المسبحه هو التعميم سلسلة من الخرز التي يستخدمها الكاثوليك لحساب الصلوات. المصطلح ينطبق ايضا على الصلاة الخرزات التي تستخدمها البوذيين والهندوس ، والمسلمون في الكنيسة الغربية ، المسبحه عموما تتكون من 5 (اصلا 15) العقود ، أو مجموعات من 10 الخرزات ، لتلاوه من السلام عليك يا مريم) مرحبا ماريا) ، ويفصل بينها واحدة حبه لتلاوه من ابانا (الصلاة الربانيه ، او الصلاة الربيه). المجد الى ان الاب (غلوريا patri) وقال عموما بعد كل العقد. من خلال تلاوه الصلاة ، والتأمل على سلسلة من المواضيع التوراتيه ، وتسمى الفرحه ، محزن ، والألغاز المجيده ، ويوصي.
أ العيد من المسبحه وتحفظ 7 تشرين الاول / اكتوبر ، في ذكرى المسيحي انتصار المسلمين الاتراك في Lepanto (1571).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
المسبحه هو سلسلة من الخرز او حبل معقود المستخدمة لصلاة العد. وهو مصطلح ينطبق ايضا على الصلاة نفسها. المسبحات تستخدم في كثير من الديانات : البوذيه والهندوسيه والاسلام ، والمسيحيه. في اغلب الاحيان المرتبطه الروم الكاثوليك ، كما ان المسبحه التي يستخدمها الارثوذكسيه ، لأنه هو الذي يكاد يكون حصريا أ الرهبانيه تفان ، وبعض الانجليكي.
الروم الكاثوليك في الممارسه ، المسبحه هو سلسلة من الخرز التي تقدم في شكل داءره ، مع الصليب المعلق. الموحدة المسبحه تتكون من خمس مجموعات من الخرز تسمى عقود ، تتألف كل منهما من أحد عشر الكبيرة والصغيرة الخرز. على الخرزات الكبيرة ، والصلاة الربيه ، او ابانا ، ويقال ؛ علي اصغر الخرز ، والسلام عليك يا مريم ، او مرحبا ماريا. في العقود بين "مجد يكون ،" أ الحمدله ، يتلى. كما يقال الصلاة ، والشخص تلاوه المسبحه قد التأمل في سلسلة من أحداث العهد الجديد الذي اطلق عليه اسم "اسرار" من المسبحه ، من حياة المسيح والدته ، ماري. استخدام هذه تأملات امر اختياري. تقليديا ، المسبحه يعود لالاسبانيه اللاهوتي القديس دومينيك في أوائل القرن الثالث عشر ، ولكن لا يوجد دليل على انه نشأ عليه.
فان بتلاوه المسبحه العقود الخمسة عشر عادة مصحوبا التأمل على سلسلة من المواضيع التوراتيه. وهي مقسمة إلى ثلاث مجموعات كل خمسة.
اولا في الكنيسة الغربية
"المسبحه" ، ويقول الرومانيه كتاب الادعيه ، "هو شكل معين من الصلاة فيه ونحن نقول خمسة عشر او عشرات العقود من حائل Marys مع ابانا بين كل عشرة ، في حين ان كل واحد من هذه العقود الخمسة عشر نذكر على التوالي في واحدة من التأمل تقي أسرار الخلاص لنا. " نفس الدرس لعيد المقدسة المسبحه يبلغنا انه عندما كان albigensian بدعة البلد المدمر من تولوز ، وسانت دومينيك بجد تمس بمساعدة سيدتنا وصدرت التعليمات التى صدرت لها ، ويؤكد ذلك التقليد ، للتبشير بين المسبحه الشعب باعتباره الترياق الى الهرطقه والخطيئة. من ذلك الوقت الى الامام بهذه الطريقة من الصلاة كأن "معظم wonderfully نشرت في الخارج والمتقدمه [promulgari augerique coepit] بها القديس دومينيك مختلفة من الاحبار وقد العليا في مختلف العصور الماضية من الرسائل الرسوليه المعلنة ليكون institutor والمؤلف من نفس تفان. " ان العديد من الباباوات حتى يتكلم هو صحيح ومما لا شك فيه ، وبين بقية لدينا سلسلة من منشورات ، في بداية 1883 ، الذي اصدره البابا لاوون الثالث عشر ، الذي ، في حين يثني على هذا التفاني لأمير المؤمنين في أكثر من حيث جدية ، وتفترض مؤسسة المسبحه بها القديس دومينيك ليكون حقيقة تاريخيا المنشاه. من الرائع ثمار هذا التفاني ومن غير عادية يحبذ التي منحت الى العالم ، كما هو يعتقد على نحو ديني ، من خلال هذه الوسائل ، وسيكون شيئا قال تحت العناوين العيد من المسبحه وconfraternities من المسبحه. اننا سوف نقتصر هنا على آثار للجدل مسألة تاريخها ، الامر الذي حد سواء في منتصف القرن الثامن عشر ، ومرة اخرى في السنوات الاخيرة قد جذبت الكثير من الاهتمام.
فلنبدا مع بعض الحقائق التي لن تكون موضع جدال. ومن الواضح انه كلما بشكل محتمل اي الصلاة لابد من تكرار عدد كبير من الاوقات اللجوء ومن المرجح ان يكون قد لبعض المعدات الميكانيكيه أقل اضطرابا من العد على الأصابع. وفي جميع البلدان تقريبا ، وبعد ذلك ، ونحن نجتمع مع شيء في طبيعه الصلاة - عدادات أو مسبحة الخرز. حتى في نينوى القديمة نحت وقد وجد هكذا وصفها lavard في بلده "المعالم" (لي ، لوحة 7) : "اثنين من الاناث مجنحه الوقوف أمام شجرة مقدسه في موقف الصلاة ؛ انها مددت رفع اليد اليمنى وعقد في تركت الطوق أو مسبحة ". ولكن هذا قد يكون ، ولكن الامر المؤكد ان من بين mohammedans فان tasbih او حبة - السلسله ، التي تتكون من 33 ، 66 ، 99 او الخرز ، ويستخدم لحساب بشكل عبادي اسماء الله ، والتي تم فيها استخدام لقرون عديدة. ماركو بولو ، بزياره الملك للقطاع في غرب الهند في القرن الثالث عشر ، وجدت ان لدهشته ان العاهل استخدمت المسبحه من 104 (؟ 108) والاحجار الكريمه الى العد صلاته. القديس فرنسيس كزافيه ورفاقه كانوا على قدم المساواة استهجن ان نرى ان كانت المسبحات عالميا مالوفه لدى البوذيين فى اليابان. ومن بين رهبان من الكنيسة اليونانيه نسمع من kombologion ، او komboschoinion ، مع حبل مئة عقده تستخدم نعول genuflexions وعلامات الصليب.
وبالمثل ، بجانب مومياء للمسيحية الزاهد ، thaias ، من القرن الرابع ، في الآونة الاخيرة غير مدفون في antinöe في مصر ، ووجد نوعا من الكريبج المجلس - مع الثقوب ، والتى كان من المعتقد عموما ان يكون لجهاز عد الصلوات ، ومنها Palladius القديمة وغيرها من السلطات تركوا لنا حسابا. معين بولس الناسك ، في القرن الرابع ، قد فرضت على عاتقه مهمة تكرار ثلاث مائة صلاة ، وفقا لمجموعة شكل ، كل يوم. وللقيام بذلك ، وقال انه تم جمعها حتى ثلاثماءه ورمي الأحجار واحدة بعيدا كما تم الانتهاء من كل صلاة (palladius ، اصمت. Laus. ، عشرون ؛ بتلر ، والثاني ، 63). ومن المحتمل ان الزاهدون الذين الاخرى ايضا مرقمه صلاتهم بها مئات اعتمدت بعض وسيلة مماثلة. (راجع "س godrici فيتا" ، cviii.) حقا عندما نجد بابوية امتياز موجهة الى رهبان القديس apollinaris في CLASSE تتطلب منهم ، في امتنانه للتبرعات البابا ، لأقول kyrie eleison ثلاثماءه مرات مرتين في اليوم (انظر شرف ادريان الاول ، 782 الاعلانيه ، في جافي - löwenfeld ، n. 2437) ، واحد من شأنه ان نستنتج ان بعض أجهزة العد يجب بالضروره تقريبا وقد استخدمت لهذا الغرض.
ولكن كانت هناك صلوات اخرى الى ان تحسب اكثر صلة قرابة مع المسبحه من kyrie eleisons. في موعد مبكر بين الرهبانيه اوامر الممارسه قد انشأت نفسها ليس فقط من تعرض الجماهير ، ولكن للقول بصوت عال الصلاة بوصفها التصويت للمتوفي اخوة. لهذا الغرض الخاص بتلاوه مزامير ال 150 ، او من مزامير 50 ، الجزء الثالث ، وكان على الدوام زجر. بالفعل في الاعلان 800 نتعلم من الميثاق بين سانت غال وreichenau) "الاثنين. الجرثوميه. أصمت. : Confrat." ، الزمار ، 140) ان لكل شقيق المتوفى جميع الكهنه ان اقول كتلة واحدة وايضا الدورة المزامير. ميثاقا في kemble (cod. dipl. ، أنا ، 290) على ان كل راهب هو الغناء اثنين الخمسينات (التوا fiftig) عن ارواح بعض المستفيدين منها ، في حين ان كل كاهن هو الغناء اثنين من الجماهير ولكل شماس ليصبح اثنين العواطف. ولكن بمرور الزمن علي ، وconversi ، او ارساء الاخوة ، ومعظمهم اميون تماما ، وأصبحت متميزه عن جوقة الرهبان ، ورؤي انها ايضا وينبغي أن يطلب من بعض بديلا شكل بسيط من الصلاة فى مكان المزامير التي الاكثر تعليما الاخوة ملزمة القاعده. وهكذا نقرأ في "العادات القديمة من كلوني" ، جمعتها udalrio في 1096 ، انه عند وفاة اي الأخ علي مسافه اعلن ، كل كاهن هو عرض جماعي ، وغير كل كاهن هو اما القول الدورة او مزامير اكرر مرة الخامسة والصلاة الربانيه ( "quicunque sacerdos التكنولوجيا السليمه بيئيا cantet missam الموالية الذخائر المتفجره ، وغيرها qui غير التكنولوجيات السليمه بيئيا sacerdos quinquaginta psalmos النمسا toties orationem dominicam" ، رر ، cxlix ، 776). وبالمثل بين فرسان templar ، القاعده التى يرجع تاريخها الى حوالى 1128 ، فرسان الذي لم يتمكن من الحضور وكانت جوقة المطلوبة لأقول الرب للصلاة 57 فى جميع الاوقات وعلى وفاة اي من الاخوة انهم قد يقول الاب Noster مائة مرة يوميا لمدة اسبوع.
عد الى هذه الدقه وهناك كل ما يدعو الى الاعتقاد بأن بالفعل في الحادي عشر والثاني عشر قرنا الممارسه قد حان في استخدام الاحجار ، والتوت ، او اقراص من العظام مخيط على الخيط. وهو في اي حال من المؤكد أن الكونتيسة godiva من كوفنتري (1075) التي تركها لارادة تمثال سيدتنا في دير معين "الخاتم من الاحجار الكريمه التي كانت قد مخيط على حبل بها من اجل ان الاشارة بالاصبع واحد منهم بعد اخر انها يمكن ان تعول لها صلاة بالضبط "(Malmesbury ،" gesta بونت. "، سلسلة 311 لفة). وهناك مثال آخر يبدو ان يحدث في حالة سانت Rosalia (اعلان 1160) ، الذي ضريح مماثلة في الاوتار من الخرز اكتشفت. بل والأهم من ذلك هو حقيقة ان هذه الجمل من الخرز كان معروفا طوال العصور الوسطى -- والقاريه في بعض الالسنه معروفة لهذا اليوم -- "paternosters". والدليل على هذا هو الكاسح ويأتي من كل جزء من اجزاء اوروبا. بالفعل في القرن الثالث عشر مصنعي هذه المواد ، الذين كانوا المعروفة باسم "paternosterers" ، في كل مكان تقريبا ، وشكلت نقابه الصناعات الحرفيه المعترف بها جانب كبير من الاهميه. "ليفير des métiers" من ستيفن boyleau ، على سبيل المثال ، لوازم معلومات كاملة بشأن اربعة من patenôtriers النقابات في باريس في سنة 1268 ، في حين ان الصلاة الربانيه على التوالي في لندن لا يزال يحفظ ذكرى في الشارع الذي الانكليزيه الحرفيه - زملاء congregated. الاستدلال الواضح الآن هو ان الجهاز الذي كان باصرار يسمى "الصلاة الربانيه" ، او في اللاتينية فيلا دي الصلاة الربانيه ، numeralia دي الصلاة الربانيه ، وهلم جرا ، وكان ، على الأقل في البداية ، صممت لحساب آبائنا. هذا الإستدلال ، والمستمده من اصل ويتضح مع الكثير من التعلم عن طريق الأب ت esser ، المرجع السابق ، فى عام 1897 ، تصبح العملية اليقين عندما نتذكر انه ليس من شأنه الا في منتصف القرن الثاني عشر الى ان جاء السلام عليك يا مريم في كل عام الى استخدام النحو صيغة للاخلاص. ومن المستحيل ان يكون اخلاقيا سيدة godiva 'sالخاتم من المجوهرات يمكن ان يكون القصد من العد مرحبا marias. ومن ثم لا يمكن ان يكون هناك شك فى ان الجمل من prayerbeads كانت تسمى "paternosters" لان لوقت طويل كانوا يعملون اساسا لعدد من تكرار الصلاة الربيه.
عندما ، ولكن ، السلام عليك يا مريم دخلت حيز الاستخدام ، ويبدو أن أول من وعى انه في حد ذاته طبيعه تحية بدلا من ان يكون فعل الصلاة بطريقة من تكراره مرات عديدة في الخلافة ، يرافقه بعض genuflexions او خارجية اخرى قانون للتقديس. تماما كما يحدث هذه الايام في اطلاق تحيي ، او في تصفيق الجمهور بالنظر الى الأداء ، او في جولات من هتافات اثارت بين مدرسة البنين - قبل الوصول او المغادره ، وحتى ذلك الحين ايضا شرف تدفعها هذه التحيه كانت تقاس بالأرقام واستمرار. وعلاوة على ذلك ، منذ بتلاوه المزامير مقسم الى الخمسينات كانت ، كما يشهد عدد لا يحصى من الوثائق ، والمفضلة شكل تفان لالدينية والاشخاص المستفاده ، وحتى اولئك الذين كانت بسيطة أو أحب كثيرا المحتلة ، عن طريق تكرار الدورة ، مئة ، او أ وكان مئات من الدورة التحيه للسيدة ، لتشعر بأنها تقليد الممارسه اكثر من الله تعالى في الخدمة. في اي حال فمن المؤكد انه في اثناء القرن الثاني عشر قبل الميلاد والقديس دومينيك ، وممارسة القراءة 50 او 150 مرحبا marias اصبحت عادة مالوفه. اكثر من هذا دليلا قاطعا هو قدمتها "ماري - أساطير" ، او قصص سيدتنا ، وتعميمها على نطاق واسع والتى تم الحصول عليها في هذا العهد. قصة eulalia ، على وجه الخصوص ، ووفقا لأحد الزبائن الذي من العذراء المباركه الذي كان متعود اقول مئة وخمسين كان زايد المكافءات القيميه التي صدرت لها لأقول فقط والخمسين ، ولكن بوتيره ابطأ ، وقد اظهرته mussafia (marien - legenden ، قرشا الاول ، والثاني) الى ان مما لا شك فيه ان من المبكر حتى الآن. لا أقل حاسم هو الحساب نظرا سانت البرت (1140) من صاحب المعاصرة كاتب السيره ، الذي يقول لنا : "مئة مرة في اليوم وقال انه بنت ركبتيه ، والدورة مرات وهو منطرح نفسه رفع جسمه مرة اخرى عن طريق وأصابعه أصابع القدم ، في حين كرر في كل genuflexion : 'السلام عليك يا مريم ، ممتلءه نعمة ، الرب هو مع اليك ، انت الفن المباركه بين النساء ومباركة هي ثمرة خاصتك رحم'. " وكان هذا كله من حيث السلام عليك يا مريم ثم قالت ، وحقيقة من كل الكلمات التي يجري وضعها وانما يعني ان هذه الصيغة لم يصبح عالميا مالوفه. لم أقل رائع هو حساب مماثل عبادي ممارسة تحدث في مجموعة من المخطوطات كريستي ancren riwle. هذا النص ، الذي اعلنه kölbing قد كتب في منتصف القرن الثاني عشر (englische Studien ، 1885 ، ص 116) ، ويمكن في أي حال من الأحوال لا يكاد يتجاوز 1200. مرور في السؤال كيف يعطي توجيهات الدورة المكافءات القيميه هي ما يمكن ان يقال تنقسم الى مجموعات من عشرة ، مع prostrations والعلامات الاخرى للتقديس. (انظر الشهر ، تموز ، 1903.) وعندما نجد هذه الممارسه اوصى قليلا مجموعة من anchorites في زاويه انكلترا ، أي قبل عشرين عاما الدومينيكيه مؤسسة تقدم في هذا البلد ، ويبدو ان من الصعب مقاومه الاستنتاج بأن مخصص للقراءة والخمسين او مئة وخمسين المكافءات القيميه قد نمت مالوفه ، بمعزل ، وقبله الوعظ للقديس دومينيك. ومن ناحية اخرى ، فان ممارسة meditating محددة على بعض الاسرار ، والتي تم وصفها بانها بحق جوهر المسبحه تفان ، ويبدو انها قد نشأت إلا بعد فترة طويلة من تاريخ وفاة القديس دومينيك. ومن الصعب اثبات العكس ، ولكن الأب ت esser ، المرجع السابق ، وأظهر (في دورية "دير katholik" ، من ماينز ، تشرين الاول / اكتوبر ، تشرين الثاني / نوفمبر ، كانون الأول / ديسمبر ، 1897) ان ادخال هذا التأمل أثناء الالقاء من المكافءات القيميه هي بحق نسبت الى بعض carthusian ، فإن دومينيك البروسيه. وهو في اي حال من المؤكد انه في نهاية القرن الخامس عشر القصوى الممكنة متنوعة من اساليب meditating سائدة ، و ان خمسة عشر اسرار الآن المقبولة عموما لم تكن موحدة يلتزم بها حتى الدومنيكان انفسهم. (انظر شميتز ، "rosenkranzgebet" ، p. 74 ؛ esser في "دير katholik ل1904-6.) خلاصة القول ، لدينا دليل ايجابي على ان كل اختراع من الخرز بوصفها الجهاز والعد ايضا ممارسة تكرار مئة والدورة المكافءات القيميه لا يمكن ان يكون راجعا الى القديس دومينيك ، لأنها على حد سواء ولا سيما التي مضى عليها اكثر من وقته. كذلك ، ونحن متأكدون من ان meditating على اسرار لم ادخل حتى مئتي سنة بعد وفاته. ثم ماذا ، ونحن مضطرون الى نسأل ، هل هناك يسار القديس دومينيك الذي يمكن ان يسمي المؤلف؟
لهذه الاسباب الايجابية الحالية الشك في التقليد قد يكون في تدبير تجاهلهم الاثريه التصفيات ، واذا كانت هناك أي أدلة مقنعه تظهر ان القديس دومينيك قد حدد لنفسه مع قائمة من قبل وتصبح المسبحه دورته الحواري. ولكن نحن هنا اجتمع مع الصمت المطلق. من ثمانيه او تسعة في وقت مبكر من حياة القديس ، وليس احد يجعل faintest اشارة الى المسبحه. الشهود الذين قدموا ادلة في سبب وفاته ، canonization تتساوى متحفظا. في جمع عظيم من الوثائق التي تراكمت لدى الآباء balme وlelaidier ، المرجع السابق ، في "cartulaire دي سانت دومينيك" السؤال هو تجاهل بشكل مثابر. اوائل الدساتير من محافظات مختلفة من اجل وقد تم فحص ، وكثير منها مطبوع ، ولكن احدا لم يجدوا اي اشارة الى هذا التفاني. اننا نملك مئات ، بل آلاف ، من المخطوطات التي تحتوي على عبادي الاطروحات ، الخطب ، سجلات ، والقديسين حياة ، الخ ، التي كتبها الرهبان الدعاه بين 1220 1450 ؛ ولكن لا يمكن التحقق منها واحدة بعد مرور المنتجة التي تتكلم عن المسبحه على النحو الذي انشئ من جانب القديس دومينيك أو حتى الذي يجعل الكثير من التفانى كأحد خصيصا عزيز على أولاده. مواثيق وغيرها من الافعال الدومينيكيه أديرة للرجال والنساء ، كما م جان guiraud يشير مع التركيز في بلدة طبعة من cartulaire من مدينة لوس انجلوس prouille ط ، cccxxviii) ، وتتساوى في صمت. كما اننا لا نجد أي اقتراح من وجود صلة بين سانت دومينيك والمسبحه في لوحات ومنحوتات من هذين قرون ونصف. حتى قبر القديس دومينيك في بولونيا والنماذج الجصيه غير معدود من جانب فرنسا angelico يمثلون الاخوة من بلده من اجل ان نتجاهل تماما المسبحه.
اعجب هذا مءامره الصمت ، bollandists ، على محاولة لتعقب مصدرها مصدر للتيار التقليد ، ووجد ان كل القرائن وتلتقي عند نقطة واحدة ، والدعوة الى الدومينيكيه آلن دي rupe عن الاعوام 1470-75. وقال إنه مما لا شك فيه انه كان اول من اقترح فكرة ان التفاني من "سيدتنا للسفر المزامير" (مائة وخمسين حائل Marys) تم رفعها من قبل أو إحيائها القديس دومينيك. ألن كان جديا جدا ورجل ورع ، ولكن ، وكما اعترف للسلطات العليا ، وأعرب عن كامل من الأوهام ، واستند على ما تكشف همي شهادة الكتاب انه توجد ابدا (انظر quétif وechard ، "scriptores البروتوكول الاختياري" ، 1 ، 849 (. له الوعظ ، ولكن ، وحضر مع الكثير من النجاح. المسبحه confraternities ، الذي نظمته له ولزملائه في دويه ، كولونيا ، واماكن اخرى قد رواج كبير ، وأدت الى طباعة العديد من الكتب ، أكثر أو أقل كل impregnated مع افكار آلن. الانغماس منحت للعمل الجيد الذى كان يجرى القيام به وبالتالي فان هذه الوثائق يوافق على الانغماس المقبولة والمتكررة ، كما كان من الطبيعي في هذا العصر دون تمحيص ، والبيانات التاريخية التي كانت مستوحاة من آلن مؤلفات والتي قدمت وفقا للممارسة المتبعه من قبل من مشجعي confraternities انفسهم. وأضاف ان هذا هو السبيل الى ان تقليد الدومينيكيه تأليف ترعرع. أول الكلام الثيران من هذا التأليف مع بعض الاحتياطي : "prout في historiis legitur" يقول ليو العاشر في اقرب وقت للجميع. "Pastoris aeterni" 1520 ؛ ولكن في وقت لاحق العديد من الباباوات كانت أقل حراسة.
اعتباران تأييدا قويا نظرا للتقليد المسبحه عادل شرحه. الاول هو الاستسلام التدريجي من كل جانب تقريبا من الملحوظ ان له قطعه في وقت أو آخر تم الاعتماد عليها لاثبات المطالبات المفترض للقديس دومينيك. Touron والبان بتلر ناشد ذكريات معينة luminosi دي aposa المعلن لمنظمة الصحة العالمية التي سمعناها قديس دومينيك الوعظ في بولونيا ، ولكن هذه المذكرات وقد ثبت منذ زمن بعيد الى التزوير. Danzas ، فون löe وغيرهم تعلق اهمية كبيرة على آ فريسكو في muret ؛ فريسكو لكن ليس في وجود الآن ، وهناك سبب وجيه للاعتقاد بأن المسبحه بمجرد ان ينظر في فريسكو تم طلاء في في وقت لاحق) "الشهر "شباط / فبراير 1901 ، ص 179). Mamachi ، esser ، والش ، وفون löe وزعم آخرون أن أقتبس بعض الآيات المعاصرة عن دومينيك فيما يتعلق تاج من الورود ؛ المخطوط الأصلي قد اختفى ، ولكن الامر المؤكد ان الكتاب قد طبع اسمه dominicus حيث benoist ، الشخص الوحيد الذى شهد المخطوطه ، اقرأ dominus. ارادة الشهير انتوني sers ، التي المعلن لنترك التركه الى confraternity من المسبحه في بالينسيا في 1221 ، تم طرحها باعتبارها قاطعة قطعة من افادات mamachi ؛ ولكن ومن الان اعترف بها السلطات الدومينيكيه ليكون التزوير ( " الايرلندي المسبحه ، في كانون الثاني / يناير ، 1901 ، ص 92). بالمثل ، يفترض ان الاشارة الى هذا الموضوع من قبل توماس à kempis في "وقائع من جبل سانت اغنيس" هو محض خطأ) "الشهر" ، شباط / فبراير ، 1901 ، P. 187). ومع هذا يمكن الاشارة الى تغيير في لهجة يمكن ملاحظتها في وقت متأخر من حجيه الاشغال المرجعيه. فى "kirchliches handlexikon" من ميونيخ وفي الطبعه الاخيرة من راعي "konversationslexikon" لم تبذل اي محاولة للدفاع عن التقليد الذي يربط القديس دومينيك شخصيا مع أصل المسبحه. وهناك اعتبار آخر والتي لا يمكن تطويرها هو العدد الهائل من اساطير متضاربه بشأن منشأ هذا التفاني "سيدتنا للسفر المزامير" الذي كان سائدا حتى نهاية القرن الخامس عشر ، وكذلك في وقت مبكر من ممارسة التنوع في طريقة الالقاء واعماله. هذه الحقائق سوء نتفق مع افتراض انه استغرق في دورته ارتفاع محدد الوحي وبغيره كان يشاهد اكثر من بداية واحد من أكثر نفوذا والمستفاده من السلك الكهنوتي. لا شك يمكن ان توجد الهاءله انتشار المسبحه وconfraternities في الازمنه الحديثة والواسعه التأثير فيه مارست لحسن ترجع أساسا الى ويجاهد في الصلاة من ابناء القديس دومينيك ، ولكن الادله التاريخية يخدم بوضوح الى وتبين ان من مصلحتها في هذا الموضوع هو فقط ايقظ في السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر.
ان المسبحه متميز يمكنه من الصلاة للتكيف الناس على حد سواء لاستخدام بسيطة وعلمت يثبت ، ليس فقط بسبب سلسلة طويلة من التصريحات البابويه الذي تم الثناء على المؤمنين ، ولكن من تجارب الحياة اليوميه للجميع من هم مع انها مالوفه. الاعتراض حتى في كثير من الاحيان ضد "عبثا تكرار" هو الذى يشعر به اولئك الذين لا شيء ولكن لم ندرك تماما كيف روح ممارسة يكمن في التأمل عند الأساسية اسرار ايماننا. بادرت الى عبارة من تحية في شكل ملائكي الا نوعا من النصف - وادراكا منها مرافقه ، بوردون الذي يجوز لنا تشبيه الى "المقدسة ، المقدسة ، المقدسة" من الجوقات السماوية وبالتأكيد لا يشكل في حد ذاته لا معنى له. لا يمكن ان يكون من الضروري ان نحث على حرية الانتقاد من الاصل التاريخي للاخلاص ، والذي لا ينطوي على أي نقطة من المذهب ، وهو متوافق مع كامل التقدير من عبادي هذه الكنوز التي تقي ممارسة يجلب داخل متناول الجميع.
وفيما يتعلق اصل الاسم ، كلمة rosarius يعني الطوق او باقه من الورود ، وانها ليست بقله التصويريه المستخدمة في الاحساس -- على سبيل المثال ، عنوان كتاب ، للدلالة على مختارات او جمع مقتطفات. الاسطوره التي مبكره بعد السفر فى جميع انحاء اوروبا حتى توغلت الى الحبشه مرتبطة بهذا الاسم مع قصة سيدتنا ، الذي كان ينظر اليه على اتخاذ البراعم من الشفاه من الراهب الشاب عندما كان قراءة حائل Marys ونسج منها الى الطوق الذي وقالت انها وضعت على رأسها. أ متري النسخه الالمانيه من هذه القصة ما زالت موجودة يرجع تاريخها الى القرن الثالث عشر. اسم "سيدتنا للسفر المزامير" كما يمكن ان ترجع الى الفترة نفسها. الإكليل الاكليل او تقترح نفس الفكره كما rosarium. الاسم القديم الانجليزيه تشوسير وجدت في مكان آخر هو "زوج من الخرزات" ، في كلمة الخرزه التي تعني أصلا الصلاة.
ثانيا. في اليونانيه الكنيسة الكاثوليكيه وانشقاقي
اعتادت على قراءة الصلاة على جملة او الخرز عقده مع ذلك على فترات منتظمة وقد ينزل من الأيام الاولى من المسيحيه ، و هو لا يزال يمارس في المنطقة الشرقية وكذلك في الكنيسة الغربية. ويبدو انها قد نشأت بين الرهبان والناسكون أوائل الذين استخدموا قطعة ثقيلة الحبل عقده مع تعادلت في الفترات التي تتلي عليه على أقصر الصلاة. وهذا شكل من اشكال المسبحه ما زال يستخدم من بين الرهبان في مختلف الكنائس اليونانيه ، وعلى الرغم من archimandrites الاساقفه استخدام جدا الزينة شكل خرز المسبحه مع مكلفه. المسبحه هي المخوله للراهب اليوناني كجزء من بلدة استثمار مع mandyas الكامل او الرهبانيه عادة ، كما الخطوة الثانية في الحياة الرهبانيه ، ويسمي صاحب "السيف الروحيه". هذا اورينتال شكل المسبحه هو معروف في الكنيسة اليونانيه الهيلينيه ، كما kombologion (الاكليل) ، او komboschoinion (سلسلة من عقدة او الخرز) ، في الكنيسة الروسيه كما vervitza (الخيط) ، chotki (الاكليل) ، او liestovka (سلم) ، و في الكنيسة الرومانيه كما matanie (تقديس). أول استخدام المسبحه في العام اي طريقة كانت من بين الرهبان من المشرق. اعمالنا اليوميه اسم "الخرز" ، لأنها ببساطة القديم بي دي Saxon كلمة (دعاء) التي تم تحويلها الى اداة تستخدم في تلاوه الصلاة ، في حين أن كلمة المسبحه هو المصطلح الحديث على قدم المساواة. فان الجماع من الشعوب الغربية من اللاتينية مع تلك شعيرة من شعائر الشرقية في بداية الحروب الصليبية بسبب ممارسة قوله عليه الصلاة عقده او الخرز لتصبح منتشره على نطاق واسع بين الرهبانيه منازل للكنيسة اللاتينية ، وان كانت هذه الممارسه قد ويلاحظ في بعض الحالات قبل ذلك التاريخ. ومن ناحية أخرى ، فإن بتلاوه المسبحه ، كما تمارس في الغرب ، ولم تصبح عامة في الكنائس الشرقية ؛ هناك انها لا تزال تحتفظ شكله الأصلي باعتباره الرهبانيه ممارسة تفان ، ولكن القليل هو المعروف او تستخدم بين العلماني ، في حين ان رجال الدين العلمانية حتى انها نادرا ما تستخدم في الولاءات. الاساقفه ، ولكن الابقاء على المسبحه ، كما يدل على انهم قد ارتفعت من الرهبانيه الدولة ، حتى وإن كانوا في العالم تحكم الابرشيات.
المسبحه المستخدمة في هذا الكنيسة الارثوذكسيه اليونانيه -- سواء فى روسيا او فى الشرق -- هو في شكل مختلف تماما عن تلك المستخدمة في الكنيسة اللاتينية. استخدام الصلاة - صلاة عقده او الخرز - نشأت من واقع ان الرهبان ، ووفقا لقاعدة سانت باسيل ، الا الرهبانيه القاعده المعروفة لدى الطقوس اليونانيه ، وكانت زجر من قبل مؤسس للصلاة بدون توقف "(1 تسالونيكي 5:17 ؛ وقا 1) ، ونظرا الى ان معظم اوائل الرهبان كانوا الرجال الغير المتخصصين ، وغالبا ما تشارك في أشكال مختلفة من العمل في كثير من الحالات والتعليم الكافي لقراءة الدروس الموصوف ، المزامير ، والصلوات اليوميه للمكتب ، وكان المسبحه التي يستخدمونها كوسيله باستمرار قراءة صلواتهم. فى بداية ونهاية كل صلاة قاله الراهب على كل عقدة او حبة انه يجعل "توقير الكبير" (وهو megale metanoia) ، والانحناء الى أسفل الى الأرض ، حتى ان بتلاوه المسبحه هو معروف في كثير من الأحيان باعتبارها metania. المسبحه المستخدمة بين الاغريق في اليونان ، وتركيا ، والشرق وعادة ما تتألف من مائة الخرزات دون اي تمييز كبيرة او ضءيله منها ، في حين السلافيه القديمة ، او الروسيه ، مسبحة ، ويتكون عموما من 103 الخرز ، وغير النظاميه في فصل أربعة أقسام كبيرة من الخرزات ، حتى أن أول حبه الكبير يليه 17 الصغرى منها ، والثانية كبيرة بها 33 حبة صغيرة منها ، والثالثة قبل 40 الصغرى منها ، والرابع قبل 12 الصغرى منها ، مع اضافي واحد وأضاف في نهاية المطاف. طرفي أ المسبحه الروسيه غالبا ما تكون ملزمة معا لمسافه قصيرة ، بحيث ان خطوط تتوازى الخرز (ومن هنا اسم المستخدم للسلم المسبحه) ، و انها النهاية مع الثلاثيه الزوايا في كثير من الاحيان حلية تزين مع الشرابه القمة او غيرها ، وهو ما يقابل الصليب او وسام لاستخدامها في عملية اللاتينية المسبحه.
استخدام المسبحه اليوناني هو المنصوص عليها في المادة 87 من "nomocanon" ، ونصها : "ان المسبحه قد مئة [الروسي القاعده تقول 103] خرز ، وعلى كل حبة الموصوفه الصلاة ينبغي يتلى". المعتاده شكل هذا المنصوص عليها للصلاة المسبحه تدير على النحو التالي : "ايها الرب يسوع المسيح ، الابن وكلمة الله الحيه ، من خلال الشفاعه من آلام خاصتك نظيف جدا [tes panachrantou الدانق قطارات كهرباءيه تحت الأرض] وجميع القديسين خاصتك ، ويرحم تنقذنا. ولكن ، اذا كان المسبحه ان يقال باعتباره ممارسة تكفيري ، ومن ثم الصلاة : يا رب يسوع المسيح ، ابن الله ، على يرحم لي خاطىء. الروسي المسبحه هو مقسوما على اربعة الخرزات الكبيرة وذلك من اجل وتمثل اجزاء مختلفة من مكتب الكنسي الذي بتلاوه المسبحه محل ، في حين ان الاربعة الكبيرة الخرزات نفسها تمثل الانجيليين الاربعة. الاديره في جبل آتوس ، حيث اقسي حكم هو لاحظ ، من ثمانين الى مئة المسبحات يقال يوميا قبل كل راهب. الروسيه في الاديره المسبحه هو عادة قال خمس مرات في اليوم ، بينما في بتلاوه انها "كبيرة reverences" خفضت الى عشرة ، والبقية مجرد ستين "reverences قليلا" (الركوع للرئيس على الا يتجاوز ذلك الخصر) وستين التسميع للتكفيري شكل من صفة الصلاة.
ومن بين اعضاء في الكنيسة اليونانيه المسبحه اليونانيه هي التي يستخدمها ولكن القليل العلماني. فان basilian الرهبان من الاستفادة به في شرق اسلوب عادل وصفت في كثير من الحالات واستخدامها في الرومانيه الموضه في بعض الاديره. اكثر نشاطا في الحياة المنصوص عليها في اقتداء اللاتينية الرهبان يترك وقتا أقل لبتلاوه المسبحه وفقا لشكل الشرقية ، في حين ان القراءة والالقاء من خلال مكتب قانوني ساعات يفي الاصلي الرهبانيه والالتزام حتى لا يتطلب المسبحه. وحديثا فان melchites الايطاليه اليونانيون قد اعتمدت في كثير من الاماكن مجالسها العلماني شكلا من أشكال الى احد المستخدمة بين عموم جماهير الرومانيه شعيرة ، ولكن استخدامه هو ابعد ما يكون عن العام. فان الروثينيه والرومانيه اليونانيه الكاثوليك انها لا تستخدم بين العلماني ، ولكن احتياطي لانه اساسا الرهبانيه رجال الدين ، في الفترة الاخيرة على الرغم من بعض اجزاء من غاليسيا دورته يكمن استخدام تم عرض بعض الاحيان ويعتبر latinizing الممارسه. ويمكن القول ان من بين اليونانيين في العام استخدام المسبحه يعتبر ممارسة دينية غريبة على الحياة الرهبانيه ؛ اينما بين اليونانيه واعضاء في الكنيسة اليونانيه دورته يكمن استخدام استحدث ، وهو التقليد الروماني من الممارسه. وعلى هذا الأساس فإنه لم يكن أبدا شعبية بين عموم جماهير الشعوب ، والذين ما زالوا بقوة لتولي الموقره الطقوس الشرقية.
نشر المعلومات التي كتبها هربرت thurston & اندرو ياء Shipman. كتب من قبل مايكل ج tinkler. في الامتنان لمعظم المقدسة المسبحه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
السليم مكتب تمنحها لاوون الثالث عشر (5 آب / أغسطس ، 1888) الى العيد الذي يحتوي على أربع تراتيل ، لأن من الحبر العظيم اخلاصه لالمسبحه ومهارته في أعمال الكلاسيكيه اللاتينية الآية ، وكان يعتقد من قبل بعض النقاد الى ان التراكيب لل الأب المقدس نفسه. وقد تعقب ، ولكن ، لالدومينيكيه مكتب نشرت في عام 1834 (انظر رتبة فارس ، "repertorium hymnologicum" ، وتحت عناوين اربعة من التراتيل) ، وبعد ذلك كانت تمنح لسيغوفيا والابرشيات من البندقيه (1841 و 1848). اصحابها كان تقي العملاء مريم ، يوستاس sirena. الحصري للمشترك الحمدله (jesu طيبي الجلوس غلوريا ، الخ) كل ترنيمه يحتوي على أربعة - خمسة مبطنه المقاطع الشعريه الكلاسيكيه dimeter iambics. في ترنيمه لاول صلاة الغروب (coelestis aulae nuntium) الخمسة بهيجه الالغاز يجري الاحتفال ، واحدة المقطع الشعري التي تعطى لغزا. فى نفس بطريقة ترنيمه لصلوات الفجر (في مونتي olivis consito) يتناول خمسة الالغاز ومحزن لانه يشيد ب (المربي morte فيكتور obruta) مع خمسة اسرار المجيده. الترتيله الثانية لصلاة الغروب (تي gestientem gaudiis) يحافظ على شكل متناظر بتكريس ثلاثة المقاطع الشعريه الى خلاصة من ثلاث مجموعات من myteries (بهيجه ، محزن ، مجيد) ، مقدمة لهم مع المقطع الشعري الذي يلخص كل ثلاثة وتكريس الخامسة الى أ شاعريه دعوة الى نسج تاج من الازهار من "المسبحه" لام عادلة الحب. الضغط من واحد لغزا "في عملية واحدة لالمقطع الشعري ويمكن توضيح اول المقطع الشعري من اول ترنيمه ، المكرسه لاول بهيجه السر :
Coelestis aulae nuntius ،
اركانا pandens numinis ،
Plenam salutat gratia
Dei parentem virginem.
"مبعوث السماوية المحكمه ،
ارسلت تتكشف الله خطة سرية ،
العذراء كما يمتدح ممتلءه نعمة ،
والأم من رجل جعل الله "
(Bagshawe).
الاولى (او تمهيدي) من المقطع الشعري الرابع ترنيمه تلخص ثلاث مجموعات من اسرار :
تي gestientem gaudiis ،
تي sauciam doloribus ،
تي jugi amictam غلوريا ،
س العذراء الأم ، pangimus.
لا تزال اكبر من الضغط خمسة اسرار داخل الدولة الواحدة المقطع الشعري ويمكن توضيح الثاني من هذا المقطع الشعري ترنيمه :
مرحبا ، redundans gaudio
Concipis dum ، dum visitas ،
Et edis ، عروض ، invenis ،
Beata الأم ، filium.
"حائل ، يملانا الفرح في الرأس والعقل ،
الحمل ، زائرة ، او عندما
انت didst احلال اليها ، والعرض ، وايجاد
خاصتك الطفل وسط المستفاده الرجال ".
المطران bagshawe يترجم تراتيل في بلده "كتاب الادعيه والتراتيل كتاب القداس سلاسل" (لندن ، والتنمية المستدامة ، p. 114-18). كما في الايضاح ونقلت عن احد هؤلاء ، ويتضمن المقطع الشعري (في كل التراتيل) اثنان فقط القوافي ، صاحب البلاغ بهدف "باكبر قدر ممكن من اجل ابقاء على الشعور الاصلي ، لا إضافة إلى هذا ، ولا تأخذ منه "(التمهيد). صورة أخرى تماما - مقفي المقطع الشعري مأخوذ من نسخة أخرى من أربع تراتيل (هنري في "مجلة المسبحه" ، اكتوبر 1891). ترجمات الى اللغة الفرنسية هي الآية التي قدمها البين ، "مدينة لوس انجلوس poésie دو bréviaire مع تعليق بسيط ، p. 345-56.
نشر المعلومات التي كتبها هنري منتصف الوقت. كتب من قبل مايكل ج tinkler. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html