محاكم التفتيش في القرون الوسطى كانت الكنيسة أسست المحكمه الى البحث وملاحقة الزنادقه. وهو مصطلح ينطبق على المءسسه نفسها ، والتي كانت الاسقفيه او البابويه ، او الاقليمية او المحلية ؛ لموظفي المحكمه ؛ والقضاءيه الى الاجراءات التي تتبعها المحكمه. المعروف قاسيه في اجراءاتها ، وقد دافعت محاكم التفتيش في العصور الوسطى عن طريق الممارسات نداء الى الكتاب المقدس والى كنيسة سان الاب اوغسطين ، الذي قد يفسر لوقا 14:23 بأنها تأييد استخدام القوة ضد الزنادقه.
كانت محاكم التفتيش البابويه رسميا من جانب البابا غريغوري التاسع في 1231. وفي اعقاب قانون الرومانيه المقدسة الامبراطور فريدريك الثاني ، سنت لومباردي في 1224 ومددت الى الامبراطوريه بأكملها في 1232 ، امرت ادين غريغوري الزنادقه الى ان استولت عليها السلطات العلمانية واحرقت. مثل فريدريك ، كما كلف غريغوري الزنادقه ان تكون سعت الى ومحاكمته امام محكمة كنيسة. لهذا الغرض ، وقال انه أول عين المحققون الخاصة (على سبيل المثال ، كونراد ماربورغ في المانيا وروبرت جنيه bougre في بورجوندي) واوكلت المهمة لاحقا الى اعضاء المنشاه حديثا الدومينيكان والفرنسيسكان اوامر من الرهبان. السلطة المستقلة للالمحققون هو سبب كثرة الاحتكاك مع الاساقفه ورجال الدين المحليين.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
في بداية الاستجواب ، والتي سجلت في باجراءات موجزة اللاتينية من قبل كاتب ، والمشتبه فيهم والشهود قد اقسم تحت القسم لأنها سوف تكشف كل شيء. عدم الرغبة في ان يؤدي اليمين كانت تفسر على انها علامة على الانضمام الى الهرطقه. اذا كان شخص واعترف ومستعد ان يقدم ، والقضاة المنصوص عليها القاصر التكفير مثل الجلد ، والصوم ، والصلاة ، والحج ، او الغرامات. في الحالات الاكثر شدة ارتداء الاصفر "للصليب العار ،" مع شركائها مما ادى الى النبذ الاجتماعي ، او السجن يمكن فرضها. إنكار التهم دون counterproof ، العنيد على رفض الاعتراف ، واستمرار في بدعة اسفر اقسي العقوبات : السجن مدى الحياة او الاعدام برفقة مجموعة مصادرة الممتلكات.
لان الكنيسة لم يسمح لشلال الدم ، المحكوم عليه كان زنديقا سلموا انفسهم الى السلطات المعنية لتنفيذها العلمانية ، عادة عن طريق الحرق في كفة الميزان.
محاكم التفتيش عندما انهت تحقيقاتها ، وكانت الاحكام وضوحا في احتفال مهيب ، والمعروفة باسم sermo العام ( "العنوان العام") أو ، في اسبانيا ، حيث ان السيارات - دا - الحديد ( "قانون الايمان") ، حضره كبار الشخصيات المحلية ، ورجال الدين ، واهالي البلده. هنا penitents على نبذ اخطاء وتلقوا عقوبات ؛ العنيده الزنادقه رسميا لعن وسلمتهم الى ان احرق على الفور في الجمهور.
عدة المحققون ادلة قد نجا ، ومن بينها تلك التي من برنارد GUI ونيكولاس eymeric. مصادر اخرى تشمل قوائم من الاسءله القياسيه والعديد من المحاضر الرسمية للاستقصاء المحلية. بعض هذه المواد قد تم نشرها ، ولكن معظم موجودة في مخطوطة فقط.
الاولى المحققون عملت في أوروبا الوسطى (المانيا ، ايطاليا الشمالية ، شرق فرنسا). في وقت لاحق من مراكز للمحاكم التفتيش أقيمت في مناطق البحر الأبيض المتوسط ، وخصوصا في جنوب فرنسا ، ايطاليا ، البرتغال ، واسبانيا. المحكمه استخدمت في انكلترا لقمع lollards (اتباع القرن الرابع عشر - مصلح جون wycliffe). الملكه ماري الأولى من انكلترا (ر 1553-58) استخدمت المحكمه في بيانها الجهد لعكس اتجاه الاصلاح البروتستانتي. محاكم التفتيش الطويلة البقاء يمكن ان ينسب الى اوائل ادراج المخالفات الاخرى من الهرطقه : السحر ، الكيمياء ، والتجديف ، والشذوذ الجنسي ، وواد. عدد من السحره والساحرات احرقت بعد أواخر القرن الخامس عشر ويبدو انها كانت اكبر بكثير من الزنادقه.
والحقيقة هي ان محاكم التفتيش الاسبانيه كانت حاده بوجه خاص ، واتباع قواعد صارمه ، وكفاءه لما له من علاقات قوية مع التاج. الاهداف الرئيسية هي marranos (المتحولون من اليهودية) وmoriscos (المتحولون من الاسلام) ، ومنهم عدد كبير من المشتبه سرا الانضمام الى حالتها الاصليه العقائد. وخلال القرن السادس عشر ، والبروتستانت alumbrados (الاسبانيه الصوفيون) ويبدو ان خطرا كبيرا. وغالبا ما تخدم غايات سياسية ، والمحققون ايضا مارست مهام مخيف بين السكان الهنود تحول من المستعمرات الاسبانيه فى امريكا. محاكم التفتيش واخيرا تم قمعها فى اسبانيا فى عام 1834 وفى البرتغال فى عام 1821.
Karlfried froehlich
الفهرس
Coulton ، جورج غ ، محاكم التفتيش (1929 ؛ repr. 1974) ؛ hauben ، بول جيه ، الطبعه ، ومحاكم التفتيش الاسبانيه (1969) ؛ kamen ، هنري الف ، ومحاكم التفتيش الاسبانيه والمجتمع في اسبانيا في السادس عشر والسابع عشر قرون (1985) ؛ Langdon - دايفيس ، جون ، ومحاكم التفتيش الاسبانيه (1938 ؛ repr. 1964) ؛ Lea ، هنري C. ، تاريخ من محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، 3 مجلدات.
(1888 ؛ repr. 1988) ؛ جنيه روى ladurie ، ايمانويل ، montaillou : أرض الميعاد من الخطأ ، والعابر.
من جانب باربارا براي (1978).
Monter ، ويليام ، بدعة من الحدود (1990) ؛ اوبراين ، جون أ ، محاكم التفتيش (1973) ؛ بيترز ، إدوارد ، ومحاكم التفتيش (1988 ؛ repr. 1989) ؛ روث ، سيسيل ، ومحاكم التفتيش الاسبانيه (1938 ؛ repr. 1987) ؛ ويكفيلد ، والتر لام ، بدعة ، الصليبية ، ومحاكم التفتيش في جنوب فرنسا ، 1100-1250 (1974).
(Inquirere اللاتينية ، والتطلع الى).
قبل هذا المصطلح يعني عادة خاص المءسسه الكنسيه لمكافحة او قمع بدعة. تتميز مارك يبدو ان العطاء على القضاة الخاصة من السلطات القضاءيه في مسائل الايمان ، وهذا من جانب السلطة الكنسيه العليا ، وليس موقتا او لحالات فردية ، ولكن بوصفه حقا عالميا والمكتب الدائم. أشخاص ذوو آراء عصريه واجهت صعوبة في فهم هذه المءسسه ، لأن لديهم ، والى اي مدى الصغيرة ، وتغيب عن البال حقيقتين.
على جهة توقفوا لفهم العقيدة الدينية بوصفها شيئا الهدف ، كما هبة الله ، وبالتالي خارج مجال الحكم الخاص المجاني ؛ من ناحية اخرى أنهم لم اعد ارى في كنيسة مجتمع مثالي وذات سيادة ، تقوم بشكل كبير على نقيا وحجيه الوحي ، والتي ستبدأ أولى وأهم واجب يجب ان يكون طبيعيا لا تشوبه شاءبه الابقاء على هذا الأصل ايداع الايمان. قبل الثورة الدينية من القرن السادس عشر كانت لا تزال هذه الآراء المشتركة لجميع المسيحيين ؛ ان العقيدة ينبغي الحفاظ بأي ثمن يبدو بديهيا.
ومع ذلك ، في حين ان قمع بدعة ايجابية من جانب السلطة الكنسيه والمدنيه في المجتمع المسيحي هي قديمة قدم الكنيسة ، محاكم التفتيش الكنسيه بوصفها متميزه المحكمه في وقت لاحق بكثير من الاصل. تاريخيا وهو في مرحلة النمو من التشريعات الكنسيه ، والملامح المميزه التي يمكن فهمها فهما كاملا الا من خلال دراسة متانيه للظروف وسط الذي ترعرع. قد تخضع لدينا ، بالتالي ، يجب ان تعامل بشكل ملائم على النحو التالي :
اولا قمع بدعة خلال القرون المسيحيه الأولى اثنا عشر ؛
ثانيا. قمع بدعة من جانب المءسسه المعروفة باسم محاكم التفتيش تحت عدة أشكال :
(أ) من محاكم التفتيش في العصور الوسطى ؛
(ب) محاكم التفتيش في اسبانيا ؛
(ج) المقدسة مكتب في روما.
اولا قمع بدعة خلال القرون الأولى اثنا عشر
(1) على الرغم من الرسل كانت مشبعه عميق الاقتناع بأن عليهم ان يحيل ايداع الايمان غير مدنس الى الأجيال القادمة ، وعلى ان اي خلاف مع التدريس الخاصة بهم ، وحتى لو اعلنت من جانب ملاك من السماء ، وسيكون تحت طائلة المسؤولية المخالفه ، ومع ذلك لم سانت بول ، في حالة من الزنادقه وhymeneus الكسندر ، والعودة الى العهد القديم من عقوبات الاعدام أو جلد (سفر التثنيه 13:6 sqq. ؛ 17:1 sqq.) ، ولكن يعتبر الاستبعاد من التشاركي لل الكنيسة كافية (1 تيموثاوس 1:20 ؛ تيتوس 3:10). في واقع الامر الى المسيحيين من القرون الثلاثة الاولى يمكن بالكاد حصلت على تحمل اي موقف تجاه اولئك الذين اخطأت في مسائل الايمان. Tertullian (ad. scapulam ، C. الثاني) يرسي قاعدة :
Humani iuris et potestatis ضعه الطبيعي ، unicuique السجن putaverit colere ، اللجنة الانتخابية الوطنية alii obest النمسا prodest alterius النطاق الاسلامي. SED لجنة الانتخابات الوطنية religionis التكنولوجيا السليمه بيئيا religionem colere ، quae sponte suscipi debeat ، غير السادس.
وبعباره اخرى ، انه يقول لنا ان القانون الطبيعي اذن رجل لاتباع الا صوت ضمير الفرد في ممارسة الشعائر الدينية ، ومنذ قبول الدين هي مسألة ارادة حرة ، وليس للإكراه. وردا على اتهام celsus ، استنادا الى العهد القديم ، ان المسيحيين للاضطهاد المنشقين مع الموت ، والحرق ، والتعذيب ، اوريجانوس (سي. CELS. ، السابع ، 26) هو راض موضحا انه يجب على المرء ان يميز بين القانون الذى تلقى اليهود من موسى ، ونظرا الى ان المسيحيين من جانب يسوع ؛ السابق ملزم لليهود ، وهذا الاخير على المسيحيين. اليهود والمسيحيين ، اذا كان صادقا ، لم يعد يمكن ان تتفق جميع هذه الفسيفساء من القانون ، ومن ثم فهي لم تعد الحرية في قتل أعدائهم ، او لحرق الحجارة والمخالفين للقانون المسيحي.
سانت قبرصي قرطاج ، كما كان محاطا بها schismatics لا يحصى من المسيحيين وغير مطيع ، كما تنحي جانبا الماديه جزاء من العهد القديم ، الذي يعاقب بالاعدام مع التمرد ضد الكهنوت والقضاة. "Nunc autem ، quia circumcisio spiritalis esse apud fideles الماكينات المساعدة dei coepit ، spiritali gladio superbi et contumaces necantur ، dum دي Ecclesia ejiciuntur" (ep. LXXII ، الاعلانيه شدة الورد. ، N. 4) الدين يجري الآن الروحيه ، وجزاءاتها يأخذ على نفسه الطابع ، والطرد يستبدل موت الجسد. Lactantius كان شعور بالألم ولكن تحت ويلات الاضطهاد الدموي ، عندما كتب في هذا الالهيه المعاهد اعلانيه 308. وبطبيعة الحال ، وبالتالي ، كان واقفا لاكثر من دين الحرية المطلقة. يكتب :
الدين كونها مسألة ارادة ، ولا يمكن فرضه على أحد ؛ في هذه المساله انه من الافضل استخدام عبارة من ضربات [verbis melius كيف verberibus القراران جدول التكنولوجيا السليمه بيئيا]. ما هو استخدام القسوه؟ ما الرف ليفعل مع التقوى؟ بالتأكيد لا توجد صلة بين الحقيقة والعنف ، وبين العدالة والقسوه. . . . صحيح ان لا شيء مهم جدا كما الدين ، ويجب ان ندافع عنها احد مهما كان الثمن [summâ السادس]. . . صحيح انه يجب ان تكون محميه ، ولكن لانه قبل الموت ، وليس عن طريق قتل الآخرين ؛ به الذي طالت معاناته ، وليس عن طريق العنف ؛ طريق الايمان ، لا عن طريق الجريمة. اذا كنت تحاول الدفاع عن الدين مع سفك الدماء والتعذيب ، ما عليك فعله هو ليس الدفاع ، ولكن تدنيس واهانة. لذلك ليس هناك ما هو في جوهره مسألة الاراده الحرة بوصفها الدين. (الالهيه المعاهد الخامس : 20)
المسيحي معلمي الحلقات الأولى وأصر ثلاثة قرون ، كما كان من الطبيعي بالنسبة لها ، على كامل الحرية الدينية ؛ علاوة على ذلك ، فإنها ليست الا وحثت مبدأ ان الدين لا يمكن اجبار الآخرين على -- وهو مبدأ تتمسك دائما الى جانب الكنيسة في بيانها التعاملات مع unbaptised -- ولكن ، وعند مقارنة هذه الفسيفساء القانون والدين المسيحي ، وهي تعلم ان هذا الاخير كان مع محتوى روحي المعاقبه الزنادقه (اي مع الطرد) ، في حين ان اليهودية بالضروره شرع ضد المنشقين مع التعذيب والموت.
(2) ومع ذلك ، فان الامبراطوريه خلفاء من قسنطينة قريبا بدأت انظر في عين أنفسهم الهيا "الاساقفه من الخارج" ، اي سادة الزمنية والظروف الماديه للكنيسة. وفي الوقت نفسه فإنها احتفظت السلطة التقليديه لل"pontifex maximus" ، وبهذه الطريقة فان السلطة المدنيه تميل ، في كثير من الاحيان مع جامعة prelates من اريون النزعات ، لاضطهاد من جانب الاساقفه الارثوذكس السجن والمنفى. لكن هذا الاخير ، لا سيما سانت هيلاري من بواتيه (Liber وتواصل auxentium ، C. رابعا) ، واحتج بشدة ضد اي استخدام للقوة فى مقاطعة الدين ، واذا كان لانتشار المسيحيه او من اجل الحفاظ على الايمان. انها حثت مرارا انه فى هذا الصدد الشديدة المراسيم من العهد القديم كانت الغتها معتدل لطيف والقوانين المسيح. ومع ذلك ، فان خلفاء من قسنطينة تم إقناعهم من اي وقت مضى ان الاهتمام الاول للسلطة الامبراطوري (ثيودوسيوس الثاني ، "novellae" ، الحلمه. ثالثا ، اعلانيه 438) هو حمايه الدين وبذلك ، مع إنتظام الرهيب ، أصدر العديد من المراسيم الجزاءيه ضد الزنادقه. في فضاء الدورة سبع سنوات ثمانيه وستين سنت التشريعات وهكذا. جميع بطريقة من الزنادقه تأثرت هذه التشريعات ، وبطرق مختلفة ، عن طريق المنفى ، ومصادرة الممتلكات ، او الموت. 407 أ من القانون ، والتي تهدف الى traitorous donatists ، يؤكد لاول مرة ان هؤلاء الزنادقه وينبغي ان توضع على نفس الطائرة كما المتجاوزون ضد المقدسة من جلالة الامبراطور ، وهذا المفهوم الذي تحفظت في وقت لاحق من الاوقات دور بالغ الاهميه جدا . عقوبة الاعدام ولكن كان لا تفرض الا لأنواع معينة من بدعة ؛ في اضطهادهم من الزنادقه المسيحي الاباطره قصرت شدة diocletian ، في 287 الذين حكم عليهم لمصلحة زعماء الدول manichæans ، واوقعت على اتباعهم جزئيا عقوبة الاعدام عن طريق قطع الرأس ، وذلك جزئيا الى العمل القسري في الحكومة الالغام.
حتى الآن لقد تم التعامل مع التشريعات من christianized الدولة. في موقف ممثلي الكنيسة تجاه هذا التشريع بعض الغموض هو بالفعل ملحوظ. وفي ختام اليها من قرن ، وخلال الخامسة ، مانوية ، donatism ، وpriscillianism كانت في رأي معظم البدع. طرد من روما وميلانو ، لجأوا الى مانوية في افريقيا. لو كانوا ادينوا التعاليم البغيضه والآثام (القديس اوغسطين ، haeresibus دي "، رقم 46) ، والكنيسة ترفض الاحتجاج المدني السلطة ضدهم ؛ الواقع ، وفرس النهر العظيم اسقف صراحة على رفض استخدام القوة. التمس عودتهم الا من خلال القطاعين العام والخاص من تقديم الاعمال ، ويبدو ان جهوده قد اجتمع مع النجاح. حقا ، ونحن نتعلم منه ان donatists انفسهم كانوا اول نداء الى السلطة المدنيه للحمايه ضد الكنيسة ، الا انها فريد مثل دانيال 'sالمتهمون : الليونز حولت عليها. تدخل الدولة ليست الرد على رغباتهم ، والتجاوزات العنيفه للcircumcellions يجري condignly معاقبتهم ، واشتكى بمراره من donatists الاداريه القسوه. سانت optatus من mileve دافعت عن السلطة المدنيه (دي schismate donatistarum ، والثالث ، وتغير المناخ. 6-7) على النحو التالي :
. . . كما لو كان لا يسمح ليتقدم كما المنتقمون الله ، والى ان تصدر احكام بالاعدام! . . . ولكن ، أقول لكم ، لا يمكن للدولة في معاقبة بسم الله. ولكن ألم يكن في بسم الله ان موسى وphineas مودع بالاعدام المصلون من العجل الذهبي والذين يحتقرون الدين الحق؟
وكانت هذه هي المرة الاولى التي يدافع عنها الاسقف الكاثوليكي حاسما فى التعاون مع الدولة في المسائل الدينية ، وحقها على ايقاع الموت على الزنادقه. وللمرة الاولى ، ايضا ، العهد القديم كان ناشد ، وعلى الرغم من ان هذه الطعون قد سبق رفضها من قبل مدرسين المسيحيين.
القديس اوغسطين ، بل على العكس ، كانت لا تزال تعارض استخدام القوة ، وحاول ان تؤدي الى الوراء عن طريق الخطأ التعليمات ؛ في معظم اعترف فرض غرامة معتدل مقاوم للاشخاص. وأخيرا ، إلا أنه تم تغيير آرائه ، سواء انتقلت بها من تجاوزات لا تصدق من circumcellions او عن طريق النتائج الجيدة التي حققتها عن طريق استخدام القوة ، أو لصالح قوة الاقناع من خلال الاساقفه الاخرى. وبالمناسبه من بلده ومن التناقض الواضح جيدا ان نلاحظ بعناية منهم وهو معالجة. وقال انه يبدو ان اتكلم في طريقه الى احد المسؤولين الحكوميين ، الذين أرادوا اطار القوانين المعمول بها نفذت الى اقصى حد ، وآخر في لdonatists ، الذي نفي الى اي دولة حق معاقبة المنشقين. في مراسلاته مع مسؤولي الدولة وهو يسهب المسيحيه الخيريه وتسامح ، ويمثل الزنادقه كما التيه الحملان ، وسعت الى ان تكون من اصل وربما ، اذا المعاند chastised مع قضبان وخاءفه مع التهديدات من اكثر حدية ولكن ليس ليكون الدافع وراء العودة الى حظيره بها وسائل الرف والسيف. ومن ناحية اخرى ، في كتاباته ضد donatists انه يؤيد حقوق الدولة : في بعض الاحيان ، ويقول : مفيد شدة ستكون لصالح من هم انفسهم الخطأ وبالمثل الواقيه من المؤمنين الحقيقيين ، والمجتمع ككل (vacandard (1). جيم ، p. 17-26).
اما priscillianism ، لا بضع نقاط لا تزال غامضة حتى الآن ، على الرغم من الأبحاث القيمه الاخيرة. يبدو من المؤكد ، مع ذلك ، ان priscillian ، اسقف افيلا في اسبانيا ، وكان المتهم من الهرطقه والشعوذة ، وادين من قبل عدة مجالس. القديس أمبروز في ميلانو وروما في سانت دمشق يبدو انها قد رفضت الاستماع اليه. مطولا ناشد الامبراطور maximus في تراير ، ولكن لحساب بلده ، لأنه كان هناك حكم عليهم بالاعدام. Priscillian نفسه ، ولا شك في وعي كامل من بلدة البراءه ، وكان يطلق عليها سابقا للقمع من جانب manichæans السيف. ولكن كل شيء للمدرسين المسيحيين لا يشاطر هذه المشاعر ، وذلك بلدة اعدام اعطاهم مناسبة لاجراء رسمي احتجاجا على ضروب المعامله التي يعامل بها اليه من الحكومة الامبرياليه. سانت مارتن للجولات ، ثم في تراير ، ومارسها بنفسه الى الحصول من السلطة الكنسيه في التخلي عن هذه التهمة ، وفعل الامبراطور على وعد بان لا على حساب سعادة شلال دماء priscillian ، منذ الكنسيه ترسب بها الاساقفه سيكون العقاب بما فيه الكفايه ، واراقة الدماء سوف يعترض على القانون الالهي (sulpicius severus ، "chron." ، وثانيا ، في رر ، عشرون ، 155 sqq. ؛ والمرجع نفسه ، "dialogi" ، وثالثا ، col.217). بعد إعدام سعادة بقوة اللوم كل الاتهامات والامبراطور ، ومنذ فترة طويلة ورفض عقد بالتواصل مع هذه الاساقفه كما كان بأي حال من الاحوال مسؤولا عن وفاة priscillian. الكبير أسقف ميلانو ، القديس أمبروز ، ووصف ذلك بأنه جريمه الاعدام.
Priscillianism ، ومع ذلك ، لم تختف مع الموت من منشئ ؛ بل على العكس ، انه مع انتشار بسرعة غير عادية ، و، من خلال فتح اعتماد مانوية ، واصبح الجمهور اكثر من اي خطر اكثر من أي وقت مضى. وبهذه الطريقة القاسيه من احكام القديس أوغسطين والقديس جيروم ضد priscillianism اصبح واضح. في 447 لاوون الكبير قد للوم فان priscillianists مع تخفيف المقدسة اواصر الزواج ، والدوس جميع اللياقه تحت الاقدام ، وجميع بازدراء القانون ، وحقوق الالهيه. وبدا له من الطبيعي ان تكون الزمانيه الحكام ان تعاقب على هذه تدنيسي الجنون ، وينبغي ان نفذ فيهم حكم الاعدام مؤسس الطاءفه وبعض من اتباعه. يمضي الى القول ان هذا redounded الى ميزة الكنيسة : "quae فرقة الخبراء المعنية بالجليد البحري sacerdotali contenta iudicio ، cruentas refugit ultiones ، severis tamen christianorum principum constitutionibus adiuratur ، dum الاعلانيه spiritale recurrunt remedium ، qui timent corporale supplicium" -- رغم ان الكنيسة كانت محتوى مع روحية الجمله على جزء من أساقفتها ويقبلون كان اراقة الدماء ، ومع ذلك كان بمساعدة من شدة الامبراطوري ، حيث ان الخوف من العقوبه البدنيه دفع مذنب السعي الى علاج الروحي (ep. الخامس عشر الاعلانيه turribium ؛ رر ، ليف ، 679 مربعا).
الكنسيه أفكار القرون الخمسة الأولى يمكن تلخيصها على النحو التالي :
الكنيسة الارثوذكسيه ليست هناك قضية شلال الدم (القديس اوغسطين ، القديس أمبروز ، سانت ليو لي ، وآخرين) ؛ معلمين آخرين ، ولكن ، على غرار optatus من mileve وpriscillian ، يعتقد ان الدولة التي يمكن ان تصدرها عقوبة الاعدام على الزنادقه في حالة الرفاه العام طالب عليه ؛ الاغلبيه ان عقوبة الاعدام لبدعة ، وعندما لا مدنيا الجناءيه ، وكان متضاربا مع روح المسيحيه.
القديس اوغسطين (ج ep. ، n. 1) ، وتقريبا في اسم الكنيسة الغربية ، ويقول : "corrigi EOS volumus ، غير necari ، اللجنة الانتخابية الوطنية disciplinam حوالى EOS negligi volumus ، اللجنة الانتخابية الوطنية suppliciis quibus digni sunt exerceri" -- ونحن نتمنى لهم تصحيحه ، لا نفذ فيهم حكم الاعدام ؛ اننا نرغب في انتصار (الكنسيه) الانضباط ، ليست عقوبات الاعدام التي يستحقونها. يقول القديس يوحنا chrysostom كبيرا في نفس اسم الكنيسة الشرقية (hom. ، د -46 ، C. ط) : "لاودع أ زنديق حتى الموت هو وراء ارتكاب جريمه التكفير" ؛ وفي الفصل التالي ويقول ان الله يحرم تنفيذها ، حتى وهو يحظر علينا اقتلاع الصدف البحري ، لكنه لا سمح لنا للرد عليهم ، وحرمانهم من حرية التعبير ، او لمنع افرادها المجالس. بمساعدة من "العلمانية الذراع" ولذلك لم يكن مرفوض ؛ بل على العكس ، كلما كان المسيحي الرفاه ، العامة او المحلية ، وهو المطلوب ، المسيحي الحكام تسعى الى كبح الشر عن طريق التدابير المناسبه. كما أواخر القرن السابع سانت ISIDORE من اشبيلية تعرب عن مشاعر مماثلة (sententiarum ، والثالث والرابع ، ن ن. 4-6).
كم هو قليل ونحن على ثقة بأن متبجح نزاهه هنري تشارلز لي ، المؤرخ الأميركي من محاكم التفتيش ، ونحن هنا قد توضح بها مثالا. في بلده "التاريخ من محاكم التفتيش في العصور الوسطى" (نيويورك ، 1888 ، ط ، 215) ، وقال انه يغلق هذه الفترة مع هذه الكلمات :
كان فقط اثنين وستين عاما بعد ذبح priscillian واتباعه قد بالاثاره الكثير من الرعب ، ان ليو لي ، وعندما يبدو ان بدعة في احياء 447 ، وليس فقط ما يبرره القانون ، ولكن اعلن انه ، إذا اتباع أ بدعة حتى damnable سمح للعيش ، وستكون هناك نهاية للحقوق والقانون الالهي. والخطوة الاخيرة التي اتخذت وكانت الكنيسة بالتأكيد تعهد قمع بدعة بأي ثمن. ومن المستحيل ألا تنسب الى التأثير الكنسيه المتعاقبه المراسيم التي ، منذ لحظة ثيودوسيوس الكبير ، واستمرار في بدعة كان يعاقب بالموت.
لي في هذه السطور ، قد نقل الى البابا الكلمات التي استخدمها الامبراطور. وعلاوة على ذلك ، انه يعني ببساطة عكس الحقيقة التاريخية لتأكيد ان المراسيم الامبراطوريه معاقبة بدعة مع وفاة تعزى الى نفوذ الكنسيه ، حيث اظهرنا ان في هذه الفترة الاكثر نفوذا الكنسيه واعلنت السلطات ان عقوبة الاعدام تتعارض مع روح من الانجيل ، وأنفسهم يعارض تنفيذه. لقرون ، وكان هذا الموقف الكنسي سواء نظريا وعمليا. وهكذا ، وذلك تمشيا مع القانون المدني ، في بعض manichæans اعدم في رافينا في 556. ومن ناحية أخرى. Elipandus توليدو وفيلكس من urgel ، رؤساء adoptionism وpredestinationism ، وقد ادان المجالس ، وانما هي على خلاف ذلك ترك بدون تدخل. يمكننا أن نلاحظ ، مع ذلك ، ان الراهب gothescalch ، بعد ادانته من بلدة كاذبة المذهب ان المسيح لم توفى للبشرية جمعاء ، وكان من قبل المجامع الكنسيه للماينز في 848 في 849 وquiercy حكم عليه بالجلد والسجن ، ثم العقوبات المشتركة في الاديره لمختلف المخالفات للسيادة.
(3) عن عام 1000 manichæans من بلغاريا ، تحت مسميات مختلفة ، موزعة على اوروبا الغربية. وقد تعددت في ايطاليا ، واسبانيا ، وألمانيا فرنسي. الشعور الشعبي المسيحي قريبا اظهرت نفسها لهذه السلبيه الخطيره sectaries ، واسفر احيانا الاضطهاد المحلية ، وبطبيعة الحال في الاشكال التعبيريه من روح العصر. في 1122 الملك روبرت فان تقي (ريجيس iussu et universae plebis consensu) ، "لانه يخشى على سلامة المملكه وخلاص النفوس" وكان ثلاثة عشر الموقر المواطنين ، وإرساء قس ، وحرقوا أحياء في اورليان. اعمال مماثلة في اماكن اخرى ترجع الى انفجارات شعبية. وبعد سنوات قليلة اسقف châlons احظ ان الفرع تنتشر في ابرشيته ، وطلبت من wazo ، اسقف لييج ، واسداء المشوره فيما يتعلق باستخدام القوة : "terrenae potestatis gladio EOS الجلوس في animadvertendum necne" ( "فيتا wasonis "، ونسخة الى الخامس والعشرين ، والسادس والعشرين ، في رر ، cxlii ، 752 ؛" wazo الاعلانيه روجر الثاني ، episc. Catalaunens "، و" انسيلمي gesta episc. Leod. "في" مون. الجرثوميه. س س "، والسابع ، و 227 مترا مربعا .). Wazo اجاب بأن هذا مخالف لروح الكنيسة وكلمات مؤسسها ، الذين ordained ان الاوزان الفارغه ينبغي السماح لينمو مع الحنطه الى يوم الحصاد ، خوفا من القمح المقتلعين مع الاوزان الفارغه ؛ اولئك الذين اليوم كانت الاوزان الفارغه ل- الغد قد يكون تحول ، وتتحول الى القمح ؛ دعوهم لذلك يعيش ، واسمحوا يكفي مجرد الطرد. سانت chrysostom ، كما رأينا ، قد علمت مماثلة المذهب. وهذا المبدأ لا يمكن أن يتبع دائما. وهكذا في Goslar ، في موسم عيد الميلاد من 1051 ، و في 1052 ، عدة الزنادقه شنق لان الامبراطور هنري الثالث المطلوبين لمنع المزيد من انتشار "هرطقة الجذام". وبعد سنوات قليلة ، في 1076 أو 1077 ، catharist نددت لمصلحة بها اسقف كامبراي وصاحب الفصل. Catharists اخرى ، وعلى الرغم من تدخل رئيس الاساقفه ، اعطيت اختيارهم من قبل قضاة ميلانو بين العمل اجلال عبر وتركيب محرقه. الى حد بعيد اكبر عدد اختار الاخير. في 1114 اسقف Soissons النثريه الزنادقه ابقى في السجن في بلدة الاسقفيه في المدينة. ولكن بينما كان ذهبت الى بوفيه ، لأطلب المشوره من الاساقفه لتجميعها هناك المجمع الكنسي "الاعتقاد الشعبي ، وخوفا من المعتاد لينة القلب من ecclesiastics (clericalem verens mollitiem) ، اقتحمت سجن احاط المتهم خارج البلده ، وأحرقوا لهم.
شعب مكروه ما كان لهم الى اقصى التوسعه من رجال الدين في متابعة الزنادقه. في 1144 adalerbo الثاني عن امله في لييج لجلب بعض المسجونين catharists الى معرفة افضل عن طريق بنعمة الله ، ولكن الناس ، وأقل متساهل ، وقد هاجم التعيس المخلوقات وفقط مع أكبر مشكلة لم الاسقف تنجح في انقاذ بعضهم من الموت النار. ا مثل الدراما صدر في الوقت نفسه تقريبا في كولونيا ، في حين ان رئيس الاساقفه والكهنه سعى بجد الضاله التي تؤدي الى العودة الى الكنيسة ، وهذه الأخيرة هي التي اتخذتها بعنف الغوغاء (أ populis nimio جدا abreptis) من عهده من رجال الدين وأحرق في كفة الميزان. شهرة heresiarchs من ذلك الوقت ، من bruys وبيتر آرنولد من بريشيا ، واجتمع مصير مماثل -- الاولى على محرقه باعتبارها ضحيه للغضب الشعبي ، وهذا الأخير تحت النصير السياسي 'sفاس باعتبارها ضحيه من خصومه السياسيين.
وباختصار ، لم يعلق اللوم الى الكنيسة لبلدها السلوك نحو rude بدعة في تلك الايام. ومن بين جميع اساقفة الفترة ، بقدر ما يمكن التأكد منه ، theodwin لييج ، المشار إليها أعلاه من الخلف والسلف wazo من adalbero الثاني ، وحدها نداء الى السلطة المدنيه للمعاقبة على الزنادقه ، وحتى انه لا يدعو لل عقوبة الاعدام ، وهو ما رفضته جميع. الذين كانوا اكثر تحظى باحترام كبير في القرن الثاني عشر من بيتر الخبب ، وعلم الرجل أكثر من وقته ، وسانت برنارد من كليرفو؟ السابق يقول ( "verbum abbreviatum" ، C. lxxviii ، في رر ، ccv ، 231) :
سواء كانوا ادينوا خطأ ، او بحرية الاعتراف بذنبهم ، catharists لا يكون نفذ فيهم حكم الاعدام ، على الأقل عندما لا تمتنع عن الاعتداءات المسلحه على الكنيسة. فعلى الرغم من الرسول وقال رجل ان الزنديق هو الثالث بعد العتاب ، وتجنب ، وقال انه بالتأكيد لم يقله ، وقتله. رمى بها الى السجن ، إذا صح التعبير ، ولكن لا نضع عليهما بالاعدام (راجع geroch فون reichersberg ، "دي investigatione antichristi الثالث" ، 42).
حتى الآن كان سان برنار من الاتفاق مع اساليب شعب كولونيا ، وانه أرسى البديهيه : suadenda النية ، غير imponenda (عن طريق الاقناع ، وليس بالعنف ، هم من الرجال يتعين كسبها الى الايمان). واذا كان توبيخ فان اهمال من الأمراء ، والذين كانوا الى القاء اللوم لأن القليل الثعالب دمرت مزرعه العنب ، ولكن يضيف ان هذا الاخير يجب ان لا تكون استولت بالقوة ولكن من جانب الحجج (capiantur غير armis ، SED argumentis) ؛ متعنتا وكان من المقرر Excommunicated ، واذا لزم الامر ابقي في الحبس لسلامة الآخرين (النمسا corrigendi sunt لا pereant ، النمسا ، لا perimant ، coercendi). (انظر vacandard ، 1 جيم ، 53 sqq.) المجامع الكنسيه من فترة كبيرة تستخدم نفس المصطلحات ، مثل المجمع الكنسي في ريس في 1049 تحت ليو التاسع ، وذلك في تولوز في 1119 ، الذي ترأس callistus الثاني ، وأخيرا كنيسة القديس لاتيران مجلس 1139.
وبالتالي ، فإن تنفيذ احكام الاعدام عرضية من الزنادقه وخلال هذه الفترة يجب ان يعزى جزئيا الى الاجراءات التعسفيه الفرديه الحكام ، وذلك جزئيا الى تفشي التعصب المفرط من عامة الناس ، وليس من الحكمة في القانون الكنسي او السلطات الكنسيه. كانت هناك بالفعل ، وصحيح ، canonists الذين يقرون على كنيسة الحق في أن تصدر احكام بالاعدام على الزنادقه ؛ ولكن السؤال المطروح هو تعامل على انها محض اكاديميه واحدة ، ونظرية تمارس عمليا لا يؤثر على واقع الحياة. الطرد ، وتحريم ، والسجن ، وما الى ذلك ، والواقع ان تصيب ، كما يجري يقصد بالاحرى من اشكال التعويض الحقيقي من العقاب ، ولكن ابدا عاصمة الجمله. المأثور من بيتر قائد الفرقة الموسيقيه في الكنيسة وكان لا يزال يلتزم : "catharists ، رغم الهيا المدانين في محنة ، لا بد ان يعاقب عليها بالاعدام."
في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، ولكن بدعة في شكل catharism في انتشار بطريقة مزعجه حقا ، وليس فقط لخطر وجود الكنيسة ، ولكن تقويض اسس المجتمع المسيحي. المعارضة في الدعايه لهذا ترعرع هناك نوع من فرضية القانون -- على الاقل فى جميع انحاء المانيا ، وفرنسا ، واسبانيا -- الذي زار بدعة بالقتل من النيران. انكلترا وعلى العموم ظلت غير ملوث بها بدعة. عندما ، في 1166 ، حوالي ثلاثين sectaries طريقهم الى هناك ، وهنري الثاني وأمرت أن يكونوا أحرقوها على جباه الاحمر الساخن مع الحديد ، ويكون مع ضرب القضبان في ساحة عامة ، ومدفوعه من ثم. وعلاوة على ذلك ، نهى عن اعطائهم اي شخص الى المأوى او خلاف مساعدتها ، حتى أنهم ماتوا من الجوع جزئيا وجزئيا من برد الشتاء. فيليب دوق من فلاندرز ، بمعاونة وليم الابيض من جهة ، ورئيس اساقفة ريس ، كان شديد نحو الزنادقه. انها تسبب الكثير من المواطنين في مجالات ، النبلاء والعامة ، ورجال الدين ، والفرسان ، والفلاحين ، عانس ، والارامل ، والنساء المتزوجات ، ليكون حرقوا أحياء ، وصودرت ممتلكاتهم ، وقسمتها بينهما. حدث ذلك في 1183.
بين 1183 و 1206 من المطران هوغو اوسير تصرفت بالمثل نحو النيو mainchaeans. واعرب بعض مسلوب ؛ الآخرين سواء في المنفى او انه ارسل الى كفة الميزان. الملك فيليب أوغسطس من فرنسا قد احرقت في ثمانيه catharists تروا في 1200 ، واحدة في نيفير في 1201 ، عدة في braisne - سور - vesle في 1204 ، في باريس والعديد -- "الكهنه ، ورجال الدين ، والرجال الغير المتخصصين ، والمراه التي تنتمي الى طائفة" . Raymund الخامس من تولوز (1148-94) التي سنت قانونا يعاقب بالاعدام مع اتباع الطاءفه وfavourers. سيمون دي montfort رجال - في - الاسلحة في 1211 ويعتقد انهم كانوا يقومون هذا القانون عندما تفاخر كيف انهم احرقوا احياء كثيرة ، وسوف تواصل القيام بذلك (unde multos combussimus et adhuc بوضعه invenimus شرحه facere غير cessamus). في 1197 بيتر الثاني ، ملك أراغون والعد من برشلونة ، واصدر مرسوما في الطاعه التي waldensians وسائر schismatics طردوا من الأرض ؛ من هذا الفرع كانت لا تزال موجودة في مملكته او بلده بعد مقاطعة بالم الاحد لل فى العام القادم كان يعاني الموت بفعل الحرائق ، وايضا مصادرة البضائع.
التشريعات الكنسيه وكان ابعد ما يكون عن هذه القسوه. الكسندر الثالث ، في كنيسة القديس لاتيران مجلس 1179 وجددت القرارات التى قدمت بالفعل الى schismatics في جنوب فرنسا ، وطلبت العلمانية الملوك لاسكات تلك معكري النظام العام ، وبالقوة اذا اقتضى الامر ، من اجل تحقيق هدف الذي كانوا في الحرية بسجن المذنب) Servituti subicere ، subdere) والى المناسبه ممتلكاتهم. ووفقا للاتفاق الذي ادلى به لوتشيوس الثالث والامبراطور فريدريك خير الدين بربروس في فيرونا (1148) ، والزنادقه من كل مجتمع ان يسعى الى الخروج ، امام محكمة الاسقفيه ، excommunicated ، وبالنظر الى ما يصل الى السلطة المدنيه على انه عقاب مناسب (debita Animadversione puniendus). العقاب المناسب (debita animadversio ، ultio) لا ، ولكن حتى الآن يعني عقوبة الاعدام ، ولكن proscriptive الحظر ، حتى على الرغم من هذا ، صحيح ، وينطوي على المنفى ، ونزع الملكيه وتدمير المسكن المذنبون ، العار ، والمنع من الوظائف العامة ، وما شابه ذلك. "الاستمراريه zwellensis الآخر ، والشبكه العربية الاخباريه الاعلانيه. 1184" (mon. الجرثوميه. أصمت. : س س ، التاسع ، 542) يصف بدقة حالة الزنادقه في هذا الوقت عندما تقول ان البابا excommunicated لهم ، ووضعهم تحت الامبراطور حظر المدنيه ، وقال انه في حين تصادر بضائعهم (بابا EOS excomunicavit IMPERATOR Vero تام القرار كيف personas ipsorum imperiali banno subiecit).
تحت الابرياء الثالث لم يتخذ اي اجراء لتكثيف او تضاف الى القوانين موجود ضد الهرطقه ، وعلى الرغم من ان هذا البابا اعطاهم طائفة اوسع من جانب صاحب العمل ومندوبون عن طريق كنيسة القديس لاتيران مجلس الرابعة (1215). ولكن هذا القانون يعتبر في واقع الأمر نسبي الخدمة الى الزنادقه ، لقانوني الاجراءات العاديه وهكذا قدم الكثير ليلغي التعسف ، والعاطفه ، والظلم من المحاكم المدنيه في اسبانيا وفرنسا والمانيا. بقدر ما ، وطالما ، له صفات لا يزال معمولا به ، لا موجز الادانات او اعدام جماعيه وقعت ، لا مصلحة ولا رف اقيمت ؛ و، اذا ، في مناسبة واحدة خلال السنة الأولى من بلدة اقم قداس ، لتبرير المصادره ، وناشد الى القانون الروماني والعقوبات عن الجرائم التي ترتكب ضد السلطة السياديه ، وقال انه حتى الان لم يوجه المتطرفة الاستنتاج ان الزنادقه يستحق ان احترق. حكمة توفر العديد من الامثله التي تبين كيف بكثير من الحماس واحاط بعيدا في الممارسه من قانون العقوبات الحالي.
ثانيا. قمع بدعة من جانب المءسسه المعروفة باسم محاكم التفتيش
الف من محاكم التفتيش في القرون الوسطى
(1) الأصل
وخلال العقود الثلاثة الأولى من القرن الثالث عشر محاكم التفتيش ، بوصفها مؤسسة ، لم تكن موجودة. ولكن في نهاية المطاف كانت اوروبا المسيحيه للخطر من جراء ذلك بدعة ، والتشريعات الجزاءيه المتعلقة catharism ذهبوا حتى الآن ، ان محاكم التفتيش ويبدو ان ضرورة سياسية. ان هذه الطوائف هي مصدر خطر على المجتمع المسيحي قد اعترفت بها منذ مدة طويلة البيزنطيه الحكام. في اقرب وقت القرن العاشر الامبراطوره ثيودورا قد نفذ فيهم حكم الاعدام عدد وافر من paulicians ، وفي 1118 الامبراطور alexius comnenus تعامل على قدم المساواة مع bogomili شدة ، ولكن هذا لم يمنعهم من صب اكثر من كل اوروبا الغربية. وعلاوة على هذه الطوائف كانت في اعلى درجة العدوانية ، ومعاديه للمسيحية نفسها ، لالقداس الاسرار المقدسة ، وتنظيم هرمي الكنسيه ؛ معاديه ايضا الى جانب الحكومة الاقطاعيه في موقفهم من خطاب القسم ، الذي اعلنوا المسموح بها تحت أي ظرف من الظروف. ولم تكن وجهات نظرهم أقل القاتلة الى استمرار المجتمع البشري ، لعلي جهة كانت منعت الزواج والدعايه للجنس البشري ، وعلى الجانب الآخر قطعوا اجب الانتحار عبر المءسسه للendura (انظر cathari) . لقد قيل إن أكثر نحبهم من خلال endura (catharist الانتحار المدونه) من خلال محاكم التفتيش. ولذلك فمن الطبيعي بما فيه الكفايه للقيمين على النظام القائم في اوروبا ، وخصوصا من الديانه المسيحيه ، والى اعتماد تدابير قمعيه ضد هذه التعاليم الثوريه. في فرنسا لويس الثامن صدر مرسوم في 1226 ان الاشخاص excommunicated بها اسقف ابرشيه ، أو من ينوب عنه ، وينبغي ان يتلقى "تلبية العقاب" (debita animadversio). في 1249 لويس التاسع امرت بارونات التعامل مع الزنادقه وفقا لاملاءات واجب (دي ipsis faciant السجن debebant). مرسوم صادر عن مجلس تولوز (1229) يجعله يبدو مرجحا ان يكون في فرنسا الموت في كفة الميزان وكان بالفعل كما comprehended تمشيا مع السالف الذكر debita animadversio. السعي الى اقتفاء اثر هذه التدابير في نفوذ الامبراطوريه او المراسيم البابويه هو سدى ، لان حرق الزنادقه قد حان بالفعل الى اعتبار فرضية. ومن قال في "سانت لويس دي etablissements et coutumes دي beauvaisis" ، الفصل. Cxiii (roys des ordonnances دي فرانس ، أنا ، 211) : "Quand جنيه juge [ecclésiastique] laurait examiné [جنيه المشتبه] سي ايل trouvait ، quil feust bougres ، si جنيه devrait à مدينة لوس انجلوس فير envoier Laie العدل ، وغيرها مدينة لوس انجلوس العدالة Laie جنيه الأبله FERE ardoir. " "Coutumes دي beauvaisis" تتطابق "الالمانيه sachsenspiegel" ، او "للمرأة Saxon القوانين" ، وجمعت حوالى 1235 ، والذي يجسد ايضا باعتباره القانون يقرها العرف اعدام الذين كفروا في كفة الميزان (سأل رجل الجبهة المتحدة دير تؤذي burnen) . في ايطاليا الامبراطور فريدريك الثاني ، في اقرب وقت 22 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1220) mon. الجرثوميه. ، ثانيا ، 243) ، وأصدر rescript ضد الزنادقه ، وتصورها ، ولكن تماما في روح بريءه الثالث ، والثالث honorius تكليفا له مندوبون لأنظر الى الانفاذ في المدن الايطاليه سواء الكنسي من 1215 المراسيم والتشريعات الامبراطوري لل1220.
من ما تقدم لا يمكن ان يشك في ان ما يصل الى 1224 لم يكن هناك طلب القانون الامبراطوري ، او كما يفترض القانونية ، وحرق الزنادقه. فان rescript لومباردي من 1224 (mon. الجرثوميه. ، ثانيا ، 252 ؛ راجع المرجع نفسه ، 288) وعليه هو اول قانون في وفاة جراء الحرائق التي هي المتوخاة (راجع ficker ، مرجع سابق ، 196). ان honorius الثالث هو بأي حال من الأحوال المعنية فى صياغه هذا المرسوم لا يمكن الابقاء عليه ؛ الواقع ان الامبراطور كان كل ذلك في حاجة الى البابويه الالهام كما حرق الزنادقه في المانيا ثم لم تعد نادرة ؛ legists بلده ، وعلاوة على ذلك ، من شأنه بالتأكيد وقد وجهت الانتباه الى الاباطره الرومانيه القديمة ان القانون يعاقب على الخيانه العظمى مع الموت ، ومانوية وبخاصه مع خطر. الامبراطوري rescripts من 1220 والى 1224 وقد اعتمدت الكنسيه في القانون الجنائي في 1231 ، وسرعان ما يطبق في روما. ومن ثم ان للمحاكم التفتيش في القرون الوسطى خرجت الى حيز الوجود.
ما هو فوري والاستفزاز؟ المصادر المعاصرة تحمل اي جواب ايجابي. المطران douais ، الذين ربما الاوامر الاصلي المعاصرة الماديه اكثر من اي شخص آخر ، ولقد حاولت في عمله الأخير (.. 1906) لشرح مظهر من جانب القلق من المفترض غريغوري التاسع لاحباط الانتهاكات فريدريش الثاني في البحت الكنسيه مقاطعة المذهب. لهذا الغرض ، يبدو انه من الضرورى للبابا لاقامة متميزه وعلى وجه التحديد المحكمه الكنسيه. ومن وجهة النظر هذه ، رغم ان هذه الفرضيه لا يمكن ان يكون كاملا ثبت ، هو واضح ان الكثير بخلاف ما زال غامضا. بلا شك كان هناك ما يدعو للخوف من هذه الانتهاكات الامبرياليه في عصر بعد مملوءه الغاضب من الادعاءات imperium وsacerdotium. نحن بحاجة فقط اذكر الخداع للامبراطور وبلدة وتظاهرت لهفة نقاء الايمان ، صاحب متزايدة تشريعات صارمه ضد الزنادقه ، والعديد من عمليات الاعدام الشخصي مثيلاتها بدعوي الهرطقه ، والعاطفه وراثيه من hohenstaufen العليا للرقابة الكنيسة والدولة ، وادعائهم من وهبها الله السلطة على حد سواء ، من المسؤولية في كلا المجالين إلى الله والله فقط وما أكثر ما كان من الطبيعي ان الكنيسة ينبغي بدقة الاحتياطي لنفسه بلدها المجال ، في الوقت نفسه تسعى الى تجنب اعطاء الجرم الى الامبراطور؟ بحت البابويه الدينية او الروحيه او المحكمه من شأنه تأمين الحرية والسلطة الكنسيه لهذه المحكمه يمكن معهود لرجال من معارف الخبراء وblameless سمعه ، وقبل كل شيء الى المستقلة التي في أيدي رجال الكنيسة بأمان يمكن الثقة بان القرار الى عقيده او الزندقه من معين التدريس. ومن ناحية أخرى ، لتلبية رغبات امبراطور بقدر المسموح بها ، وقانون العقوبات من الامبراطوريه التى يمكن اتخاذها ما يزيد على ما هو عليه (راجع audray ، "regist. دي grégoire التاسع" ، n. 535).
(2) المحكمه الجديدة
(أ) عن سمة اساسية
البابا لم ينشئ محاكم التفتيش باعتبارها متميزه ومنفصلة المحكمه ؛ ما فعله كان لتعيين الخاص ولكن القضاة الدائمين ، الذين اعدموا على مذهبي وظائف باسم البابا. جلسا فيها ، وكانت هناك محاكم التفتيش. ويجب ان اعرب عن بعناية لاحظ ان السمات المميزه للمحاكم التفتيش لم تكن غريبة الاجراء ، ولا سر استجواب الشهود ، ويترتب على لائحة الاتهام الرسمية : ان هذا الاجراء كان سمة مشتركة بين جميع المحاكم من الوقت من الابرياء الثالث. كما انه ليس من السعي الزنادقه في جميع الاماكن : هذا كان حكم الامبراطوريه منذ المجمع الكنسي للفيرونا تحت لوتشيوس الثالث وفريدريك خير الدين بربروس. ولا مرة أخرى هل كان التعذيب ، الذي لم يكن وصفه أو حتى السماح لعدة عقود بعد بداية من محاكم التفتيش ، او ، اخيرا ، ومختلف العقوبات ، السجن ، مصادرة ، فإن كفة الميزان ، وما الى ذلك ، كل من العقوبات التي كانت قبل فترة طويلة من المعتاد محاكم التفتيش. المحقق ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، بل كان خاصا الداءمه القاضي ، ويتصرف في اسم البابا وثيابا من قبله مع الحق والواجب قانونا للتعامل مع الجرائم التي ترتكب ضد الايمان ؛ ديه ، ولكن ، على التقيد بالقواعد المقررة من الاجراء الكنسي وابراز العقوبات العرفيه. كثير من انها تعتبر ، كما انه محظوظ للتو فى هذا الوقت نشأت يصل اثنان على تعاقدات جديدة ، والدومنيكان والفرنسيسكان ، واعضائها ، من جانب رؤسائهم اللاهوتيه التدريب وغيرها من الخصائص ، يبدو بارز مهياه لأداء مهمة التحقيق مع كامل النجاح. ومن المأمون ان نفترض ان مجرد انها لم تكن لديها المعرفه اللازمة ، بل انها ايضا ، تماما بدون انانيه وغير متاءر بها الدنيا الدوافع ، وتفعل فقط ما يبدو على واجبهم لخير الكنيسة. وبالاضافة الى ذلك ، هناك ما يدعو الى الامل في آن ، لما لها من شعبية كبيرة ، وانها لن تواجه الكثير من المعارضة. ولذلك يبدو من غير الطبيعي ان لا المحققون كان ينبغي ان اختاره باباوات بشكل سائد من هذه الأوامر ، خصوصا من ان من الدومنيكان. ومن اجل الا انه لاحظ المحققون ان لم تكن المختار حصرا من متسول الاوامر ، ورغم ان السيناتور روما ولا شك عندما يعني هذا القسم في بلده من مكتب (1231) وتحدث عن inquisitores datos أ ب Ecclesia. في قضائه ، من 1232 فريدريك الثاني يدعو لهم inquisitores أ ب apostolica sede datos. Alberic الدومينيكيه ، في تشرين الثاني / نوفمبر 1232 ، ومرت على النحو المحقق لومباردي haereticae pravitatis. مسبقة والفرعية من قبل الدومنيكان في friesbach ومنحت لجنة مماثلة في أقرب وقت 27 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1231 ؛ 2 كانون الاول / ديسمبر ، 1232 ، من Strasburg الدير ، وبعد ذلك بقليل اديرة würzburg ، ratisbon ، وبريمن ، كما تلقت اللجنة. في 1233 ا rescript من جريجوري التاسع ، ولمس هذه الامور ، وارسل في الوقت نفسه الى اساقفة جنوب فرنسا والى مقدمو الاديره من اجل الدومينيكان. ونحن نعلم ان الدومنيكان كما ارسلت المحققون في 1232 1233 الى فرنسا ، الى اقليم اوسير ، الكنسيه مقاطعات بوورج ، بوردو ، ناربون ، وأوش ، والى بورجوندي ؛ في 1235 الى الكنسيه فى مقاطعة sens. في غرامه ، حوالى 1255 نجد ان محاكم التفتيش في كامل النشاط في جميع بلدان أوروبا الوسطى والغربية -- فى مقاطعة تولوز ، في جزيرة صقلية ، اراغون ، لومباردي ، فرنسا ، بورجوندي ، برابانت ، والمانيا (راجع douais ، مرجع سابق ، ص 36 ، وfredericq ، "مجموعة documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae ، 1025-1520" ، 2 المجلدان ، غنت ، 1884-96).
ان غريغوري التاسع ، من خلال تعيينه للرهبان الفرنسيسكان والدومنيكان كما المحققون ، وانسحبت قمع بدعة من الصحيح المحاكم (أي من الاساقفه) ، هو ان اللوم في ذلك شكلا من اشكال العام لا يمكن ان تستمر. يذكر انه لم يفكر في ازاحة الاسقفيه ان السلطة ، بل على العكس فانه لا ينص صراحة على ان المحكمه هو متعلق بالمحكمه الى العمل في أي مكان دون أن ابرشيه المطران فقمنا. واذا ، واستنادا الى قوة البابويه على الاختصاص ، وأحيانا يتجلى المحققون كبيرة جدا وهو الميل الى التصرف بصورة مستقلة عن السلطة الاسقفيه ، وهي على وجه التحديد هو باباوات الذين يحتفظ بهم ضمن حدود الحق. في اقرب وقت 1254 الابرياء رابعا محظوره من جديد دائم السجن او الموت في كفة الميزان دون موافقة الاسقفيه. وصدرت أوامر مماثلة في المدن بحلول الرابع في 1262 ، كليمنت الرابع في 1265 ، وغريغوري العاشر في 1273 ، حتى في الماضي بونيفاس الثامن وكليمان الخامس رسميا لاغيا وباطلا كل الاحكام الصادرة في محاكمات بشأن الايمان ، الا اذا سلمت مع موافقة وتعاون تشغيل الاساقفه. الباباوات دائما مع جدية السلطة الاسقفيه ، وسعى الى تحرير متعلق بالمحكمه المحاكم من كل نوع من انواع التعسف والهوى.
وكأن عبئا ثقيلا من المسؤولية -- تقريبا اثقل مشترك مميتا -- التي سقطت على اكتاف من المحقق ، الذي كان ملزما ، على الاقل بشكل غير مباشر ، الى أن يقرر بين الحياة والموت. الكنيسة لا بد ان نصر على انه يجب ان تملك ، في ما قبل eminant درجة ، وصفات طيبة القاضي ؛ انه ينبغي ان تكون متحركه مع متوهجه الحماسه من اجل الايمان ، وخلاص النفوس ، والاستئصال من بدعة ؛ ان وسط كل الصعوبات والاخطار وقال انه لا ينبغي ابدا الاستسلام لالغضب او العاطفه ؛ انه ينبغي ان يجتمع العداء بلا خوف ، ولكن لا ينبغي ان المحكمه ؛ انه لا ينبغى ان نستسلم لاغراء أو تهديد ، وحتى الآن لم يتم قلب ؛ ذلك ، عندما تسمح الظروف ، وقال انه فيجب ان يراعى في تخصيص الرحمه العقوبات ؛ انه ينبغي الاستماع الى المحامي الآخرين ، وعدم الثقة اكثر من اللازم لرأيه او لالمظاهر ، في كثير من الاحيان منذ محتملة وهذا غير صحيح ، والحقيقة واردا. وهكذا فعلت الى حد ما برنارد GUI (او guldonis) وeymeric ، سواء منهم المحققون لسنوات ، ووصف المحقق المثالي. هذا ايضا كان المحقق غريغوري التاسع وبلا شك ، عند التفكير وحث كونراد ماربورغ : "يوتا puniatur هكذا temeritas perversorum السجن innocentiae puritas غير laedatur" -- اى ، "ليس لمعاقبة الأشرار وذلك لايذاء الابرياء". التاريخ يبين لنا مدى المحققون الاجابه على هذا المثل الأعلى. بعيدا عن كونه اللاانسانيه ، وكانوا ، كقاعده عامة ، من الرجال واحيانا بدون بقع طابع الاعجاب حقا من حرمه ، وعدد غير قليل منهم قد canonized بها الكنيسة. وليس هناك على الاطلاق ما يدعو الى البحث عن القرون الوسطى الكنسيه القاضي كما فكريا واخلاقيا ادنى الحديث القاضي. لا يمكن لأحد ان ينكر ان قضاة اليوم ، وعلى الرغم من قرارات قاسيه احيانا واخطاء قليلة ، والسعي للغاية مشرف المهنة. وبالمثل ، في القرون الوسطى محققون ينبغي ان يكون الحكم ككل. وعلاوة على ذلك ، فان التاريخ لا يبرر الافتراض ان القرون الوسطى كانت الزنادقه معجزات الفضيله ، تستحق تعاطفنا مسبقا.
(ب) الإجراء
هذا بانتظام بدأ مع شهر واحد على "مدة امهال" ، الذي اعلنته المحقق كلما اتى الى بدعة التي تعصف بالمنطقة. السكنه للمثول امام المحقق. على اولئك الذين اعترفوا من تلقاء نفسها مناسب الكفاره (مثلا للحج) كان المفروض ، ولكن لم يكن ابدا عقوبات صارمه مثل السجن او الاستسلام لسلطة المدنيه. ومع ذلك ، فإن هذه العلاقات مع المقيمين في مكان غالبا مفروشه مؤشرات هامة ، وأشار السليم لالربع التحقيق ، وكان في بعض الاحيان الكثير من الادله التي يتم الحصول عليها ضد الافراد. هذه كانت ثم استشهد قبل القضاة -- عادة من قبل كاهن الرعيه ، ورغم ان بعض الاحيان من قبل السلطات العلمانية -- وبدأت المحاكمه. واذا كان المتهم في نفس اللحظة التي الاعتراف الكامل والحر ، وسرعان ما خلص شأن ، وليس لغير صالح المتهم. ولكن في معظم الحالات يكون المتهم قد دخلت انكار حتى بعد تنصيبه على الأناجيل الاربعة ، وهذا الإنكار كان عنيدا في التدبير ان الشهاده كانت التجريم. ديفيد من اوغسبورغ (راجع preger ، "دير traktat des ديفيد فون augshurg uber يموت waldenser" ، ميونيخ ، 1878 الصفحتان 43 sqq.) اشار الى المحقق أربعة أساليب انتزاع اعتراف المفتوحه :
الخوف من الموت ، اي عن طريق اعطاء المتهم ان نفهم ان المحك ينتظره لو انه لن اعترف ؛ بدرجه او اخرى قريبة من الحبس ، وربما شدد تقليص الغذائي ؛ زيارات حاول الرجل ، الذي من شأنه محاولة للحث على الاعتراف المجاني عن طريق الاقناع الودي ؛ التعذيب ، التي سيتم مناقشتها ادناه.
(ج) شهود
اي عندما كان قبول التبرعات المقدمة ، وكأن إيراد الادله. من الناحية القانونية ، وكان لا بد من وجود اثنين على الاقل من الشهود ، على الرغم من الضمير القضاة انفسهم نادرا ما قانع مع هذا العدد. مبدأ قد تم حتى الآن تحتفظ بها الكنيسة ان شهادة احد زنديق ، excommunicated شخص ، وشاهد الزور ، وباختصار ، من "سيء السمعه" ، وكأن لا قيمة لها امام المحاكم. ولكن في مقصده من الشك الكنيسة اتخذت خطوة أخرى من الغاء هذه الممارسه المستقره طويلة ، وقبول الادله زنديق في ما يقرب من القيمه الكاملة في المحاكمات المتعلقة بالايمان. هذا يبدو أقرب وقت القرن الثاني عشر في "decretum gratiani". في حين ان فريدريك الثاني بسهولة وافقت على هذا الانطلاق الجديد ، وبدأ المحققون في بادئ الامر غير مؤكد بالنسبة لقيمة من الادله على وجود "سيء السمعه" شخص. إلا انه كان في 1261 ، بعد ان كان رابعا الكسندر تسكت على وازع ، ان الجديد الذي اعتمد مبدأ عموما سواء من حيث النظريه والممارسه. هذا التعديل الخطير يبدو انه قد دافع على ارض الواقع ان الهرطقه conventicles جرت سرا ، وكانت في خيم غموض كبير ، حتى ان معلومات موثوقه ويمكن الحصول عليها من لا شيء ولكن انفسهم. حتى قبل انشاء محاكم التفتيش اسماء هؤلاء الشهود احيانا تحجب عن الشخص المتهم ، وهذا العرف القانوني على طريق جريجوري التاسع ، والرابع الابرياء ، والكسندر الرابع. بونيفاس الثامن ، ولكن نضعها جانبا من صاحب الثور "يوتا commissi vobis officii" (sext. decret. (1). الخامس ، الحلمه. ثانيا) ؛ وقيادتها ان على جميع المحاكمات ، حتى التحقيقي ، والشهود يجب ان يكون اسمه على المتهم . لم يكن هناك من شهود المواجهة الشخصيه ، كما لم يكن هناك أي استجواب الشهود. شهود الدفاع ، ونادرا ما يبدو ، لأنها تكاد تكون بطريقة لا يشوبها خطأ يشتبه في انهم كانوا والزنادقه أو مواتية لبدعة. وللسبب نفسه تلك impeached نادرا ما المضمونه المستشارين القانونيين ، وبالتالي كانت مضطره الى جعل الشخصيه ردا على النقاط الرئيسية للتهمة. غير ان هذا الامر ايضا لا الابتكار ، من اجل الابرياء الثالث في 1205 ، من قبل الثور "si adversus انت" منعت اي مساعدة قانونيه لالزنادقه : "نحن تحظر بشدة لكم ، والمحامين والموثقين ، من مساعدة بأي شكل من الأشكال ، عن طريق المجلس او الدعم ، وجميع الزنادقه مثل الاعتقاد في نفوسهم ، والالتزام بها ، وجعلها قادرة على اي مساعدة او الدفاع عنها بأي شكل من الاشكال. " ولكن سرعان ما خففت من حدة هذا ، وحتى في eymeric يوم انه يبدو انه قد جرى العرف العالمي لمنحه الزنادقه مستشار قانوني ، منظمة الصحة العالمية ، ومع ذلك ، كان لا بد في كل شيء أبعد من الريبه ، "تستقيم ، التي لا شك في ولائهم ، في المهرة والمدنيه القانون الكنسي ، ومتحمس للالايمان ".
وفي غضون ذلك ، وحتى في تلك الظروف العصيبه ، وهذه الشده القانونية رؤي ان يكون مبالغا فيه ، وجرت محاولات للتخفيف منها بطرق شتى ، وذلك لحمايه الحقوق الطبيعيه للمتهم. الاولى انه يمكن ان يجعل من المعروف القاضي اسماء أعدائه : ان التهمة اصلا معها ، وانها ستكون الغت دون مزيد من اللغط. وعلاوة على ذلك ، ومما لا شك فيه انه كان لمصلحة المتهم ان الشهود كاذبة عوقب بلا رحمة. المحقق المذكور ، برنارد GUI ، يتصل مثال الاب وابنه واتهم زورا من الهرطقه. ابن براءه القادمة بسرعة الضوء ، وألقي القبض على المتهم كاذبة ، وحكم عليهم بالسجن مدى الحياة (solam vitam EI السابقين Misericordia relinquentes). بالاضافة الى انه سخر منه على التوالي لمدة خمسة ايام الاحد امام كنيسة اثناء الخدمة ، مع باري رئيس وملزمة الايدي. شهادة الزور في تلك الأيام كانت تمثل جريمه هاءله ، ولا سيما عندما ترتكب في زائف الشاهد. علاوة على ذلك ، فان المتهم كان له ميزة في حقيقة أن المحقق قد لاجراء المحاكمه في التعاون مع اسقف ابرشيه أو ممثليه ، لمن جميع الوثائق ذات الصلة الى المحاكمه لانه قد حولت. معا على حد سواء ، والمطران المحقق ، كما قدمت الى استدعاء واستشارة عدد من ذوي الخبرة وتستقيم الرجال (بوني المراجع) ، والى ان تقرر بالاتفاق مع قرارهم (vota). الابرياء الرابع (11 تموز ، 1254) ، الكسندر الرابع (15 نيسان / ابريل ، 1255 ، و 27 نيسان / ابريل ، 1260) ، والرابع الحضريه (2 آب / أغسطس ، 1264) الموصوفه بدقة هذه المءسسه من المراجع بوني -- اي تشاور في القضايا الصعبة لل الرجال ذوي الخبرة ، اضافة الى درايه في اللاهوت والقانون الكنسي ، وبكل وسيلة الا تشوبها شاءبه. وثائق المحاكمه سواء كانت في مجملها سلم اليهم ، او على الاقل مجردا وضعت من قبل كاتب العدل ، وكان الجمهور مفروشه ؛ كانوا أيضا على بينة من الشهود الاسماء ، واول واجب هو ان يقرر ما اذا كان او لم يكن شهود اتسمت بالمصداقيه.
فان المراجع بوني جدا وعادة ما يطلق علي. ثلاثين وخمسين وثمانين ، او اكثر من شخص -- الرجال الغير المتخصصين والكهنه ؛ العلمانية والعاديه -- سيتم استدعاؤهم ، وتحظى باحترام جميع الرجال والمستقلة ، وفرادى اليمين الدستورية لاعطاء الحكم على القضايا المعروضة عليها وفقا لذلك أفضل من معرفتهم و المعتقد. كانوا دائما كبيرا ودعا الى اتخاذ قرار من سؤالين : واذا كان ما يقع في الذنب من جهة ، ولما كانت العقوبه الى نفوذ. انهم قد يتأثر اي اعتبارات شخصية ، وحالة ستقدم لهم بعض الشيء بصورة مجردة ، اي اسم الشخص inculpated لم يعط. ورغم ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، بوني المراجع يحق فقط للتصويت استشاري ، واحكام نهائية ، وفقا للعادة في وجهات نظرهم ، وسواء كان قرارهم المنقحه ، وكان دائما في اتجاه الرأفة ، والتخفيف من النتائج يجرى والواقع ان من معتادا. القضاة ايضا يساعده consilium permanens ، او المجلس الداءمه ، وتتألف من القضاة اليمين الدستورية الاخرى. In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found. In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.
(d) Punishments
The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor. The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.
Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.
وكان هذا التشريع بابوية تقيد بها في الممارسه ، ومؤرخ للمحاكم التفتيش سيكون أقل الصعوبات ليرضى. في البداية ، والتعذيب ، وعقدت لذلك يكون البغيضه التي كانت ممنوعه من رجال الدين يكون حاضرا تحت طائلة مخالفة. لانه في بعض الاحيان قد يكون انقطاع وذلك لتمكين المحقق على مواصلة دراسته ، وهو ، بطبيعة الحال ، وحضر العديد من الازعاج. ثم في 27 نيسان / ابريل ، 1260 ، والكسندر الرابع اذن المحققون لتبرئة واحد آخر من هذه المخالفه. رابعا الحضريه في 2 آب / أغسطس ، 1262 ، وجددت اذن ، وهذا كان قريبا تفسر بأنها ترخيص رسمي ان تواصل النظر في التعذيب الدائرة نفسها. المحققون أدلة باخلاص وافقت لاحظ ان هذا الاستخدام. يتعارض مع القاعده العامة ان التعذيب كان يتم اللجوء اليها الا مرة واحدة. ولكن فى بعض الاحيان كان هذا التحايل -- اولا ، مع افتراض ان كل قطعة جديدة من الادله الرف يمكن استخدامه من جديد ، وثانيا ، عن طريق فرض الطازجه العذاب على الفقراء الضحيه (في كثير من الاحيان في ايام مختلفة) ، لا على سبيل التكرار ، ولكن باعتبارها استمرارا (غير اعلانيه modum iterationis SED continuationis) ، وكما تدافع عنها eymeric ؛ "quia ، iterari غير debent [tormenta] ، nisi novis supervenitibus indiciis ، continuari غير prohibentur." ولكن ما كان ينبغي القيام به عندما يكون المتهم ، وافرج عنه من الرف ، ونفى ما اعترف لتوه؟ عقدت مع بعض eymeric ان المتهم يجب ان تكون وضعت في الحرية ؛ الا ان البعض الاخر ، مثل مؤلف كتاب "sacro arsenale" عقدت إن التعذيب ينبغى ان تستمر ، لأن المتهم كان خطيرا جدا تجريم نفسه صاحب الاعتراف السابق. كليمان الخامس عندما تصاغ له الانظمه من اجل توظيف التعذيب ، وقال انه لا يتصور ان من شأنه في نهاية المطاف حتى الشهود أن توضع على الرف ، ولكن ليس بذنبهم ، ولكن ان للمتهم ، وكان في المساله. من البابا للصمت وكانت النتيجة ان أحد الشهود قد توضع على الرف لتقدير المحقق. وعلاوة على ذلك ، اذا كان المتهم قد ادين من خلال الشهود ، او قد اعترف بانه مذنب ، وقال انه لا يزال التعذيب قد استخدمت لإجبار له على الشهاده ضد اصدقائه وزملائه - المذنبين. انه سوف يعترض على جميع الالهيه والبشريه الانصاف -- حتى يقرأ المرء في "sacro arsenale ، ovvero pratica Dell المنصب ديلا سانتا inquisizione" (بولونيا ، 1665) -- للتعذيب الا اذا كان القاضي شخصيا اقناع من الذنب لل المتهم.
ولكن واحدا من الصعوبات من الاجراء هو لماذا كان التعذيب يستخدم كوسيله لمعرفة الحقيقة. ويتعلق الامر من جهة ، واستمر التعذيب حتى اعترف المتهم او المح انه على استعداد للاعتراف. ومن ناحية أخرى ، لم يكن من المرغوب فيه ، كما هو الحال في الحقيقة انه لم يكن من الممكن ، كما بحرية الصدد الى اعتراف ادلى به wrung التعذيب.
ومن الواضح في آن واحد كم هو قليل الاعتماد يجوز ان يوضع على الجزم بذلك كثيرا ما تتكرر في محاضر المحاكمات ، "confessionem esse veram ، غير factam السادس tormentorum" (الاعتراف كان صحيحا والحرة) ، رغم ان احدا لم يقرأ احيانا في الصفحات السابقة آن ، بعد نقلهم الى اسفل من الرف (postquam depositus FUIT دي tormento) ، وقال انه بحرية اعترف بهذه الدولة او تلك. ومع ذلك ، فإنه ليس من اهمية أكبر الى القول ان التعذيب نادرا ما ورد في سجلات محاكم التفتيش المحاكمات -- ولكن مرة واحدة ، على سبيل المثال في 636 الإدانات بين 1309 و 1323 ؛ هذا لا يثبت ان التعذيب كان نادرا ما يطبق. منذ التعذيب اصلا اوقعت خارج قاعة المحكمه عن طريق ارساء المسؤولين ، وبما انه لا يوجد سوى الاعتراف الطوعي كان صالحا قبل القضاة ، لم يكن هناك مناسبة لذكر فى السجلات واقعة التعذيب. ومن ناحية اخرى ، هو تاريخيا صحيحا ان الباباوات ليس فقط دائما انه يجب ان لا خطر التعذيب او الحياة ولكن أيضا حاول الغاء وخصوصا التجاوزات الخطيره ، وعندما تكون هذه اصبحت معروفة لهم. وهكذا كليمان الخامس ordained المحققون انه لا ينبغي تطبيق التعذيب بدون الحصول على موافقة من اسقف ابرشيه. من منتصف القرن الثالث عشر ، فانها لم disavow مبدأ نفسه ، و، حيث القيود على استخدامه ليست دائما آذانا صاغية ، والشده ، على الرغم من قول مبالغ فيه ، وكان في كثير من الحالات المتطرفة.
فان قناصل 1286 في كاركاسون اشتكى الى البابا ، ملك فرنسا ، والكهنه من الاسقف المحلي ضد المحقق جان الطوق ، وانهم من تهمة التسبب في تعذيب في أحد بطريقة غير انسانية على الاطلاق ، وهذا الاتهام لم يكن معزولا احد. حالة سافونارولا لم يكن ازالتها كليا في هذا الصدد. التقرير الرسمي يقول انه كان يعاني من ثلاثة ونصف tratti دا fune (نوع من strappado). عندما الكسندر السادس اظهرت الاستياء مع تأخير للمحاكمة ، فلورنسي الحكومة اعفاء نفسها من خلال حث سافونارولا انه كان رجل استثنائي القوة والتحمل ، وانه تعرض للتعذيب بشدة على كثير من الأيام (assidua quaestione multis diebus ، الموظف الرئيسي البابويه ، Burchard ، يقول سبع مرات) ولكن مع تأثير قليل.
وتجدر الاشارة الى ان التعذيب كان يستخدم معظم بقسوه ، حيث كان المحققون الأكثر تعرضا لضغوط من السلطة المدنيه. فريدريك الثاني ، وعلى الرغم من تفاخر دائما من بلدة حماسة من أجل نقاء الايمان ، وإيذاء كل من الرف ومحاكم التفتيش لوضع طريقة للخروج من التزامه الشخصي الاعداء. فان مأساوي الخراب من Templars يعود الى سوء المعامله والتعذيب من قبل فيليب العادل وصاحب الانصار السياسيون. في باريس ، على سبيل المثال ، ستة وثلاثون ، وعلى خمسة وعشرين Sens ، Templars توفي نتيجة التعذيب. المباركه جان دارك لم يكن من الممكن ارسالها الى مصلحة بوصفها زنديق والمعانده ، واذا هي لم القضاة أدوات للسياسة الانجليزيه. وتجاوزات من محاكم التفتيش الاسبانيه الى حد بعيد بسبب حقيقة ان الادارة في دورته اغراض المدنيه طغت الكنسيه. كل قارئ لل"cautio criminalis" من اليسوعيه الاب فريدريش spee يعرف لحسابه بصورة رئيسية يجب وضعها اهوال السحر المحاكمات.
معظم العقوبات التي كانت تحدث بشكل سليم متعلق بالمحكمه لم تكن اللاانسانيه ، اما بحكم طبيعتها او بسبب الاسلوب من اصابة. في اغلب الاحيان بعض الخيرات وصدرت الأوامر ، مثل بناء كنيسة ، وزيارة للكنيسة ، والحج اكثر او اقل بعدا ، طرح شمعة او الكأس ، والمشاركة في حرب صليبيه ، وما شابه ذلك. اعمال اخرى اشترك اكثر من الطابع الحقيقي ، والى حد ما مهينه ، مثل الغرامات والعائدات التي خصصت لهذه الاغراض العامة بناء الكنيسة ، وصنع الطريق ، وما شابه ذلك ؛ خفق مع قضبان خلال الطقوس الدينية ؛ فإن هيكل التعذيب ؛ ارتداء اللون الصلبان ، وهلم جرا.
اقسي عقوبات السجن في مختلف الدرجات ، والاستبعاد من التشاركي للكنيسة ، وعادة ما يترتب على الاستسلام الى السلطة المدنيه. "وسيكون نائب الرئيس Ecclesia" ادارت العاديه التعبير ، "غلاه غير habeat السجن faciat الموالية suis demeritis وتواصل ipsum ، idcirco ، eundum reliquimus brachio et iudicio saeculari" -- اى منذ ان الكنيسة لا يمكن ان ابعد معاقبة صاحب الآثام ، وقالت انها تترك له الى السلطة المدنيه .
وبطبيعة الحال بما فيه الكفايه ، كما عقاب قانوني الجزاء دائما شاقا ومؤلما شيء ، سواء المدنيه أو التي رسمتها الكنسيه العدالة. ولكن هناك دائما عنصرا أساسيا التمييز بين المدني والكنسي العقاب. بينما التأديب الذي يلحقه علمانيه السلطة ويهدف بصورة رئيسية في العقوبه مخالفة للقانون ، والكنيسة تسعى في المقام الأول تصحيح الجانح ؛ الواقع صاحب الرعايه الروحيه في كثير من الاحيان الكثير بالنظر الى ان عنصر العقاب بشكل شبه كامل ، تغيب عن البال. للاستماع الى الأوامر المقدسة الجماهيري يوم الأحد والعطلات الرسمية ، لكثرة الشعائر الدينية ، والامتناع عن العمل اليدوي ، لاستقبال رئيس بالتواصل في المهرجانات من السنة ، لامتنع عنه من تنبؤ والربا ، الخ ، كما يمكن ان يساعد على نحو فعال وفاء من واجبات المسيحي. علاوة على ان يكون من واجب المحقق ان تنظر ليس مجرد الخارجية الجزاء ، وانما ايضا التغيير من داخل القلب ، وعقوبته خسر شبه الميكانيكيه تصلب كثيرا ما يميز المدني الادانة. وعلاوة على ذلك ، كانت العقوبات المفروضة على تحويل المناسبات غير معدود ، مخففا ، أو مشترك. في سجلات محاكم التفتيش ونحن كثيرا ما نقرأ انه بسبب كبر السن أو المرض أو الفقر في العائلة ، وبسبب تخفيض العقوبه ماديا بسبب المحقق 'sمجرد شفقة ، او الالتماس من طيبة الكاثوليكيه. السجن مدى الحياة لكان تغير غرامة ، وذلك لاجراء الصدقات ؛ المشاركة في حرب صليبيه كان للمشترك الى الحج ، في حين بعيد وتكلفة الحج اصبحت مجاورة لزيارة ضريح او كنيسة ، وهلم جرا. إذا كان المحقق تساهل للايذاء ، وكان يؤذن لاحياء في كامل العقوبه الاصليه.
وعلى وجه الإجمال ، كانت محاكم التفتيش التي أجريت بطريقة انسانية. وهكذا نقرأ ان ابن الحصول على الافراج عن والده من قبل لانه مجرد سؤال ، دون تقديم اي اسباب خاصة. ترخيص لمغادرة ارتفعت لمدة ثلاثة اسابيع ، ثلاثة أشهر ، أو فترة غير محددة -- اقول حتى الانتعاش أو وفاة الاباء المرضى -- لم تكن نادرة. روما نفسها اللوم inquisitioners المخلوع لهم او لانهم كانوا قاس جدا ، ولكن أبدا لأنهم مجرد ايضا رحيم.
السجن لم يكن دائما في استأثرت العقوبه بالمعنى الصحيح وانما هو بالأحرى النظر عن انها فرصة للتوبة ، وقائى ضد الانتكاس او اصابة آخرين. ومن المعروف immuration (من اللاتينية murus ، جدارا) ، او السجن ، وكان لتلحق بوقت محدد او لمدى الحياة. Immuration الحياة لكان الكثير من اولئك الذين لم الربح قبل فترة الامهال المشار اليها اعلاه ، او ربما قد recanted فقط من الخوف من الموت ، أو قد تبرأ من مرة قبل ذلك بدعة.
فان murus strictus seu arctus ، او كارسر strictissimus ، ضمنا الوثيق والحبس الانفرادي ، وأحيانا تتفاقم بفعل الصوم او سلاسل. ولكن في الممارسه العملية ، فإن هذه الانظمه لم تكن تنفذ دائما حرفيا. نقرأ immured من الاشخاص الذين يتلقون زيارات بالاحرى بحرية ، ولعب الألعاب ، أو تناول الطعام مع jailors. ومن ناحية اخرى ، والحبس الانفرادي في بعض الاحيان تعتبر غير كافية ، وبعد ذلك تم وضعهم فى immured الحديد او بالسلاسل الى حائط السجن. اعضاء من أجل ديني ، وعندما أدان من اجل الحياة ، وكانت immured في دير الخاصة بهم ، ولا يسمح على الاطلاق ان اتكلم مع اي من الاخوة. الزنزانه او خلية بلطف كان يطلق عليه "في وتيرة" ؛ كان ، في الواقع ، قبر رجل دفن حيا. وكان ينظر اليها على انها مؤيدة لافت عندما ، في 1330 ، من خلال المساعي الحميده للرئيس اساقفة تولوز ، الفرنسية الملك سمح الوجيه معين من اجل زيارة "في سرعة" مرتين في الشهر والمتعه بلدة يسجن اخوة ، ضد صالح الدومنيكان التي ادخلتها على كليمان السادس احتجاج غير مجديه. على الرغم من زنزانات السجون وجهت الى ابقائها في هذا النحو لا تعرض للخطر حياة أو صحه شاغليها ، ونياتهم الحقيقية كانت في بعض الاحيان شرطا يرثى لها ، كما نرى من وثيقة نشرتها JB فيدال (Annales دي سانت لويس des الفرنسية ، 1905 ص 362) :
في بعض خلايا التعساء تم الالتزام به في الاسهم او سلاسل ، عاجزه عن التحرك ، وأجبر على النوم على الارض. . . . وكان هناك لا تعير اهمية للنظافة. وفي بعض الحالات لم يكن هناك ضوء او التهويه ، وكان الغذاء الضءيله جدا والفقراء.
احيانا كان الباباوات لوضع حد لمندوبون عن طريق بالمثل ظروف فظيعه. بعد ان قامت بتفتيش كاركاسون والبي السجون في 1306 ، المندوبون بيير دي مدينة لوس انجلوس CHAPELLE وbéranger دي frédol رفضت مأمور ، وازالت سلاسل من الأسرى ، وانقاذ بعض من زنزانات تحت الارض. الاسقف المحلي المتوقع لتوفير الغذاء من الممتلكات المصادره للسجين. لتلك مالها قريبة من قصر ، وكان يكفي الهزيله ، وبالكاد اكثر من الخبز والماء. وكان ، ولم يمض وقت طويل ، ولكن قبل ان السجناء سمح المؤن الأخرى ، والنبيذ والمال ايضا من الخارج ، وهذا كان قريبا عموما احتماله.
رسميا لم يكن من الكنيسة ان الزنادقه غير نادم حكم عليه بالاعدام ، وعلى الاخص على المحك. كما مندوب من الكنيسة الرومانيه حتى غريغوري الرابع ابدا ذهب الى أبعد من العقوبات الوضعيه التي الثالث المطلوبة من الابرياء ، ولا من اي وقت مضى الى الحاق عقوبة اشد من الطرد. لا بد من الانتظار حتى بعد مرور اربع سنوات على بدء اقم قداس له انه لا يقبل الرأي ، ثم ينتشر بين legists ، ان بدعة ينبغي ان يعاقب بالقتل ، لأنها ترى انه باعتراف لا يقل خطورة عما جرم الخيانه العظمى. ومع ذلك قال انه ما زال يصر على الحق الحصري للكنيسة للبت في الحجيه في المسائل بطريقة بدعة ؛ وفي الوقت نفسه لم يكن من مكتبها نطق المحكوم عليهم بالاعدام. الكنيسة ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا ، وطردت من وظيفتها غير نادم الصدر فإن الزنديق ، فتقوم الدولة قد استولى على واجب صاحب الزماني العقاب.
فريدريك الثاني كان من نفس الرأي ؛ له في دستور 1224 () 1233 "praesentis nostrae legis edicto damnatos Pati decernimus الوفاه ". وبهذه الطريقة غريغوري التاسع ويمكن اعتبار انها قد لا نصيب إما بشكل مباشر أو غير مباشر في وفاة ادان الزنادقه. ليس ذلك النجاح الباباوات. في الثور "الاعلانيه exstirpanda" (1252) الابرياء الرابع يقول :
عندما يحكم تلك مذنبا بدعة وقد تخلت السلطة المدنيه الى جانب المطران او ممثله ، او محاكم التفتيش ، او podestà رئيس القضاة من المدينة تتخذ منها دفعة واحدة ، ويقوم ، في غضون خمسة أيام على أقصى تقدير ، وتنفيذ القوانين المقدمة ضدهم.
وعلاوة على ذلك ، ان يدير هذا الثور والانظمه المناظره فريدريش الثاني ان دخلت في كل مدينة من بين البلدية القوانين تحت طائلة الطرد ، الذي زار ايضا على اولئك الذين لم تعدم كل من البابويه والامبراطوريه المراسيم. ولا يمكن ان يبقى اي شك الى ما كان يقصد منها الانظمه المدنيه ، لالممرات التي امرت حرق الزنادقه غير نادم ادرجت في البابويه decretals من الدساتير الامبراطوريه "commissis nobis" و "inconsutibilem tunicam". السالف الذكر الثور "الاعلانيه exstirpanda" ظلت منذ ذلك الحين وثيقة أساسية للمحاكم التفتيش ، وجددت أو تعززها عدة باباوات ، والكسندر الرابع (1254-61) ، كليمنت الرابع (1265-68) ، نيكولاس الرابع (1288-02) ، بونيفاس الثامن) 1294-1303) ، وآخرون. السلطات المدنيه ، ولذا ، كانت زجر بها الباباوات ، وذلك تحت طائلة الطرد لتنفيذ الاحكام القانونية التي ادانت الزنادقه غير نادم على المحك. ومن واشار الى ان الطرد لم يكن كعكه الفاكهة نفسها ، لأنه اذا كان الشخص لا excommunicated حرة نفسه من الطرد في غضون سنة ، واحتجز بموجب تشريعات تلك الفترة الى ان يكون زنديقا ، وتكبدت جميع العقوبات التي اثرت على بدعة .
عدد الضحايا.
كم عدد الضحايا وتم تسليمهما الى السلطة المدنيه لا يمكن القول حتى مع التقريبيه دقة. ومع ذلك لدينا بعض المعلومات القيمه عن عدد قليل من المحاكم محاكم التفتيش ، واحصاءاتها لا تخلو من الفاءده. في بامييه ، من 1318 الى 1324 ، من اصل اربعة وعشرين ولكن الأشخاص المدانين الخمسة تم تسليمها الى السلطة المدنيه ، وفي تولوز من 1308 الى 1323 ، إلا على اثنين واربعين من اصل تسع مئة وثلاثين تحمل المذكره المشءومه "relictus culiae saeculari ". وهكذا ، في بامييه احد في ثلاثة عشر ، واحدة في تولوز في اثنين واربعين يبدو انه تم حرق للبدعة وبالرغم من ان هذه الاماكن كانت بئر بدعة وذلك المراكز الرئيسية للمحاكم التفتيش. قد نضيف ، ايضا ، ان هذا هو الاكثر نشاطا في الفترة من المءسسه.
هذه البيانات واخرى من نفس النوع تتحمل اصل التأكيد على ان محاكم التفتيش يسجل تقدما هاما فى المعاصرة واقامة العدل ، وذلك في العام الحضارة البشريه. اكثر الرهيب مصير ينتظر زنديق عندما يحكم علماني المحكمه. في 1249 نعول raymund السابع من تولوز تسبب ثمانين اعترفوا الزنادقه ان احرق في حضوره دون السماح لهم الارتداد. ومن المستحيل أن نتخيل اي من هذه المحاكمات امام المحاكم محاكم التفتيش. الأعداد الكبيرة من حرق تفصيليه في تواريخ مختلفة تماما غير موثق ، واما ان تكون متعمده اختراع pamphleteers ، او تستند الى المواد التي تتعلق الى محاكم التفتيش الاسبانيه في وقت لاحق من الاوقات او السحر المحاكمات الالمانيه (vacandard ، مرجع سابق ، 237 Sqq.).
وبمجرد لمس القانون الروماني لا جريمه laesae majestatis بذلت لتغطية حالة بدعة ، وكان من الطبيعي ان الخزانة الملكيه او الامبراطوريه الرومانيه ينبغي ان يقلد خزانة ، وتدعي املاك المحكوم. ومن حسن الحظ ، وعلى الرغم من عدم الاتساق وبالتأكيد ليس صارمه العدالة ، ان هذه العقوبه لم تؤثر على كل شخص المدان ، ولكن فقط أولئك الذين صدرت ضدهم احكام لالابدي الحبس او خطر. وحتى مع ذلك ، وهذا الظرف لا يضاف قليلا الى الاعدام ، خصوصا في هذا الصدد الابرياء ، المذنب زوجة واطفال ، كانوا يعانون من الرئيس. المصادره تمت ايضا مرسوما ضد الاشخاص المتوفين ، وهناك عدد كبير نسبيا من تلك الاحكام. من ستماءه وستة وثلاثين الحالات التي جاءت قبل المحقق برنارد GUI ، ثمانيه وثمانين تخص اشخاص متوفين.
(ه) حكم نهائي
القرار النهائي هو عادة وضوحا مع احتفالي رسمي في العام sermo -- او السيارات - دا - fé (قانون الايمان) ، كما كان يسمى في وقت لاحق. واحد او يومين قبل هذا sermo كل الاطراف المعنية قد التهم أقرأ له مرة اخرى بايجاز ، وباللغه العاميه ؛ مساء قبل قيل له اين ومتى تظهر للاستماع الى الحكم. فان sermo ، قصيرة الخطاب او موعظه ، وبدأت في وقت مبكر جدا من صباح ؛ ثم اعقب اداء اليمين العلماني من المسؤولين ، الذين قدمت الى القسم الطاعه الى المحقق في جميع الامور المتعلقة بقمع البدعه. ثم تابعت بانتظام ما يسمى "المراسيم الرحمه" (اي التخفيفات ، تخفيف ، ومغفره من العقوبات التى فرضت سابقا) ، وأخيرا بسبب العقوبات التي كانت تسند الى المذنب ، وبعد جرائمهم قد عددت مرة اخرى. اعلن ذلك بدأ مع قاصر عقوبات ، وانتقل بعد ذلك الى أشد ، أي السجن او الموت الابدي. عندئذ المذنبين فقد سلمت الى السلطة المدنيه ، وفقا لهذا القانون فان sermo العام مغلقة ، ومتعلق بالمحكمه اجراءات على الانتهاء.
(3) رئيس المشهد للمحاكم التفتيش للنشاط وسط وجنوب اوروبا. البلدان الاسكندنافيه كانت تنج تماما. ويبدو في انكلترا فقط على بمناسبه المحاكمه من Templars ، كما انه ليس من المعروف في castile والبرتغال حتى انضمام فرديناند وإيزابيلا. وقد ادخلت هولندا مع السيطرة الاسبانيه ، في شمال فرنسا في حين انه كان يعرف إلا القليل نسبيا. ومن ناحية اخرى ، فان محاكم التفتيش ، سواء بسبب من خطر الطاءفيه ، وخصوصا ان هناك انتشارا او للمزيد من شدة الكنسيه والمدنيه الحكام ، وعبئا ثقيلا على ايطاليا (لومباردي خاصة) ، على جنوب فرنسا) ولا سيما في البلاد من تولوز وعلى Languedoc (واخيرا على مملكة أراغون وعلى المانيا. Honorius الرابع (1285-87) ادخل الى سردينيا ، وفي القرن الخامس عشر وهو اظهر حماسة مفرطه في فلاندرز وبوهيميا. المحققون هي ، كقاعده عامة ، الا تشوبها شاءبه ، وليس فقط في السلوك الشخصي ، ولكن الادارة في وظيفتهم. بيد ان بعضها ، مثل روبرت جنيه bougre ، البلغاريه (catharist) تحول الى المسيحيه وبعد ذلك الدومينيكي ، ويبدو انها قد تسفر الى التعصب الاعمى وعمد الى استفزاز اعدام جماعيه. وفي 29 ايار / مايو ، 1239 ، في montwimer في شامبانيا ، روبرت مودع لهيب في وقت واحد وحوالي مئة وثمانين شخصا ، والمحاكمه التي بدأت وانتهت في غضون اسبوع واحد. لاحقا ، عندما وجدت ان روما الشكاوى ضده كان لها ما يبررها ، وكان اول المخلوع وثم حبيسه من اجل الحياة.
(4) كيف لنا ان تفسر محاكم التفتيش في ضوء مصالحها الذاتية الفترة؟ صحيح لمكتب المؤرخ ليس للدفاع عن الوقائع والظروف ، ولكن لدراسة وفهم لهم في وضعها الطبيعي ، وبالطبع الصدد. ولا جدال في ان الماضي لا يكاد اي مجتمع او امة ممنوح الكمال تسامح لمن أنشأ المذهب مختلف عن سياق العموميه. نوع من الحديد القانون على ما يبدو للتخلص البشريه الى التعصب الديني. وحتى قبل وقت طويل من الدولة الرومانيه حاولت التحقق مع العنف السريع تعديات المسيحيه ، وافلاطون قد اعلنت انها واحدة من الاعلى واجبات السلطة الحكوميه في بلدة دولة مثاليه لاظهار أي تسامح تجاه "godless" -- اى نحو تلك الذي نفى دين الدولة الرسمي -- رغم انهم كانوا يعيشون محتوى بهدوء ودون تبشيريه ؛ جدا مثلا ، وقال : سيكون خطيرا. انهم لابقائها في عهدة ؛ "فى مكان واحد حيث نمت الحكيم" (sophronisterion) ، كما كان السجن مكان يسمى بلطف ؛ ينبغي انزالها الى هناك لمدة خمس سنوات ، وخلال ذلك الوقت ان يستمع الى التعليم الديني كل يوم. الأكثر نشاطا والتبشير المعارضين للدين الدولة كان لا بد من السجن لمدى الحياة في الزنزانات الرهيبه ، وبعد وفاة يتم حرمانه من الدفن. وهكذا فمن الواضح ان هناك ما يكفي من المبررات لهو التعصب فيما يتعلق بوصفه نتاج العصور الوسطى. في كل مكان ودائما في الماضي ويعتقد ان الرجل ليس بالانزعاج المشتركة الرخاء والسلام العام بقدر ما هو الخلافات والصراعات الدينية ، وأنه ، من ناحية أخرى ، موحد العامة الايمان هو الضمان الاكيد للدولة ، والاستقرار والازدهار. فان اكثر شمولا الدين قد أصبحت جزءا من الحياة الوطنية ، والاقتناع العام أقوى من حرمه ، والأصل الالهي ، من شأنه ان الرجال اكثر استعدادا للنظر ان كل هجوم على انها لا تحتمل جريمه ضد الإله ، وعلى درجة عالية من الخطر لالجناءيه السلام العام. أول الاباطره المسيحيه رأت ان واحدا من واجبات رئيس واحد هو الحاكم الامبراطوري الى مكان سيفه في خدمة الكنيسة والعقيدة ، وخصوصا من عناوينها "pontifex maximus" و "اسقف الخارج" يبدو ان التقرير يذهب اليهم في الهيا تعيين وكلاء السماء.
ومع ذلك فان المدرسين الرئيسي للكنيسة عقد الى الوراء لقرون من قبول هذه الأمور في ممارسة المدني الحكام ؛ انها تقلصت بشكل خاص من تدابير صارمه ضد هذه الهرطقه كعقاب ، وكلاهما الذي اعتبروه يتفق مع روح المسيحيه. ولكن ، في العصور الوسطى ، اصبح الايمان الكاثوليكي وحدها المهيمنه ، ورفاهيه الكومنولث جاء ليكون ارتباطا وثيقا بقضيه الوحدة الدينية. بيتر كينغ من اراغون ، لذلك ، ولكنه اعرب عن اقتناعه العالمي عندما قال : "أعداء صليب المسيح والمسيحيه المخالفين للقانون هي بالمثل اعدائنا واعداء مملكتنا ، وينبغي بالتالي يمكن التعامل معها على هذا النحو ". الامبراطور فريدريك الثاني وأكد هذا الرأي بقوة اكثر من اي فئة اخرى من الأمير ، وحالات الاختفاء القسري في تقريره التشريعات الجاءره ضد الزنادقه.
ممثل الكنيسة ايضا الاطفال من وقتهم الخاص ، وفي صراعها مع بدعة قبلت ان تساعد سنهم بحرية تقدم لهم ، وغالبا ما يجبرون على الواقع عليها. واللاهوتيين canonists ، اعلى وsaintliest ، وقفت الى جانب مدونة يومهم ، ويسعى الى تفسير وتبرير. وقد علمت والمقدسة raymund من pennafort ، المحترم جدا من قبل غريغوري التاسع ، وكان مضمون مع العقوبات التي مؤرخة في الثالث من الأبرياء ، وهي ، وفرض حظر للامبراطوريه ، ومصادرة الممتلكات ، والحبس في السجون ، الخ ولكن قبل نهاية لل القرن ، القديس توما الاكويني (الخلاصه theol. ، ثانيا - ثانيا : 11:3 والثاني - ثانيا : 11:4>) دعت بالفعل عقوبة الاعدام لبدعة وان كان لا يمكن القول بأن حججه كليا اجبار الاقتناع. فان ملائكي طبيب ، ولكن يتكلم الا في الطريق العام من العقاب بالموت ، ولا يحدد الطريقة تقريبا اكثر من اصابة.
فان فعلت هذا الحقوقيين في طريقة ايجابية إن كان حقا رهيبه. المحتفى به هنري من segusia (سوسة) ، ويطلق عليها اسم hostiensis بعد خروجه من الكنيسة الاسقفيه انظر ostia (د 1271) ، والتي لا تقل عنها البارزين جوانز andreae (د 1345) ، عند تفسير المرسوم "الاعلانيه abolendam" لوتشيوس ثالثا ، اتخاذ debita Animadversio (بسبب العقوبه) مرادفا ignis crematio (الموت على يد النار) ، ومعنى الذي بالتأكيد لم تعلق على التعبير الأصلي لل1184. علماء دين وفقهاء القانون القائم في موقفهم الى حد ما على التشابه بين الهرطقه والخيانه العظمى (لا جريمه laesae maiestatis) ، واقترح ان المستحقة للقانون روما القديمة. وكانت حجتهم ، وعلاوة على ذلك ، لو ان عقوبة الاعدام يمكن ان تلحق بحق اللصوص ومزوري ، الذين تسلب منا فقط من السلع الدنيا ، وكم من باستقامه على اولئك الذين نغش اخراجنا من السلع خارق -- من اصل الإيمان ، والاسرار المقدسة ، حياة الروح. في التشريعات شديدة من العهد القديم (سفر التثنيه 13:6-9 ؛ 17:1-6) وجدوا حجة اخرى. وخوفا من ان يحثوا ان بعض تلك الانظمه كانت الغتها المسيحيه ، وقولة السيد المسيح كانت الاشارة : "انا لا تأتى لتدمر ، ولكن ليفي" (متى 5:17