood, is ample warrant. لهذا ، فان مبدأ السببيه ، فهم موضوعي ، هو أمر كاف. Spencer's three conditions for knowledge--namely: relation, likeness, and difference--are thus verified in another way, with proportional truth for their basis. سبنسر ثلاثة شروط لمعرفة -- وهي : العلاقة ، الشبه ، والفرق -- ومن ثم التحقق منها بطريقة اخرى ، متناسبا مع الحقيقة لاساس. The conclusions of natural theology cannot, therefore, be excluded from the domain of the knowable, but only from that of the definable. النتائج الطبيعيه لاهوت ولا يمكن ، بالتالي ، يجب ان تستبعد من مجال من معرفته ، ولكن فقط من ذلك للتعريف. (See ANALOGY.) (انظر القياس.)
The process of knowing God thus becomes a process of correcting our human concepts. عملية معرفة الله ومن ثم تصبح عملية تصحيح مفاهيم الانسان لدينا. The correction consists in raising to infinite, unlimited significance the objective perfections discernible in men and things. ويتألف التصحيح في رفع مستوى لانهائي ، غير محدود الاهميه هدف الكمال في الرجال وتمييز الأشياء. This is accomplished in turn by denying the limiting modes and imperfect features distinctive of created reality, in order to replace these by the thought of the All-perfect, in the plenitude of whose Being one undivided reality corresponds to our numerous, distinct, partial concepts. ويتم ذلك عن طريق بدوره في إنكار والحد من وسائط مميزة من سمات الكمال خلق واقع ، ليحلوا محل هذه من قبل الفكر للجميع - الكمال ، في الوفره من الذي يجري حقيقة واقعة واحدة غير مجزاه لدينا العديد من يقابل ، متميزه ، والمفاهيم الجزءيه . In the light of this applied corrective we are enabled to attribute to God the perfections manifested in intelligence, will, power, personality, without making the objective content of our idea of God merely the human magnified, or a bundle of negations. في ضوء هذا ينطبق التصحيحيه ونحن مكن نسبتها الى الله الكمال الذي يتجلى في الاستخبارات ، والطاقة ، وشخصية ، دون ان تجعل من المحتوى الموضوعي وفكرتنا الله مجرد تضخيم الانسان ، او مجموعة من الإنكار. The extreme of Anthropomorphism, or of defining God in terms of man magnified, is thus avoided, and the opposite extreme of Agnosticism discounted. اقصى من الادميه ، او من تحديد الله للانسان من حيث تتعاظم ، وبذلك يمكن تفادى ، والعكس القصوى من لاادريه بأسعار مخفضه. Necessity compels us to think God under the relative, dependent features of our experience. ضرورة يجبرنا على التفكير في اطار النسبيه الله ، تعتمد ملامح تجربتنا. But no necessity of thought compels us to make the accidental features of our knowledge the very essence of His being. ولكن ليس من الضروري التفكير ويجبرنا على جعل عرضي ميزات معارفنا جوهر كيانه. The function of denial, which the Agnostic overlooks, is a corrective, not purely negative, function; and our idea of God, inadequate and solely proportional as it is, is nevertheless positive, true, and valid according to the laws which govern all our knowing. وظيفة الانكار ، الذي يطل على الملحد ، هي تصحيحيه ، وليس محض سلبية ، وظيفة ، وفكرتنا الله ، وعدم كفاية ومتناسبه وحدها كما هي ، مع ذلك ايجابيا ، صحيح ، وصحيح وفقا للقوانين التي تحكم جميع مع العلم.
VII. سابعا. THE WILL TO BELIEVE إرادة الاعتقاد
The Catholic conception of faith is a firm assent, on account of the authority of God to revealed truths. الكاثوليكيه تصور راسخ الايمان هو موافقة ، على حساب سلطة الله على كشف الحقائق. It presupposes the philosophical truth that a personal God exists who can neither deceive nor be deceived, and the historical truth of the fact of revelation. بل على العكس ، يفترض الفلسفيه والحقيقة ان الله موجود من الشخصيه لا يمكن ان يخدع ولا يخدع ، والحقيقة التاريخية للحقيقة الوحي. The two sources of knowledge--reason and revelation--complete each other. مصدري المعرفه -- العقل والوحي -- انجاز كل منهما الآخر. Faith begins where science ends. الايمان يبدأ حيث ينتهي العلم. Revelation adds a new world of truth to the sum of human knowledge. الوحي ويضيف عالم جديد من الحقيقة الى مجموع المعرفه الانسانيه. This new world of truth is a world of mystery, but not of contradiction. هذا العالم الجديد من الحقيقة هو عالم من الغموض ، ولكن ليس من التناقض. The fact that none of the truths which we believe on God's authority contradicts the laws of human thought or the certainties of natural knowledge shows that the world of faith is a world of higher reason. حقيقة أن أيا من الحقائق التي نعتقد انها على الله السلطة يتناقض مع قوانين الفكر البشري او المعرفه اليقينيه الطبيعيه في العالم يدل على ان الايمان هو اعلى من العالم سبب من الاسباب. Faith is consequently an intellectual assent; a kind of superadded knowledge distinct from, yet continuous with, the knowledge derived from experience. الايمان هو نتيجة لموافقة فكرية ؛ نوع من المعرفه يختلف عن superadded ، ولكن مع مستمرة ، والمعرفه المستمده من الخبرة.
In contrast with this conception of faith and reason as distinct is the widespread view which urges their absolute separation. على النقيض من هذا المفهوم من الايمان والعقل تمييزا لها هو رأي واسع الانتشار والتي تحث على الفصل المطلق. The word knowledge is restricted to the results of the exact sciences; the word belief is extended to all that cannot be thus exactly ascertained. كلمة المعرفه يقتصر على النتائج التي توصلت اليها العلوم الدقيقة ؛ كلمة الاعتقاد ليشمل كل ما لا يمكن التأكد من ذلك تماما. The passive attitude of the man of science, who suspends judgment until the evidence forces his assent, is assumed towards religious truth. فان الموقف السلبي للرجل العلم ، ويعلق الحكم من الادله حتى موافقة القوات بلده ، ويفترض نحو الحقيقة