اليهودية المواد الايمان

معلومات عامة

لا عقائد ثابتة

فى نفس الاحساس كما المسيحيه او الاسلام ، واليهودية لا يمكن ان ينسب اليها الفضل في حيازه المواد الايمان. محاولات كثيرة قد تم بالفعل التعهد بها فى تنظيم وخفض لعبارات محددة وسلسلة محتويات الديانه اليهودية. ولكن هذه دائما تفتقر الى عنصر اساسي واحد : حجيه الجزاء على الجزء الأعلى من الجسم الكنسي. وانهم لهذا السبب لم يعترف النهائي أو اعتبار للقوة ملزمة عالميا. وان كان الى حد ادراجها في القداس واستخدامها لاغراض التدريس ، وهذه الصياغات للالكاردينال العقيدة اليهودية ولا تحمل اية وزنا اكبر من ان ممنوح لهم من الشهره وزيادة المنح الدراسيه للمنهما المؤلفين.

نؤمن
ديني
المعلومات
المصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
البريد الالكتروني
ان احدا منهم كان ذا طابع مشابه نظرا الى ان في الكنيسة الى الصيغ الثلاث الكبرى (ما يسمى الرسل 'العقيدة ، nicene او constantinopolitan ، وathanasian) ، او حتى الى kalimat - كما Shahadat من mohammedans. فان هذه الحيثيه "kalimah" هو اول من الأركان الخمسة في الاسلام دين عملي ، وأحد على اعتناق الاسلام يجب ان نكرره حرفيه ؛ ذلك ان من بين الشروط المطلوبة لكل مؤمن مع اشارة الى الاعتراف هو واجب عليهم بتكراره بصوت عال مرة واحدة على الأقل في حياته. لا شيء للكثير من ملخصات بأقلام يهوديه الفلاسفه والحاخامات قد استثمر مماثلة مع أهمية وبروزا. وأسباب هذا الغياب النسبي للالرسمية الزاميا والعقائد التحقق منه بسهولة.

لا داعي للأديان في اليهودية

الملاحظه Leibnitz ، في تصديره الى "Essais دي theodicee ،" ان الامم التي تملأ الارض قبل اقامة الاحتفالات المسيحيه قد التفاني والتضحيات ، والاراقه ، والكهانه ، ولكن ان لم يكن لديها اي نية للمقالات و لا اللاهوت العقائدي ، وينطبق مع تعديل طفيف على اليهود. سباق اصلا - او ربما كان من الأصح القول الجنسيه - وكانت توازي الدين. الميلاد ، وليس مهنة ، وأقر بأن النطاق الاسلامي - الوطني الزماله. طالما فتنة داخلية او خارجية الهجوم لم تستلزم لاغراض الدفاع صياغه غريبة من التمييز والمذاهب ، فكر التفقير وتحديد مضمون الوعي الديني لا يمكن ان يلمح نفسها إلى العقل حتى اكثر من المؤمنين. الارساليات التبشيريه الاديان او يطردون الى اعلان واضح من تعاليم.

قبول المبتديء يتوقف المهنة وقبول من جانبه من الايمان ، وانه قد لا يكون هناك عدم يقين بشأن ما هو ضروري وغير ضروري ما ، فانه يقع على عاتق السلطات المختصة لتحديد واصدار الكاردينال العقيدة في شكل من الأشكال التي من شأنها ان تسهل التكرار والاستظهار. ونفس الضروره عندما يثور الكنيسة الدينية او زماله تمزقها الداخلي البدع. في اطار ضرورة مكافحة البدع من درجات مختلفة من الخطوره ومن اصرار عنيد ، والكنيسة ، واجبروا على الاسلام وتحدد رسميا الحد منهما المفاهيم اللاهوتيه.

كل هذه الاستفزازات الى بناء العقيدة كانت اقل كثافه في اليهودية. فإن الحماس التبشيري ، ورغم فترات معينة اكثر نشاطا مما كانت عليه في الآخرين ، هو ، على وجه الاجمال ، وتحييدها ، جزئيا ، وجزئيا ابتعاد الكامنة بالقوة من الظروف. الاستقامه ، وحسب المعتقد اليهودي ، لم يكن مشروطا للقبول للديانة اليهودية. والصالحين بين الأمم التي قامت حيز الممارسه السبعه القوانين الاساسية للالعهد مع نوح وذريته كان اعلن ان المشاركين فى فيليسيتي من الاخره. هذا التفسير للحالة غير اليهود حالت دون ايجاد موقف التبشيريه. علاوة على ذلك ، فان الانظمه لاستقبال المرتدون ، كما وضعت في مسار الزمن ، يثبت بصورة فاءقه العملية ، وهذا هو ، غير عقائدي الطابع اليهودية.

الامتثال لبعض الطقوس -- التعميد ، والختان ، والتضحيه -- هو اختبار من شأنه أن يكون - تحويل ايمان. وهو اوعز في تفاصيل الممارسه القانونية ان يتظاهر اليهودي التابع للتدين ، في حين ان مهنة الايمان طالب يقتصر على الاعتراف من الله وحده ورفض عبادة الأصنام (yorei de'ah ، جرثومه ، 268 ، 2). Judah ها - ليفي ( "cuzari ،" أولا 115) يضع الامر كله كان اللافت جدا عندما يقول :

"نحن لسنا على وضع المساواة مع أي شخص يدخل علينا ديننا من خلال الاعتراف وحدها [عربي الأصل ، bikalamati = بالكلمه]. نطلبه الأعمال ، بما في ذلك المصطلح ضبط النفس ، ونقاء ، ودراسة القانون ، والختان ، و اداء واجبات اخرى طالب بها التوراة ".
من اجل التحضير للتحويل ، وبالتالي ، لا طريقة اخرى لتعليمات كان يعمل من اجل تدريب واحد ولد يهودي. والهدف من التعليم هو ان ينقل المعرفه من القانون ، والتي تتجلى الطاعه لقبول الكامنة والمبادئ الدينية ؛ الا وهي وجود الله وقداسة اسرائيل كدوله للشعب صاحب العهد.

الخلاف ما اذا كانت مطالب العقيدة اليهودية في العقيدة او يغرس الطاعه لقوانين العملية وحدها ، وقد احتل العديد من الباحثين الاكفاء. ملحن رومانسي الماني موسى ، في كلمته "القدس" دافع غير المتعصبه طبيعه اليهودية ، في حين المنخفضه ، ضمن امور اخرى ، (انظر كلمته " Gesammelte Schriften ، "الاول 31-52 ، 433 وما يليها 1871) وأحاط الجانب المقابل. منخفض اوضحت ان mendelssohnian النظريه قد جرى وراء حدود الشرعية. معنى كلمة لأمير المؤمنين ايمانا العبرية [emunah] وقال إنه لا شك كانت متوتره جدا الان لاثبات mendelssohnian اطروحة. التي يستند اليها في ممارسة القانون هو بالتأكيد الاعتراف معينة اساسيا وحاسما للمبادئ الدينية وبلغت ذروتها في الايمان بالله والوحي ، وكذلك في مذهب القصاص العدالة الالهيه.

تطور اليهودية

الحديث نظرة انتقاديه للتنمية من pentateuch داخل اسرائيل في تطور التوحيد يؤكد هذه النظريه. الخلاف من الانبياء يتوقف على اعتماد من جانب شعب اسرائيل من دين yhwh ، التي استبعدت منذ البداية وثنية ، او بالتأكيد الاعتراف باية آلة اخرى من yhwh كما المشروعة الرب من اسرائيل ؛ انه ، في تطور تدريجيا ، yhwh المفاهيم المرتبطه بها للقداسة ، والعدالة ، والاستقامه ، والتي توجت في تدريس الله الروحانيه وعالمية. الكتب التاريخية من الكتاب المقدس ، كما في اعادة صياغه وفقا لهذه الأفكار الدينية الاخير يبدي قوة من قوى واضح القبض اقتناعه بشأن محظوظ الغرض في مصائر سكان الأرض ، وبشكل أخص في التوجيه من اسرائيل.

مناقشات والدوغماتيه المحرومين

المزامير وكتب الحكمة اظهار غلبة معتقدات دينية محددة. اقول ان اليهودية هي جرداء قانونيه الاتفاقية ، كما تجزم ملحن رومانسي الماني ، هو لا لبس فيها مبالغة. القليل من الحقيقة في نظريته هو انه طوال التوراتيه اليهودية ، كما هو الحال في الواقع في جميع مراحل لاحقة من المتدينين اليهود في التفكير والممارسه ، وهذا مذهبي ولا يزال عنصر دائما فى حل. انها ليست ثابتة تبلورت في عبارات او عقيده جامدة. وعلاوة على ذلك ، فان الاثار العملية والاخلاقيه للدين هي تطمس ابدا. ومما يدل على هذا ان المقاطع الانجيليه ، في رأي الكثيرين ، ومشاركة من طبيعه المواد من الايمان ، او هي ذات قيمة كبيرة كما تبين ما ، في رأي المؤلفين منهما ، ويشكل جوهر الدين. ومن بين ابرز هذه هي deut. سادسا. 4 ؛ عيسى. ، الخامس والاربعون. 5-7 ؛ البعثة السادس. 8 ؛ فرع فلسطين. خامس عشر. ؛ عيسى. أولا 16 ، 17 ؛ '33. 15.

وايا كانت الخلافات قد طالب اسرائيل خلال قرون من الانبياء وفي وقت سابق بعد exilic الفترة ، وانها لم تكن من النوع الذي حمل تحديد المواد الايمان مواجهة تأثيرات الهرطقه التدريس. المتعصبه تأثيرات تعبر عن نفسها إلا بعد maccabean الكفاح من اجل الاستقلال. ولكن حتى هذه الاختلافات لم تكن بعيدة المدى بما يكفي للتغلب على الاصيل النفور المتعصبه تثبيت المبادئ ؛ ل، مع اليهود ، وقبول مبادئ لم يكن الكثير على سبيل النظريه وافقت من حيث السلوك العملي. جوزيفوس رغم ان الانقسامات بين الفريسيين وsadducees يتوقف على القبول الرسمي او رفض بعض النقاط من المذهب -- مثل بروفيدانس ، القيامة من الجسم ، والتي لالفريسيين ، وكانت متطابقه مع المستقبل القصاص -- ومن توافق الآراء الرأي بين علماء الحديث ان الاختلافات بين هذين الطرفين تمتد جذورها في كل البرامج السياسية ، وضمنا على التوالي في الوطنية والمواقف المعاديه للوطن ، وليس في العقائد الفلسفيه او الدينية.

اذا كانت كلمات sirach (iii. 20-23) هي التي يتعين اتخاذها بوصفه معيارا ، بكثافه تقي من ايامه لم يهم التكهنات الى ما هو ابعد من سلطاتهم على الفهم. كانوا المحتوي على القيام بمسؤولياتهم ، والواجبات الدينية في بساطة الايمان. فان الميشناه (hag. 11 (1) indorsed هذا الرأي من sirach ، ودرجة في بعض ، discountenanced التصوف والدوغماتيه. ومن بين سجلت المناقشات في المدارس من الحاخامات ، المتعصبه مشاكل قيادتها سوى القليل جدا من ادنى درجة من الاهتمام ( 'ايه. 13 ب : الجدل بشأن ، قيمة حياة الانسان ؛ العفريته. 12a : يتعلق الامر الخلق).

ومع ذلك ، في أقرب الميشناه هو العثور على الاقتباس من abtalion ضد الهرطقه والشك (ab. الاول 11 [12]) ؛ وكثير أ baraita ينم عن مدى انتشار الخلافات الدينية (ber. 12 ب ؛ 'ا ب. Zarah 17a). هذه الخلافات قد تركت آثارها باقناع - كتاب الصلاة والقداس. ويتضح ذلك من الاهميه بالنظر الى مخطط '؛ الى تنبؤات يهودي مسيحي في shemoneh - esreh)" ثمانيه عشر الادعيه ") ، الذي اكد في المعتقد القيامة ، واخيرا ، ونظرا الى الاهميه الى الوصايا العشر -- رغم ان هذه الاخيرة كانت مرة اخرى حذفت من اجل التصدي لاعتقادها بأنها وحدها قد كشفت (tamid v. 1 ؛ yer. ديسمبر. 6B ؛ باب. ديسمبر. 12a). هذه العبارات من المعتقد تقام ظهرت اصلا في رغبة اكيدة لاعطاء الكلام والاثاره إلى ما يقابلها من المذاهب التي هي اما رفض او attenuated بها بعض المدارس من الهرطقه. ولكن بينما يتم الاجزاء من القداس اليومي هي تعبر عن المذهبيه المحتويات من طرف regnant في كنيس ، وانها لم تكن المدلى بها في شكل المواد المفهرسه الايمان.

اول لجعل محاولة لصياغه منهم كان Philo الاسكندرية. نفوذ الفكر اليوناني المستحثه بين اليهود من مصر فإن تعكس الحاله المزاجيه. مما لا شك فيه ان النقاش كان نشطا على غير المستقره نقاط من المضاربه المعتقد ؛ وادت هذه المناقشه ، لانها دائما تقريبا لا ، لأدق تعريف للمذاهب. في عمله "دي Mundi opificio ،" LXI. ، Philo يعدد المواد الخمس كما تحتضن رئيس العقيدة mosaism :

  1. الله هو والقواعد ؛
  2. هو الله احد
  3. انشئت فى العالم ؛
  4. انشاء واحدة ؛
  5. الله خلق قواعد بروفيدانس.

ولكن من بين tannaim وamoraim هذا مثال Philo لم يجد اتباعه ، وعلى الرغم من ان الكثير من أفرادها كانت تنجر الى الخلافات مع كل من اليهود وغير اليهود ، وكان لتحصين عقيدتهم ضد هجمات الفلسفه المعاصرة وكذلك ضد ارتفاع المسيحيه. فقط في عام الطريقة الميشناه sanh. حادي عشر. 1 يستثنى من العالم القادمة epicureans والذين كذبوا المعتقد في القيامة او في الأصل الإلهي للتوراة. ر. Akiba شأنه ايضا الصدد كما الهرطقه قراء sefarim hetsonim - كتابات معينة دخيله (ابوكريفا أو الإنجيل) - وهؤلاء الاشخاص من شأنها ان تلتئم خلال مهموس صيغ سحريه.

أبا شاول تسمى بشبهه الخيانه تلك فائق الوصف ان لفظ اسم الآلة. ضمنا ، على عكس موقف الفقه وبالتالي يمكن اعتبار انها كانت اعلنت بوصفها الارثوذكسيه. ومن ناحية اخرى ، akiba نفسه ان تعلن القيادة الى الحب واحد جار الاساسية لمبدأ القانون ؛ بينما بن اسا انا يسند هذا التمييز الى الآية الانجيليه : "هذا هو الكتاب للاجيال من رجل" (Gen. السادس ؛ العماد ر '24). تعريف هيليل الشيخ في مقابلته مع أ - يكون من شأنه تحويل (shab. 31A) ، وتجسد في قاعدة ذهبية واحدة المادة الاساسية من الايمان.

المعلم من القرن الثالث المسيحي ، R. simlai ، يتتبع تطور المبادئ الدينية اليهودية من بلدة موسى مع 613 من الأوامر وحظر الامر ، عن طريق ديفيد ، ومنظمة الصحة العالمية ، ووفقا لهذا الحاخام ، ويعدد احد عشر ؛ من خلال اشعيا ، مع ستة ؛ البعثة ، مع ثلاثة ؛ habakkuk لمنظمة الصحة العالمية ولكن ببساطة لافتة تلخص جميع العقائد الدينية في عبارة واحدة ، "تقي يعيش في ايمانه" (mak. ، نحو نهاية). كما halakhah توجب ان المرء ينبغي أن تفضل الموت على فعل وثنية ، وسفاح المحارم ، وعدم العفه ، او القتل ، والاستدلال هو سهل أن المقابلة أجريت المبادئ الايجابية لتكون المواد الأساسية لليهوديه.

الوصايا العشر كأنها تختصر

Philo من أسفل إلى أواخر العصور الوسطى وحتى الكتاب المحدثين ، الوصايا العشر وقد عقدت لتكون في بعض الطريق موجزا كل المواد من الايمان الحقيقي والرسوم المتاتيه من ذلك الايمان. فقا لترتيب الفيلسوف السكندري من عشر كلمات ليس من قبيل الصدفة. وهي تقسم بسهولة الى مجموعتين : الاولى خمسة يلخص الرجل العلاقات الى الآلة ؛ الخمس الاخرى التي تحدد واجبات الرجل الى بلدة الزملاء. ابن عزرا تقريبا تتبنى هذا الرأي. واعرب تفسر مضمون الوصايا العشر ، وليس فقط في وضعها القانوني - طقوس واضعه ولكن كما يعبر عن ethico - المبادئ الدينية. ولكن هذا الرأي يمكن ارجاعه الى التقاليد الاخرى. في yer. ديسمبر. 6B فان مخطط 'هو الوحيد المعلن لتكون مثالا للوصايا العشر. إن في الشعر من طقوس synagogal هذا الفكر كثيرا ما يهيمن هو معروف. لا تقل مفكرا من saadia gaon أ طقوسي يتألف من الانتاج وهذا الطابع ر ناثان بن اليعازر من ماينس اثري كتاب الصلاة - مع piyyut التي ستماءه وثلاثة عشر الاوامر هي rubricated في ترتيب وفيما يتعلق الوصايا العشر .

نظرية ان الوصايا العشر هي اساس الديانه اليهودية ، ومادتها الايمان ، ونودي اسحق abravanel (انظر تعليقه على السابقين. العشرون (1) ؛ وفي السنوات الأخيرة من جانب اسحق م الحكمة من سينسيناتي في تقريره "التعليم" وغيرها الكتابات.

الوحيد اعتراف الايمان ، ولكن ، والتي ، حتى وان لم تكن محسوبه ، وقد وجدت القبول العالمي ، وتشكل جزءا من القداس اليومي ، والواردة في جميع اليهودية - كتب الصلاة. الأشعار القانوني شكلها الاصلي ، وجاء فيه بعض الشيء على النحو التالي :

"صحيح وهذا هو المنشاه كلمة بالنسبة لنا الى الابد. ومن يصدق ان لدينا الفن انت انت الله كما كان اله آبائنا ؛ ملكنا كما [أنت كان [ملك آبائنا ؛ لنا مخلص ومخلص من آبائنا ؛ لدينا خالق وصخرة خلاصنا ؛ اعمالنا والمنفذ المنقذ -- من الخلود هو اسم خاصتك ، وليس هناك أي جانب الله اليك ".

هذا البيان تواريخ ربما من ايام من hasmoneans (انظر landshuth ، في "hegyon leb").

Saadia 's، judah ها - ليفي وbahya's العقيدة

اكثر صرامه في معاني هذا المصطلح ، مواصفات في سلسلة متصله ، والتحليل العقلاني للمواد الايمان ، لم يجدوا مصلحة مع المدرسين والمخلصين العربية قبل فترة. فان مهاترات مع karaites على جهة ، و من جهة اخرى ، على ضرورة الدفاع عن دينهم ضد الهجمات من الفلسفات الحالية بين mohammedans واليهود على حد سواء ، بفعل القيادي المفكرين لتحديد وصياغه معتقداتهم. Saadia 's" نحن emunot - deot "هي في واقع الامر واحدة طويلة بحكم موقف الرئيسية معتقدات المؤمنين. خطة الكتاب يكشف اي تنظيم من مختلف المذاهب الدينية التي ، في تقدير المؤلف ، تشكل في محصلتها الاجماليه ايمانه. وهم ، في أجل علاجهم من قبله ، ما يلي :
  1. العالم هو خلق ؛
  2. الله هو واحد وغير ماديه ؛
  3. الاعتقاد في الوحي (بما في الأصل الإلهي للتقليد ؛
  4. رجل يدعى الى الاستقامه ومجهزه بكل ما يلزم من صفات العقل والروح الى تجنب الخطيئة ؛
  5. الاعتقاد في المكافاه والعقاب ؛
  6. الروح هو خلق النقي ؛ بعد الموت فانه يترك الجسد ؛
  7. ايمان القيامة ؛
  8. يهودي مسيحي التوقع ، والقصاص ، والحكم النهائي.

Judah ها - ليفى سعى ، في بلده "cuzari ،" لتحديد اصول الديانه اليهودية على اساس آخر. ويرفض جميع نداء الى المضاربه السبب ، وانكار طريقه للmotekallamin. معجزات والتقاليد هي ، في وضعها الطبيعي الطابع ، ومصدر كل الادله من الايمان الحقيقي. معهم اليهودية تقف والسقوط. كتاب bahya ابن pakuda ( "hobot ها - lebabot") ، في حين راءعه ، كما هي ، من أجل السعي الى اعطاء الدين معناه الحقيقي ووضع باعتبارها القوة الروحيه ، وساهمت شيئا من ملاحظه الى معرض للمواد الاساسية. ومن نافلة القول ان وحدة الله ، وقال ان حكومته من العالم ، امكانيات يقود الحياة الالهيه - التي تم مصادرتها من قبل رجل أبدا - كما هي شرح اساسيات اليهودية.

ابن داود وhananel بن hushiel

أكثر إثارة للاهتمام حول هذه النقطه هو عمل ر ابراهام بن داود (1120) بعنوان "emnah Ramah" (ارتفاع المؤمنين). في القسم الثاني من صاحب اطروحة سعادة نقاشاتهم على مبادئ الدين والقانون. وهذه المبادئ هي :

غير معروف جيدا هو مخطط افريقيه الحاخام ، hananel باء Hushiel ، خلال قرن تقريبا ، في وقت سابق ، وفقا لمن المواد الاساسية في اليهودية رقم اربعة :

عشرة مقالات من موسى بن ميمون

الأكثر شعبية منتشره على نطاق واسع وبمختلف عقائدهم هو ان من موسى بن ميمون ، تحتضن ثلاثة عشر مقالات. لماذا اختار هذا العدد لا سيما وقد كان موضوع الكثير من النقاش. وقد شهدت بعض في عدد اشارة الى ثلاثة عشر صفات الله. ربما لا معنى تعلق على اختيار عدد. مقالاته هي :
  1. وجود الله ؛
  2. له وحده ؛
  3. صاحب الروحانيه ؛
  4. له الخلود ؛
  5. الله وحدة الهدف من العبادة ؛
  6. الوحي من خلال علاقاته الانبياء ؛
  7. فان اولويه من بين موسى والانبياء ؛
  8. وبالنظر الى وصايا الله على جبل سيناء ؛
  9. ثبات التوراة حسب شريعة الله ؛
  10. الله المعرفه المسبقه من رجال الاعمال ؛
  11. القصاص ؛
  12. مجيء المسيح ؛
  13. القيامة.

هذه العقيدة موسى بن ميمون كتب في حين لا يزال شاب جدا ؛ انها تشكل جزءا من بلدة الميشناه التعليق ، لكنه لم يشير الى انه في وقت لاحق في بلده ويعمل (أنظر س. ادلر ، "العقيدة وسلطتهم في التلمود ،" في بلدة "Kobez' ياد "، ص 92 ، حيث ياد ها - hazakah ، issure biah ، الرابع عشر ، 2 ، يشار اليها على انها دليل على ان موسى بن ميمون في بلدة متقدما في السن التي تعتبر اساسية من الايمان الا الله وحده وحظر وثنية). انها لم تف القبول العالمي ؛ ولكن ، كما هي عبارات مقتضبة ، وقد تخطى في كتاب الصلاة ، ولذا مالوفه لدى جميع اليهود تقريبا من المدرسة الارثوذكسيه. الخلف لموسى بن ميمون ، في الفترة من الثالث عشر الى القرن الخامس عشر - Nahmanides ، ابا ماري بن موسى ، سيمون بن zemah ، دوران ، albo ، arama اسحاق ، وجوزيف jaabez - قلل ثلاثة عشر مقالات لثلاثة :

آخرون ، مثل دافيد بن crescas وصمويل استيلا ، تكلم من سبع مواد اساسية ، وتشديده على الاراده الحرة. ومن ناحية اخرى ، دافيد بن - كلمة عبريه وتعني يوم tob ابن bilia ، في بلده "yesodot ها - maskil" (اساسيات التفكير رجل ) ، ويضيف الى ثلاثة عشر من موسى بن ميمون ثلاثة عشر من بلدة -- وهو عدد معاصر من albo (انظر "' ikkarim ، "ثالثا.) كما اختار لبلدة الاساسيات ؛ بينما jedaiah penini ، في الفصل الاخير من بلدة" behinat ها - دات ، "عددت ما لا يقل عن خمسة وثلاثين المبادئ الاساسية (انظر منخفض ،" judische dogmen ، "في بلدة" gesammelte الشغل ، "الاول 156 وما يليها ؛ وschechter ،" العقائد اليهودية "في" للدراسات اليهودية ، "ص 147-181).

في القرن الرابع عشر آشر بن jehiel توليدو اثيرت صوته ضد maimonidean المواد الايمان ، واعلن انها كانت لتكون الا مؤقتة ، واقترح ان تضاف الى آخر نعترف بأن المنفى هو عقاب للخطايا اسرائيل. Abravanel اسحاق ، صاحب "rosh amanah ،" اتخذ نفس الموقف من موسى بن ميمون 'العقيدة. في حين ان الدفاع ضد hasdai موسى بن ميمون وalbo ، رافضا قبول المواد المتعصبه ليهوديه ، وعقد ، مع جميع cabalists ، ان 613 من قانون الوصايا كلها بمثابة المواد الايمان.

في طقوسي الشعر المواد من الايمان كما تطورت بها الفلسفيه المضاربه التقى متري العرض. وقد لاحظت أن معظم هذه متري ومقفي والتفاصيل هي "adon' olam ، "من قبل كاتب مجهول -- الآن تستخدم كمدخل لخدمات صباحا (السفارديم به كما خلص اليه musaf او" اضافية "الخدمة) ، ولل الأخيرة تاريخ نسبيا ؛ والاخرى المعروفة باسم "yigdal ،" وفقا لluzzatto ، قدمه ر ب دانيال Judah dayyan.

الحديث catechisms

الحديث catechisms تكثر في صياغه المواد من الايمان ، وهي عموما المنوي يتلى من المرشحين للتأكيد ، او لاستخدامها لاستقبال المرتدون (انظر الدكتور einhorn 's" 'olat tamid"). المؤتمر المركزي للحاخامات الاميركية ، في وضع صيغة لقبول المرتدون ، واعدت مجموعة من المواد من الايمان. هذه المخططات الحديثة لم اجتمع مع الجنرال صالح -- مؤلفيها ، ويجري في كل الحالات تقريبا الوحيدة التي لجأت اليها في الممارسه. نقاط الاتفاق فى هذه الانتاجات الاخيرة تتألف من :

إعلان المبادئ من قبل المؤتمر بيتسبرغ (1885) هو ان تصنف ، ربما ، مع العديد من المحاولات لاصلاحها في سرد مقتضب الرئيسية مبادئ اليهودية الحديثة الوعي الديني.

فان karaites ليست وراء rabbinites في اعداد المواد من الايمان. اقدم حالات وجود مثل هذه المواد ومن بينها وجدت في كلمة شهيرة بها judah بن اليجاه hadassi ، "أشكول - kofer هكتار". في النظام هناك ونظرا لهذه المواد هي من Karaite :

  1. الله هو خالق كل خلق الكائنات ؛
  2. وهو premundane وليس له الأقران او معاون ؛
  3. الكون بأسره هو خلق ؛
  4. ودعا الله موسى وغيره من الأنبياء من الكتاب المقدس الكنسي ؛
  5. قانون موسى وحدها صحيح ؛
  6. لمعرفة لغة الكتاب المقدس هو واجب ديني ؛
  7. المعبد في القدس هو قصر الحاكم فى العالم ؛
  8. الاعتقاد في القيامة معاصرة مع مجيء المسيح ؛
  9. الحكم النهائي ؛
  10. القصاص.

عدد عشرة هنا ليس من قبيل الصدفة. ومن تمشيا مع الخطة من الوصايا العشر. Judah hadassi يقر انه سبقته في هذا الخط ، ويذكر بعض من يعمل على الاسس التي وأعرب صاحب الحصر. اكثر اقتضابا فهرسة للKaraite الايمان في المواد هو انه بحلول اليجاه bashyatzi (توفي حوالى 1490). مقالاته تختلف ولكن القليل من تلك hadassi بها ، لكنها مع وضع مزيد من الدقه الفلسفيه (انظر جوست ، "Geschichte des judenthums ،" ثانيا. 331).

ببليوغرافيا :
شليزنغر ، الترجمة الالمانيه لل'ikkarim (خصوصا مقدمة وشروح) ، وسادس عشر - الثالث والاربعون. 620 وما يليها ، 640 وما يليها ؛ منخفضه ، gesammelte الشغل ، I. 31-52 ، 133-176 ؛ جوست ، gesh. Des judenthums und seiner sekten ؛ هامبورغر ، realencyclopadie ، سيفيرت dogmen ؛ rappoport ، سيرة hananel ؛ schechter ، من العقائد اليهودية ، في دراسات في اليهودية ، الصفحات 147-181 ؛ ياء aub. Ueber يموت glaubens - الرمز دير mosaischen الدين ؛ فرانكل 's Zeitschrift الفراء يموت religiosen منها des judenthums ، 1845 ، 409 ، 449 ؛ creizenach ، grundlehren des israelitischen glaubens ، في Geiger 'swissensch. Zeitschrift الفراء jud. Theologie ، I. 39 وما يليها ، ثانيا. 6 8 ، 255.

فان shloshah - asar ikkarim

عشرة مقالات من الايمان

تم تجميعها من 613 الوصايا اليهودية من التوراة

[ملاحظه المحرر : هذه المواد معدلة من الايمان ، وهي معروضه حسب يهودي مسيحي اليهود وانها تتضمن اشارات الى يسوع (yeshua)]

عشرة مقالات لليهودي مسيحي الدين اليهودي هي كما يلي :

  1. واعتقد مع الكمال في الايمان بوجود الخالق ، وقال انه يتعين المباركه ، الذي هو الكمال في كل طريقة وجود وهو المصدر الاساسي للجميع انه موجود.
  2. واعتقد مع مثاليه الايمان المطلق بالله وحده لا مثيل له ، له echadness.
  3. واعتقد مع مثاليه الايمان في جوهر الله ، والذي هو على اتصال مع مشاعر اعمالنا العيوب.
  4. واعتقد مع مثاليه الايمان بالله 'sالخلود.
  5. واعتقد مع الكمال في الايمان اللازمة لعبادة وليس حصرا الاجنبية الآلهة المزيفه.
  6. اعتقد مثالي مع الايمان بأن الله مع رجل يتصل من خلال النبوءه ، وطريق ابنه ، yeshua المسيح ، والروح القدس له.
  7. واعتقد مع مثاليه الايمان ان نبوءه موسى ، الرب خاصتك الله سترفع يصل اليك ILA نبي من خضم اليك ، واخوة من خاصتك ، مثل ILA لي ؛ ILA له انك اقراض اذن. اعمالنا انه هو المعلم yeshua المسيح ، وانه هو الذي أعطى الإذن اقراض بلادي.
  8. واعتقد مع الكمال الالهي النية في الاصل من hatorah -- المعيشيه كلمة.
  9. واعتقد مع مثاليه الايمان في التحمل من التوراة ، وانها ستقف دائما.
  10. واعتقد مع الكمال الالهي في الايمان المعرفه والتوجيه الإلهي للعز وجل واحد ، وهو ان تكون المباركه.
  11. واعتقد مع الكمال الالهي في الايمان مكافاه والعقاب.
  12. واعتقد مع الكمال في الايمان وصول yeshua المسيح للمرة الثانية ، ويهودي مسيحي السن.
  13. واعتقد مع مثاليه الايمان في القيامة من الاموات.

ومن عرف العديد من التجمعات لتلاوه المواد الثلاث عشرة من الايمان التي قدمها موسى موسى بن ميمون. ولكن ، وكما يهودي مسيحي المؤمنين ونحن بحاجة الى ان تبين بوضوح ان "علينا ان نفهم من هذه المبادئ بلده ، ولكن في اسلوب جديد."

موسى بن ميمون كان عظيم المدرسين مثلهم مثل موسى وكبير المعلمين ، ولكن yeshua كان أعظم من جميع المعلمين ، وأحد أكبر ثم النبي موسى نفسه. ونظرا الى انه كان yeshua لتدوين الكتاب المقدس بالنسبة لنا ، ولسنا بحاجة الى التطلع الى اليهودية واليهودية لذلك.

اليهودية اليهودية يمكن ان تعلمنا الكثير ، نعم ، وانا لن أنكر أن ، ولكن يمكنها ايضا ان تقودك ضلال من تعليم المسيح yeshua كذلك. وينبغي لنا جميعا ان يكون مثل النبيلة bereans ، (أعمال 17:11) الذي في كنيس الإستماع إلى المتحدثين ، وردت كلمة مع جميع استعداد العقل ، وفتشوا الكتب يوميا ، لمعرفة ما اذا كان ما سمعوه حتى هؤلاء الاخوة والاخوات ، وكانت تسمى "النبيلة" لسبب وجيه ، وهذا السبب كان -- مع استعداد اعتبارها كانوا يعرفون كلمة الله هي فوق كل كبير. Yeshua المؤمنين في المسيح يجب الا ننسى ابدا تلك الحقيقة! ومن الأمل لو انك يهودي مسيحي الزماله هل استخدام المواد الثلاث عشرة من الايمان قد ترغب في استخدام هذه بدلا من تلك موسى موسى بن ميمون.

Fyi ملاحظه :

عدد ثلاثة عشر هو آخر اللف في tzitzit ، انها تقف وحدانيه الله والحب. عندما سائر اللفات وقد تعادلت على tzitzit ، ما لديك هو صورة الله بأنها "واحدة" (echad) ، والله كما "الحب" والتي هي افضل مادة الايمان يمكننا المطالبة. لمعرفة الهك بأنها "واحدة" وانه هو "الحب" ليصبح واحدا يريد العبادة له مع كل ذلك هو لكم. بواسطة الطريق ، وهناك ثلاث طرق لربط tzitzit ، ولكن الاشكيناز الطريقة هي اقدم شكل يقال لنا ، وسيكون افضل لاستخدام واحد.

واسمحوا لي في الختام مع المزمور المديح من بسم الله. الايات احد ، واثنان من السبعينيه ، لتأمل ان تكون على يقين بشأنها. فإن ما يسبق السبعينيه التي نستخدمها اليوم ، وكان يستخدمها اتباع yeshua المسيح.

138:1 -- مزمور داود

انا ستثني إليك مع كل قلب بلادي : انا سوف يغني الثناء ILA لكم قبل الملائكة (الآلهة - elohim) ؛ لسمعتم كل كلمات فمي.
2 سأقوم العبادة خاصتك نحو الحرم القدسي ، والثناء على حساب اسمك رحمتك وحسابك الحقيقة ؛ لديك مكبر الاسم المقدس الخاص بك فوق كل شيء.
3 في اليوم عندما كنت ابكي لقد اجبت لي ، وعززت لي مع قوة في روحي.
4 جميع ملوك الارض يقوم المديح اليك ، يا رب ، عندما سمعوا كلمات فمك.
5 نعم ، يجوز لهم في الغناء في طرق الرب : هو عظيم لمجد الرب.
6 الرغم من الرب ان تكون عالية ، ومع ذلك فقد اعرب عن احترام ILA فان متواضع : ولكن بالفخر لانه يعلم من العفر.
7 رغم ان امشي في خضم الاضطراب ، انت تنعش لي : انك تمتد اليها يدك غضب ضد اعداء بلادي ، وحقكم ومن جهة يقوم انقاذ لي.
8 الرب ان الكمال الذي concerneth لي : رحمتك يا رب ، تقف الى الابد : لا نتخلى عن اعمال بنفسك الايدي. Agi

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html