راهبه وهو عضو في جماعة دينية المراه عادة ملزمة بموجب وعود من الفقر ، والعفه والطاعه. راهبه الفكر عموما من المسيحيين ، ولكن هذا المصطلح يستخدم ايضا في الديانات الاخرى. الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ويستعمل القانون الراهبه للاشارة فقط الى المراه مع الوعود الرسمية والشقيقه لتلك الوعود التي ليست رسمية.
الفهرس
كامبل - جونز ، سوزان ، في العادة (1979) ؛ lieblich ، جوليا ، المراه المقدسة (1988).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
راهبه وهو عضو دينية من اجل المراه ، والذين يعيشون في الدير تحت وعود من الفقر ، والعفه والطاعه. الاناث يحدث لا سيما في الرهبنه الكاثوليكيه الرومانيه ، على الرغم من أنها لا تقتصر على تلك الكنيسة او الى المسيحيه. والكاثوليكيه الرومانيه في اوامر تختلف في الاحكام المنصوص عليها في اعلان الولاء لجماعة ، ويجري بعض الدائم وغيرهم الا لفترات محددة من الزمن. أوامر تختلف في اللباس ، والغرض ، والقاعده ، ولكن عموما كل اتباع نفس المبادئ الاساسية. الراهبات مكرسه لمحض تاملي في الحياة او الى حياة الخيريه ، بما في التدريس والتمريض. رؤساء اديرة مختلفة هي دعا abbesses ، prioresses ، والامهات متفوقة ، وراهبه موجهة عموما بانها "شقيقة".
اولا المنشأ والتاريخ
مؤسسة الراهبات والاخوات ، الذين يكرسون انفسهم في مختلف السلك الكهنوتي لممارسة حياة الكمال ، من تواريخ العصور الاولى للكنيسة ، ويجوز للمرأة ان مطالبه مع بعض الفخر ان كانوا اول من احتضان الدولة الدينية لفي حد ذاتها ، دون اي اعتبار لالكنسيه التبشيريه ، والعمل السليم لمهام الرجل. سانت بول يتحدث من الارامل ، الذين كانوا دعا الى انواع معينة من عمل الكنيسة (1 تيموثاوس 5:9) ، ومن العذارى (1 تبليغ الوثائق. ، السابع) ، ومنهم من قال أنه يثني علي لالزهد وتفانيهم الى الامور من الرب . العذارى كانت راءعه لبالكمال والعفه الابدي الذي الكاثوليكيه المدافعون وقد اشادت بوصفها نقيض الفساد وثنية (سانت جستن ، "apol." ، وانني ، C. 15 ؛ migne ، "pg" ، والسادس ، 350 ؛ سانت امبروز ، "دي virginibus" ، BK الاول ، ج 4 ؛ migne ، "رر" ، والسادس عشر ، 193). كما مارست العديد من الفقر. من اقرب الاوقات كانت تسمى ازواج المسيح ، وفقا لسانت athanasius ، اعتادت الكنيسة ( "apol. اعلانيه ثابتة." ، لجنة مراقبة عمليات البورصه. 33 ؛ migne ، "pg" ، '25، 639). سانت قبرصي يصف عذراء الذين قطعوا الوعود كما هي زانية) "الجيش الشعبي. 62" ، migne ، "رر" ، ورابعا ، 370). Tertullian يميز بين اولئك الذين تناولوا العذارى الحجاب علنا في الجمعية من المؤمنين ، وغيرهم يعرف الله وحده ؛ الحجاب يبدو أنه قد تم ببساطة ان المراه المتزوجه. عذارى اقسم على خدمة الله ، في اول واصلت العيش مع أسرهم ، ولكن في اقرب وقت نهاية القرن الثالث كانت هناك منازل الجماعة المعروفة باسم partheuones ؛ وبالتأكيد في بداية القرن نفسه العذارى شكلت الطبقة الخاصة في الكنيسة ، تلقى المقدسة بالتواصل قبل العلماني. مكتب الجمعة العظيمة التي وردت العذارى بعد حمالين ، والدعاء من القديسين ، والتي يتم فيها التذرع مع الارامل ، وتبين اثار هذا التصنيف. كانوا احيانا اعترف بين deaconesses لمعموديه الكبار والنساء على ممارسة المهام التي كانت محفوظة في سانت بول للارامل من ستين عاما. عندما الاضطهاد من القرن الثالث الى دفع العديد من الصحراء ، انفرادي الحياة انتجت العديد من بطلات ؛ وعندما بدأ يعيش الرهبان في الاديره ، وكانت هناك ايضا المجتمعات المحلية من النساء. سانت pachomius (292-346) بني الدير شارك فيه عدد من النساء الدينية عاش مع اخته. القديس جيروم الشهير الذي أدلى دير سانت بولا في بيت لحم. القديس اوغسطين موجهة الى الراهبات رسالة من الاتجاه الذي من حكمة وبعد ذلك اتخذ. كان هناك من العذارى او اديرة الراهبات في روما ، في جميع انحاء ايطاليا ، فرنسي ، اسبانيا ، والغرب. العظمى مؤسسي الرهبانيه او المصلحين او أعم الحياة الدينية ، وشهدت القواعد التي اعتمدتها المراه. الراهبات من مصر وسوريا وتخفيض الشعر ، وهي ممارسة لم أدخل الا في وقت لاحق الى الغرب. الاديره من النساء بصفة عامة تقع على مسافه من هؤلاء الرجال ؛ سانت pachomius اصر على هذا الانفصال ، كما سانت حديث الزواج. بيد انه كانت هناك المشتركة المنازل ، واحدة توضع إلى جانب جناح للنساء واخرى للرجال ، وهو الاكثر شيوعا المنازل المجاورة لكلا الجنسين. جستينايان الغى هذه المنازل مزدوجة في الشرق ، وضعت قديم رجل الاعتناء الزمني للشؤون الدير ، وعين كاهن وشماس الذين كانوا ليؤدوا واجباتهم ، ولكن ليس لاجراء اي اتصال اخر مع الراهبات. في الغرب ، وهذه الازدواجيه موجودة بين المنازل hospitallers حتى في القرن الثاني عشر. في الثامن والتاسع قرون عدد من رجال الدين من الكنائس الرئيسية للغرب ، دون ان يكون مقيدا به الدينية المهنة ، واختار العيش في المجتمع ، وعلى ان تلتزم القاعده الثابتة للحياة. هذه الحياة الكنسيه وقاد ايضا من جانب النساء ، الذين تقاعدوا شكل العالم ، اخذت وعود من العفه ، ويرتدون ملابس سوداء في متواضعا ، لكنها ليست ملزمة لاعطاء ممتلكاتهم. الزهد والدينية مهنة معينة مطلوبة للنساء المتزوجات وازواجهن كانوا في الأوامر المقدسة ، او حتى تلقى الاسقفيه التكريس.
ومن ثم في القرن التاسع قائمة المراه واقسم على خدمة الله هذه شملت مختلف الطبقات : العذارى ، التي كانت محفوظة التكريس الرسمي لسيادة المطران ، والراهبات الالتزام الديني المهنة ، deaconesses تعمل في خدمة الكنيسة ، وزوجات او ارامل للرجال في اوامر مقدسه. الراهبات احيانا المحتلة منزل خاص ؛ العلبه بدقة ابقى في الشرق ، لم يكن يعتبر دورا لا غنى عنه في الغرب. الاديره الاخرى يسمح الراهبات في الذهاب والخروج. في فرنسى واسبانيا استغرقت فترة التدريب لمدة سنة واحدة cloistered الراهبات وثلاث سنوات بالنسبة للاخرين. في العصور الاولى الراهبات اعطت التعليم المسيحي للأيتام ، والفتيات الصغيرات ما جاء به آباؤهم ، وخاصة الفتيات تعتزم اعتناق الحياة الدينية. الى جانب اولئك الذين احاطت الحجاب من العذارى من تلقاء نفسها ، أو قرر اعتناق الحياة الدينية ، وكان هناك آخرون كانوا يوفرها آباؤهم من قبل والديهم قبل كانوا القديمة بما فيه الكفايه ليتم التشاور. في الغرب تحت الانضباط في قوة لعدة قرون ، وهذه oblates اعتبرت ملزمة للحياة من جانب العرض التى قدمها آباؤهم. المهنة نفسها قد تكون صريحة او ضمنيه. وأحد الذين وضعوا على العادة الدينية ، وعاشوا لبعض الوقت بين المعلن ، وكان يعتبر نفسه المعلن. الى جانب اخذ الحجاب ومهنة بسيطة وكان هناك ايضا الرسمي تكريس العذريه التي وقعت بعد ذلك بكثير ، في خمسة وعشرين عاما. في القرن الثالث عشر ، متسول اوامر يبدو تتسم بقدر أكبر من الدقه الفقر ، والتي لا تستثنى الملكيه الخاصة فقط ، وانما ايضا امتلاك أنواع معينة من الممتلكات في المشتركة. بتوجيه من القديس فرانسيس من Assisi ، سانت كلير التي تأسست في 1212 من اجل الثانية من الفرنسيسكان. قديس دومينيك قد اعطت الدستور الى الراهبات ، حتى قبل ان يقدم استئنافه الرهبان والخطباء ، الموافق 22 كانون الأول / ديسمبر ، 1216. فان carmelites والناسكون من القديس أوغسطين قد المقابلة ايضا اوامر من النساء ؛ وينطبق الأمر نفسه مع كتبه العاديه التي يرجع تاريخها الى القرن السادس عشر ، ما عدا المجتمع يسوع.
من الوقت للمتسول الاوامر ، التي اسست خصيصا لالقاء المواعظ التبشيريه ، والعمل ، وكان هناك فرق كبير بين الاوامر من الرجال والنساء ، والناشءه عن صارمه ضميمه الى المراه التي تعرضت. هذا صارمه ضميمه المعتاده في الشرق ، وكان يفرض على جميع الراهبات في الغرب ، اولا من جانب وبخاصه مجالس الاساقفه ، وبعد ذلك من قبل الكرسي الرسولي. بونيفاس السابع (1294-1309) صاحب الدستور "periculoso" ، وتدرج في القانون الكنسي [جيم الأمم المتحدة ، دي statu regularium ، في السادس (الثالث ، 16)] جعله حرمة القانون لجميع الراهبات المعلن ؛ ومجلس ترينت (sess. '25، دي reg. Et الاثنين. ، C. الخامس) اكدت ان الدستور. ومن هنا كان من المستحيل الدينية الى القيام باعمال خيريه يتنافى مع ضميمه. تعليم الفتيات الصغيرات وحدها كان مسموحا لهم ، وانه في ظل هذه الظروف الى حد الازعاج. وكان ايضا من المستحيل بالنسبة لهم على تنظيم خطوط للمتسول الأوامر ، وهذا يعني ان يكون الرئيس العام لأكثر من عدة منازل واعضاء المرفقه الى المقاطعه بدلا من دير. وتكمن الصعوبه في بعض الاحيان بعد ان يتجنبها العالي الاخوات ، ملتزمة فقط مجرد وعود ، والاستغناء عن الضميمه. فإن كتاب الادعيه يحيى الخدمات المقدمة امر به رحمة سانت ماري للcervellione. القديس بيوس الخامس اتخذت تدابير جذريه اكثر من صاحب الدستور "حوالى pastoralis" ، في 25 ايار / مايو ، 1566. ولم يقتصر ما اصر على احترام الدستور من بونيفاس الثامن ، والمرسوم الصادر عن مجلس ترينت ، ولكن اضطر ثالث لقبول الالتزام الرسمي من وعود البابوي مع ضميمه. منذ ما يقرب من ثلاثة قرون الكرسي الرسولي رفض الاستحسان لجميع اديرة ملزمة بسيطة الوعود ، والحضريه الثامن من صاحب الدستور "pastoralis" من 31 ايار / مايو ، 1631 إلغاء تدريس اللغة الانكليزيه الطاءفه ، التي اسستها ماري وارد في 1609 ، الذي كان بسيطا وعود واحد الرئيس العام.
هذه الصرامه ادى الى تأسيس الجمعيات ودعا تقي العلمانية انه لم يكن لديهم وعود الأبدي ، ويقود الحياة المشتركة يقصد عن حياتهم الشخصيه التقديس وممارسة الاعمال الخيريه ، مثل البنات والاحسان ، أسستها سانت فنسنت دي بول. دستور سانت بيوس الخامس لم يكن دائما بدقة ؛ المجتمعات موجودة اقرتها الاساقفه ، وسرعان ما يتغاضى عنه الكرسي الرسولي ، جديدة ، وتم تشكيل لمع العقوبات من ابرشيه السلطات. من الضخامه بحيث كانت الخدمات التي قدمتها هذه المجتمعات الجديدة الى الفقراء ، والمرضى ، والشباب ، وحتى البعثات ، ان الكرسي الرسولي صراحة اكدت عدة دساتير ، ولكن لمدة طويلة ، رفضت تاكيد التجمعات انفسهم ، وصيغه ثناء او التصديق على هذا التقييد الوارد citra tamen approbationem conservatorii (دون استحسان من الطاءفه). كما اصدرت الصعوبات السياسية أقل سهولة الاحتفال الرسمي الوعود ، وخصوصا بالنسبة للنساء ، فإن الكرسي الرسولي من نهاية القرن الثامن عشر ورفض الموافقة على اي تجمعات جديدة مع الوعود الرسمية ، وحتى في بعض البلدان قمعها ، بلجيكا ، وفرنسا ، وجميع المهن الجليله في القديم اوامر من النساء. دستور حديث الزواج الرابع عشر ، "quamvis Justo" من 30 نيسان / ابريل ، 1749 ، عن موضوع مجمع اللغة الانجليزيه العذارى كان تمهيدا للانتقال الى مرحلة التشريع من اوون الثالث عشر ، الذي له الدستور "conditae" من 8 كانون الأول / ديسمبر ، 1900 ، وضعت القوانين المشتركة بين الابرشيات مع وعود بسيطة ، وتقسيم هذه الطبقات الى قسمين العظيم ، في اطار التجمعات ابرشيه السلطة ، رهنا الاساقفه ، واولئك الذين يعملون تحت البابوي القانون.
ثانيا. أنواع مختلفة من الراهبات
(1) اما من حيث انها قد تكون موضوع تاملي بحت ، تسعى الشخصيه الكمال عن طريق اتحاد وثيق مع الله ؛ هذه هي معظم البحت التجمعات المغلقه ، كما premonstratensian canonesses ، carmelites ، clares الفقراء ، collettines ، redemptoristines ؛ او يجوز لهم الجمع بين هذا مع ممارسة الاعمال الخيريه ، والبعثات الاجنبية ، مثل الأبيض راهبات الكاردينال lavigerie ، وبعض ثالث الفرنسيسكان ؛ تعليم الفتيات الصغيرات ، على غرار ursulines وvisitandines ؛ رعايه المرضى والايتام ، والمجانين ، والأشخاص المتقدمين في السن ، مثل كثير من التجمعات دعا hospitallers ، الاخوات والاحسان ، وبناتنا من سانت فنسنت دي بول ، والقليل من الاخوات الفقراء. عندما يعمل من هم العريف رحمة ، وفوق كل شيء يجري على خارج الدير ، والابرشيات دعا النشطه. تدريس المجتمعات بل هي تصنف من بين تلك المءديه مختلطه الحياة ، وتكريس انفسهم لأنفسهم في الأشغال التي تتطلب الاتحاد مع الله والتأمل. الدستور "conditae" ليو الثالث عشر (8 كانون الأول / ديسمبر ، 1900) بتهمة عدم السماح للاساقفة وراهبات مفتوحة الى المنازل كما الفنادق للتسلية من الغرباء من كلا الجنسين ، وعلى ان تكون حذرة جدا في الاذن التجمعات التي تعيش على الصدقات ، أو ممرضة المرضى الاشخاص في منازلهم ، او المحافظة على المستشفيات لاستقبال إبلاغ الاشخاص من كلا الجنسين ، او المرضى الكهنه. الكرسي الرسولي ، من قبل الانظمه (normae) المؤرخ 28 حزيران / يونية 1901 ، ان تعلن انها لا توافق على التجمعات غايتها هو تقديم بعض الخدمات في المدارس او الكليات من اجل التلاميذ الذكور ، أو لتعليم الاطفال او الشباب من الجنسين ؛ وانه رفض تعهدهما الرعايه المباشره للاطفال الصغار ، او الكذب - في المراه. هذه الخدمات ينبغي ايلاء الا في ظروف استثناءيه.
(2) اما من حيث الاصل ، اما التجمعات المرتبطه اولى من اجل الطاءفه او من الرجال ، كما هو الحال في معظم التجمعات الاكبر سنا ، carmelites ، clares الفقراء ، الدومنيكان ، اصلاحه cistercians من مدينة لوس انجلوس trappe ، redemptoristines الخ ، أو أسست بشكل مستقل ، مثل ursulines ، visitandines ، ومؤخرا مؤسسة. في الانظمه من 28 حزيران / يونيو ، 1901 ، والفن. 19 ، 52 ، الكرسي الرسولي لم يعد يوافق على ازدواجيه المؤسسات ، والتي وضع بعض الاخوات من التبعيه الى تجمعات مماثلة من الرجال. (3) في ما يخص الوضع القانوني ، واننا نميز الراهبات (أ) يصح تسميتها بذلك ، وبعد وعود الرسمي مع ضميمه البابويه ، والتي هي البيوت الاديره ؛ (ب) والراهبات المنتمين الى الاوامر القديمة المعتمدة رسميا مع وعود ، ولكن مع الاخذ فقط بسيطة وعود من جانب اعفاء خاصا للكرسي الرسولي ، و (ج) مع اخواتنا وعود بسيطة تعتمد على الكرسي الرسولي ؛ (د) الاخوات تحت ابرشيه الحكومة. بيت الاخوات في إطار بسيط وعود ، والتجمعات انفسهم بشكل قانوني ودعت conservatoria. هذه ليست دائما الوفاء بجميع الشروط الاساسية للدولة الدينية. هل هي تلك التي الاصح دعا الطوائف الدينية اكثر من غيرها ، هي التي دعت piae congregationes ، piae societates (تقي تقي المجتمعات او التجمعات.) الراهبات من الكنيسة اللاتينية الا تعتبر هنا.
ثالثا. الراهبات يسمى صوابا
الراهبات يصح تسميتها بذلك قد الرسمي الوعود صارم مع الضميمه ، وينظم القانون البابوي الذي يمنع من الخروج الديني (الا في حالات نادرة جدا ، وافق عليها الرئيس العاديه والمطران) ، وايضا مدخل للغرباء ، حتى الاناث ، وذلك تحت طائلة الطرد. حتى مفرم الدخول إلى صالة الاستقبال ليست حرة ، وإجراء مقابلات مع النظامي وتخضع لقواعد صارمه. على الرغم من تخفيف بعض ادخلت جزئيا عن طريق الاستعمال المحلي ، جزئيا (في حالة بعض الاديره في اميركا) حسب التعبير عن الامتياز للكرسي الرسولي. المبنى ينبغي مرتبة بحيث ان المحاكم الداخلية والحدائق لا يمكن التغاضي عنه من الخارج ، وينبغي ان لا نوافذ مفتوحة على الطرق العامة. به حقيقة من الضميمه ، هذه الاديره هي مستقلة عن بعضها البعض. على رأس الجماعة هي متفوقة كثيرا ما تسمى الراهبه الرءيسه ، وعين من اجل الحياة من الفصل ، على الاقل خارج ايطاليا ، لفي ايطاليا ، وخصوصا في اثنين sicilies ، الدستور "exposcit debitum" (1 كانون الثاني / يناير ، 1583) غريغوري الثالث عشر هذا يتطلب مهلا ينبغي ان يعاد انتخابهم مرة كل ثلاث سنوات (انظر "periodica دي religiosis" ، n. 420 ، المجلد 4 ، 158). الانتخابات يجب ان تؤكده اسقف الدير الذي هو الموضوع ، واضاف البابا الاسقف ، اسقف او العاديه. المطران يرأس الاقتراع ، الا في حالة والراهبات تخضع لالنظامي ، ودائما لديه الحق في ان تكون حاضرة في الانتخابات. رئيس تجمع الاصوات في المشبك. دون ان لها ولاية قضائية ، والراهبه الرءيسه يمارس سلطة فوق جميع في المنزل ، وأوامر في الفضيله من الوعود. الاديره غير معفاه وتخضع لاختصاص الاسقف ؛ يعفي الاديره وتوضع بعض تحت السلطة المباشره للكرسي الرسولي ، وبعضها الآخر في اطار ذلك من اجل العاديه الاولى. في حالة عدم وجود اي اتجاه رسمي آخر ، والكرسي الرسولي ، ومن المفهوم ان يفوض الى الاسقف السنويه للزيارة الاديره الموضوع فورا الى البابا ، لاستبعاد غيرهم من القادة الكبار. هذه هى الزيارة ادلى به الاسقف العاديه في حالة الاديره التي تعتمد على المرتبة الأولى ؛ ولكن قد المطران في جميع الحالات السلطة في الاصرار على الابقاء على العلبه ، والسيطرة على الادارة الزمانيه ؛ انه يوافق ايضا على المعترفون.
تشييد دير يتطلب موافقة الاسقف ، و(على الاقل في ايامنا هذه الممارسه) من الكرسي الرسولي. الاسقف ، بنفسه ، أو بالتشاور مع رئيس العاديه ، ويحدد عدد من الراهبات الذين يمكن استقباله وفقا لقيمة من الايرادات العاديه. مؤخرا مجلس اسقف امريكا اللاتينية ، فى روما فى عام 1899 ، يشترط أن يكون عدد لا يجب ان تقل عن اثني عشر عضوا. ومن المسموح بها في بعض الاحيان الى تلقي عدد معين من الموظفين الزائدين عن الذين يدفعون المهر مزدوجة ، ابدا أقل من أربعمائة التيجان ، وتبقى جميع الموظفين الزائدين عن حياتهم. ووفقا لهذا المرسوم المؤرخ 23 ايار / مايو ، 1659 ، المرشحين يجب ألا يقل عن خمسة عشر عاما. المرسوم "sanctissimus" من 4 كانون الثاني / يناير ، 1910 ، ويلغى القبول لفترة التدريب أو إلى أي وعود ، واذا منحت دون موافقة الكرسي الرسولي ، من التلاميذ المطرودين من اجل أي سبب خطير من علمانيه المدرسة ، او لأي سبب كان من اي مؤسسة التحضيريه الى الحياة الدينية ، أو من السابق المبتدئين أو المعلن الاخوات المطرودين من الاديره. المعلن الاخوات الاستغناء عن وعود لا يمكن ، من دون الحصول على موافقة الكرسي الرسولي ، أدخل أي مجمع ، ولكن احدا لديهم quitted (انظر مبتدئا ؛ postulant ؛ "periodica دي religiosis" ، n. 368 ، المجلد 5 ، 98). الاعتراف الذي ادلى به هو الفصل ، ولكن ، قبل الملابس ، وايضا قبل المهنة الجليله ، ومن واجب الأسقف ، بنفسه او (اذا كان منعت) صاحب النائب العام او الشخص الذي يفوضها بعض اما لل لهم ، والتحقيق في مسألة المرشح الدينية المهنة ، وخصوصا ان لها حرية الاختيار. يجب ان يكون المرشح تقديم المهر لا يقل عن مئتي التيجان ما لم مؤسس الموافقة على قبول اصغر مبلغ. مع بعض الاستثناءات ، والمهر من جوقة الاخوات لا يمكن الاستغناء عنها ، بل يجب ان تدفع قبل الملابس ، واستثمرت في بعض بطريقة آمنة ومربحه. على المهنة الجليله ، أنها تصبح ملكا للدير ، الذي ، ولكن ، ليس من حق من الاغتراب ؛ ومن عاد كمساله الانصاف لديني الذي يدخل امر آخر ، او الى واحدة من العودة الى العالم ونريد هو في .
بعد فترة التدريب الديني لا يمكن في الاولى ، ووفقا لهذا المرسوم "perpensis" في 3 ايار / مايو ، 1902 ، ان تتخذ اي وعود بسيطة ولكن اذا كان دائم او لمدة سنة فقط ، وإذا فقد جرى العرف على اتخاذ السنوي الوعود. قبول الوعود التي قدمها هو الفصل ، وبموافقة من رئيس العاديه او الاسقف. عقد بعض الكتاب أن الأسقف لا بد ، قبل هذه المهنة ، لجعل جديدة التحقيق في المهنة من المبتدئ ، وهذا التحقيق لا يستغني عن الحاله التي يصف مجلس ترينت قبل المهنة الجليله (انظر الجواب من 19 كانون الثاني / يناير ، 1909 ؛ "periodica دي religiosis" ، n. 317 ، المجلد 4 ، 341.) هذه الفترة البسيطة من الوعود تستمر عادة لمدة ثلاث سنوات ، ولكن المطران او الاسقف العاديه قد تطيل انه في حالة والراهبات الذين هم تحت العشرين خمس سنوات. وخلال هذه الفترة ، يبقى الدينية املاكها ، ولكن يجعل اكثر من ادارة واحدة اي انها لانها قد تختار. وقالت انها لا بد ان القواعد والكورال ، ولكن ليس الى القطاع الخاص بتلاوه الالهيه مكتب ؛ انها يمكن ان يشارك في الفصول ، في ما عدا تلك التي اعترف البعض الآخر الى وعود ؛ قالت انها لا يمكن ان ينتخب الرئيس ، vicaress الأم ، العشيقه من المبتدئين ، مساعد ، مستشار ، او امين الصندوق. وقالت انها تشارك في جميع الانغماس والروحيه من تلك الامتيازات الذين يتخذون من التزامهم الرسمي الوعود ؛ ورغم ان المعلن رسميا الاسبقيه ، وبمجرد اعتماد المهنة الجليله ، الاقدميه ينظمه تاريخ مهنة بسيطة ، دون مراعاه لأي تأخير في الانتقال الى المهنة الجليله. صرف الوعود والطرد من الراهبات هي محفوظة لدى الكرسي الرسولي. الخارج من مهنة جدية تجري في اول مهنة بسيطة ، وأخرى تتم دون أي جدية. الا الاسقف او العادي يمكن ان نعترف لهذا الاخير ، وانما هو عقد استشاري الفصل ، الذي هو قرار الذي اعلنه الرئيس. المهنة الجليله تحمل في طياتها عدم القدرة على امتلاك الممتلكات (عدا في حالة بابوية indult مثل تلك التي يتمتع بها ، وربما بلجيكا هولندا) ، ويبطل الزواج سبق التعاقد ولكن ليس consummated ، ويخلق diriment عائقا امام اي زواج لاحق. الراهبات عادة ملزمة لتلاوه الالهيه مكتب ، مثل السلك الكهنوتي من الرجال ؛ ولكن visitandines وبعض الاديره من ursulines اقرأ الا القليل مكتب العذراء المباركه ، وحتى في الكورال. التزام هذا المكتب ، حتى كورالي ، لا يلزم ذلك تحت طائلة خطيءه مميتة ، كما ان الكرسي الرسولي قد اعلنت لursulines ؛ ما اذا كان يمكن حذفها دون طفيف الخطيئة ويتوقف على ما يبدو فان الدساتير.
الاسقف المعترف يعين العاديين ، كما الاستثنائي او اضافية المعترفون من الاديره الموضوع له ، ويوافق المعترف ترشحهم العاديه للأسقف دير يخضع لأولي الأمر. فان دير استحسان لأحد غير صالحة للآخر. وكقاعده عامة ينبغي ان تكون هناك واحدة فقط المعترف العاديين ، الذين ينبغي تغيير كل ثلاث سنوات. منذ مجلس ترينت (sess. '25دي reg. ، C. العاشر) ، المعترف استثناءيه ينبغي ان زيارة الدير مرتين او ثلاث مرات في السنة. رابع عشر حديث الزواج ، وصاحب الثور "pastoralis" في 5 آب / أغسطس ، 1748 ، وأصر على تعيين مسؤول المعترف غير عادية ، وأيضا على توفير التسهيلات للمرضى والراهبات. وفي الاونة الاخيرة ، فان المرسوم "quem الاعلانيه modum" من 17 تشرين الاول / اكتوبر ، 1890 ، أن يأمر ، ومن دون استشارة لأي سبب من الاسباب ، متفوقة يجوز السماح لها مواضيع على الاعتراف لاي كاهن بين تلك التي أذنت بها الاساقفه ، بقدر ما يعتقدون انه ضروري لتقدمهم الروحي الضروريات. الى جانب المعترفون عادية أو غير عادية ، وهناك المعترفون اضافية ، من بينهم الاسقف ان يعين عددا كافيا. المعترف العادي لا يمكن ان يكون الا لالاديره الدينية من نفس النظام على النحو نفسه ؛ وفي تلك الحاله الاستثناءيه المعترف لا يمكن تنتمي الى نفس النظام. المرسوم ذاته يعطي المعترفون على الحق الحصري لتنظيم communions من الراهبات ، الذين نحظي بشرف من الاتصال اليومي منذ المرسوم "sacra tridentina" من 20 كانون الاول / ديسمبر ، 1905 (انظر "periodica دي religiosis" ، نون 110 ، المجلد 2 (66) ، والرؤساء وهو يحظر التدخل في مسائل لم يسأل الضمير. المواضيع احرار لفتح اذهانهم لرؤسائهم ولكن يجب ان لا وقت لاحق ، بصورة مباشرة او غير مباشرة ، والطلب او دعوة هذه الثقة.
رابعا. الراهبات القديم من دون اوامر رسمية الوعود
منذ الثورة الفرنسية ، اجوبه مختلفة للكرسي الرسولي بشكل تدريجي اوضحت انه لا في بلجيكا ولا في فرنسا هل هناك اي اطول من الاديره المراه التي تتعرض للبابوية الضميمه ، او الالتزام الرسمي الوعود. (راجع لفرنسا الرد من السجون من 23 كانون الاول / ديسمبر ، 1835 ؛ لبلجيكا اعلان corselis الزائر الرسولي لل1836 ؛ بتساري ، "collectanea ، الطبعه الأولى ، ص 504 ، علما ؛ bouix ،" دي regularibus "، المجلد 2 ، 123 مربعا). طويلة بعد المداوله ، من اساقفة المجمع المقدس وقررت النظامي (راجع رسالة من 2 أيلول / سبتمبر ، 1864 ، الى رئيس اساقفة بالتيمور) في ان الولايات المتحدة كانت الراهبات في إطار بسيط وعود فقط ، عدا فان visitandines من جورجتاون ، الجوال ، كاسكاسكيا ، سانت لويس ، وبالتيمور ، الذين جعلوا الرسمي المهنة بحكم الخاصة rescripts. اضافت ان indult الخاصة دون اعلان الولاء لجماعة ينبغي أن يكون بسيطا في جميع الاديره التي اقيمت في المستقبل. ومنذ ذلك الحين دير كاسكاسكيا تم قمعها. الكرسي الرسولي يسمح الانتصاب من دير visitandines الرسمي مع وعود في سبرينجفيلد (ميسوري). ووفقا لنفس الرسالة ، visitandines الرسمي مع وعود يجب ان تمر خمس سنوات من الوعود بسيطة قبل الشروع رسميا المهنة (بتساري ، "Collectanea" ، الطبعه الاولى ، 778-91). الا في حالة وجود البابوي indult يضعهم في الخضوع لاولى من اجل هذه الراهبات ملزمة بموجب القواعد التالية : (أ) فقد قال اسقف ولاية كاملة للسيطره عليهم ؛ ويجوز له ان يستغني عن جميع الدساتير ليست محفوظة لدى الكرسي الرسولي ، وبخاصه من العوائق التي تحول دون قبول ، ولكن لا يجوز تعديل الدساتير. اعلان الولاء لجماعة محفوظة لدى الكرسي الرسولي ، ولكن الاساقفه الفرنسية تلقيت السلطة الى الاستغناء عن جميع الوعود الا ان العفه. يترأس الاسقف ويؤكد جميع الانتخابات ، ولها الحق يتطلب سردا للالزمانيه الادارة. (ب) يحتفظ الرئيس هذه السلطة كما هو تكييفها وفقا لاعلان الولاء لجماعة وضرورات الحياة المجتمعيه. (ج) الالتزام من مكتب الالهيه هي مثل التي تفرضها سيادة ؛ العلبه الاسقفيه للقانون. (د) من القسم الفقر لا يمنع حيازه الممتلكات. كقاعده عامة ، والتخلص من الممتلكات "بين الاحياء" وسوف لا يمكن تقدم بشكل مشروع دون موافقة الرئيس او الاسقف. ما لم تحظرها المطران ، الرئيس قد تسمح بتنفيذ مثل هذه الصكوك التي تكون لازمة لهذا الغرض. ه (الانغماس والامتيازات الروحيه) بين ايار / مايو والتي يركن اليها إستخدام جدول زمني خاص) عدم المساس به. (و) ومن حيث المبدأ ، اسقف من أول الأمر ، دون اذن ، اكثر من الراهبات.
ضد الطوائف الدينية وتقي المجتمعات تحت السلطة البابويه
(أ) التجمعات
وبما ان الدستور "conditae" من 8 كانون الأول / ديسمبر ، 1900 ، والنظام الاساسي في 28 حزيران / يونية 1901 ، الذي نمتلكه قواعد دقيقة الذي يميز التجمعات البابوي يحكمها القانون. رسميا قبل الموافقة على مجمع والدساتير ، والكرسي الرسولي تعود على اعطاء الثناء دورته الاولى لنوايا مؤسسيها ، والغرض من هذه المءسسه ، وبعد ذلك الى الطاءفه نفسها. الثانية من المرسوم الثناء وقد آثر أن يحضر الى تجمع عدد من تلك التي يحكمها القانون البابوي ، وخاصة من قبل الجزء الثاني من الدستور "conditae". بتساري في بلده "collectanea" يعطي قائمة التجمعات حتى اثنى على ما يصل الى 1864 (الطبعه الاولى ، 864 sqq.). هذا هو استحسان لا تمنح عادة حتى الطاءفه موجودة لفترة من الزمن تحت سلطة الاسقف. وقد شكلت الابرشيات على احدث نموذج من السلك الكهنوتي ، وهذا يعني انهم مجموعة منازل عدة ، كل تحكمها المحلية متفوقة ، تحت السلطة المباشره للمتفوقة العام ؛ كثيرة ، ولكن ليس كلها ، وتنقسم المحافظات. كثير من المجتمعات شكل ثالث ، على هذا النحو الذي يكون له نصيب في الامتيازات الروحيه من اجل التي هي تابعة. ما عدا في حالة امتياز خاص ، مثلها في ذلك مثل الذي يضع بناتنا والاحسان في اطار الرئيس العام للكهنه البعثة (انظر المرسوم الصادر في 25 ايار / مايو ، 1888) والكرسي الرسولي لم يعد يسمح الاسقف ، او مندوب احد الاسقف ، او الرئيس العام للتجمع من الرجال لتكون متفوقة على مدى تجمع الاخوات. قبل الانظمه لعام 1901 قواعد جديدة التجمعات تختلف في كثير من النواحي. تفاصيل داخلية الحكومة التي تتبع تنطبق على المنشاه حديثا الابرشيات بدلا من القديمة ، مثل السيدات من القلب المقدس.
الحكومة من التجمعات تتولى الفصل في العام ، ومتفوقة في العام ، يساعده مجلس مع بعض الحقوق محفوظة لالاساقفه ، في ظل الحمايه والتوجيه العليا من المجمع المقدس الديني. هذه هى فقط المختصة الطاءفه منذ اصلاح الروماني محكمة الملك بموجب الدستور "sapienti" من 29 حزيران / يونية ، 1908. العام يشمل الفصل في جميع الحالات الرئىس العام ، وقالت المستشارين ، والأمين العام ، وأمين الصندوق العام ، واذا كانت الطاءفه تنقسم الى مقاطعات ، ورؤساء المقاطعات ، ومندوبين اثنين عن كل محافظة ، تنتخبهم المقاطعات الفصل. اذا لم تكن هناك مقاطعة ، ويشمل الفصل العام (الى جانب تلك المذكورة اعلاه) جميع الرؤساء من المنازل التي تحتوي على اكثر من اثني عشر راهبات ، يرافقه احد الديني في اطار وعود الأبدي ينتخبهم جميع الاخوات المعلن (بما في ذلك في ظل وعود مؤقتة) من هذه المنازل. الأقل أهمية منازل مجمعة بين أنفسهم لهذه الانتخابات ، أو يرفق به الى البيت الرئيسي. هذا الفصل عادة ما يجتمع كل ستة او اثني عشر عاما ، ويجري استدعاؤهم من قبل الرئيس العام او الام vicaress ؛ ولكن اجتماع استثنائي يمكن ان يسمى على ما يحدث في الشاغر في مكتب الرئيس ، أو لأية أسباب اخرى خطيرة وافق عليها الكرسي الرسولي . الفصل تنتخب العامة بالاغلبيه المطلقة من الاصوات في الاقتراع السري الرئيس العام ، او المستشارين المساعدين العام ، والأمين العام ، وأمين الصندوق العام ، وتتداول في المسائل الهامة التى تؤثر على الطاءفه. وفي كثير من الحالات لا سيما عندما يكون ثمة مسألة تعديل الدساتير ، والتأكيد على اذن من الكرسي الرسولي هي المطلوبة. فان capitular المراسيم سارية المفعول حتى الفصل التالي. الأسقف كما مندوب الكرسي الرسولي ، ويرأس الانتخابات في الشخص او ممثلة. بعد الاقتراع يعلن انتخاب صالحة ، وتعلن النتيجة. المقاطعات الفصل ، ويتألف من المقاطعات ، والرؤساء من المنازل التي تحتوي على الاقل اثنا عشر راهبات ، ومندوب من كل المقاطعات بيت (على النحو الوارد اعلاه) ليس له مكتب ، وفقا للقانون العام ، ولكن الى اوفد اثنين من الأخوات الى الفصل العام.
الرئيس العام وينتخب لمدة ستة او اثني عشر عاما ؛ في السابق اذا ما اقدمت ويجوز اعادة انتخابهم ولكن للمرة الثالثة على التوالي لمدة ست سنوات ، او ثان من اثني عشر عاما ، وقالت انها يجب ان يحصل على ثلثي الاصوات ، و موافقة الكرسي الرسولي. وقالت انها قد لا يستقيل مكتبها الا بموافقة أعضاء المجمع المقدس ، والذى لديه القدرة على الاطاحة بها. المنزل الذي يقيم يعتبر الأم - بيت ، وبإذن من الكرسي الرسولي ضروري لتغيير محل الاقامة. وقالت انها تجمع يحكم وفقا لالدساتير المعتمدة ، وانها ملزمة بتقديم أ الزيارة ، اما شخصيا او نائب ، وإلى ممارسة رقابة عامة الزمني الادارة ، ويقدم الى المجمع المقدس تقرير رسمي تصديق العادي لل الرئيسية البيت. (انظر التعليمات المرافقه للمرسوم المؤرخ 16 تموز / يولية ، 1906 ، "periodica دي religiosis" ، n. 124 ، المجلد 2 ، 128 sqq.). ترشح الرئيس العام لمختلف المكاتب غير الانتخابية ، وتقرر مكان إقامة لها جميع المواضيع. المستشارين العام مساعدة الرئيس العام مع مشورتهم ، وفي كثير بالشؤون بموافقة الاغلبيه المطلوبة. اثنان منهم يجب ان يعيشوا مع الرئىس العام ، والباقي لا بد من الوصول اليها. ووفقا لانظمة عام 1901 ، وموافقة المجلس العام مطلوب من اجل تشييد المنازل وقمع ، الانتصاب ونقل novitiates ، الانتصاب مقاطعات جديدة ، الرئيسية الترشيحات ، والابقاء على وجود الرئيس المحلي لمدة اطول المعتاده مدة العضويه ، فصل شقيقة او مبتدئا ، وخلع عليا ، العشيقه من المبتدئين او مستشار ، المؤقت تعيين مستشار المتوفى أو المحرومين من المكتب ، ترشيح الزائر ليست عضوا في المجلس ، اختيار مكان للاجتماع العام للالفصل ، وتغيير محل الاقامة من الرئيس العام ، وتنفيذ جميع العقود ، ومراجعة للحسابات ، وجميع التعاقدات مالية ، بيع او رهن الممتلكات غير المنقولة ، وبيع ممتلكات منقوله عظيمة القيمه. من اجل اجراء انتخابات يجب ان يكون هناك اجتماع كامل للمجلس ، ويجب النص على استبدال أي عضو من أعضاء الذين يمنعهم من الحضور. في حالة التعادل ، والرئيس قد صوت مرجح.
الامين العام يبقى دقائق من وقائع ، والمسؤول عن الارشيف. الخزانة العامة يدير ممتلكات الطاءفه بأكملها. المحافظات والمنازل ايضا ممتلكاتها الخاصة. الكرسي الرسولي يصر على ان الخزائن التي تحتوي على اشياء ثمينة يكون ثلاثة اقفال ، مفاتيح التي يحتفظ بها الرئيس ، وامين الصندوق ، واقدم من المستشارين. في كلمتها ادارة الخزانة ويجب أن يسترشد القواعد المعقده للتعليمات الاخيرة "بين كاليفورنيا" من 30 تموز / يولية ، 1909 ، والتي تشير خصوصا الى ارتباطات مالية. موافقة الكرسي الرسولي هو المطلوب قبل أي مسؤولية يمكن تكبدها تتجاوز عشرة آلاف فرنك ، وفي حالة اصغر من الخصوم ولكن هذا لا يزال من اي مقدارا كبيرا ، والرؤساء يجب ان تأخذ المشوره من مجالسها. أ ينبغي للمجلس ان يعين على الفور اذا كان هناك اي الموجودة بالفعل (راجع "periodica دي religiosis" ، n. 331 ، المجلد 5 ، 11 sqq.). الاسقف يجب اختبار المهنة من قبل postulants احاطوا الحجاب ، وقبل مهنة ، وهو يترأس فصول الانتخابات ، وتصاريح او يحرم مجموعات من الباب الى الباب ؛ هي المسءوله عن الاحتفال جزئي الضميمه ، مثل متوافقا مع الأجسام للمجمع. لا يمكن انشاء دار دون موافقته. كما تنتمي اليه العليا الاتجاه الروحي للمجتمعات ، وترشيح القسيس والمعترفون. الكرسي الرسولي تحتفظ لنفسها الوعود ، بل وليس موقتة. فصل ا المعلن الشقيقه في ظل وعود الأبدي يجب المصادقه عليها من قبل الكرسي الرسولي. فصل من الاخبار او من المعلن الشقيقه في اطار الوعود المؤقتة هو ضمن سلطة المجلس العام ، واذا تبررها أسباب خطيرة ؛ ولكن هذا العزل لا يعفي من الوعود التي كان يجب اللجوء الى الكرسي الرسولي. الكرسي الرسولي وحدها يمكن ان تأذن قمع المنازل ، الانتصاب او نقل اي فترة التدريب ، والانتصاب للمقاطعة ، ونقل الام - البيت ، والمهم alienations أي من الممتلكات ، والاقتراضات اعلاه عن مبلغ معين.
الكرسي الرسولي على تصاريح ، على الرغم من انه لا يجعل من واجبه ، تقسيم المجتمع الى جوقة الاخوات او الاخوات التدريس ، وتكمن الاخوات. وان كان لا يعترض على تشكيل الجمعيات التي تساعد في اعمال مجمع ولها نصيب في مزاياه ، وهو يحظر انشاء اوامر جديدة ثالثة. فترة مؤقتة وعود ينبغي ان تسبق أخذ وعود الأبدي. هذا هو القانون العام. وعند انقضاء مدة مؤقتة وعود يجب تجديدها. فان القسم من الفقر عموما لا سمح باقتناء والاحتفاظ بحقوق الملكيه ، ولكن فقط الحر واستخدامها والتخلص منها. المهر هو مطلوب عموما ، من المجتمع الذي يتلقى الدخل فقط ، وحتى وفاة شقيقه ، وثمار جهدهم ينتمي كليا الى الطاءفه. فان القسم العفه يخلق سوى التحريمي عائقا امام الزواج. الاساقفه عموما تنظيم اعترافات الدينية في اطار وعود بسيطة ، حسب نفس القواعد التي من الراهبات في الصارم ضميمه ؛ ولكن في العام الكنائس الاخوات قد تذهب الى اى افق المعترف. في كل ما يتعلق communions الاتجاه والضمير ، والمراسيم "quem الاعلانيه modum" و "sacra tridentina" تنطبق على هذه التجمعات ، فضلا عن الاديره من الراهبات. هذه الطوائف الدينية لم عموما اي التزام من الكورال ، ولكن أقرأ القليل مكتب العذراء المباركه وغيرها من الصلوات. فهي ملزمة بتقديم التأمل يوميا على الاقل نصف ساعة في الصباح ، وأحيانا تكون آخر نصف ساعة في المساء ، وتراجع سنوي ثمانيه ايام.
(ب) تقي المجتمعات
تقي المجتمعات ، والتي لا يمكن الا ان يكون دعا التجمعات قامت بها مجموعة واسعة الامتداد للكلمة ، هي تلك التي ليس لها اي وعود دائم ، مثل البنات والاحسان ، الذين الحر لمدة يوم واحد في كل سنة ، او تلك التي ، اذا كان لديهم دائم وعود ، وليس لها في الخارج والتي توقع من قبل انها يمكن الاعتراف : لعل هذه الحقيقة وحدها تكفي لحرمانهم من صفات الطوائف الدينية (انظر الجواب من 11 آب / اغسطس ، 1889 ، "دي religiosis institutis" ، المجلد 2 ، n. 13) .
سادسا. ابرشيه الابرشيات
لوقت طويل كان الاساقفه كبيرة من الحرية في الموافقة على الأبرشيات الجديدة ، وأعطى وجود قانوني لمختلف المؤسسات الخيريه. من اجل تجنب الافراط فى زيادة عددهم ، بيوس العاشر من صاحب تلقاء نفسها "dei providentis" المؤرخ 16 تموز / يولية ، 1906 ، والمطلوب اذن السابق من قبل المجمع المقدس ومطران يمكن ان تثبت ، او السماح لانشاء ابرشيه اي مؤسسة جديدة ؛ والمجمع المقدس ترفض الترخيص لاي خلق جديد الا بعد موافقة عنوان ، عادة ، وجوه ، والعمل المقترحة للمجتمع ، ويحرم إن أي تغيير جوهري ينبغي دون سلطتها. على الرغم من ان التدخل البابوي ، تجمع ما زال ابرشيه. المطران توافق الدساتير فقط بقدر ما هي وفقا للقواعد المعتمدة من قبل الكرسي الرسولي. حيث انها تبقى ابرشيه يجوز لنا ان نستنتج ان التاديبيه الروماني المراسيم لا تؤثر عليه ما لم يكن هذا مذكور بوضوح. وقد التجمعات ابرشيه الاسقف لهم العليا الاولى. ومن واجبه للسيطره على الاعترافات ، والاذن الطرد ، والاستغناء عن الوعود ، الا ان واحدة محفوظة لدى الكرسي الرسولي ، والمطلق والابدي القسم العفه. وقال انه يجب ان تحرص على عدم انتهاك الحقوق التي حصل عليها المجتمع. وهو لا يقتصر على ترؤس الانتخابات لكنه يؤكد او يلغي لهم ، ويجوز في حالة الضروره الى الاطاحة متفوقة ، وجعل الحكم لملء الشاغر. وهذه التجمعات هي في بعض الاحيان تتألف من بيوت مستقلة عن بعضها البعض ؛ هذا هو الحال غالبا مع hospitallers الاخوات ، وأحيانا عدة منازل والمحلية الرؤساء جمعت تحت احد متفوقة العام. بعض من التجمعات تنحصر في ابرشيه واحدة ، في حين ان آخرين لتوسيع الابرشيات عدة : في هذه الحاله الاخيرة ، في كل ابرشيه العاديين وقد ظل له منازل في بلدة الابرشيات مع سلطة الترخيص او قمعها. مجمع ذاته يتوقف على موافقة الاساقفه في الابرشيات التي تقع اي المنازل ، وهذا أمر ضروري للموافقة قمعه. هذا هو القانون العام من الدستور "conditae". قبل أن يمكن ان تنتشر الى آخر رعية ، ابرشيه الطاءفه يجب ان يحظى بموافقة الاسقف ان تقدم اليه الموضوع ، وكثيرا ما قبل اتفاق بين الاساقفه حقيقي هو التفوق محفوظة لاسقف ابرشيه المنشأ. أما بالنسبة الى القوانين التي تحكمها ، وعدد كبير من التجمعات ، لا سيما تلك المخصصه لرعايه المرضى في المستشفيات ، واتباع القاعده من القديس أوغسطين وخاصة الدساتير ؛ آخرون فقط الدساتير غريب لأنفسهم ؛ الآخرين مرة أخرى شكل ثالث من المجتمعات. فان من الغريب مؤسسة beguines ما زال يزدهر في بضع مدن في بلجيكا.
نشر المعلومات التي كتبها آرثر vermeersch. كتب من قبل مايكل باريت ت. مكرسه لذكري النساء الدينية عبر العصور الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
التاريخية : BESSE ، ليه موينيس d' المشرق anterieurs الاتحاد الافريقي concile دي chalchedoine (451) (باريس ، 1900) ؛ جنيه monachisme الافريقي ، من الرابع الى السادس ، 5 (باريس ، والتنمية المستدامة) ؛ بتلر ، lausiac أصمت. من palladus (كامبردج ، 1898) ؛ دي باك - tinnebroeck ، examen historicum et canonicum libri الثالثة Verhoeven ، دي regularium et saecularium iuribus et officiis ، الأول (غنت ، 1847) ؛ Duchesne ، ليه Origines دو culte كريتيان (باريس) ؛ فونك ، lehrbuch دير kirchengesch. (Paderborn ، 1898) ؛ gasquet ، saggio storico ديلا costituzione monastica (روما ، 1896) ؛ heimbucher ، يموت وسام und kongregationen دير katholischen kirche (3 المجلد ، Paderborn ، 1896-1908) ؛ helyot ، اصمت. Des ordres monastiques ، religieux et militaires (8 المجلد ، باريس ، 1714-19) ؛ ladeuze ، القطعه الموسيقيه سور جنيه cenobitisme pakhomien المعلق جنيه الرابع siecle et moitie دو مدينة لوس انجلوس العرض الخامس (لوفان ، 1898) ؛ مارين ، ليه موينيس القسطنطينيه depuis دي مدينة لوس انجلوس مؤسسة مدينة لوس انجلوس دي فيل مدينة لوس انجلوس jusqu'a كمية كبيرة دي photius (باريس ، 1897) ، (راجع pargoire بالاشعه) ؛ martene ، commentarius في regulam الحكم الخاص benedicti ، دي antiquis monachorum ritibus ؛ pargoire ، الظهور لاول مرة ليه دو monachisme أ القسطنطينيه في المنوعات المسرحية historiques des uestions (المجلد 65 ، 1899) ؛ schiewietz ، داس morgenlandische monchtum (ماينز ، 1904) ؛ spreitzenhofez ، يموت Entwicklung des alten monchtums في italien فون seiner ersten anfangen مكررا حركة وحدة بزيمبابوى auftreten des ح. حديث الزواج (فيينا ، 1894) ؛ thomassin ، vetus et نوفا الكنيسة disciplina ، أنا ، 1 ، 3 ؛ wilpert ، يموت gottgeweihten jungfrauen في دير ersten jahrhunderten دير kirche (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1892) ؛ فقهيه ، بالاضافة الى الاشغال العامة من الكلاسيكيه المؤلف : bastien ، directoire canonique أ l' استعمال des التجمعات أ voeux عامة (maredsous ، 1911) ؛ battandier ، دليل canonique اجل ليه الدساتير des Instituts أ voeux عامة (الطبعه الرابعة ، باريس ، 1908) ؛ bouix ، tractatus دي iure regularium) 2 مجلدات ، باريس ، 1856) ؛ pellizarius ، tractatus دي monialibus (1761) ؛ piat ، praelectiones iuris regularium (2 المجلد ، tournai ، 1898) ؛ rotarius ، theologia موراليس regularum ، 3 مجلدات ؛ tamburini ، دي iure abbatissarum et aliarum Monialium ؛ vermeersch في دي religiosis institutis et personis 2 مجلدات. (المجلد الأول ، 3nd الطبعه ، 1907 ؛ الثاني المجلد ، الطبعه الرابعة ، 1910) ؛ دي religiosis et missionariis periodica ، أ ب أنا 1905.
وقد حاولنا ان تشمل المواقع والانتماءات. ونأمل في يوم من الايام الى اضافة جملة او اثنين يصف تركيز محدد من كل أمر. المساعدة على هذا يحظى بتقدير جميع!
ملاحظه : نحن نعتقد ان هذه قبل كل شيء الى ان الكاثوليكيه. الرجاء اعلامنا الآخرين التي لدينا لم تدرج بعد ، أو الاخطاء في هذه القائمة. عدة الراهبات لقد اخبرنا انه حتى وسط الكنيسة الكاثوليكيه لا يبدو أن لديها قائمة كاملة! وهناك العديد من المجموعات التي هي صغيرة جدا ، لحفنة من الأفراد.
وهناك ايضا اوامر غير الكاثوليكيه :
الرهبانيه
الدير
الرهبان
وزارة
الرئيسية أوامر
أوامر المقدسة
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html