بطرس كان ابرزها يسوع المسيح التوابع. اصلا اسمه سيمون ابن جونا (matt. 16:17) ، وقال انه بالنظر الى الاراميه اسم cephas به يسوع او اوائل الكنيسة ؛ اسم يعني "صخرة" وتترجم الى اليونانيه كما بيتر.
كل ما هو معروف من قبل بيتر حياة كان يسمى من قبل يسوع هو انه كان galilean صياد مع أخ اسمه اندرو. بيتر هو ذكر عدة مرات في الانجيل والفصول ال 15 الاولى من اعمال. وهو المصوره بوصفه قائدا للمتحدث باسم والتوابع ؛ كما انه يحدد يسوع المسيح (مارك 8:27 ؛ مات. 16:16) ، واختياره على الصخرة التي ستقام (matt. 16:18). وهو المذكور عدة مرات مع الاشقاء جيمس وجون ، ومعه الشهود وتبدل الهيءه يسوع كرب في gethsemane. بعد يسوع باعتقال بيتر ينفى معرفة له ثلاث مرات ثم يندم نفيه (matt. 26:69-75 ؛ جون 18:10-27).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
العهد الجديد يقول شيئا عن حياة بيتر بعد حضوره اجتماع في القدس مع وجيمس بول (اعمال 15). وتقول المصادر انه في وقت لاحق بيتر ذهب الى روما ، وكان الشهيد (64-68) تحت نيرو ، ودفن على تلة الفاتيكان. الادله المتعلقة بوجوده ، والنشاط ، والموت في روما هو طفيفة.
العهد الجديد وثائق اسناد بيتر بأدوار متعددة. فهو ينظر اليه باعتباره التبشيريه الصيادين والرعاه الراعي ، الشهيد ، وخاصة المستفيده من الوحي ، المعترف من الايمان الحقيقي القضاءيه الحاميه ، معالج ، والتائبين خاطىء. هذه الأدوار وصور تساعد على تفسير ثروه في وقت لاحق من القصص والاساطير المحيطة بيتر وصاحب المكانه الرفيعه في الادبيات المسيحيه ، بما فيها دوره في العقيدة الكاثوليكيه كما مؤسس البابويه. رسائل من الدولتين ترجع الى بيتر بيتر ، وعلى الرغم من اسناد يجري استجوابه. Postbiblical العديد من الكتب التي تنتج أيضا في اسمه ، وبخاصه اعمال بيتر. العيد : 29 يونيو (مع القديس بولس).
انتوني ياء saldarini
ببليوغرافيا :
براون ، R. ، وآخرون ، محرران ، بيتر في العهد الجديد (1973) ؛ cullmann ، أوسكار ، بيتر ، والضبط ، الرسول ، الشهيد ، العابرة.
اناث filson بها ، 2D أد.
(1962) ؛ مورفي ، WF ، على هذه الصخرة (1987) ؛ اوكونور ، DW ، بيتر في روما (1969) ؛ تايلور ، وم ، بيتر ، والرسول (1990) ؛ توماس ، ذوي الخوذات البيضاء ، بيتر الرسول : حياته وكتابات (1984) ؛ الشتاء ، مايكل م ، بطرس وباباوات (1960 ؛ repr. 1979).
بيتر ، الذي سمي في الاصل سيمون (= سيميون ، اي "الاستماع") ، وهو اسم شائع جدا اليهودية في العهد الجديد. كان ابنا jona (matt. 16:17). والدته اسمه في أي مكان في الكتاب المقدس. وقال انه كان الشقيق الاصغر دعا اندرو ، الذي كان اول من أتت به الى يسوع (يوحنا 1:40-42). بلده الام bethsaida المدينة ، على الساحل الغربي من بحيره طبريا ، التي ينتمي اليها ايضا فيليب. هنا كان طرح به من شواطئ بحيره طبريا ، وكان يتدرب لاحتلال أ فيشر. والده قد توفي على الارجح بينما كان لا يزال الشاب ، وقال انه وشقيقه ترعرعت تحت رعايه في العهد الجديد وزوجته Salome (matt. 27:56 ؛ مارك 15:40 ؛ 16:1). هناك الفتيان الأربعة ، سيمون ، اندرو ، جيمس ، وجون ، انفقت على فترة الصبا والرجولة المبكره في زماله المستمر.
سيمون وشقيقه لا شك فيه ان يتمتع بجميع مزايا التدريب دينية ، وكانت في اوائل تعليمات التعارف مع الكتب المقدسة والعظيمة مع النبوءات المتعلقة بقدوم المسيح. انهم لا يتمتعون على الأرجح ، ومع ذلك ، اي تدريب خاص في دراسة قانون تحت اي من الحاخامات. بيتر عندما مثلوا امام سنهدرين ، وقال انه يتطلع مثل "رجل أمي" (أعمال 4:13). "سيمون كان galilean ، وكان ذلك من أصل واصل...... فان galileans قد ملحوظ طابع خاص بهم. ديها سمعة لاستقلال ، والطاقة والتي غالبا ما نفدت الى الاضطراب. كانوا في نفس الوقت من اكثر صراحة واكثر شفافية التصرف من اخوتهم في الجنوب ، في جميع هذه النواحي ، في عدم الحده ، impetuosity ، السكر ، والبساطه ، وكان سيمون حقيقية galilean.
تحدثوا لهجة غريبة. كان لديهم صعوبة مع الصوت الاجش الاصوات وبعض الآخرين ، وكأن النطق يركن قاسيه في يهودا. فان galilean اللكنه التصق سيمون لجميع من خلال حياته المهنيه. كما انها خانت له تابعا المسيح عندما كان واقفا داخل قاعة صدور الحكم - (مارك 14:70). انها خيانة بلده والجنسيه ان تلك conjoined معه وفي يوم عيد العنصره (اعمال 2:7). "يبدو ان سيمون كان متزوجا قبل ان يصبح احد الحواري. زوجته والدة المشار اليها (matt. 8:14 ؛ مارك 1:30 ؛ وقا 4:38). وقال انه في جميع الاحتمالات برفقة زوجته على بلدة الرحلات التبشيريه (1 تبليغ الوثائق. 9:5 ؛ Comp. 1 الحيوانات الاليفه. 5:13).
وقال انه يبدو انه قد استقر عند capernaum المسيح عندما دخلت على وزارة تصريحاته العلنيه ، وربما تكون قد بلغت بعد سن الثلاثين. منزله كان كبيرا بما فيه الكفايه لاعطاء المنزل لشقيقه أندرو وزوجته والده ، وأيضا الى المسيح ، الذي يبدو انه قد عاش معه (مارك 1:29 ، 36 ؛ 2:1) ، وكذلك لبلدة الاسرة . كان يبدو الروايتان عالية (2:4). في bethabara (RV ، يوحنا 1:28 ، "بيثاني") ، وأبعد من الأردن ، يوحنا المعمدان قد يغيب عن شهادات بشان يسوع باعتباره "كحمل الله" (يوحنا 1:29-36). أندرو جون والاستماع اليها ، يتبع يسوع ، والاقامة معه حيث كان.
كانوا مقتنعين ، حسب عبارة وتفضله من قبل السلطة مع تحدث فيها ، وأنه هو المسيح (لوقا 4:22 ؛ مات. 7:29) ؛ اندرو وذهب اليها ووجد سيمون وأتت به الى يسوع (يوحنا 1 : 41). يسوع مرة واحدة معترف بها سيمون ، واعلنت فيما بعد انه سيطلق cephas ، الاراميه اسم المقابلة لبيتروس اليونانيه ، التي تعني "كتلة من الصخور التي تعيش منفصلة عن الصخرة". فان الاراميه الاسم لا تحدث مرة اخرى ، ولكن اسم بيتر تدريجيا الى ازاحة القديم اسم سيمون ، وان كان ربنا نفسه دائما يستخدم اسم سيمون عندما تصدى له (matt. 17:25 ؛ مارك 14:37 ؛ وقا 22:31 ، Comp. 21:15-17). نحن لسنا امام ما انطباع أول مقابلة مع يسوع انتجت على عقل سيمون. عندما نجتمع في المرة القادمة له ومن جانب بحيره طبريا (matt. 4:18-22).
هناك أربعة (سيمون واندرو ، جيمس وجون) كان محاولة غير ناجحه ليلة صيد الاسماك. يسوع ظهر فجاه ، والدخول في مركب سيمون ، وزايد عليه اطلاق اليها واسمحوا اسفل الشباك. وقد قام بذلك ، ومرفق عظيم وافر من الاسماك. هذا هو بصراحة معجزه احدثته قبل سيمون العيون. الرهبه المنكوبه الضبط يلقي نفسه على اقدام يسوع ، يبكون ، "اذهبوا عني ؛ لخاطئين انا رجل ، يا رب" (لوقا 5:8). يسوع موجهة له مع تأكيد عبارة "لا خوف" ، ومعلنا له حياته عمل. سيمون استجابت فورا الى النداء ليصبح الضبط ، وبعد هذا نجد له في الحضور المستمر على ربنا. فهو المقبل دعا الى رتبة من apostleship ، ويصبح "فيشر من الرجال" (matt. 4:19) في مهب الريح من العالم من حياة الانسان (matt. 10:2-4 ؛ مارك 3:13 19 ؛ وقا 6:13-16) ، ويأخذ في اكثر من جانب وأكثر بروزا في جميع الاحداث المءديه من ربنا حياة.
وهو الذي ينطق الملحوظ ان مهنة الايمان في capernaum (جون 6:66-69) ، ومرة اخرى في caesarea Philippi (matt. 16:13-20 ؛ مارك 8:27-30 ؛ وقا 9:18-20). هذه المهنة في caesarea كان واحدا من اهمية فاءقه ، وربنا ردا تستخدم هذه العبارة الخالده : "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي." "ومنذ ذلك الحين واليها" يسوع بدأ الحديث عن بلده الام. لهذا بيتر rebuked له. ولكن ربنا في العودة rebuked بيتر ، والتحدث اليه في عبارة أكثر صرامه من سعادة من اي وقت مضى الى استخدام اي بلدة اخرى من التوابع (matt. 16:21-23 ؛ مارك 8:31-33).
وفي ختام زيارة قصيرة له في caesarea ربنا احاط بيتر وجيمس وجون معه في "الجبال العالية الى جانب ،" وكان مغير قبلهم. بيتر وفي تلك المناسبه ، تحت انطباع المشهد تنتج عن ذهنه ، مصيح ، "الرب ، وانه لامر جيد بالنسبة لنا لنكون هنا : دعونا نجعل ثلاثة المعابد" (matt. 17:1-9). بعد عودته الى capernaum فان هواة جمع الضرائب من معبد (أ didrachma ، نصف الشاقل المقدسة) ، وهي من كل اسرائيلي في العشرين من عمره ، وكان عليها ان تدفع الى اعلى (مثلا : 30:15) ، جاء الى بيتر وذكر له أن يسوع قد انها لم تدفع (matt. 17:24-27).
ربنا تعليمات بيتر الذهاب وصيد السمك في بحيره وتتخذ من فم بالضبط المبلغ اللازم للضريبة ، وهي ، رسمي ، او اثنين نصف شيكل. "ان تتخذ ،" قال ربنا "وتعطى لهم ILA بالنسبة لي وبينك". كما تم السحب نهاية اقترب منه ، وربنا بعث بيتر وجون (لوقا 22:7-13) الى المدينة لاعداد المكان الذي ينبغي له ان يبقى صاحب العيد مع التوابع. محذر كان هناك من يخشى الخطيئة الى انه بعد ذلك الذي سقط (22:31-34). كما رافق ربنا من ضيف - قاعة لحديقة gethsemane (لوقا 22:39-46) ، والذي قال انه والاثنان الاخران الذين كانوا شهود للتبدل الهيءه كان يسمح لهم بالدخول مع ربنا ، والباقي ترك بدون .
هنا عبوره من خلال تجربة غريبة. تحت مفاجئ النبضه وهو قطع الاذن من malchus (47-51) ، واحد من الفرقة التي قد تأتي اليها لاتخاذ يسوع. ثم يتابع مشاهد من صدور الحكم - قاعة (54-61) وصاحب مراره الحزن (62). فهو وجد في جون الشركة في وقت مبكر من صباح يوم القيامة. وقال انه جريء دخلت حيز الفارغه الخطيره (يوحنا 20:1-10) ، وشهد "الكتان الملابس التي تضعها لنفسها" (لوقا 24:9-12). له ، وأول من الرسل ، وكشفت لنا ارتفع الرب نفسه ، وبالتالي تخول له اشارة الشرف ، وتبين تماما كيف كان استعادة لمصلحته (لوقا 24:34 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:5). نحن المقبل قراءة ربنا 'sالمفرد مقابلة مع بيتر على شواطئ بحر الجليل ، حيث طلب منه ثلاث مرات ،" سيمون ، ابن جوناس ، lovest أنت لي؟ " (يوحنا 21:1-19).
بعد هذا المشهد في بحيره نسمع شيئا من بيتر مرة اخرى ويبدو انه حتى مع الآخرين في الصعود (اعمال 1:15-26). وهو الذي اقترح ان الشغور الذي سببته الرده يهوذا ينبغي filld متابعة. وهو بارز وفي يوم عيد العنصره (2:14-40). احداث ذلك اليوم "اكملت في تغيير بيتر نفسه الذي المءلمه الانضباط من بلدة وسقوط جميع طولا عملية التدريب السابق قد جعل ببطء. وهو الآن لا اكثر غير الموثوقه ، changeful ، رجل ثقة بالنفس ، من اي وقت مضى بين يتمايل الطفح الشجاعه والخجل وضعف ، ولكن بدلا منه بشكل سريع ، ودليل على ثقة مدير الزماله من المؤمنين ، باسل الواعظ المسيح في القدس والخارج.
والآن هو انه اصبح cephas الواقع ، ونحن نسمع شيئا تقريبا من اسم سيمون (فقط في اعمال 10:5 ، 32 ؛ 15:14) ، وانه معروف لدينا واخيرا وكما بيتر. "بعد معجزه في المعبد بوابة (اعمال 3) نشأت الاضطهاد ضد المسيحيين ، وبيتر كان يلقى في السجن. بجساره انه دافع عن نفسه ورفاقه في مجلس نقابه المحامين (4:19 ، 20). جديدة اندلاع اعمال العنف ضد المسيحيين (5:17 -21) ادى الى الجسم كله من الرسل يجري المدلى بها في السجن ؛ ولكن اثناء الليل كانوا wonderfully المسلمه ، والتي تم العثور عليها في الصباح التدريس في المعبد. مرة ثانية بيتر دافع لهم قبل المجلس (اعمال 5 : 29 -32) ، ومنظمة الصحة العالمية ، "عندما دعوا الرسل وضرب لهم ، وتخلى عنها." الوقت قد حان لبيتر لمغادرة القدس.
بعد الذين يعملون لبعض الوقت في السامرة ، وعاد الى القدس ، وابلغ الى الكنيسة هناك نتائج عمله (اعمال 8:14-25). هنا بقي لفترة ، التقى خلالها بول لاول مرة منذ توليه التحويل (9:26-30 ؛ غال. 1:18). ترك القدس مرة اخرى ، وذهب اليها على الرحله التبشيريه الى lydda وJoppa (اعمال 9:32-43). فهو المقبل ودعا الى فتح باب الكنيسة المسيحيه الى الوثنيون من قبل كورنيليوس للقبول caesarea (Ch. 10). بعد أن ظلت لبعض الوقت في caesarea ، عاد الى القدس (اعمال 11:1-18) ، حيث دافع في سلوكه مع اشارة الى الوثنيون.
القادم نسمع من كونه يلقي به في السجن herod agrippa (12:1-19) ؛ ولكن في ليلة من ملاك الرب فتح ابواب السجن ، وذهب اليها وجدوا ملجأ في بيت مريم. وشارك في مداولات المجلس في القدس (اعمال 15:1-31 ؛ غال. 2:1-10) بشأن العلاقة من الوثنيون الى الكنيسة. وقد أيقظ هذا الموضوع الاهتمام الجديد في انطاكيه ، ولتسوية تم احالته الى مجلس الرسل والشيوخ في القدس. هنا بيتر بول واجتمع مرة اخرى. ليس لدينا مزيد من ذكر بيتر في اعمال الرسل. ويبدو انه قد تراجعت لتصل الى انطاكيه بعد ان يكون المجلس في القدس ، وهناك قد ارتكبوا المتظاهر ، والتي كان فيها لتوبيخ شديد من جانب بول (gal. 2:11-16) ، ومنظمة الصحة العالمية "rebuked له الى وجهة."
بعد ذلك يبدو انه حملوا الانجيل الى الشرق ، وعمل جاهدا ليكون لبعض الوقت في بابل على الفرات (1 الحيوانات الاليفه. 5:13). لا توجد أدلة مقنعه على الاطلاق انه كان في روما. فيها او عندما مات لا يعرف بالتأكيد. مات على الارجح بين 64 و 67 الاعلانيه.
(Easton يوضح القاموس)
سيميون (او سيمون (بار - جونا (matt. 16:17 ؛ يوحنا 21:15) ، وان كان صاحب الاسم الاصلي استمرت في استخدام (أعمال 15:14 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 1:1) ، وكان معروفا في الكنيسة الرسوليه أساسا اسم يسوع الذي المسنده اليه ، "الصخرة" اما في دورته الاراميه من kepa '(gal. 2:9 ؛ انا تبليغ الوثائق. 1:2 ؛ 15:5) ، او كما graecized بيتروس (gal. 2:7 ؛ الاول الحيوانات الاليفه. 1:1 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 2:1). ماثيو شركاء مع هذا الاعتراف من caesarea Philippi (matt. 16:18) ، ولكن نحن بحاجة الا تفترض ان هذه الهبات الجليله هي المرة الأولى التي أعطيت اسم (راجع مارك 3:16 ؛ يوحنا 1:42).
وكان صياد من bethsaida (يوحنا 1:43) ، ولكن لديه في البيت capernaum (مارك 1:29 وما يليها). شقيقه اندرو ، الذي عرض له ليسوع ، وكان من تلاميذ المسيح يوحنا المعمدان (يوحنا 1:35 وما يليها) ، وربما كان ذلك هو. بحر الكلمه يسوع (مارك 1:6) وكان من الواضح ان ليس الاجتماع الأول (يوحنا 1:41 وما يليها).
واحدة من الأصل الاثني عشر ، فهو يصور من اجمالي التقليد كما زعيمهم وقال المتحدث باسم الطبيعيه (راجع مات. 15:15 ؛ مارك 1:36 ؛ 9:5 ؛ 10:28 ؛ 11:20 ؛ وقا 5:5) ، وخاصة في الازمات. انه يجعل الاعتراف في caesarea Philippi ، وتعرب على الاشمئزاز على فكرة معاناة المسيح ، ويجعل الكارثيه ممثل المفخره (مارك 14:29-31) ، والحرمان (مارك 15:66 وما يليها). المسيح يختار له ، مع جيمس وجون ، باعتبارها الحلقه الداخلية داخل الاثني عشر (مارك 5:37 ؛ 9:2 ؛ 14:32).
مما لا شك فيه ان يؤدي بيتر اول كنيسة القدس. وهو اول من شاهد القيامة ط تبليغ الوثائق. 15:5 ؛ راجع مارك 16:7). وهو يقود فى المجتمع جمعت قبل عيد العنصره (أعمال 1:15 وما يليها) ، و هو أول واعظ بعد ذلك (أعمال 2:14 وما يليها) ، وممثل واعظ من اوائل الفصول من الافعال (3:11 وما يليها ؛ 4:8 وما يليها). . وهو يترأس في الحكم (اعمال 5:1 وما يليها ؛ 8:20 وما يليها). بول تعتبر اياه ب "عمود" من الكنيسة الاولى (gal. 2:9).
في الشعور ، وهو أيضا أول صك للبعثة غير اليهود (اعمال 15:7) ، وتجربته هو ممثل للثورة الفكريه المعنية من اجل اليهود والمسيحيين (اعمال 10:1 وما يليها). في القدس وحث المجلس قبول غير اليهود يحول دون تقديمه الى فسيفساء القانون (اعمال 15:7 وما يليها) ، وكان الجدول الزماله اساسا في كنيسة انطاكيه (gal. 2:12) حتى ، لبولس الاشمئزاز ، وقال انه انسحب نزولا على الرأي اليهودي - المسيحي. في الاساس كان "رسول الختان" (gal. 2:7 وما يليها) ، ولكنه ظل ، على الرغم من الصعوبات الواضحة ، حاره صديق من غير اليهود والمسيحيين ، ومنهم من قال انه يتناول في الاول بيتر.
في وقت لاحق من حياته و، بولين القوات المناهضه للسعى الى استخدام بيتر ، دون تشجيعه. وكان هناك في الطرف cephas Corinth ط تبليغ الوثائق. 1:12) ، وفي التضليليه clementine الرومانسيات يفند بيتر بول ، تكاد تكون مكشوفة كما سيمون magus. ربما طرف النزاع في روما على مدى مسألة اليهودية (راجع فل. 1:15) أتت به الى هناك.
ولا يوجد دليل على انه كان اسقف روما او مكثوا طويلا في المدينة. انا بيتر كتب هناك (حتى انني ربما حيوان أليف. 5:13) ، وبلا شك بعد وفاة بول ، ومارك لsilvanus كانت معه. على الارجح (راجع eusebius ، الكنسيه في التاريخ ، ثالثا (39) ماركو الانجيل يعكس بيتر والوعظ. بيتر توفي في روما في neronian الاضطهاد ط كليمان 5-6) ، ربما عن طريق صلب المسيح (راجع يوحنا 21:18). تكشف الحفريات الاخيرة فى وقت مبكر من cultus بيتر ، ولكن ليس من المرجح الاصل بالغ من اى وقت مضى الى ان وجدت.
زاءفه في كتابات بيتر اسم ، وذلك اساسا في الهرطقه المصالح ، وسبب صعوبات في القرن الثاني. قانوني يعمل يعكس بلدة التدريس (بما ماركو الانجيل وpetrine الخطب في الافعال) تعكس باتحاد اللاهوت تهيمن عليها مفهوم المسيح بوصفه معاناة الموظف وفكر تلت المجد. الازمات في حياة المسيح (على سبيل المثال ، فإن تبدل الهيءه ، وانني حيوان أليف. 5:1 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 1:16 وما يليها) قد قدمت انطباعا عميقا.
وأو الجدران
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
سين cullmann ، بيتر ؛ ياء Lowe ، بطرس ؛ فتحي حسن تشيس ، HDB ؛ ح تشادويك ، "سانت بيتر وسانت بول في روما ،" jts م من 8:3. ؛ تيراغرام jalland ، والكنيسة البابويه ؛ الدماغ الياباني والش ، عظام القديس بطرس ؛ هاء kirschbaum ، ضرائح سانت بيتر وسانت بول ؛ وو بروس ، بيتر ، ستيفن ، جيمس وجون ؛ اكساجول goodspeed ، الاثني عشر.
بيتر او اسبقيه القيادة بين تلاميذ المسيح وفي الكنيسة البداءيه هي الآن مقبولة عموما من جانب البروتستانت والكاثوليك العلماء على حد سواء. الخلافات بشأن هذه المساله وانما تنشأ بين علماء الكتاب المقدس المحافظين ، الذين يقبلون النصوص اساسا لانها تقف ، وأكثر تحررا هم الذين يجادل ان دور بيتر المتقدمه وكان من المتوقع في وقت لاحق ، غير دقيق الى حد ما ، والعودة الى الانجيل الحسابات. البروتستانت والكاثوليك على مواصلة القيام تختلف ، ولكن ، وعلى ما يترتب من بيتر والقيادة في وقت لاحق من الاعمار وهياكل الكنيسة.
سيمون ، ابن jona او جون ، وكان من بين اول من دعا الرسل (مارك 1:16-18 ؛ مات. 4:18-20) ، ويبدو ان جميع الانجيليه الاولى في قوائم الرسل (انظر الادراك اللاشعوري. مات. 10:2 ) ، واصبحت جزءا لا يتجزأ من داخل الجماعة ، خاصة قريبة من يسوع ، وربما كانت الاولى الى الرسول ترى احياء يسوع ط تبليغ الوثائق. 15:5 ؛ لوقا 24:34). مرارا انه بمثابة impetuous المتحدث باسم جميع الرسل ، وانه يمثل ايضا على الهروب الجماعي. بيتر الاولى اعترف ان يسوع هو المسيح (مارك 8:29 ؛ مات. 16:16 ؛ وقا 9:20) او احد المقدسة (يوحنا 6:69) ؛ يسوع ملقب له وحده "الصخرة" التى عليها وقال انه بناء كنيسته (مارك 3:16 ؛ مات. 16:18 ؛ يوحنا 1:42) ؛ وارتفع اتهم اللورد بيتر مع مكتب الرعويه (جون 21:15-17). في الكنيسة البداءيه ، كما ورد في اعمال الرسل ، كما يظهر بوضوح بيتر الزعيم ، واعظ في عيد العنصره ، واحد الذي يحصل على الرءيه الذي يفتح الطريق امام كورنيليوس وغيرها من الوثنيون ، والمتكلم حاسمة في هذا الصدد في مجلس القدس (اعمال 15:7-11). بول ايضا خصت له أصل (gal. 1:18). مجزاه وتشير الدلائل الى انه فى وقت لاحق لم التبشيريه العمل خارج فلسطين ، في بداية انطاكيه والمنتهي في روما. ومع ذلك ، وكما البروتستانت قد سارعت الى الاشارة الى جيمس ويبدو فعلا قد ترأس في القدس ، وبعد ان يكون المجلس هناك بيتر يختفي تماما تقريبا من الكتاب المقدس الصورة.
المسيحيين فسرت ديني صورة بيتر "اولويه" مختلفة جدا عبر العصور. في رد فعل على مطالبات من الروم الكاثوليك ، والبروتستانت تقليديا اعار له اي اهمية على الاطلاق. لقد جادل cullmann بعناية اكبر بيتر نفسه ان كان لديها مكتب خاص بصفتها اول من شاهد عيان لربنا وبلدة القيامة ، ولكن ان كان ذلك فريدا له ، وبالتالي توقف عند وفاته. عدد قليل من اكثر ecumenically الذهن البروتستانت كانت على استعداد لأنظر في بيتر رئيس ديني نموذجا لمكتب الرعويه ، اي الصخرة التي تشهد عليها بنيت الكنيسة ، واحد إذن لالزام وفضفاضة ، وقال المتحدث باسم الذاتية الايمان هو الذي ايدته الرب للصلاة (لوقا 22:32) ، والراعي الذي يغذي الخراف.
الروم الكاثوليك يعتقدون ان بيتر وكان المكتب الدائم الذي أنشأه المسيح والمخوله للخلفاء الرسول انظر في روما ، وهذا له الاسبقيه في الكنيسة البداءيه قد انخفض الآن الى الاساقفه (الباباوات) من روما. معظم بتركيز ، وتعريفها في الفاتيكان في مجلس 1870 ، اول دستور المتعصبه على كنيسة المسيح ، التي تعرف ايضا باسم القس aeternus ، جعلت من مسألة الايمان الكاثوليكي الى الاعتقاد بان المسيح تمنح اسبقيه ولاية قضائية على كامل الكنيسة مباشرة ودون وساطة (هذا ضد conciliarists) على بيتر ، ان petrine مكتب وأولويتها مستمرة عبر العصور في اساقفة روما ، وانها تملك بالتالي العالمي ، عادية ولاية قضائية على جميع من كنيسة المسيح. المجمع الفاتيكاني الثاني ، في دستوره على الكنيسة (تجويف Gentium) ، وأكد من جديد ما سبق ، ثم مضى ولكن في واقع الامر الى مكان عظيم الاجهاد على جميع الاساقفه العمل معا بصورة جماعيه. هذه المطالبة الى petrine الكاثوليكيه الرومانيه واسبقيه تقع على عاتق اثنين من القواعد ، واحد التاريخية واللاهوتيه الاخرى.
المطالبة التاريخية هو ان بيتر مات شهيدا باعتباره اول اسقف روما وتمريرها الى النجاح الاساقفه هناك مكتبة واسبقيه. البروتستانت عندما هاجم بقوة كل القصص عن بيتر ونهاية ، ولكن افضل الادله ، كما يتفق معظم العلماء الآن ، يدل على انه في الواقع مات شهيدا في وقت من نيرو وأن له طائفة نشأت في وقت مبكر جدا في روما ، رغم cullmann تعتقد أنه ربما كان اعدم بدلا من دفن في هذا سانت بيتر هيل على الفاتيكان. الكنيسة الرومانيه تتمتع اولويه معينة في وقت مبكر جدا (كما يتضح ، على سبيل المثال ، في الاول كليمان 5 ؛ اغناطيوس ، مدمج. 1 ؛ irenaeus ، ضد البدع 3.3) ، ولكن نزولا الى نهاية القرن الثاني روما كان دائما يعتبر اسستها بيتر وبول ، وهو التقليد الذي اختفى كليا ابدا. المفرد التركيز على بيتر بوصفه مؤسس واول اسقف روما الأولى ظهرت في القرن الثالث وبرز في وقت لاحق من القرن الرابع ، وخصوصا كما صاغته باباوات الذين سادت بين damasus (366-84) وليو (440-61). كما البابويه المطالبات توسيعها لتأخذ في الكنيسة الجامعة واجتمع مقاومه شديدة من الاباطره والبطاركه في القسطنطينيه ، باباوات اصر بوضوح اكثر من اي وقت مضى اذ كانت تجسيدا حيا للبيتر وبالتالي يتمتع له اسبقيه على الكنيسة الجامعة. ليو 'sصياغه هذا في الخطب والرسائل الأساسية ظلت طوال العصور الوسطى وما بعدها. طوال العصور الوسطى المبكره البابا أعلى لقب كان النائب (او متغير) للقديس بطرس ، الذي اعطى الطريقة في القرن الثاني عشر الى النائب المسيح. البابا غريغوري السابع ، وأول من الاقوياء عالية باباوات القرون الوسطى ، وحددت تقريبا بشكل باطني مع بيتر ، وصاحب الطرد من الامبراطور اتخذ شكل دعاء للقديس بطرس.
وقد اعترض البروتستانت دائما ان في الكتاب المقدس وخصوصا في القرن الاول من تاريخ الكنيسة وليس هناك قلق مع بيتر حكم في روما او مع الحكم لبلدة من المفترض ان خلفاء. فى السنوات الاخيرة ابسط الهجمات قد حان ، ومن المفارقات ان من الروم الكاثوليك تعزيز الزماله. فقد انتجت الادله التاريخية تثبت ان الكنيسة الرومانيه احتفظ presbyterial الهيكل (جعل بيتر وكليمان مجرد الناطقون ، وليس رئيسا لاساقفة) في القرن الثاني ، وبأن الكنيسة ككل قد هيكل اقليمي مركزي على الاقل الى الرابع ، حيث مجالس الاساقفه حكمت على قضايا اكبر والكنيسة الرومانيه التي تتمتع في افضل الاحوال اسبقيه التكريم.
بشكل لاهوتي الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه القواعد موقفها بشأن مات. 16:18 ، مدعيا ان بيتر هو "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة أسست ، وبالتالي تعطى له السلطة الكاملة والملزمه للاطلاق. الاولى معينة تطبيق هذا النص الى الكنيسة الرومانيه كان البابا ستيفن الاول (254-57) في جدال مع اسقف قبرصي قرطاج اكثر من معموديه الزنادقه. هذا التفسير الذي ساد في روما وكان الدعامه الاساسية للبابوية وثائق المطالبات الى يومنا هذا. ولكن التفسيرات الاخرى لا تزال قائمة في أماكن أخرى. الاكثر شيوعا البروتستانتية بهدف يحدث ايضا الى ان تكون وجدت في اقرب موجود التعليق على هذا النص (اوريجانوس بها) ، وهي ان "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة تقف بيتر هو اعتراف من الايمان. تلك التركيز على "سلطة ملزمة ، واطلاق" في هذا النص عموما يرون انه المخوله بأسره الاسقفيه التي بيتر ولكن كان رمزا أو المتحدث (في هذا قبرصي ، وأوغسطين ، والكثير من التقاليد الارثوذكسيه الشرقية).
التفسير الحديثة انتجت بعض الدهشه اللفات. بعض البروتستانت اقول الصخرة يشير بوضوح الى بيتر والا بالتبعيه لايمانه ، في حين ان الليبراليه البروتستانت والكاثوليك يدعون ان هذه ليست حجيه قول يسوع انما يعكس القادمة من "المبكر الكاثوليكيه" في الكنيسة البداءيه. وعلاوة على ذلك ، تقدميه اللاهوتيين الكاثوليك اعترف بان هذا القول ، ومهما كان نوعها الدقيق ومرجع ، لا يمكن ان تشكل دليلا مباشرا على نص لالرومانيه البابويه وprimatial المطالبات. هانس كونغ قد رفضت تماما اي اساس ديني للادعاء اسبقيه الرومانيه ، في حين ان ر. براون ، بحذر أكبر ، ويقول ان ديني صورة بيتر والقيادة الرومانيه والكنيسة في وقت مبكر الغبطه معا انتاج "المسار" من اسبقيه الرومانيه التي هي مبرر الاستنتاج. البروتستانت المحافظين الى التركيز على مواصلة بيتر والطاءفيه الاعتراف يسوع المسيح كما التاسيسيه صخرة الكنيسة وصلاحياتها التاديبيه.
ي فان engen
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
NCE ، الحادي عشر ، 20-5 ؛ ltk ، الثامن ، 334-41 ؛ سين cullmann ، بيتر ؛ ر براون ، ك donfried ، وياء reumann ، محرران ، بيتر في NT ؛ ص empie وراء ميرفي ، محرران ، البابويه اسبقيه والكنيسة العالمية.
حياة القديس بطرس قد تكون مريحه تحت نظر رؤساء التالية :
اولا حتى صعود المسيح
ثانيا. سانت بيتر في القدس وفلسطين بعد صعود
ثالثا. الرحلات التبشيريه في الشرق ؛ مجلس الرسل
رابعا. النشاط والموت في روما ؛ - مكان الدفن
خامسا الاعياد للقديس بطرس
سادسا. اقرارات للقديس بطرس
اولا حتى صعود المسيح
Bethsaida
سانت بيتر الحقيقي والاسم الاصلي هو سيمون ، والذي يحدث أحيانا في شكل symeon. (اعمال 15:14 ؛ 2 بيتر 1:1). كان ابنا jona (يوهانس) ولدت في bethsaida (يوحنا 1:42 ، 44) ، وهي مدينة تقع على بحيره genesareth ، موقف الذي لم يمكن اثبات اليقين ، وعلى الرغم من انه عادة ما سعى في الطرف الشمالي لل بحيره. الرسول كان اندرو أخيه ، والرسول فيليب جاء من المدينة نفسها.
Capharnaum
سيمون استقروا في capharnaum ، حيث كان يعيش مع والدته - في القانون - في بيته (متى 8:14 ؛ وقا 4:38) في بداية العام لوزاره المسيح (حوالى الاعلانيه 26-28). وهكذا كان سيمون متزوجة ، وفقا لكليمان الاسكندرية (stromata ، الثالث ، والسادس ، الطبعه dindorf ، ثانيا ، 276) ، وكان الاطفال. نفس الكاتب يتصل التقليد ان بيتر زوجة عانت الاستشهادية (المرجع نفسه ، والسابع والحادي عشر اد المرجع اعلاه ، ثالثا ، 306). بشأن هذه الحقائق ، التي اعتمدتها eusebius (hist. eccl. ، ثالثا ، والحادي والثلاثين) من كليمان ، والكتابات المسيحيه القديمة التي اصبحت انحدر الينا صامتا. سيمون السعي في capharnaum فان مربحه الاحتلال من الصيادين في بحيره genesareth ، امتلاك بلدة القارب (لوقا 5:3).
بيتر يجتمع ربنا
مثل كثير من اليهود المعاصرون له ، وكان اجتذبتها المعمدان للوعظ والتكفير عن الذنب ، وكان ، مع شقيقه اندرو ، بين جون شركاء في bethania على الضفة الشرقية من الأردن. وعندما ، بعد ان المجلس الاعلى قد ارسلت مبعوثين للمرة الثانية على المعمدان ، اشار هذا الاخير الى يسوع الذي كان يمر ، وقال : "ها كحمل الله" ، واندرو آخر الضبط اعقبت المنقذ الى مقر اقامته وبقيت معه يوم واحد. وفي وقت لاحق ، الاجتماع شقيقه سيمون واندرو وقال "لقد وجدنا messias" ، وأتت به الى يسوع ، ومنظمة الصحة العالمية ، واتطلع عليه ، وقال : "انت الفن سيمون ابن jona : انت سوف تكون دعا cephas ، وهو تفسير بيتر ". بالفعل ، في هذه الجلسة الأولى ، منقذ foretold تغيير اسم سيمون لcephas (kephas ؛ kipha الاراميه ، روك) ، وهي مترجمة بيتروس (اللاتينية ، Petrus) دليل على ان المسيح قد سبق آراء خاصة فيما يتعلق سيمون. وفي وقت لاحق ، ربما في وقت محدد له الكلمه الى التبشيريه مع الدول الاحدى عشرة الاخرى الرسل ، يسوع اعطى سيمون اسم cephas (Petrus) ، بعد الذي كان يسمى عادة بيتر ، وخاصة من قبل المسيح وفي هذه المناسبه الجليله بعد بيتر مهنة الايمان (متى 16:18 ؛ راجع ادناه). فان الانجيليين غالبا ما تجمع بين اسمين ، سانت بول في حين يستخدم اسم cephas.
بيتر يصبح الضبط
وبعد اول اجتماع مع بيتر اخرى في وقت مبكر مع يسوع التوابع ظلت لبعض الوقت ، وكان يرافقه الى الجليل (الزواج في Cana) ، Judaea ، والقدس ، وطريق العودة الى الجليل والسامرة (يوحنا 2-4). هنا استأنفت بيتر احتلاله للصياد لفترة قصيرة ، ولكنها سرعان ما تلقت دعوة نهائية من منقذ لتصبح واحدة من تمسكه الدائم التوابع. بيتر أندرو ، وكانوا يعملون في اجتماعهم دعوة يسوع عندما التقى وموجهة لهم : "تعالوا انتم بعد لى ، وانا لن تجعلك الصيادين الى ان الرجل". وفى نفس المناسبه ابناء وكانت تسمى في العهد الجديد (متى 4:18-22 ؛ مارك 1:16-20 ؛ وقا 5:1-11 ؛ ومن هنا يفترض ان لوقا يشير الى نفسه في بعض المناسبات الأخرى الانجيليين). بيتر منذئذ بقيت دائما في المناطق المتاخمه لربنا. بعد الوعظ الخطبه على الجبل والمعالجه الابن من القائد الروماني في capharnaum ، جاء المسيح لبيتر منزل ويشفي زوجته والده ، الذي كان مريضا من الحمى (ماثيو 8:14-15 ؛ مارك 1:29-31). بعد قليل المسيح اختار له تلاميذ المسيح له شركاء في الوعظ المستمر ملكوت الله.
البروز المتزايد بين اثني عشر
ومن بين الاثنى عشر بيتر وسرعان ما أصبح واضح. على الرغم من الطابع irresolute ، مع انه يتعلق اعظم الاخلاص ، وصلابه الايمان ، والمحبة الوافد الى منقذ ؛ الطفح على حد سواء في كلمة والفعل ، فهو كامل من الحماس والحماس ، وان كان بشكل مؤقت يسهل الحصول على التأثيرات الخارجية والترهيب على ايدي الصعوبات. الأكثر بروزا الرسل تصبح الانجيليه في السرد ، أكثر واضح هل بيتر تبدو كأنها الاولى فيما بينها. في قائمة الدول الاثنتى عشرة التى ستعقد بمناسبه التزامهم الرسمي الدعوة الى التبشيريه ، لا يقتصر بيتر تقف دائما في الرأس ، ولكن اللقب Petrus اعطاه به هو المسيح لا سيما اكد (متى 10:2) : "duodecim autem apostolorum nomina Haec : برموس سيمون qui dicitur Petrus... "؛ مارك 3:14-16 :" et fecit يوتا essent duodecim بوضعه ايللو ، وغيرها يوتا mitteret EOS praedicare... Et imposuit simoni مرادفات Petrus "؛ وقا 6:13-14 : "Et بوضعه يموت factus esset ، vocavit discipulos suos آخرين elegit duodecim السابقين ipsis (quos et ابوستولوس nominavit) : simonem ، quem cognominavit petrum..." في مناسبات مختلفة بيتر يتحدث باسم الآخرين الرسل (متى 15:15 ؛ 19:27 ؛ وقا 12:41 ، الخ). كلام السيد المسيح عندما تكون موجهة لجميع الرسل ، بيتر اجابات باسمهم (على سبيل المثال ، ماثيو 16:16). وكثيرا ما تتحول منقذ خصيصا لبيتر (متى 26:40 ؛ وقا 22:31 ، الخ).
مميزة جدا هو تعبير عن الاخلاص الحقيقي ليسوع ، بيتر التي وجهتها اليه في اسم الآخر الرسل. المسيح ، بعدما كان قد تحدث عن سر استقبال جسده ودمه (يوحنا 6:22 sqq.) ، وصاحب العديد من التوابع قد تركوه ، واذا طلبت من اثني عشر فهي أيضا ينبغي ان تترك له ؛ بيتر ويأتي الجواب فورا : " اللورد الى الذين يجب ان نذهب؟ انت يمتلك كلمات الحياة الابديه. ولقد ويعتقد ان يكون قد علم ، ان انت الفن المقدس واحد من الله "(النسخه اللاتينية للانجيل" انت الفن المسيح ابن الله "). المسيح نفسه لا يدع مجالا لاتفاقات بيتر خاص الاسبقيه والمقام الأول بين الرسل ، ويعين له لهذا في مناسبات مختلفة. بيتر هو واحد من ثلاثة الرسل (مع جيمس وجون) الذين كانوا مع السيد المسيح في بعض المناسبات الخاصة رفع ابنه jairus من بين الاموات (مارك 5:37 ؛ لوقا 8:51) ؛ وتبدل الهيءه المسيح (متى 17 : 1 ؛ مارك 9:1 ؛ وقا 9:28) ، وألم في حديقة gethsemani (متى 26:37 ؛ مارك 14:33). وفي عدة مناسبات كما تفضل السيد المسيح له كل شيء على الآخرين ؛ يدخل بيتر زورق على بحيره genesareth الوعظ إلى تعدد على شاطئ (لوقا 5:3) ؛ باعجوبه عندما كان يمشي على المياه ، ودعا بيتر الى المجيء اليه عبر البحيره (متى 14:28 sqq.) ؛ بعث به الى بحيره لصيد السمك في الفم التي وجدت بيتر رسمي على الدفع كما اشادة (متى 17:24 sqq.).
بيتر يصبح رئيس الرسل
الموضه الرسمي خصوصا في المسيح حدته بيتر والاسبقيه بين الرسل ، وعندما ، بعد ان اعترفت له بيتر كما messias ، ووعد بانه سيكون رئيس قطيعة. ثم يسوع هو مسكن مع الرسل في بلدة بالقرب من caesarea Philippi ، تعمل على عمله للخلاص. كما المسيح القادمة المتفق عليها قليلة جدا في مواقع السلطة والمجد مع التوقعات للmessias ، العديد من وجهات نظر مختلفة بشان الية الحالي. بينما السفر مع صاحب الرسل ، وتطلب اليها ان يسوع : "من يفعل الرجال نقول ان ابن الانسان هو؟" الرسل اجاب : "بعض يوحنا المعمدان ، وغيرها من بعض اليأس ، وآخرون Jeremias ، أو واحد من الانبياء". يسوع قال لهم : "ولكن هل من يقول ان انا؟" سيمون وقال : "انت الفن المسيح ، ابن الله الحي". وردا على يسوع قال له : "طوبى الفن انت ، سيمون بار - jona : لأن اللحم والدم لا هاث لانها كشفت إليك ، ولكن والدي الذي هو في السماء. وانا اقول اليك : إن أنت الفن بيتر [kipha ، أ روك] ، وعلى هذا الصخر [kipha] انني سوف نبني كنيسة بلدي [ekklesian] ، وابواب الجحيم لن يسود ضده.. وسأقدم اليك لمفاتيح ملكوت السماوات. الاطلاق وانت سوف تلزم عند الارض ، وانها تكون ملزمة كما في السماء : انت وايا كان سوف فضفاضة على الارض ، ويكون ايضا اطلق في السماء ". ثم التوابع لقيادة بلده ، وانه ينبغي لها ان لا احد يقول انه كان يسوع المسيح (متى 16:13-20 ؛ مارك 8:27-30 ؛ وقا 9:18-21).
من جانب كلمة "الصخرة" منقذ لا يمكن ان يعني بنفسه ، ولكن بيتر فقط ، كما هو ظاهر حتى اكثر بكثير مما في الاراميه في الكلمه نفسها (kipha) يستخدم ل"بيتر" و "الصخرة". ثم يعترف بيانه ولكن للتفسير واحد ، وهو انه يريد ان يقدم بيتر رئيس الجامعة للمجتمع والذين آمنوا معه بوصفه الحقيقي messias ؛ انه من خلال هذه المءسسه (بيتر) مملكة المسيح سيكون تقهر ؛ ان الارشاد الروحي للمؤمنين وضعت في ايدي بيتر ، بصفته الممثل الخاص للالمسيح. هذا معنى بقدر ما يصبح أوضح عندما نتذكر ان عبارة "الزام" و "فضفاضة" لا مجازي ، ولكن الشروط القانونية اليهودية. ومن الواضح أيضا أن الموقف من بيتر بين سائر الرسل وفي المجتمع المسيحي هو الاساس لمملكة الله على الارض ، وهذا هو ، كنيسة المسيح. بيتر هو شخصيا كرئيس للتركيب الرسل بها المسيح نفسه. هذه المءسسه التي انشئت من اجل الكنيسة مؤسسة لا يمكن ان تختفي مع شخص من بيتر ، وانما كان القصد منها أن تواصل وتواصل فعل (كما يبين التاريخ الفعلي) في اسبقيه للكنيسة الرومانيه واساقفتها.
وتتعارض تماما في حد ذاته هو موقف لا يمكن الدفاع عنها من البروتستانت الذين (مثل schnitzer في الاونة الاخيرة) ويؤكد أن اسبقيه الروماني الاساقفه لا يمكن استنباطه من بيتر الاسبقيه التي عقدت بين الرسل. كما ان النشاط الاساسي للتلاميذ المسيح في بناء وتوسيع الكنيسة لم تختفي تماما مع وفاتهما ، ومن المؤكد ان ذلك لم الرسولي اسبقيه بيتر لا تختفي تماما. كما يقصد بها المسيح ، يجب ان يكون لها وجودها واستمرار التنمية في شكل مناسبة لالكنسيه الكائن الحي ، مثلما مكتب تابع الرسل في شكل مناسب.
وقد كانت الاعتراضات المثاره ضد الاصاله من صيغة للعبور ، ولكن بالاجماع شهادة المخطوطات ، وممرات موازية في الاناجيل الاخرى ، والمعتقد ثابتة من قبل قسطنطين الادب تأثيث اضمن بروفات الاصاله وغير عابث الدولة لل نص ماثيو (راجع "stimmen استرالي marialaach" ، وانني ، 1896.129 sqq. ؛ "Theologie und glaube" ، والثاني ، 1910 ، 842 sqq.).
صاحب صعوبة مع المسيح العاطفه
رغم التزامه الراسخ الايمان في يسوع ، وكان بيتر حتى الان اي المعرفه الواضحة للبعثة والعمل من منقذ. معاناة المسيح خاصة ، كما يتعارض مع مفهوم له الدنيا من messias ، كانت تصوره له ، والمفهوم الخاطئ له احيانا انتزع حاد التأنيب من يسوع (متى 16:21-23 ، مارك 8:31-33). بيتر irresolute الطابع ، والتي استمرت على الرغم من الحماس والاخلاص له لرسالة ماجستير ، وقد كشفت بوضوح فيما يتعلق العاطفه من المسيح. منقذ سبق ان قلنا له ان الشيطان كان المرجوة له انه قد التدقيق عنه القمح. ولكن المسيح كان يصلي له ان ايمانه لم تفشل ، و، يجري تحويلها مرة واحدة ، وهو يؤكد اخوانه (لوقا 22:31-32). بيتر بتأكيد انه كان على استعداد لمرافقة رسالة ماجستير الى السجن والى الموت ، انتزع المسيح التنبؤ بيتر ينبغي أن تنكر له (متى 26:30-35 ؛ مارك 14:26-31 ؛ وقا 22:31-34 ؛ يوحنا 13:33 -38).
المسيح عندما شرع غسل القدمين من بلدة التوابع قبل العشاء الاخير ، وجاءت في المرتبة الاولى لبيتر ، وهذا الاخير فى اول احتج ، ولكن ، على المسيح ان يعلن والا كان ينبغي ان يكون له اي جزء معه ، وعلى الفور قال : "الرب ، وليس فقط قدمي ، ولكن ايضا بين يدي ورأسي "(يوحنا 13:1-10). في حديقة gethsemani بيتر قد يقدم الى منقذ للاللوم انه كان ينام على غرار آخرين ، في حين عانى رسالة ماجستير الفتاكه الكرب (مارك 14:37). في الاستيلاء على يسوع ، بيتر فى موجة من الغضب عن رغبته في ان يدافع عن سيد بالقوة ، ولكن ممنوع على القيام بذلك. وقال انه في اول رحلة الى أخذت مع غيرها من الرسل (يوحنا 18:10-11 ؛ ماثيو 26:56) ؛ ثم انتقل انتهج بلدة استولى اللورد الى باحه رئيس الكهنه ، ونفى وجود المسيح ، وقسم يدعي صراحة انه عرفوه لا (متى 26:58-75 ؛ مارك 14:54-72 ؛ وقا 22:54-62 ؛ جون 18:15-27). هذا الحرمان كان من الواجب طبعا ، وليس لانقضاء فترة الداخلية الايمان في المسيح ، ولكن الى الخارج الخوف والجبن. وهكذا كان صاحب الحزن بقدر اكبر ، وعندما ، بعد رسالة ماجستير رفضت صاحب النظرة تجاهه ، في اشارة واضحة معترف بها ما قام به.
وقد ارتفع اللورد بيتر ويؤكد اسبقيه
وبالرغم من هذا الضعف ، منصبه كرئيس للالرسل وكان اكد في وقت لاحق من قبل يسوع ، وكانت له الاسبقيه ولا اقل واضح بعد القيامة من ذي قبل. النساء ، الذين كانوا أول من العثور على قبر المسيح فارغ ، وردت من انجيل رسالة خاصة لبيتر (مارك 16:7). له وحده من الرسل المسيح لم تظهر في اليوم الاول بعد القيامة (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:5). ولكن ، والأهم من ذلك كله ، انه عندما ظهر في بحيره من genesareth ، المسيح المتجدد لبيتر خاصا له لجنة لاطعام والدفاع عن قطيعة ، وبعد ثلاث مرات بيتر قد اكد خاصا له الحب لرسالة ماجستير (جون 21:15-17). وفي الختام المسيح foretold العنيفه وفاة بيتر سيتعين يعانون ، ومما دعاه الى اتباع له في خاص بطريقة (جون 21:20-23). وهكذا كان بيتر ودعا المدربين لapostleship والثياب مع اسبقيه الرسل ، والذي يمارس في معظم بطريقة لا لبس فيها بعد صعود المسيح الى السماء.
ثانيا. شارع. بيتر في القدس وفلسطين بعد صعود
معلوماتنا المتعلقة اقرب النشاط الرسولي سانت بيتر في القدس ، Judaea ، ومناطق تمتد شمالا سوريا بقدر ما هي مستمده اساسا من الجزء الاول من اعمال الرسل ، وبالتوازي مع ما تؤكده بيانات بالمناسبه في رسائل لل سانت بول. بين الحشد من الرسل والتوابع الذين ، وبعد صعود المسيح الى السماء من جبل اوليفيه ، وعاد الى القدس لننتظر نهوضه وعد بارسال المقدسة الاشباح ، بيتر فورا هو واضح بوصفه زعيما للجميع ، وباستمرار من الان فصاعدا هو المسلم رئيس الاصلي الطاءفه المسيحيه في القدس. وهو يأخذ المبادرة في التعيين الى الرسوليه كلية شاهد آخر من الحياة ، والموت والقيامة من المسيح ليحل محل يهوذا (اعمال 1:15-26). بعد نزول المقدسة الشبح على العيد للعيد العنصره ، بيتر الداءمه على رأس الرسل يسلم خطبة العلنيه الاولى لاعلان الحياة ، والموت ، وقيامة يسوع ، ويفوز عدد كبير من اليهود كما المتحولون الى المسيحيه مجتمع (اعمال 2:14-41). اول من الرسل ، وكان يعمل عمومي المعجزه ، وعندما ذهب مع جون تصل الى المعبد ويشف فان عرجاء رجل في بوابة الجميلة. الى ازدحام الناس في ذهول عن اثنين من الرسل ، وهو يعظ عظة طويلة في السقيفه من سليمان ، وتجلب الزياده الجديدة الى قطيع من المؤمنين (اعمال 3:1-4:4).
في الامتحانات اللاحقه من قبل اثنين من الرسل اليهودي المجلس الاعلى ، بيتر يدافع في غير هياب والإعجاب بطريقة قضية يسوع والالتزام والحرية من الرسل للتبشير الانجيل (اعمال 4:5-21). عندما ananias وsapphira محاولة لخداع الناس والرسل ويبدو كما قال القاضي بيتر لعملها ، والله ينفذ الحكم من العقاب الذي اقره الرسول عن طريق التسبب في الوفاه المفاجءه للاثنين الاطراف المذنبه (اعمال 5:1-11). من جانب العديد من معجزات الله يؤكد الرسوليه النشاط المعترفون المسيح ، وهنا أيضا لا يوجد ذكر بيتر الخاصة ، منذ أن سجلت ومن سكان القدس والمدن المجاورة التي تقوم على المرضى في اسرتهم الى الشوارع حتى ان ظل بيتر قد تقع على عاتقها وانها بذلك تكون قد تلتئم (اعمال 5:12-16). التزايد المستمر في عدد من المؤمنين تسبب اليهودي المجلس الاعلى لاعتماد تدابير جديدة ضد الرسل ، ولكن "بيتر والرسل" الجواب انهم "يجب فاتقوا الله بدلا من الرجال" (اعمال 5:29 sqq.). ليس فقط في القدس نفسها لم بيتر العمل في انجاز المهمة الموكله اليه من قبل رسالة ماجستير. كما انه احتفظ الصدد مع غيرها من الطوائف المسيحيه في فلسطين ، والذي بشر الانجيل على السواء وهناك في الاراضي الواقعة شمال أبعد منها. عندما الشماس فيليب قد فاز عدد كبير من المؤمنين في السامرة ، وبيتر جون كان موفد الى المضي الى هناك من القدس لتنظيم المجتمع والاحتجاج المقدسة الى الشبح انزل على المؤمنين. بيتر يبدو للمرة الثانية كما قال القاضي ، في حالة سيمون الساحر ، الذي كان يرغب في شراء من الرسل السلطة انه يمكن ايضا ان تحتج الاشباح المقدسة (اعمال 8:14-25). في طريق عودتهم إلى القدس ، وهما الرسل بشر فان الفرحه اخبار من ملكوت الله. وفي وقت لاحق ، بعد رحيل بول وتحويل القدس من قبل دمشق ، والطوائف المسيحيه في فلسطين تركت في السلام من جانب المجلس اليهودي.
بيتر الان باجراء جولة مكثفة التبشيريه ، والتي أتت به الى المدن البحرية ، lydda ، joppe ، وcaesarea. في lydda انه شفي فان palsied eneas ، في joppe آثارها tabitha (دوركاس) من بين الاموات ؛ وفي caesarea ، تعليمات رؤية التي كان في joppe ، واعرب عن عمد وردت في الكنيسة الاولى من غير اليهود والمسيحيين ، القائد الروماني كورنيليوس والاقرباء له (اعمال 9:31-10:48). على بيتر والعودة الى القدس بعد ذلك بقليل ، الصارم اليهود والمسيحيين ، الذين اعتبروا الكامل على احترام القانون اليهودي كما ملزمة للجميع ، لماذا طلب منه انه قد دخل وتؤكل في منزل الاقلف. ويقول بيتر لرؤيته ويدافع صاحب العمل الذي تمت المصادقه عليه من قبل الرسل والمؤمنين في القدس (اعمال 11:1-18). تأكيدا للموقف من جانب بيتر الممنوحه لوقا ، في الافعال ، هي التي توفرها شهادة القديس بولس (غلاطيه 1:18-20). بعد التحويل وبعد ثلاث سنوات والاقامة في العربية ، وبول جاء الى القدس "انظر الى بيتر". هنا الرسول الوثنيون من الواضح ان يعين بيتر النحو الماذون به رئيس الرسل ومن اوائل الكنائس المسيحيه. بيتر الطويل الاقامة في القدس وفلسطين فى وقت قريب انتهى. Herod agrippa انني بدأت (الاعلانيه 42-44) جديدة اضطهاد الكنيسة في القدس ؛ عقب اعدام جيمس ، ونجل في العهد الجديد ، وكان هذا الحاكم بيتر المدلى بها الى السجن ، وكان ينوي ان يكون له ايضا بعد اعدام اليهودي pasch كان اكثر من . بيتر ، ولكن اطلق سراحه في معجزه الطريقة ، و، تسير الى منزل والدة جون مارك ، حيث العديد من المؤمنين للصلاة ، وكانت تجمع ، وأبلغهم من الافراج عنه من ايدي herod ، بتكليف منها إبلاغ والواقع ان لجيمس والاخوة ، وبعد ذلك غادرت القدس الى الذهاب الى "مكان اخر" (اعمال 12:1-18). يتعلق سانت بيتر اللاحقه النشاط نتسلم اي مزيد من المعلومات المتصله موجود المصادر ، على الرغم من اننا نملك قصيرة اشعارات من بعض الحوادث الفرديه للبلدة فى وقت لاحق من الحياة.
ثالثا. الرحلات التبشيريه في الشرق ؛ مجلس الرسل
القديس لوقا لا يقول لنا الى اين ذهب بيتر بعد الافراج عنه من السجن في القدس. عرضية من التصريحات ونحن نعرف انه في وقت لاحق ادلى جولات مكثفة التبشيريه في الشرق ، وبالرغم من اننا لا تعطي فكرة لصاحب التسلسل الزمنى للرحلات. ومن المؤكد انه لا يزال لبعض الوقت في انطاكيه ؛ يجوز له حتى عادوا الى هناك عدة مرات. الطاءفه المسيحيه من انطاكيه اسسها christianized اليهود الذين كانوا طردوا من مدينة القدس على ايدي عناصر الاضطهاد (أعمال 11:19 sqq.). بيتر والاقامة بينهم يثبت بها حادثة تتعلق الاحتفال اليهودي الطقسي القانون حتى قبل christianized الوثنيون ، المتصله بها القديس بولس (غلاطيه 2:11-21). رئيس الرسل في القدس -- "اركان" ، بيتر جيمس ، وجون -- قد وافق دون تحفظ القديس بولس التبشيريه الى الوثنيون ، في حين انها تنوي العمل اساسا بين اليهود. بينما كان بول مسكن في انطاكيه (تاريخ لا يمكن ان يحدد بدقة) ، وسانت بيتر جاء الى هناك وتختلط بحرية مع غير اليهود والمسيحيين من المجتمع ، والتردد على منازلهم وتقاسم قيمتها من الوجبات. ولكن عندما وصل christianized اليهود في القدس ، بيتر ، خوفا من خشية هذه جامدة المراقبين للقانون اليهودي الطقسي ينبغي مروع فيها ، ونفوذه لدى اليهود والمسيحيين يكون للخطر ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا تجنب الاكل الاقلف.
سلوكه تقدم كبير الانطباع من ناحية اخرى اليهودية المسيحيين في انطاكيه ، حتى ان برنابا ، سانت بول للمرافق ، والآن مع تجنب اكل christianized الوثنيون. لان هذا العمل كان يعارض تماما لمبادئ وممارسات بول ، ويمكن ان تؤدي الى البلبله بين تحول الوثنيون ، وهذا الرسول علنيه موجهة اللوم للقديس بطرس ، لأن سلوكه تشير على ما يبدو الى رغبة لاجبار وثنية لتصبح المتحولون وقبول اليهود واليهودية ختان القانون. الجامع الحادث هو دليل آخر على الحجيه موقف القديس بطرس في الكنيسة الاولى ، منذ قدوته والسلوك يعتبر حاسما. ولكن بول ، وبحق الذين رأوا عدم الاتساق في تسيير بيتر المسيحيين واليهود ، ولم يتردد في الدفاع عن حصانة تحول الوثنيون من القانون اليهودي. بيتر بشأن الموقف في وقت لاحق على هذا السؤال سانت بول يعطينا اي معلومات صريحة. ولكن من المحتمل جدا ان بيتر صدق الزعم من الرسول من الوثنيون ، ومنذ ذلك الحين اجرى بنفسه نحو christianized الوثنيون كما في الاولى. كما الرئيسية معارضي ارائه في هذا بمناسبه ، وبول أسماء المعارك في جميع كتاباته فقط المتطرف اليهودي المسيحيين القادمة "من جيمس" (اي من القدس). في حين ان تاريخ وقوع هذا ، سواء قبل او بعد اقرار المجلس من الرسل ، لا يمكن تحديده ، ومن المحتمل أنها وقعت بعد المجلس (أنظر أدناه). أحقا التقليد ، الذي كان قائما في اقرب وقت نهاية القرن الثاني (اوريجانوس ، "هوم. سادسا في lucam" ؛ eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثالث ، والسادس والثلاثون) ، التي تأسست بيتر كنيسة انطاكيه ، ويشير حقيقة انه جاهد لفترة طويلة هناك ، وربما ايضا انه هناك توقفت قرب نهاية حياته ، وبعد ذلك عين evodrius ، أول من خط antiochian الاساقفه ، رئيس الجماعة. وهذا الرأي الأخير هو خير وسيلة لشرح التقاليد مشيرا تأسيس كنيسة انطاكيه للقديس بطرس.
ومن المحتمل ايضا ان بيتر السعي الرسوليه يجاهد في بلدة في مختلف المناطق من آسيا الصغرى لانها بالكاد يمكن ان يكون من المفترض ان كامل الفترة بين الافراج عنه من السجن ومجلس الرسل انفق بدون انقطاع في مدينة واحدة ، سواء كانت انطاكيه ، روما ، أو وفي اماكن اخرى. ونظرا لانه بعد تناول اول من بلدة رسائل الى المؤمنين في مقاطعات pontus ، جالاتيا ، cappadocia ، وآسيا ، فقد يكون من المنطقي افتراض انه شخصيا عمل جاهدا على الاقل في بعض المدن من هذه المقاطعات ، وتكريس نفسه بالدرجه الاولى الى الشتات. فإن رسالة بولس الرسول ، ولكن ، من هو الطابع العام ، وتعطي القليل اشارة الى العلاقات الشخصيه مع الاشخاص الذين وهي موجهة. التقليد المتصله بها الاسقف ديونيسيوس من Corinth (في eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والثامن والعشرون) في رسالته الى الكنيسة الرومانيه تحت البابا soter (165-74) ، ان بيتر كان (بولس) وتوقفت في Corinth زرعت الكنيسة هناك ، لا يمكن ان يكون مرفوض. رغم ان التقاليد لا ينبغي ان تتلقى الدعم من وجود "طرف من cephas" ، والذي يذكر بولس بين الشعب الاخرى التابعة للكنيسة Corinth (1 كورنثوس 1:12 ؛ 3:22) ، لا يزال في زيارة بيتر Corinth (حتى بصدد زراعة والحكومة من جانب الكنيسة بول) ليس مستحيلا. ان القديس بطرس تعهدت مختلف الرحلات الرسوليه (بلا شك عن هذا الوقت ، وخصوصا عندما قال انه لم يعد يقيم بصفة دائمة في القدس) هو بوضوح انشأها كملاحظه عامة القديس بولس في 1 كورنثوس 9:5 ، بشأن "بقية الرسل ، والاخوة [ابناء العم] من الرب ، وcephas "، والذين كانوا يسافرون حولها في ممارسة حقوقهم apostleship.
بيتر عاد احيانا الى الاصل كنيسة مسيحية من القدس ، توجيهات التي اوكلت الى سانت جيمس ، النسبيه يسوع ، بعد رحيل الامير من الرسل (الاعلانيه 42-44). آخر ذكر القديس بطرس في الاعمال (15:1-29 ؛ راجع غلاطيه 2:1-10) يحدث في تقرير مجلس الرسل وفي مناسبة هذه الزيارة عابرة. في النتيجة من المتاعب التي تسببها اليهودية المتطرفة المسيحيين لبولس وبرنابا في انطاكيه ، والكنيسة من هذه المدينة بعث هذين مع سائر الرسل المبعوثين الى القدس لتأمين قرار نهائي بخصوص الواجبات للتحول الوثنيون (انظر judaizers). وبالاضافة الى جيمس ، وجون بيتر كانت آنذاك (حوالى الاعلانيه 50-51) في القدس. في مناقشة واتخاذ قرار في هذه المساله الهامة ، وبالطبع بيتر تمارس تأثيرا حاسما. عندما عظيم تباين في الآراء قد تجلى في الجمعية ، وتحدث بيتر فان البت في كلمة واحدة. قبل وقت طويل ، وفقا لشهادة الله ، وهو كان اعلن الانجيل الى ثني (كورنيليوس وتحويل بيته) ؛ فلماذا اذن ، محاولة لوضع اليهودي نير على اعناق تحول الوثنيون؟ بولس وبرنابا بعد كيف كان الله قد يحدثه بين الوثنيون بها ، جيمس ، الممثل الرئيسي للمسيحيين واليهود ، واعتمدت بيتر رأى في اتفاق والمقترحات التي تقدم بها وابديت في المنشور الى تحول الوثنيون.
الحوادث في caesarea وانطاكيه والنقاش الذي دار في مجلس القدس تظهر بوضوح بيتر موقف المتحولون من الوثنيه. شأنها في ذلك شأن سائر الرسل احد عشر الاصل ، واعتبر نفسه بانه دعا الى المواعظ الايمانيه ، في اول يسوع بين اليهود (أعمال 10:42) ، حتى ان شعب الله المختار قد حصة في الخلاص في المسيح ، وعدت اليها في المقام الأول وإصدار من وسطهم. الرءيه في joppe والاراقه من الاشباح المقدسة على مدى تحول وثنية كورنيليوس والاقرباء له بيتر عازمه على قبول هذه فورا في جماعة المؤمنين ، من دون ان يفرض عليهم القانون اليهودي. واثناء الرحلات الرسوليه خارج فلسطين ، واعترف في ممارسة المساواة بين اليهود وغير اليهود المتحولون ، بلده الاصلي كما في انطاكيه يثبت السلوك. صاحب الانطواء المتحولون من غير اليهود ، من اصل النظر عن المسيحيين اليهود من القدس ، وكان من قبل لا يعني الاعتراف الرسمي للآراء المتطرفة judaizers ، حتى الذين كانوا يعارضون سانت بول. هذا هو المنشأ بوضوح وبشكل قاطع من جانب موقفه في مجلس القدس. بين بطرس وبولس لم يكن هناك فارق المتعصبه في تصورهم للخلاص من اجل اليهود وغير اليهود والمسيحيين. الاعتراف بولس الرسول كما من الوثنيون (غلاطيه 2:1-9) كان الصادق تماما ، ويستبعد كل مسألة اساسية اختلاف وجهات النظر. سانت بيتر وغيرها من الرسل وسلم المتحولون من الوثنيه كما الاخوان المسيحيون على قدم المساواة ؛ اليهود وغير اليهود والمسيحيين واحدة شكلت مملكة المسيح. ولذلك اذا كرست بيتر الافاقه جزء من بلدة الرسوليه النشاط الى اليهود ، وهذا نشأ اساسا من اعتبارات عملية ، والموقف من اسرائيل كدوله الشعب المختار. Baur 'sفرضية التيارات المعارضة لل" petrinism "و" paulinism "في الكنيسة الاولى على الاطلاق لا يمكن الدفاع عنها ، واليوم هو مرفوض من جانب البروتستانت.
رابعا. النشاط والموت في روما ؛ مكان الدفن
وهي حقيقة تاريخية لا جدال فيها المنشاه التي جاهد القديس بطرس في روما خلال الجزء الأخير من حياته ، وهناك المنتهيه في بلدة الدنيويه بالطبع بالشهاده. اما بالنسبة لمدة الرسوليه له نشاط في العاصمة الرومانيه ، استمراريه او خلاف إقامته هناك ، وتفاصيل نجاح يجاهد في بلده ، والتسلسل الزمني وصوله الى الموت ، كل هذه الاسءله ليست مؤكدة ، ويمكن حلها فقط على فرضيات اكثر او اقل عريقا. الحقيقة الأساسية هي ان بيتر توفي في روما : وهذا يشكل الاساس التاريخي للمطالبة من اساقفة روما الى صدارة بيتر الرسوليه.
سانت بيتر والاقامة والوفاه في روما هم خارج المنشاه كما زعم الحقائق التاريخية من خلال سلسلة من شهادات متميزه تمتد من نهاية السنة الاولى الى نهاية الثانية قرون ، واصدار العديد من الاراضي.
ان الطريقة ، وبالتالي مكان وفاته ، لا بد انه كان معروفا على نطاق واسع في الاوساط المسيحيه مدد في نهاية القرن الأول هو واضح من الملاحظه التي ادخلت انجيل القديس يوحنا بشأن نبوءه المسيح بان بيتر ملزمة له وسيكون ادى الى اين فانه لن -- "وقال هذا ، ما يدل على انه ينبغي ان الموت تمجيد الله" (يوحنا 21:18-19 ، انظر اعلاه). هذه الملاحظه يفترض في القراء من الرابعة الانجيل معرفة وفاة بيتر.
سانت بيتر رسالة بولس الرسول الأولى كتبت تقريبا مما لا شك فيه ان من روما ، ومنذ تحية في نهاية تنص على ما يلي : "ان الكنيسة هي في بابل ، وينتخب مع لكم ، saluteth لكم : وحتى doth ابني مارك" (5:13). بابل هنا يجب ان تحدد مع الروماني رأس المال ؛ منذ بابل على الفرات ، التي تقع في الخرائب ، أو بابل الجديدة (seleucia) على دجلة ، او المصرية بابل بالقرب من ممفيس ، أو القدس لا يمكن ان يعني ، لا بد من الاشارة الى روما ، الا مدينة بابل وهو ما يسمى في اماكن اخرى في الادب المسيحي القديم (الوحي 17:5 ؛ 18:10 ؛ "oracula العرافه." ، والفصل الخامس ، الآيات 143 و 159 ، الطبعه geffcken ، ليبزيغ ، 1902 ، 111).
من المطران papias من hierapolis وكليمان من الاسكندرية ، نداء الى كل من منظمة الصحة العالمية شهادة القديم presbyters (إي ، والتوابع من الرسل) ، ونحن نعلم ان العلامه مذكراته من الانجيل في روما بناء على طلب من الرومان المسيحيين ، الذين المرجوة أ مكتوب التذكاري للمذهب الذي بشر بها القديس بطرس وصاحب التوابع (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والخامس عشر ؛ الثالث ، واربعون ؛ السادس ، والرابع عشر) ؛ وهذا ما تؤكده irenaeus (adv. haer. ، الثالث ، ط). في هذا الصدد مع المعلومات المتعلقة انجيل القديس مارك ، eusebius ، ربما الاعتماد على مصدر سابق ، ويقول ان وصف بيتر روما المجازي كما بابل رسالة بولس الرسول في رسالته الاولى.
شهادة اخرى تتعلق استشهاد بطرس وبولس وتزود كليمان في بلدة روما من رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (حوالى المكتوبة الاعلانيه 95-97) ، حيث يقول : (الخامس) : "من خلال الحميه والماكرة واعظم وأكثر من الصالحين وتؤيد [لل الكنيسة] عانوا الاضطهاد وكانت تحارب حتى الموت.. دعونا مكان أمام أعيننا خير الرسل -- قديس بطرس ، والذي في غير عادلة نتيجة للحماسة ، لا يعاني واحد او اثنين ، ولكن العديد من المآسي ، وبعد ذلك نظرا للشهادة) Martyresas) ، فقد دخل مكان يستحق المجد ". ثم يذكر بولس وعدد من المنتخب ، الذين كانوا تجميعها مع الآخرين ، وعانى الاستشهادية "بيننا" (ان hemin ، اي بين الرومان ، بمعنى ان التعبير تتحمل ايضا في الفصل الرابع). وقال إنه مما لا شك فيه أن يتكلم ، كما كله مرور يثبت ، من neronian الاضطهاد ، وبالتالي يشير الى استشهاد بطرس وبولس الى ان هذه الحقبه.
في رسالته الخطيه في بداية القرن الثاني (قبل 117) ، في حين يجري تقديمهم الى روما للاستشهاد ، وتحظى بالاحترام ، المطران اغناطيوس النوراني المساعي من جانب كل وسيلة لكبح الرومانيه المسيحيين من السعي للعفو بلده ، ولاحظ : "انا القضية انك لم الأوامر ، مثل بطرس وبولس : انهم الرسل ، ولكن وبينما أنا أسيرة "(ad. الرومان 4). معنى هذا لا بد من ملاحظه ان اثنين من الرسل جاهد شخصيا في روما ، ومع السلطة الرسوليه الانجيل الذي بشر هناك. الاسقف ديونيسيوس من Corinth ، في رسالته الى الكنيسة الرومانيه في ذلك الوقت من البابا soter (165-74) ، ويقول : "ولذلك قمت بها تدخلكم العاجل موعظه ملزمة الوثيق معا زرع بطرس وبولس في روما وCorinth. لكلا زرعت بذرة الانجيل ايضا في Corinth ، واوعز الينا معا ، تماما كما انهم بالمثل يدرس في نفس المكان في ايطاليا ، وفي الوقت نفسه يعاني الاستشهادية "(في eusebius ،" اصمت. Eccl. "، والثاني ، والثامن والعشرون).
Irenaeus من ليون ، مواطني آسيا الصغرى والضبط من polycarp من سميرنا (أ الضبط القديس يوحنا) ، وأصدر وقتا طويلا في روما بعد فترة وجيزة من منتصف القرن الثاني ، وثم انتقل الى ليون ، حيث انه اصبح اسقف في 177 ؛ ووصف الكنيسة الرومانيه كما ابرز رئيس والحافظ من التقليد الرسولي ، بانها "اكبر واقدم كنيسة ، والمعروف من الجميع ، وتأسست المنظمه في روما من قبل اثنين من معظم مجيد الرسل ، وبيتر بول") Adv. Haer. ، والثالث ، والثالث ؛ راجع الثالث ، ط). وهو بذلك يستفيد من المعروف عالميا والحقائق المسلم بها من نشاط الرسوليه بطرس وبولس في روما ، لتجد فيه دليل على من التقليد ضد الزنادقه.
في بلده "hypotyposes" (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والرابع ، والرابع عشر) ، وكليمان من الاسكندرية ، المدرس في مدرسة catechetical من ان حوالى 190 من المدينة ، ويقول عن قوة التقليد من presbyters : "بعد بيتر اعلنت كلمة الله والتبشير بها في روما في الانجيل روح الله ، وتعدد السامعون طلب مارك ، الذي كان قد رافق بيتر طويل على كل ما قدمه من الرحلات ، لأكتب ما قد بشر الرسل اليهم "(انظر اعلاه) .
مثل irenaeus ، tertullian الاستئناف ، في كتاباته ضد الزنادقه ، لاثبات توفرها الرسوليه يجاهد من بطرس وبولس في روما من الحقيقة من التقاليد الكنسيه. في "دي praescriptione" ، والخامس والثلاثون ، يقول : "اذا انت الفن بالقرب من إيطاليا ، أنت روما حيث يمتلك سلطة من أي وقت مضى هو في متناول اليد. حظا هو كيف لهذه الكنيسة التي الرسل وقد يسفك بكامل التدريس مع دمائهم ، وحيث قد بيتر محاكاتها الحماسه من الرب ، حيث توج مع بول وفاة جون "(scil. المعمدان). في "scorpiace" ، والخامس عشر ، كما انه يتحدث بيتر والصلب. "أزهار الايمان نيرو الاولى ادلى الدمويه في روما. Girded كان هناك بيتر جانب آخر ، لانه كان ملزما على الصليب". وكمثال على انه غير اساسى مع ما هو معموديه الماء يديرها ، واعرب عن الدول في كتابه ( "على تعميد" ، الفصل الخامس) ان هناك "لا فرق بين ان مع جون الذي عمد في الاردن وذلك مع بيتر الذي عمد في التيبر "؛ وضد marcion وهو يناشد شهادة الرومانيه المسيحيين ،" الى من بطرس وبولس قد ترك الانجيل مختومه مع دمائهم "(adv. مارك. الرابع والخامس). الرومانيه ، caius ، الذى عاش فى روما في ذلك الوقت من البابا zephyrinus (198-217) ، وكتب في تقريره "الحوار مع proclus" (في eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والثامن والعشرون) موجها ضد montanists : " ولكن استطيع ان تظهر الجوائز من الرسل. إذا كنت الرعايه للذهاب الى الفاتيكان او الى الطريق الى ostia ، انت سوف تجد الجوائز من اولئك الذين اسسوا هذه الكنيسة ". من جانب الجوائز (tropaia) eusebius تفهم قبور الرسل ، لكنه رأى يعارض به الحديث المحققين الذين يعتقدون بأن مكان الاعدام هو المقصود. لغرضنا هو الذي يهم الرأي صحيح ، كما يحتفظ الشهاده قيمتها الكاملة فى اى من الحالتين. وعلى أية حال فإن مكان الاعدام والدفن سواء كانت قريبة من بعضها البعض ؛ سانت بيتر ، الذي اعدم على الفاتيكان ، كما وردت دفنه هناك. Eusebius يشير ايضا الى "تسجيل اسماء بطرس وبولس ، الذي تمت المحافظة عليه الى يومنا هذا على اماكن الدفن - هناك" (اي في روما).
وهكذا وجدت هناك في روما القديمة epigraphic احياء ذكرى وفاة الرسل. المستحكمه اشعار في muratorian شظيه ( "لوكاس optime theofile conprindit quia الفرعية praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem بيتري evidenter declarat" ، الطبعه preuschen ، توبنغن ، 1910 ، ص 29) كما يفترض تقليد قديم محددة بشأن بيتر وفاة في روما.
فان ملفق أعمال سانت بيتر واعمال داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس وبالمثل تنتمي الى سلسلة من شهادات وفاة اثنين من الرسل في روما.
في المعارضة لهذا متميزه وبالاجماع من اوائل الشهاده المسيحيه ، وبعض البروتستانت القليلة المؤرخون وقد حاولت في الاونة الاخيرة لنقض الاقامة وفاة بيتر في روما ، حسبما الاسطوريه. هذه المحاولات ادت الى الفشل الكامل. وجرى التأكيد على ان التقاليد المتعلقة بيتر والاقامة في روما اول نشأت في ebionite الأوساط ، وكانت جزءا من اسطوره سيمون الساحر ، الذي هو بولس الذي تعارضه بيتر بوصفها زاءفه الحواري تحت سيمون ؛ مثلما كان هذا الكفاح نقلهم الى روما ، كما ينبع ذلك حتى في وقت مبكر من الاسطوره بيتر نشاط في ان رأس المال (وهكذا في baur ، "بولوس" ، الطبعه الثانية ، 245 sqq. تليها hase وخصوصا lipsius ، "يموت quellen دير römischen petrussage" ، كييل ، 1872). ولكن ثبت ان هذه الفرضيه هي اساسا لا يمكن الدفاع عنها من قبل الجامعة والطابع محلية محضة ebionitism اهمية ، وبشكل مباشر فندت به اعلاه حقيقية ومستقلة تماما عن الشهادات ، والتي هي على الاقل على النحو القديمة. علاوة على انه قد تم التخلي عنها الآن تماما من جانب البروتستانت خطيرة المؤرخون (راجع ، على سبيل المثال ، harnack ملاحظات في "gesch. دير altchristl. Literatur" ، وثانيا ، انا ، 244 ، n. 2). اكثر المحاوله الاخيرة ادلى erbes (zeitschr. الفراء kirchengesch. ، 1901 ، p. 1 sqq. ، 161 sqq.) تثبت ان القديس بطرس استشهد في القدس. إنه نداء إلى ملفق أعمال سانت بيتر ، في اثنتين منها الرومان ، albinus وagrippa ، هي على النحو المذكور المضطهدون من الرسل. وهو يحدد هذه مع albinus ، الوكيل العام للJudaea ، والخلف من Festus وagrippa الثاني ، امير الجليل ، وبالتالي conciudes ان بيتر كان المحكوم عليهم بالموت والتضحيه من قبل هذا الوكيل في القدس. فان untenableness من هذه الفرضيه يصبح من الواضح فورا ان مجرد لنا في اقرب وقت محدد بشان شهادة وفاة بيتر في روما الآن فإن يسبق ملفق الافعال ؛ الى جانب ذلك ، أبدا طوال كامل طائفة المسيحيه في العصور القديمة قد اي مدينة اخرى من روما انه تم تحديد مكان الاستشهادية من داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس.
وبالرغم من حقيقة النشاط سانت بيتر في روما ، والموت هو ذلك بوضوح ، ونحن لا تملك معلومات دقيقة حول تفاصيل زيارة له الرومانيه. السرد الوارد في الأدب ملفق من القرن الثاني يتعلق المفترض فتنة بين بيتر وسيمون magus تنتمي الى مجال الاسطوره. من البيانات التي سبق ذكرها فيما يتعلق بالجهه التي انجيل القديس مارك يجوز لنا ان نستنتج ان بيتر جاهد لفترة طويلة في روما. وهذا الاستنتاج تؤكده بالاجماع صوت التقاليد التي ، في اقرب وقت خلال النصف الثاني من القرن الثاني ، ويعين الامير من الرسل مؤسس الكنيسة الرومانيه. يسود اعتقاد ان بيتر يدفع اول زيارة يقوم بها الى روما بعد ان كان قد تم باعجوبه تتحرر من سجن في القدس ؛ انه "مكان اخر" ، لوقا يعني روما ، ولكن حذفت اسم لاسباب خاصة. فانه ليس من المستحيل ان بيتر قدم التبشيريه رحلة الى روما حوالي هذا الوقت (بعد 42 ميلادية) ، ولكن هذه الرحله لم يمكن اثبات اليقين. وعلى أية حال ، لا يمكننا الطعن في دعم هذه النظريه الى التسلسل التاريخي في اشعارات eusebius وجيروم ، ومنذ ذلك الحين ، رغم ان هذه الاشعارات توسيع العودة الى سجلات من القرن الثالث ، فهي ليست التقاليد القديمة ، ولكن نتيجة للحسابات على اساس الاسقفيه للقوائم. الى قائمة الاساقفه الروماني الذي يعود تاريخه الى القرن الثاني ، وكان هناك عرض في القرن الثالث (ونحن نتعلم من eusebius و"جهاز توقيت من 354") الأشعار من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس للقديس بطرس ، ولكن نحن هي غير قادرة على تعقب مصدرها. دخول هذا الميدان وبالتالي لا يتيح للفرضية أ الزيارة الاولى التي قام بها القديس بطرس الى روما بعد الافراج عنه من السجن (حوالى 42). ولذلك لا يسعنا الا ان نعترف امكانيه مبكره كهذه الزيارة التي قام بها الى العاصمة.
مهمة تحديد سنة من سانت بيتر الموت هو حضر مع صعوبات مماثلة. في القرن الرابع ، وحتى في الثالث من أخبار الأيام ، نجد أن اثنين من مداخل مختلفة. في "وقائع" من eusebius الثالث عشر او الرابع عشر سنوات من نيرو ويرد كما ان للموت بطرس وبولس (67-68) ؛ هذا التاريخ ، والذي قبله جيروم ، هو ان تعقد بصفة عامة. 67 سنة تدعمه ايضا البيان ، كما قبلته eusebius وجيروم ، ان بيتر جاء الى روما في اطار الامبراطور claudius (وفقا لجيروم ، في 42) ، والمشار اليها اعلاه التقليد من خمسة وعشرين عاما 'الاسقفيه من بيتر (راجع bartolini ، "Sopra l' Anno 67 سي ديل martirio الخندق quello dei gloriosi Apostoli" ، روما ، 1868). مختلفة البيان الذي قدمه "من 354 جهاز توقيت" (ed. Duchesne ، "Liber pontificalis" ، وانني ، 1 sqq.). وهذا يشير سانت بيتر في روما وصوله إلى 30 سنة ، وفاته ، وذلك من 55 الى سانت بول.
Duchesne اثبتت ان التمور في "جهاز توقيت" ادرجت فى قائمة من الباباوات الذي لا يتضمن سوى اسمائهم ومدة من يقيم قداس ، وبعد ذلك ، وعلى افتراض ان التسلسل التاريخي لسنة المسيح الموت هو 29 ، 30 سنة كما ادرجت بداية بيتر وأقم قداس ، وفاته 55 المشار اليها ، على أساس من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس (op. المرجع اعلاه ، introd. السادس sqq.). غير ان هذا التاريخ قد تم فى الاونة الاخيرة تدافع عنها Kellner ( "يسوع فون الناصرة شين سين apostel ايم Rahmen دير zeitgeschichte" ، ratisbon ، 1908 ؛ "التقليد geschichtl. Bearbeitung شين legende في دير chronologie des apostol. Zeitalters" ، بون ، 1909). المؤرخون اخرى قد قبلت 65 سنة (على سبيل المثال ، bianchini ، في بلدة طبعة من "Liber pontificalis" في رر cxxvii. 435 sqq.) او 66 (مثل foggini ، "دي الغجر باء بيتري itinere et episcopatu" ، فلورنسا ، 1741 ؛ Tillemont ايضا). Harnack سعت الى انشاء 64 سنة (أي بداية من الاضطهاد neronian) كما ان من وفاة بيتر ( "gesch. دير altchristl. يرة. مكررا eusebius" ، PT. ثانيا ، "يموت chronologie" ، الاول ، 240 sqq.). هذا التاريخ ، الذي كان قد سبق ان تدعمها كهف دو دبوس ، وwieseler ، وقد قبلت Duchesne (hist. القديمة دي l' eglise ، ط ، 64). Erbes يشير سانت بيتر الموت الى 22 شباط / فبراير ، 63 ، وسانت بول الى 64 ( "شين Texte Untersuchungen" ، سلسلة جديدة ، الرابع ، الأول ، ليبزيغ ، 1900 ، "يموت todestage دير apostel Petrus شين شين بولوس ihre مدمج . Denkmaeler "). تاريخ وفاة بيتر فان لم تقرر بعد ؛ الفترة بين تموز / يولية ، 64) اندلاع neronian من الإضطهاد) ، وبداية من 68) في 9 تموز / يوليه نيرو فروا من روما وانتحر) يجب ترك المجال مفتوحا للتاريخ وفاته. يوم استشهاده هو أيضا مجهول ؛ 29 يونيو ، قبل يوم من العيد منذ القرن الرابع ، لا يمكن ان ثبت ان يوم وفاته (أنظر أدناه).
وفيما يتعلق بطريقة من وفاة بيتر ، الذي نمتلكه تقليد -- يشهد على ذلك tertullian في نهاية القرن الثاني (انظر اعلاه) واوريجانوس (في eusebius ، "اصمت. Eccl." ، وثانيا ، انا) -- انه عانى الصلب . يقول اوريجانوس : "بيتر كان المصلوب في روما مع رأسه الى اسفل ، كما انه هو نفسه كان يعاني المرجوة". كما مكان التنفيذ فلا يجوز قبولها مع احتمال كبير فان neronian على حدائق الفاتيكان ، لأن هناك ، وفقا لتاسيتس ، وقد سنت في العام الشنيع مشاهد من neronian الاضطهاد ؛ وفي هذا الحي ، في المنطقة المجاورة للطريق وكورنيليا على سفح التلال من الفاتيكان ، امير الرسل العثور على مكان دفنه. من هذا الخطر الجسيم (لأن الكلمه tropaion كان ، كما سبق ان لاحظ ، بحق ، يفهم من القبر) caius بالفعل يتحدث في القرن الثالث. لفترة زمنيه قصيرة رفات بيتر تقع على عاتق تلك للبول في المدفن على منتمي لابيوس الطريق في مكان الاعلانيه catacumbas ، حيث كنيسة سان سيباستيان (التي على الانتصاب في القرن الرابع كانت قد خصصت لاثنين من الرسل) يبلغ الآن . رفات الظن ان الوضع قد جلبت الى هناك فى بداية حشيشة الهر من الاضطهاد في 258 ، لحمايتهم من تهديدات تدنيس عند المسيحي - اماكن الدفن تمت مصادرة. كانوا في وقت لاحق لاستعادة اعمالهم السابقة - مكان استراحه ، وقسطنطين الكبير كان عظيما في كاتدراءيه اقيمت فوق قبر القديس بطرس في الفاتيكان على سفح التل. هذا كاتدراءيه تمت الاستعاضه عن هذا سانت بيتر في القرن السادس عشر. المدفن مع مذبح بني فوقه (confessio) منذ القرن الرابع الأكثر تبجيلا ضريح الشهيد في الغرب. في يعرفلا من المذبح ، فوق المدفن الذي يحتوي على غلاف مع رفات القديس بطرس ، تجويف صدر فيه. هذا وقد اغلق عدد قليل من الباب امام المذبح. من خلال فتح هذا الباب الحاج يمكن ان يتمتع لشرف عظيم لي من الركوع مباشرة اكثر من غلاف من الرسول. مفاتيح هذا الباب وقدمت الهدايا التذكاريه السابقة (راجع غريغوري من الجولات ، "دي martyrum غلوريا" ، وانني ، الثامن والعشرون).
ذكرى القديس بطرس هو ايضا ترتبط ارتباطا وثيقا سرداب الموتى سانت بريسيلا عن طريق salaria. ووفقا للتقليد ، في وقت لاحق الحالية المسيحيه في العصور القديمة ، وسانت بيتر هنا تعليمات المؤمنين وتدار التعميد. ويبدو أن هذا التقليد قد استند الى شهادات هاءله لا تزال في وقت سابق. فان سرداب الموتى يقع تحت حديقة فيلا من القديم ومجلس الشيوخ كريستيان الاسرة ، acilii glabriones ، وتأسيسه يمتد الى نهاية القرن الاول ؛ ومنذ acilius glabrio ، القنصل في 91 ، وكان محكوما عليه بالاعدام بموجب domitian كما مسيحية ، ومن المحتمل جدا ان الايمان المسيحي من الاسرة الممتده الى الوراء الرسوليه مرات ، وان الامير من الرسل قد اعطيت الاستقبال وكرم الضيافة في منزلهما اثناء اقامته في روما. العلاقات بين بيتر وpudens الذي دار وقفت على موقع هذا اسميه pudens كنيسة (سانتا pudentiana الآن) ويبدو ان بقية بالاحرى على اسطوره.
بشأن رسائل للقديس بطرس ، انظر رسائل القديس بطرس ؛ يتعلق بمختلف ابوكريفا تحمل اسم بيتر ، وخاصة نهاية العالم والانجيل للقديس بطرس ، انظر ابوكريفا. فان ملفق عظة من بيتر (كيريجما) ، والتي يرجع تاريخها الى النصف الثاني من القرن الثاني ، وربما كان من المفترض ان مجموعة من الخطب به الرسول ؛ عدة اجزاء هى الحفاظ على كليمان الاسكندرية (راجع dobschuts ، "داس كيريجما بيتري kritisch untersucht" في "شين Texte Untersuchungen" ، والحادي عشر ، الأول ، ليبزيغ ، 1893).
خامسا الاعياد للشارع. بيتر
في اقرب وقت القرن الرابع أ احتفل بهذا العيد في ذكرى داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس وفى نفس اليوم ، ورغم أن اليوم لم يكن واحدا في الشرق كما في روما. Martyrology السورية من نهاية القرن الرابع ، وهو مستخرج من اليونانيه فهرس القديسين من آسيا الصغرى ، ويعطي التالية الاعياد بمناسبه عيد الميلاد (25 كانون الاول / ديسمبر) : 26 كانون الاول / ديسمبر ، سانت ستيفن ؛ 27 كانون الاول / ديسمبر ، داءره الامدادات والنقل. جيمس وجون ؛ 28 كانون الاول / ديسمبر ، داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس. في سانت غريغوري من Nyssa 'sالمدح على سانت باسيل كما اننا على علم بان هذه الاعياد من الرسل وسانت ستيفن مباشرة بعد عيد الميلاد. الارمن بالاحتفال بالعيد كما في 27 كانون الاول / ديسمبر ؛ nestorians علي الجمعة الثانية بعد عيد الغطاس. ومن الواضح انه في 28 كانون الاول / ديسمبر (27) كان (26 كانون الاول / ديسمبر لمثل القديس ستيفن) تعسفا مختارة ، اي تقليد بشأن تحديد موعد للالقديسين الموت يجري المقبلة. رئيس داءره الامدادات والنقل للعيد. بيتر بول والابقاء عليها في روما في 29 حزيران / يونية فى اقرب وقت الثالث أو القرن الرابع. قائمة الاعياد من الشهداء في جهاز توقيت من philocalus يضيف هذا الاشعار لتاريخ -- "ثالثا. Kal. / يوليو بيتري في catacumbas et باولي ostiense tusco et COSE الباص". (= 258 سنة). "Martyrologium hieronyminanum" ، في برن مخطوطة ، الآتي ل29 حزيران / يونيو : "romae عبر Aurelia natale sanctorum apostolorum بيتري et باولي ، بيتري في فاتيكان ، في بولي عبر ostiensi ، utrumque في catacumbas ، passi الفرعية nerone ، الباص et tusco Consulibus "(ed. دي روسي - Duchesne ، 84).
تاريخ 258 في المناقصات وتبين ان من هذا العام ذكرى اثنين من الرسل احتفل يوم 29 يونيو فى طريق Appia الاعلانيه catacumbas (بالقرب من سان sebastiano fuori جنيه مورا) ، ولان هذا التاريخ على ما تبقى من الرسل وترجمت الى هناك) انظر اعلاه). وفي وقت لاحق ، وربما على بناء كنيسة فوق القبور وعلى الفاتيكان في طريق ostiensis ، اعيدت الرفات الى اعمالهم السابقة استراحه - المكان : بيتر الى كاتدراءيه الفاتيكان وبولس الى الكنيسة عن طريق ostiensis. في مكان الاعلانيه catacumbas كنيسة بنيت ايضا في وقت مبكر في القرن الرابع تكريم اثنين من الرسل. من 258 عملها الرئيسي العيد ابقى فى 29 يونيو ، وهو الموعد الرسمي الالهيه عقدت في الخدمة المذكورة اعلاه ثلاث كنائس من العصور القديمة (Duchesne ، "Origines دو culte كريتيان" ، الطبعه الخامسة ، باريس ، 1909 ، 271 sqq. ، 283 sqq. ؛ Urbain ، "عين martyrologium دير christl. Gemeinde زو مدمج وهو مطلع شهر des 5. Jahrh." ، ليبزيغ ، 1901 ، 169 sqq. ؛ Kellner ، "heortologie" ، الطبعه الثالثة ، فرايبورغ ، 1911 ، 210 sqq. (. اسطوره يسعى الى تفسير من قبل الاحتلال المؤقتة الرسل من الخطيره الاعلانيه لنفترض ان catacumbas بها ، بعد وقت قصير من وفاتهما ، اورينتال المسيحيين يود لسرقة جثثهم وتقديمهم الى الشرق. هذه هي القصة كلها من الواضح نتاج اسطوره شعبية. (فيما يتعلق بهذا العيد من رئيسة بيتر ، انظر رئيسه بيتر.)
ثالث الرومانيه العيد من الرسل يحدث في 1 اب / اغسطس : عيد سان بيتر سلاسل. وهذا العيد هو العيد اصلا تفاني للكنيسة الرسول ، والتي اقيمت على تلة esquiline في القرن الرابع. أ فخري كاهن من الكنيسة ، philippus ، كان المندوب البابوي في مجمع أفسس في 431. كنيسة الآلة sixtus الثالث (432-40) على حساب من العائلة الامبراطوريه البيزنطيه. اما التكريس الرسمي الذي انعقد في 1 اب / اغسطس ، او كان هذا اليوم من التفاني في وقت سابق من الكنيسة. وربما اختير هذا اليوم لتحل محل وثني الاحتفالات التي جرت في 1 اب / اغسطس. في هذه الكنيسة ، التي لا تزال الداءمه (س بييترو في vincoli) ، وربما كانت المحافظة من القرن الرابع سانت بيتر السلاسل ، والتي كانت الى حد كبير تبجيلا ، برادة صغيرة من سلاسل اعتبار الآثار الثمينه. الكنيسة في وقت مبكر وبالتالي تلقى اسم في vinculis ، والعيد من 1 آب / اغسطس اصبح العيد من سانت بيتر سلاسل (Duchesne ، مرجع سابق ، 286 sqq. ؛ Kellner ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 216 sqq.). ذكرى كل من بطرس وبولس كان يرتبط ايضا في وقت لاحق مع مكانين من روما القديمة : عبر sacra ، خارج اللقاء ، حيث كان سيمون الساحر قال وقد قذفت الى اسفل في الصلاة من بيتر والسجن tullianum ، او كارسر mamertinus ، وأين الرسل كان من المفترض ان يتم تنفيذها حتى أبقى. وفي كل من هذه الاماكن ، ايضا ، واضرحه من الرسل اقيمت ، والتي من mamertine لا يزال في السجن تقريبا شكله الأصلي من اوائل الروماني الوقت. هذه الاحتفالات المحلية الرسل تقوم على اساطير ، اي والحفلات الخاصة في كنيستين. غير انه ليس من المستحيل ان بطرس وبولس في الواقع محصورة في سجن كبير في روما في القلعة من العاصمة ، والتي من هذا كارسر mamertinus هو من بقايا.
سادسا. اقرارات شارع. بيتر
أقدم هو موجود ميداليه برونزيه مع رؤساء الرسل ؛ هذه التواريخ من نهاية الثاني او بداية القرن الثالث ، ومصونه في المسيحيه متحف مكتبة الفاتيكان. وقد بيتر قوية ، مدور الرأس ، بارز - عظام الفك ، وانحسار الجبهة ، سميكة ، مجعد الشعر واللحيه. (انظر الايضاح في سراديب الموتى.) الميزات الفرديه بحيث انه يشارك للطبيعه من صورة. وهذا النوع هو ايضا في العثور على اثنين من اقرارات قديس بطرس في داءره من سرداب الموتى من بيتر وmarcellinus ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثالث (wilpert ، "يموت malerein دير katakomben مدمج" ، لوحات 94 و 96). في لوحات من سراديب الموتى داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس وكثيرا ما تبدو كأنها interceders ودعاه للقتلى في احتجاجات من يوم القيامة (wilpert ، 390 sqq.) ، وكما ادخال orante (أ الصلاة الرقم يمثل الميت) الى الجنة. في العديد من التصورات المسيح في خضم له الرسل ، والذي يحدث في لوحات من سراديب الموتى ومنحوتة على sarcophagi ، بطرس وبولس دائما تحتل اماكن الشرف على اليمين واليسار من منقذ. في الفسيفساء من البازيليكا الرومانيه ، والتي يرجع تاريخها من الرابع الى التاسع قرون ، ويبدو المسيح كما الوسطي الشكل ، مع داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس على صاحب اليمين واليسار ، والى جانب هؤلاء القديسين وخصوصا تبجيلا في كنيسة خاصة. على sarcophagi وغيرها من التذكارات تظهر مشاهد من حياة القديس بطرس : صاحب المشي على بحيره genesareth ، عندما استدعي المسيح له من القارب ؛ النبوءه نفيه ؛ غسل قدميه ؛ رفع tabitha من الميت ؛ القاء القبض على بيتر ، واجراء له الى مكان التنفيذ. على اثنين ذهبي نظارات وهو يمثل موسى كما جر المياه من الصخر مع موظفيه ؛ اسم بيتر تحت مشهد يبين انه يعتبر الدليل من شعب الله في العهد الجديد.
لا سيما المتكرر في الفترة ما بين الرابع والسادس هو قرون مسرحا لايصال القانون الى بيتر ، الذي تحدث عن انواع مختلفة من الآثار. المسيح ايدي سانت بيتر أ مطويه او مفتوحة لقتنا ، والذي هو في كثير من الاحيان على النقش Domini القانون (قانون الرب) او dominus legem دات (الرب يعطي القانون). في الضريح من Constantina في روما (س Costanza ، في طريق nomentana) هذا هو المشهد بوصفه المعلق نظرا لايصال القانون الى موسى. في احتجاجات على القرن الخامس - sarcophagi الرب يعرض لبيتر (بدلا من التمرير) المفاتيح. في المنحوتات من القرن الرابع بيتر كثيرا ما يتحمل الموظفين في يده (بعد القرن الخامس ، وهو يحمل الصليب مع رمح طويل ، والتي حملها الرسول على عاتقه) ، كنوع من الصولجان بيتر الارشاديه للمكتب. من نهاية القرن السادس عشر وهذا هو الاستعاضه عن مفاتيح (عادة اثنان ، ولكن في بعض الاحيان ثلاثة) ، والتي اصبحت سمة من الان فصاعدا من بيتر. حتى الشهره وكثيرا تبجيلا تمثال البرونز في سانت بيتر يملك لهم ؛ هذا ، شهرة تمثيل الرسول ، والتمور من الفترة الماضية من المسيحيه في العصور القديمة (grisar ، "analecta رومانا" ، وانني ، روما ، 1899 ، 627 sqq .).
نشر المعلومات التي كتبها ج ب كيرش. كتب جيرار haffner بها. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Birks دراسات للحياة وذات طابع سانت بيتر (لندن ، 1887) ، تيلور ، بيتر الحواري ، الطبعه الجديدة. وبحلول Burnet isbister (لندن ، 1900) ؛ بارنز ، القديس بطرس في روما وقبره على تلة الفاتيكان (لندن ، 1900) : Lightfoot ، الرسوليه الآباء ، الطبعه الثانية ، PT. 1 ، السابع. (لندن ، 1890) ، 481sq. ، قديس بطرس في روما ؛ fouard ليه دي Origines l' eglise : سانت بيير et ليه premières années دو christianisme (الطبعه الثالثة ، باريس 1893) ؛ fillion ، سان بيير (الطبعه الثانية باريس ، 1906) ؛ جمع ليه القديسين ؛ rambaud ، في التاريخ دي سانت بيير apôtre (بوردو ، 1900) ؛ guiraud ، مدينة لوس انجلوس مكان شارع بيير دي روما في الاسءله à d' أصمت. Et d' archéol. Chrét. (باريس ، 1906) ؛ foggini ، دي رومانو دال petr ؛ itinere et episcopatu (فلورنسا ، 1741) ؛ rinieri ، س بييترو في الغجر اد لي Primi بابي secundo انا piu vetusti cataloghi ديلا Chiesa رومانا (تورينو ، 19o9) ؛ Pagani ، ايل cristianesimo في الغجر الوسيط dei gloriosi Apostoli بيترو باولو أ ، ه sulle المتنوعة venute دي 'principi degli Apostoli في روما (روما ، 1906) ؛ polidori ، apostolato اس دي بييترو في الغجر في civiltà cattolica ، سلسلة 18 ، والتاسع (روما ، 1903 (، 141 مربع ؛ marucchi ، جنية memorie degli Apostoli ه بيترو باولو في روما (الطبعه الثانية ، روما ، 1903) ؛ lecler ، رومانو دي اس بيتري episcopatu (لوفان ، 1888) ؛ شميد ، في روما Petrus اودر aufenthalt ، episkopat Und tod في مدمج (1889) ؛ kneller ، سانت Petrus ، bischof فون مدمج في Zeitschrift ف. Kath. Theol. ، السادس والعشرون (1902) ، 33 مربعا ، 225sq. ؛ Marquardt ، سيمون Petrus ALS mittel und ausgangspunkt دير christlichen urkirche (Kempten ، 1906) ؛ grisar ، جنية تومبي apostoliche Al فاتيكان اد الله عبر ostiense في analecta رومانا ، الأول (روما ، 1899) ، مربع
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html