في الكتاب المقدس ، وكان العلامه ابن مريم من القدس (بيت الذي كان يستخدم من قبل مكان تجمع المسيحيين الأوائل) ، وابن عم سانت بارناباس. وقال مارك الروماني اللقب ؛ اسمه الاول هو جون (أعمال 12:12). كما رافق القديس بولس وبرنابا على اول رحلة التبشيريه (اعمال 12 و 13) ولكن فجاه تركها في perga. بول بالتالي رفض اتخاذ علامة على الرحله الثانية ، والتي عجلت في قرار فترة انقطاع بين الرسول وبرنابا (اعمال 15:36-40). ومارك بول في وقت لاحق من التوفيق بين خلافاتها (العقيد 4:10 ؛ فيليمون 24).
مارك كان ايضا المرتبطه بيتر (أعمال 12:12 ؛ 1 بيتر 5:13). وهو الفضل في كتابه أقرب الانجيل ، الامر الذي يعكس بيتر والتدريس في القدس ، ورغم ما يبدو من غير اليهود التوجه والافتقار الى المعرفه بشأن فلسطين هي دليل على عكس ذلك. التقليد ان كان قد أسسها الكنيسة في الاسكندرية هو مشكوك في قيمتها.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Hiebert ، D. ادمون مارك : أ صورة من خادم (1974).
مارك ، مبشري ؛ "جون اللقب الذي كان العلامه" (أعمال 12:12 ، 25). مارك (ماركوس) ، العقيد 4:10 ، الخ) وكان له اسم الروماني ، والذي جاء تدريجيا لتحل محل اليهودية اسم بلدة جون. وهو دعا جون في اعمال 13:5 ، 13 ، والعلامه في 15:39 ، 2 تيم. 4:11 ، وما كان ابن مريم ، وإمرأة يبدو للبعض وسائل التأثير ، وربما كان ولد في القدس ، واقاموا فيها والدته (أعمال 12:12). والده لا نعرف شيئا. كان ابن عم برنابا (العقيد 4:10). وكان فى منزل والدته بيتر وجد ان "العديد من الذين تجمعوا في الصلاة" عندما اطلق سراحه من السجن ، وكان من المحتمل انه كان هنا أنه تم تحويلها من قبل بيتر ، الذي يدعو إليه صاحب "الابن" (1 الحيوانات الاليفه. 5 : 13). ومن المحتمل ان "الشاب" مارك تحدث في 14:51 ، 52 هو علامة نفسه. فهو اولا ورد في اعمال 12 : 25. ذهب مع بولس وبرنابا على اول رحلة (حوالى 47 الاعلانيه) بانها "وزير" ولكن بعض من قضية تعود الى الوراء عندما وصلوا الى perga في pamphylia (أعمال 12:25 ؛ 13:13).
ثلاث سنوات بعد ذلك "خلاف حاد" نشأت بين بولس وبرنابا (15:36-40) ، لانه لن يتخذ بول مارك معه. وقال انه ، ومع ذلك ، كان من الواضح مطولا الى التوفيق بين الرسول ، لانه كان معه في السجن الاولى له في روما (العقيد 4:10 ؛ فيليمون 24). وفي فترة لاحقة كان مع بيتر في بابل (1 الحيوانات الاليفه. 5:13) ، وبعد ذلك ، وبالنسبة لبعض القرون بعد ذلك ، واحدة من رئيس مقاعد التعلم من اليهود ، وكان مع تيموثي بول في افسس عندما كتب له خلال ولايته الثانية السجن (2 تيم. 4:11). ثم يختفي من رأي.
(Easton يوضح القاموس)
(Markos اليونانيه ، واللاتينية (ماركوس).
ومن المفترض في هذه المادة ان الفرد في الافعال المشار اليها على النحو جون مارك '12، 12 ، 25 ؛ الخامس عشر ، 37) ، جون (الثالث عشر ، 5 ، 13) ، مارك'15 ، 39) ، وتتطابق مع العلامه المذكورة من جانب سانت بول (colossians 4:10 ؛ 2 تيموثاوس 4:11 ؛ فيليمون 24) ، وسانت بيتر (1 بيتر 5:13). هويتهم لا تشكك اي ملاحظه من الكاتب القديم ، في حين ان من اقترح بشدة ، من ناحية بسبب ان العلامه من رسائل بولين هو ابن عم (حو anepsios) من برنابا (colossians 4:10) ، لمن العلامه افعال يبدو انه قد تم الالتزام بها بعض الخاصة التعادل (أعمال 15:37 ، 39) ؛ على غيرها من احتمال ان العلامه ، من سانت بيتر يدعو ابنه (1 بيتر 5:13) ، ولا خلاف ابن مريم ، والرسول الصديق القديم في القدس (اعمال 21:12). لدى اليهود اسم جون اضيفت pronomen الروماني ماركوس ، والذي كان هذا الأخير معروف لدى القراء من الافعال '15، 37 ، kaloumenon markon طن) وللرسائل. مارك والده كان عضوا بارزا في الكنيسة الرضع في القدس ؛ كان لمنزلها أن بيتر حولت على خروجه من السجن ؛ المنزل اقترب شرفة (pulon) ، وكأن هناك فتاة الرقيق (paidiske) ، وربما كان portress ، لفتح الباب ، والبيت كان ملتقى للاخوة ، "كثير" منهم الصلاة هناك ليل سانت بيتر وصل من السجن (اعمال 12:12-13).
عندما ، بمناسبه المجاعة الاعلانيه 45-46 ، وبرنابا وشاول قد اتموا خدمة في القدس ، وأخذوا معهم علامة على عودتهم الى انطاكيه (أعمال 12:25). ليس بعد وقت طويل ، عندما بدأوا في سانت بول اول رحلة الرسوليه ، وكانت العلامه معها بوصفها نوعا من مساعد (hupereten ، اعمال 13:5) ؛ ولكن الغموض ومتنوعة من معنى للمصطلح اليوناني يجعله غير مؤكد في ما وقال انه تصرف قدره دقيقة. لا اختاره الروح القدس ، كما فوضت بها كنيسة انطاكيه ، كما كان برنابا وشاول (اعمال 13:2-4) ، وكان على الارجح التي اتخذتها كأحد الرسل الذين يمكن ان تساعد العام. سياق الافعال ، والثالث عشر ، 5 ، يوحي انه ساعد في الوعظ حتى كلمة. بولس وبرنابا عندما تحل على من أجل دفع perga في وسط آسيا الصغرى ، مارك ، ومنهم من غادر ، والواقع انه اذا لم تفعل ذلك في بافوس ، وعاد الى القدس (اعمال 13:13). ما كان له لاسباب عودة الى الوراء ، ولا يمكننا القول بثقه ؛ الافعال ، والخامس عشر ، 38 ، ويبدو ان توحي انه خشي ان رزح. وعلى أية حال ، فإن الحادث لم يكن ينساها سانت بول ، الذي رفض على حساب من على اتخاذ مارك معه على الرحله الرسوليه الثانية. وهذا الرفض ادى الى انفصال بولس وبرنابا ، وهذا الأخير ، واضعا علامة معه ، ابحرت الى قبرص (اعمال 15:37-40). وعند هذه النقطه (الاعلانيه 49-50) ونحن نغفل عن العلامه في الافعال ، ونجتمع له لا أكثر في العهد الجديد ، ويبدو انه حتى بعض عشر سنوات بعد ذلك بوصفها عامل زميل - سانت بول ، وفي الشركة لل القديس بطرس في روما.
سانت بول ، كتابه الى colossians أثناء بعثته الأولى الروماني السجن (الاعلانيه 59-61) ، ويقول : "aristarchus ، زملائي السجين ، saluteth لكم ، والعلامه ، وابن عم برنابا ، ولمس منهم اخذتم الوصايا ؛ لو انه حان ILA عليك ، تستقبله "(colossians 4:10). في هذا الوقت ، كتب ، مارك كان من الواضح في روما ، ولكن كان القصد من زيارة بعض آسيا الصغرى. في الوقت نفسه تقريبا في سانت بول يرسل تحياته الى فيليمون من العلامه ، وقال انه من بين اسماء زملائه - العمال (sunergoi ، philem. ، 24). متى عزم زائرة من آسيا الصغرى وربما كان نفذت ، لسانت بول ، وكتابة قبل فترة وجيزة من وفاته الى تيموثاوس في افسس ، عروض له التقاط علامة وجعل له معه الى روما ، واضاف "انه لامر مربح لي لل وزارة "(2 تيموثاوس 4:11). العلامه اذا جاء الى روما في هذا الوقت ، كان هناك على الارجح عندما استشهد القديس بولس. انتقل الى بيتر الاول ، والخامس ، 13 ، نقرأ : "ان الكنيسة هي في بابل ، وينتخب مع لكم ، saluteth لكم ، و(حتى doth) مارك ابني" (markos ، س huios aou). هذا وقد وجهت رسالة الى الكنائس المختلفة من آسيا الصغرى (1 بيتر 1:1) ، ويجوز لنا ان نستنتج ان مارك كان معروفا لهم. ومن هنا ، رغم انه كان رفض التغلغل في آسيا الصغرى مع بولس وبرنابا ، سانت بول يجعل من المحتمل ، وسانت بيتر معينة ، وانه ذهب بعد ذلك ، وكون سانت بيتر ماركو يرسل تحية الى عدد من الكنائس يعني انه يجب ان يكون قد تم على نطاق واسع هناك. في الدعوة الى بلدة العلامه "ابن" ، وبيتر وربما ضمنا انه عمد له ، على الرغم من انه فى حالة teknon قد يكون من المتوقع بدلا من huios (راجع 1 كورنثوس 4:17 ؛ 1 تيموثاوس 1:2 ، 18 ؛ 2 تيموثاوس 1 : 2 ؛ 2:1 ؛ تيتوس 1:4 ؛ فيليمون 10). مصطلح لا حاجة لأخذ ضمنا الى اكثر من حنون الصدد الاصغر للرجل ، الذي كان منذ زمن بعيد جلس بيتر اقدام في القدس ، والذي كان والده الرسول صديق (أعمال 12:12). اما بالنسبة الى بابل التي من بيتر الكتاب ، والذي هو علامة هذا معه ، ولا يمكن ان يكون هناك شك معقول فى ان ومن روما. ويرى القديس جيروم : "سانت بيتر كما يذكر صاحب هذه العلامه في رسالة بولس الرسول الاولى ، في حين اشار المجازي الى روما تحت عنوان بابل" (دي المصدر. Illustr. ، والثامن) ، والدعم من قبل كل من الاب اوائل الذين أشير لهذا الموضوع. ويمكن القول ان كانت موضع تساؤل لاول مرة من قبل ايراسموس ، ومنهم عدد من الكتاب البروتستانتية ثم اعقب ذلك ، انهم ربما الاكثر بسهولة تنكر الروماني الصدد للقديس بطرس. وهكذا ، نجد ان العلامه في روما مع القديس بطرس في وقت كان معروفا على نطاق واسع الى كنائس آسيا الصغرى. إذا كنا نفترض له ، كما يجوز لنا ، لذهبت الى آسيا الصغرى بعد تاريخ من رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، وبقيت هناك لبعض الوقت ، وعاد الى روما قبل الاول بيتر كتبه ، وبولين petrine اشارات الى مبشري هي واضح تماما وثابت. عندما ننتقل الى التقليد ، papias (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثالث ، والتاسع والثلاثون) يؤكد الاعلان في موعد لا يتجاوز 130 ، وبناء على تفويض من وجود "الشيخ" ، ان العلامه كان المترجم (hermeneutes) من بيتر ، و كتبت اسفل بدقة ، ولكن ليس في النظام ، وتدريس بيتر (أنظر أدناه ، مارك ، سانت الانجيل ، وثانيا). واسع النطاق ، واذا متأخرا ، والتقليد يمثل القديس مارك كما مؤسس كنيسة الاسكندرية. على الرغم من ان الغريب كليمان واوريجانوس اي اشارة الى القديسه الصدد مع مدينتهم ، ومن الذي يشهد به eusebius (op. المرجع اعلاه ، وثانيا ، والسادس عشر ، والرابع والعشرون) ، من جانب سانت جيروم ( "دي المصدر. الصورة." ، والثامن) ، وبها الدساتير الرسوليه (السابع ، د -46) ، من جانب epiphanius ( "hær ؛." ، قال لي ، (6) والعديد من السلطات في وقت لاحق. "Martyrologium الرومانيه" (25 نيسان / ابريل) السجلات : "في الاسكندرية في ذكرى المباركه مرقس... في الاسكندرية سانت anianus المطران ، والضبط للعلامة المباركه وخليفته في الاسقفيه ، الذي سقط نائما في الرب ". التاريخ الذي جاء الى الاسكندرية مارك مؤكد. الوقائع من eusebius يسند الى السنوات الاولى من claudius (الاعلانيه 41-4) ، في وقت لاحق وعلى الدول أن سانت مارك أول الخلف ، anianus ، نجحت انظر الى الاسكندرية في السنة الثامنة للنيرو (61-2). وهذا من شأنه ان يجعل مارك أسقف الاسكندرية لمدة حوالى عشرين عاما. هذا ليس مستحيلا ، واذا كنا قد افترض وفقا لبعض البينات المبكره علي أن آتي الى القديس بطرس في روما الاعلانيه 42 ، ولعل العلامه المرافق له. ولكن الافعال تثير صعوبات جمة. وعلى افتراض ان مؤسس كنيسة الاسكندرية كانت متطابقه مع مصاحب للبول وبرنابا ، ونجد له في القدس وانطاكيه حوالى 46 الاعلانيه (أعمال 12:25) ، وحوالى 47 في السلامي (اعمال 13:5) ، في انطاكيه مرة اخرى نحو 49 او 50 (الافعال 15:37-9) ، وعندما قال انه quitted انطاكيه ، وعلى الفصل بين بولس وبرنابا ، لم يكن الى الاسكندرية ولكن لأنه تحول قبرص (أعمال 15:39). وفي الواقع ليس هناك ما يثبت على الاطلاق ان كل هذا لا يتفق مع كونه اسقف الاسكندرية في ذلك الوقت ، ولكن رؤية هذا التسلسل الزمني للالرسوليه العمر هو مؤكد باعتراف الجميع ، وانه لا توجد لدينا في وقت سابق من السلطة eusebius لتاريخ المءسسه للالسكندري الكنيسة ، وربما يجوز لنا أن تختتم مع احتمال ان اكثر تأسست عليها بعض الشيء في وقت لاحق. وهناك وفرة من الوقت بين 50 و 60 من الاعلان ، وهي الفترة التي العهد الجديد هو الشأن في صمت الى سانت مارك ، لنشاطه في مصر.
في التمهيد لصاحب الانجيل في المخطوطات من النسخه اللاتينية للانجيل ، ويمثل علامة بأنها كانت يهوديه كاهن : "مرقس ، الذي مارست بريسلي مكتب في اسرائيل ، levite بحسب العرق". السلطات في وقت مبكر ، ولكن الصمت على هذه النقطه ، وانه ربما كان الاستنتاج الوحيد من صاحب العلاقة الى levite فان برنابا (اعمال 4:36). Papias (في eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثالث ، والتاسع والثلاثون) يقول ، على السلطة من "الشيخ" ، ان العلامه لا يسمع الرب ولا تتبع له (oute غار ekouse تو kurion oute parekoluthesen السيارات) ، ونفس البيان الذي أدلى في حوار adamantius (القرن الرابع ، ليبزيغ ، 1901 ، ص 8) ، قبل eusebius ( "demonst. Evang." ، والثالث ، والخامس) ، قبل سانت جيروم ( "في matth.") ، عن طريق شارع . اوغسطين ( "دي consens. Evang.") ، وتطرحها muratorian شظيه. في وقت لاحق من التقليد ، ولكن يجعل من علامة واحدة من اثنتين وسبعين التوابع ، وسانت epiphanius ( "hær" ، قال لي ، (6) ويقول انه كان واحدا من اولئك الذين انسحبوا من المسيح (يوحنا 6:67). في وقت لاحق فإن التقليد لا يمكن ان يكون لها وزن في وقت سابق ضد الادله ، ولكن البيان ان العلامه لا يسمع الرب ولا تتبع له ولا حاجة ضغطت بشكل صارم جدا ، كما ان يرغمنا على اعتقاد انه لم ير السيد المسيح. والواقع ان العديد من الرأي هي ان الشاب الذي هرب عاريا من gethsemane (مارك 14:51) كان العلامه نفسه. في أوائل القرن الثالث hippolytus ( "philosophumena" ، والسابع ، والثلاثون) يشير الى علامة kolobodaktulos كما هو ، اي "قرمه - ذو اصابع" او "التشويه في الأصبع (ق)" ، ويلمح الى السلطات في وقت لاحق من نفس العيب. تفسيرات مختلفة للالصفه وقد اقترحت : ان العلامه ، وبعد ان اعتنق المسيحيه ، وقطع الابهام الى بلدة صالحة لنفسه الكهنوت اليهودي ؛ أصابعه التي كانت بطبيعة الحال قصير ممتلئ ؛ ان بعض الخلل في بلدة الاباضي هو الذي المح اليه ؛ ان الصفه هي على اعتبار مجازي ، ويعني "هرب" (راجع أعمال 13:13).
تاريخ وفاة العلامه مؤكد. القديس جيروم ( "دي المصدر. Illustr." ، والثامن) ويعهد الى السنة الثامنة من نيرون (62-63) (mortuus التكنولوجيا السليمه بيئيا Octavo neronis Anno et sepultus alexandriæ) ، ولكن هذا هو الاستنتاج الوحيد على الارجح من بيان eusebius ( "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والرابع والعشرون) ، أن في تلك السنة anianus نجحت في سانت مارك انظر الاسكندرية. بالتأكيد ، اذا سانت مارك كان حيا عندما كتب تيموثي الثاني (2 تيموثاوس 4:11) ، وقال إنه لا يمكن لقوا حتفهم في 61-62. ولا أقول eusebius فعله ؛ المؤرخ قد يعني ان مجرد سانت مارك ، ثم استقال انظر ، وغادر الاسكندرية الى الانضمام الى بطرس وبولس في روما. اما بالنسبة لطريقة وفاته ، "افعال" من سان مارك اعطاء مجد الاستشهادية ، ويقول انه لقي مصرعه بينما يجري جر عبر شوارع الاسكندرية ؛ ذلك ايضا فان وقائع عيد الفصح. ولكن ليس لدينا اي دليل في وقت سابق من القرن الرابع أن قديس شهيد. فى وقت سابق من هذا الصمت ، ولكن ليس في جميع حاسمة ضد الحقيقة في وقت لاحق من التقاليد. لسان المزعومه فيما يتصل aquileia ، انظر "اكتا س س" ، والحادي عشر ، الصفحات. 346-7 ، ولازالة جسمه من الاسكندرية الى البندقيه وصاحب cultus هناك ، المرجع نفسه ، ص. 352-8. المسيحيه في الأدب والفن سانت العلامه الرمزيه التي يمثلها الأسد. اللاتينية واليونانيه والكنائس للاحتفال بهذا العيد له في 25 نيسان / ابريل ، ولكن يبقى ايضا الكنيسة اليونانيه العيد من جون مارك في 27 ايلول / سبتمبر.
نشر المعلومات التي كتبها ياء macrory. كتب من قبل ارني stefanik. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html