أوامر المقدسة

مقدمة

الى الخارج ومرئية علامة سر هو فرض الايدي من قبل المطران ، مصحوبه في بعض الاحيان انتقال الجسم أو الأشياء المرتبطه النظام ، مثل الكأس والطبق لكاهن. فان sacramental الوافد غريس التي يمنحها التنسيق هو السلطة الروحيه والسلطة الصحيحه الى كل الاوامر.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

الأصل

الكهانه

ثانويه أوامر

الطابع

تشارلز ص الاسعار

أوامر المقدسة

أوامر المقدسة تشير عادة الى اهم اوامر من وزارة في الكنيسة الاسقفيه. في الانغليكانيه والكنائس الارثوذكسيه وهذه هي الاساقفه ، والكهنه ، والشمامسه. في الكنيسة الرومانيه ، حيث الاسقفيه وpresbyterate هي كواحد النظام ، والثلاثة هم - المطران والكهنه والشمامسه ، وsubdeacons. القاصر اوامر لا تدرج عادة في مصطلح "الاوامر المقدسة ،" لانهم حقا الرجوع الى جانب الرجال الغير المتخصصين لمجموعة المهام الخاصة وليس لرجال الدين في بالمعنى الصحيح للكلمة. قبول الأوامر المقدسة الى جانب التنسيق ، الهام الذى يجرى حفل وضع الايدي. ومن هذا الذي يميز التنسيق الرئيسية على أوامر من القصر الى ان الاوامر. في السابق وزير التنسيق دائما هو الاسقف (على الرغم من بعض الإستثناءات يبدو انه قد حدث احيانا) ، ولكن الحدث قد يكون احيانا الاوامر التي نقلها آخرين.

وخلافا الروم الكاثوليك والارثوذكس ، الانجليكي لا الصدد التنسيق رسميا بوصفها سر (على الرغم من ان بعض الانجليكي تفعل في الواقع نقطة من عقد هذا الرأي). كتاب السوابق الرسمية لأنظمة تقييد الأسرار المقدسة التي انشأها المسيح. نظرا لعدم وجود أدلة قاطعة على أنه زجر التنسيق ، فمن غير المناسب سر أ. ومن الطبيعي ان يكون من المتوقع ان رجلا لا يمكن أن يتلقى الأوامر خارج الكنيسة ؛ ولكن ، وخصوصا في الغرب ، ومن العادة ان تعقد بصورة قانونيه صحيحة كرس المطران ينقل الاوامر ، على الرغم من أنه يكون في بدعة أو الانشقاق. على هذا المبدأ الروماني الكنيسة لا reordain تلك التي تتلقاها من المسلمات التقليديه.

ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)

ثانويه أوامر

الطفيفه هي تلك الاوامر اوامر من وزارة أدناه أهم الأوامر في الرومانيه والكنائس الارثوذكسيه. في السابق ، كانت subdeacons يركن اليها عادة بوصفها قاصرا حتى من اجل انهم رسميا تصنف بوصفها واحدة من كبريات النظام في 1207. القاصر اوامر ومنذ ذلك الحين هي المساعدون ، التعويذيون ، أ او القراء ، والبوابون او حمالين. في الكنيسة الشرقية المساعدون ، التعويذيون ، والبوابون وقد اندمج مع subdiaconate ، ولكن القراء ويبقى cantors. وظائف للالمساعد كانت اضاءة الشموع ، ويحملها في الموكب ، وتعد المياه والنبيذ لالمقدسة بالتواصل ، وعموما مساعدة العالي الاوامر. فان كان اصلا exocist المعنية الى نبذ شياطين. في وقت لاحق وقال انه يتطلع بعد catechumens. القارئ ، أو lector ، كما يدل اسمه ، ويقرأ من الكتاب المقدس. فان البواب ، أو حمال ، وكان في الاصل واجب باستثناء الاشخاص غير المرخص لهم.

هذه الايام عمليا اي شيء من وظائف اي من اوامر يبقى قاصرا. وهم اكثر قليلا من النقطه لبدء العمل على اعلى الاوامر وكلها تمنح في وقت واحد. وهي تمنح عادة من جانب المطران (على الرغم من الاخرين في بعض الاحيان لا يمكن ان تفعل ذلك). ولا يوجد وضع الايدي ، ولكن بعض رمزا للمكتب يتم تسليمها ، على سبيل المثال ، شمعة للالمساعد ، ورئيسي لالبواب.

ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)

الأسقف

أ المطران (من كلمة يونانيه تعني "مراقب" او "مدير" (وهي عضو في اعلى مرتبة من اجل المسيحيه وزارة. كلمة لأول مرة يطبق على الشيوخ ، او presbyters ، من الكنائس المحلية في العهد الجديد. بحلول القرن 2D مكتب المطران أصبحت متفوقة ومتميزه عن لمكتب الشيخ.

أوامر المقدسة

هو من أجل التخلص من الاشياء المناسبه متساويه وغير متكافءه ، وباعطاء كل مكانها الصحيح (سانت آب / اغسطس ، "دي Civ. Dei ،" التاسع عشر ، والثالث عشر). من أجل علاقة يعني في المقام الأول. فهو يستخدم لتحديد تلك العلاقة التي على اساسها وبالتالي يعنى بصفة عامة المرتبة (سانت توم. "الملحق" ، وفاء الرابع والثلاثون ، ألف ، 4um الاعلانيه). وبهذا المعنى كان يطبق على رجال الدين والعلماني (سانت جيري). "في isaiam" ، والتاسعه عشرة ، 18 ؛ سانت غريغ. العظيمة ، "الاخلاقيه". ، '32،'20 '. معنى كان مقتصرا في وقت لاحق الى التسلسل الهرمي ككل او الى مختلف الرتب من رجال الدين. Tertullian وبعض اوائل كتاب سبق أن استخدم كلمة في هذا الشعور ، ولكن عموما مع مؤهل النعت (tertullian ، "حث دي. المدلى بها." ، والسابع ، classy sacerdotalis ، classy ecclesiasticus ؛ سانت غريغ. الجولات ، "فيت. Patr ". ، س ، ط ، classy clericorum). لكي يستخدم للدلالة خاصة ليس فقط رتبهم او المركز العام للرجال الدين ، ولكن ايضا الى الخارج تسعى من خلالها الى انها اثارت هذا المركز ، وبالتالي لتنسيق المواقف. وهو يشير ايضا الى ما يميز رجال الدين أو العلماني من مختلف الرتب من رجال الدين ، وبالتالي يعني قوة روحية. سر من أجل هو سر الذي النعمة وقوة روحية لتصريف الكنسيه المكاتب ممنوحه.

اسس المسيح كنيسته بوصفه خارق للمجتمع ، وملكوت الله. في هذا المجتمع يجب ان تكون هناك سلطة الحاكمة ؛ وايضا المبادئ التي هي اعضاء خارق للوصول الى الغاية ، وهي ، خارق الحقيقة ، والتي هي في حوزة الايمان ، وخارق للسماح بها رسميا هو الرجل الذي ارتقى الى خارق أجل. وهكذا ، الى جانب السلطة الاختصاص ، والكنيسة لديها السلطة للتدريس (السلطة التعليميه) والذي يمنح السلطة للسماح) من اجل السلطة). هذه السلطة من اجل ارتكبتها ربنا لصاحب الرسل ، الذين كانوا على مواصلة عمله والدنيويه ليكون ممثلا له. تلقى الرسل وسعهم من المسيح : "كما ارسلني الآب هاث ، كما انني ارسل اليكم" (يوحنا 20:21). المسيح يمتلك السلطة في الامتلاء من صاحب الفضيله الكهنوت -- مكتبه النحو مخلص وسيط. وقال انه يستحق نعمة التي حررت الانسان من عبوديه الخطيئة ، والذي يطبق على نعمة رجل بتوسط من التضحيه من القربان المقدس وعلى الفور من قبل الاسرار المقدسة. والقى صاحب الرسل صلاحيه لتقديم التضحيه (لوقا 22:19) ، والاستغناء عن الاسرار المقدسة (متى 28:18 ؛ يوحنا 20:22 ، 23) ؛ مما يجعلها الكهنه. صحيح ان كل مسيحي يتلقى التقديس الذي يضفي على السماح له الكهنوت. حتى مع اسرائيل في اطار التوزيع القديم هو الله "أ بريسلي المملكه" (خروج 19:4-6) ، وهكذا ظل الجديدة ، وجميع المسيحيين "الملك الكهنوت" (1 بطرس 2:9) ؛ ولكن الآن على النحو ثم Sacramental الخاصة والكهانه ويعزز يتقن العالمي الكهنوت (راجع 2 كورنثوس 3:3 ، 6 ؛ الرومان 15:16).

سر من اجل

من الكتاب المقدس ونحن نعلم ان الرسل عين الآخرين خارجي شعيرة (فرض الأيدي) ، الوافد الذي يمنح فترة سماح. حقيقة ان غريس يعود فورا الى الطقوس الخارجية ، ويبين ان المسيح يجب ان يكون هكذا ordained. حقيقة ان cheirontonein ، cheirotonia ، الامر الذي يعني انتخاب برفع الايدي ، واكتسب معنى تقني للتنسيق عن طريق فرض الايدي قبل منتصف القرن الثالث ، ويوضح ان التعيين في مختلف الاوامر التي ادلى الخارجية شعيرة. نقرأ من الشمامسه ، وكيف الرسل "الصلاة ، وفرضت عليها الأيدي" (اعمال 6:6). في الثاني تيم. ، أنا ، 6 سانت بول تيموثي يذكر انه قدم المطران جراء فرض سانت بول يدي (راجع 1 تيموثاوس 4:4) ، وتيموثي هو حض على تعيين presbyters بها نفس الطقوس (1 تيموثي 5:22 ؛ راجع اعمال 13:3 ؛ 14:22). في كليم. "هوم" ، وثالثا ، LXXII ، قرأنا للتعيين zachæus اسقفا من فرض بيتر يدي. تستخدم الكلمه في معنى تقني من قبل كليمنت الاسكندرية ( "ستروم." السادس والثالث عشر ، مبادره لقاحات الاطفال ؛ راجع "Const. Apost." ، والثاني ، الثامن ، 36). "كاهن يضع على الايدي ، ولكن لا مر" (cheirothetei ou cheirotonei) "didasc. SYR." ، رابعا ؛ ثالثا ، 10 ، 11 ، 20 ؛ كورنيليوس ، "الاعلانيه fabianum" في euseb. "اصمت. Eccl." ، والسادس ، الثالث والاربعون.

غريس وقد ارفق هذا التوقيع والخارجية التي يمنحها له. "اود توجيه اللوم اليك ، وانت إن إثارة بنعمة الله التي هي في اليك ، من خلال (ضياء) فرض يدي" (2 تيموثاوس 1:6). سياق يبين بوضوح ان ثمة سؤال هنا للسماح التي يمكن تيموثي لابراء الذمه بحق مكتب فرضت عليه ، لسانت بول وتواصل "لا هاث الله اعطانا روح الخوف : ولكن السلطة ، والحب ، ولل الرزانه. " غريس هذا شيء دائم ، كما يبدو من عبارة "ان اثارة انت بنعمة وهو اليك" ؛ نصل الى نفس الاستنتاج الاول من تيم. ، رابعا ، 14 ، حيث يقول القديس بولس ، "الاهمال ليس نعمة ان هو إليك ، والتي اعطيت اليك من قبل النبوءه ، مع (ميتا) فرض يد الكهنوت ". وهذا النص يدل على ان القديس بولس عندما ordained تيموثي ، presbyters ايضا وضع ايديهم عليه ، وحتى الآن فإن الذين presbyters مساعدة في ارساء التنسيق ايديهم على المرشح. سانت بول هنا تحض تيموثي لتعليم والقيادة ، ليكون مثالا للجميع. الى الاهمال وهذا من شأنه أن الإهمال الذي هو نعمة فى له. هذا الامهال بالتالي تمكنه من تعليم والقيادة ، لابراء الذمه بحق مكتبة. الامهال ثم الجذابه ليست هدية ، ولكن هدية من الروح القدس الصحيح لتصريف واجباته الرسمية. سر من اجل قط المعترف بها في الكنيسة على هذا النحو. وهذا أمر يشهد به المعتقد في الكهنوت الخاص (راجع القديس يوحنا chrys. "دي sacerdotio" ؛ سانت غريغ. Nyss لل. "Address في التعميد. كريستي") ، الأمر الذي يحتم ضرورة التنسيق الخاصة. القديس اوغسطين ، يتحدث عن المعموديه والنظام ، ويقول : "هو كل سر ، ويعطي كل جانب معين التكريس ،... واذا كان كلا هى الاسرار المقدسة ، التي لا يشك احد ، كيف هي واحدة لم تفقد (عن طريق الهروب من الكنيسة) ، وخسر الاخرى؟ " (Contra. epist. Parmen. ، ثانيا ، 28-30). مجلس ترينت يقول ، "في حين ، حسب شهادة الكتاب المقدس ، عن طريق التقليد الرسولي ، وقبل الموافقة الاجماعيه للآباء ، ومن الواضح ان غريس هي التي يمنحها المقدس التنسيق الذى تقوم به كلمات واشارات الى الخارج ، لا أحد يجب شك في ان النظام هو حقا سليم واحدا من سبعة من الاسرار المقدسة الكنيسة المقدسة "(sess. الثالث والعشرون ، C. ثالثا ، يمكن 3).

عدد الأوامر

مجلس ترينت (sess. الثالث والعشرون ، يمكن. 3) يعرف بأنه ، الى جانب الكهنوت ، وهناك في الكنيسة اوامر اخرى ، الكبرى والصغرى على حد سواء. وان كان شيئا وقد عرفت فيما يتعلق بعدد من الأوامر ومن عادة بالنظر الى سبعة : الكهنه ، والشمامسه ، subdeacons ، المساعدون ، التعويذيون ، القراء ، والبوابون. الكهنوت هو هكذا كما عد بينهم اساقفة ؛ إذا كانت هذه الأخيرة تكون مرقمه على حدة لدينا ثمانيه ؛ واذا اضفنا اول حلاقة الشعر ، الذي كان في وقت واحد يعتبر امرا ، لدينا تسعة. نلتقي مع مختلف numberings في مختلف الكنائس ، ويبدو ان اسباب تأثر باطني منها الى حد ما (martène ، "دي antiq. Eccl. Rit." ، الاول ، والثامن ، ل ، 1 ؛ denzinger ، "rit. المشرق". ، وثانيا ، 155). "Statuta ecclesiæ antiqua" اعدد تسعة اوامر ، مضيفا psalmists العد والاساقفه والكهنه على حدة. اعدد اوامر ثمانيه آخرين ، وهكذا ، على سبيل المثال مؤلف "دي divin. Offic." (33) ، وسانت dunstan 'sوjumièges ملابس البابا (martène الاول ، والثامن ، 11) ، وهذا الأخير لا عد الاساقفه ، واضاف قائد الفرقة الموسيقيه في الكنيسة. ثالثا الابرياء ، "دي sacro البديل وزير." ، وأنا ، أنا ، تهم ستة الاوامر ، كما يفعل ايضا الايرلندي شرائع ، حيث لم تكن معروفة المساعدون. الى جانب psalmista او قائد الفرقة الموسيقيه في الكنيسة ، وعدد آخر من الموظفين يبدو انه تم عقد لاوامر المعترف بها ، على سبيل المثال ، fossarii (fossores) الخطيره الحفارين ، hermeneutoe (المترجمون) ، CUSTODES martyrum الخ ويعتبر البعض منهم قد الحقيقي اوامر (Morin ، "ع. دي sacris eccl. Ordin. "، وثالثا ، سابقا (11) ، 7) ، الا انه من المحتمل ان تكون اكثر لانها مجرد مكاتب ، عموما ملتزمة رجال الدين (الرابع عشر حديث الزواج ،" دي سين كانت ربه في اساطير النورس ، dioc. "، والثامن والتاسع ، 7 ، 8). وفي الشرق هناك طائفة كبيرة من التقليد فيما يتعلق بعدد من الأوامر. الكنيسة اليونانيه تعترف الخمس ، والاساقفه والكهنه والشمامسه ، subdeacons ، والقراء. نفس العدد الموجود في سانت جون damascene (dial. وتواصل manichæos ، الثالث) ؛ في الكنيسة اليونانيه القديمة المساعدون ، التعويذيون ، وربما كانت البوابون النظر اليه إلا بوصفه المكاتب (راجع denzinger ، "rit. المشرق." ، وأنا ، 116).

في الكنيسة اللاتينية يفرق بين الاوامر الكبرى والصغرى. في الشرق subdiaconate يعتبر قاصرا النظام ، وانها تضم ثلاثة من اوامر اخرى ثانويه (بورتر ، التعويذي ، المساعد). في الكنيسة اللاتينية في الكهنوت ، diaconate ، وsubdiaconate هي الرئيسية ، او مقدسه ، وأوامر ، ما يسمى لان لديهم فورية اشارة الى ما هو مكرس (سانت توم. "الملحق" ، والسابع والثلاثون س ، 3 إ. (. الهرمي لاوامر صارمه تكون ما يسمى الالهيه المنشأ (conc. trid. ، Sess. الثالث والعشرون ، يمكن 6). وقد رأينا ان ربنا وضعت الوزاره في الاشخاص من بلدة الرسل ، والذين حصلوا على الامتلاء من السلطة والنفوذ. واحد من اول تدريبات من هذا الرسوليه السلطة كان تعيين اخرين للمساعدة وتخلفهم. الرسل لم تقصر على عمال خاصة الى اي كنيسة ، ولكن ، في اعقاب الالهيه لجعل القيادة التوابع من جميع الرجال ، وكانوا من المبشرين للجيل الاول. آخرون أيضا مذكوره في الكتاب المقدس كما يمارس احد المتجولين وزارة ، مثل اولئك الذين هم في وضع بالمعنى الاوسع دعا الرسل (الرومان 16:7) ، او الانبياء ، والمعلمين ، والانجيليين (افسس 4:11). جنبا الى جنب مع هذا المتجولين وزارة رصد اعتماد لخدمات عادية من خلال تعيين وزراء المحلية ، والى من واجبات وزارة مرت تماما عندما اختفى المتجولين الوزراء (انظر شماس).

الشمامسه الى جانب آخرين كان قد تم تعيين وزارة ، الذين يطلق عليهم اسم presbyteroi وepiskopoi. ليس هناك اي سجل مؤسستهم ، ولكن اسماء تحدث عرضا. وان كان البعض يفسر تعيين من اثنتين وسبعين التوابع في لوقا 10 ، بوصفها المءسسه من presbyterate ، ومن المتفق عليه عموما ان لديها سوى التعيين المؤقت. نجد presbyters في الكنيسة الام في القدس ، وتلقى هدايا من الاخوة انطاكيه. ويبدو انها في ارتباط وثيق مع الرسل ، والرسل وpresbyters ارسلت اليها المرسوم الذي حررت غير اليهود المتحولون من عبء الفسيفساء القانون (أعمال 15:23). في سانت جيمس (5:14-15) ويبدو انها كما يؤدون طقوس الاجراءات ، ومن سانت بيتر نعلم انهم رعاة للقطيع (1 بيتر 5:2). الاساقفه تعقد الموقف من السلطة (فيليبيانز 1 ؛ 1 تيموثاوس 3:2 ؛ تيتوس 1:7) وانه تم تعيين رعاة به الاشباح المقدسة (اعمال 20:28). ان وزارة سواء كانت محلية يبدو من افعال 14:23 ، حيث نقرأ أن بولس وبرنابا عين presbyters في مختلف الكنائس التي أسست اثناء الرحله التبشيريه الاولى. ومن يتبين ايضا من حقيقة أن لديها الى الراعي القطيع ، حيث انهم قد عينوا ، وقد presbyters الى الراعي القطيع ، وهذا هو بينهم (1 بيتر 5:2). تيتوس هو اليسار في كريت انه قد يعين presbyters في كل مدينة (كاتا eolin ، الحلمه. ، أنا ، 5 ؛ راجع chrys. "الاعلانيه الحلمه. ، Homil." ، وثانيا ، انا).

لا نستطيع القول عن الفرق من الاسماء لاختلاف الموقف الرسمي ، لان الاسماء هي الى حد ما للتبادل (أعمال 20:17 ، 28 ؛ تيتوس 1:6-7). العهد الجديد لا تدل بوضوح على التمييز بين presbyters والاساقفه ، ويجب ان تدرس في ضوء الادله في وقت لاحق من الاوقات. نحو نهاية القرن الثاني ثمة عالمية والتقاليد التي لا جدال فيها ، ان الاساقفه ورؤساؤهم من تاريخ السلطة الرسوليه مرات (انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر). وهو يلقي كثيرا من الضوء على الجديد - شاهد الاثبات ونجد ان ما يبدو بوضوح في وقت اغناطيوس يمكن ارجاعه الرعويه من خلال رسائل القديس بولس ، الى بداية تاريخ الكنيسة الام في القدس ، حيث شارع . جيمس ، شقيق الرب ، ويبدو ان يحتل منصب الاسقف (أعمال 12:17 ؛ 15:13 ؛ 21:18 ؛ غلاطيه 2:9) ؛ تيموثي وتيتوس تمتلك السلطة الكاملة الاسقفيه ، وكانت في اي وقت مضى وهكذا اعترف التقليد (راجع تيتوس 1:5 ؛ 1 تيموثاوس 5:19 و 22). ولا شك ان هناك الكثير من الغموض في العهد الجديد ، ولكن هذا هو استأثرت به اسباب عديدة. اثار التقليد ابدا تعطينا حياة الكنيسة في جميع اعماله التمام ، ونحن لا نستطيع ان نتوقع هذا الامتلاء ، وفيما يتعلق بالتنظيم الداخلي للكنيسة الرسوليه القائمة في بعض الاحيان ، من اشارات عابرة في حين كتابات العهد الجديد . موقف الاساقفه ستكون بالضروره أقل بروزا بكثير مما كان عليه في وقت لاحق من الاوقات. السلطة العليا للالرسل ، والعدد الكبير من الاشخاص الموهوبين charismatically ، حقيقة ان مختلف الكنائس الرسوليه كانت تحكمه المندوبين الذين مارسوا السلطة الاسقفيه الرسولي في اطار الاتجاه ، من شأنه ان يحول دون ان الاهميه الخاصة. الاتحاد بين الاساقفه وpresbyters كانت قريبة ، واسماء ظلت متبادله بعد وقت طويل من التمييز بين presbyters وكان الاساقفه المعترف بها عموما ، على سبيل المثال ، في iren. ، "Adv. Hæres." ، والرابع ، والسادس والعشرون (2). ومن ثم فإنه يبدو ان بالفعل ، في العهد الجديد ، نجد ، بغموض مما لا شك فيه ان الوزاره نفسها التي ظهرت بوضوح بعد ذلك.

وهو من الاوامر sacramental؟

نتفق جميعا على ان هناك ولكن من اجل سر واحدة ، اي مجمل السلطات المخوله به سر وارد في النظام العليا ، في حين ان آخرين لا تحتوي الا على جزء منها (سانت توماس ، "supplem." ، وفاء السابع والثلاثون ، ا ط ، 2um الاعلانيه). فان sacramental الطابع الكهنوت لم تكن ابدا نفى اي شخص اعترف سر نظامية ، و، وان لم تكن محددة تحديدا صريحا ، ويترتب على الفور من التصريحات الصادرة عن مجلس ترينت. وهكذا (sess. الثالث والعشرون ، يمكن 2) ، "اذا كان اي طرف Saith الى جانب ان الكهنوت لا توجد في الكنيسة الكاثوليكيه اوامر اخرى ، الكبرى والصغرى على حد سواء ، على النحو الذي به خطوات معينة ، مقدما في هذا الصدد الى الكهنوت ، واسمحوا لعنة ان تكون له ". في الفصل الرابع من الدورة نفسها ، بعد ان اعلنت ان سر من أجل آثار صفة "التي لا يمكن ممسوح ولا سليب ؛ المجمع الكنسي المقدس مع السبب تدين رأي الذين تؤكد ان كهنه العهد الجديد ليس لها سوى السلطة المؤقتة ". الكهنوت هو سر ذلك.

وفيما يتعلق الاسقفيه لمجلس ترينت يعرف ان الاساقفه تنتمي الى الهيا تؤسس التسلسل الهرمي ، انها متفوقة على الكهنه ، وأنها تمتلك من القوة والامر الذي يؤكد من المناسب لهم (sess. الثالث والعشرون ، C. رابعا ، يمكن. 6 ، 7). تفوق الاساقفه تماما ، ويشهد في التقليد ، ولقد رأينا اعلاه ان التمييز بين الكهنه والاساقفه الرسوليه هي من الاصل. اكثر من الاكبر سنا شولاستيس كان الرأي ان الاسقفيه ليست سر ؛ هذا الرأي يجد حتى الان تمكن المدافعين (على سبيل المثال ، billot ، "دي sacramentis" ، والثاني) ، على الرغم من ان غالبية علماء دين وعقد ولكن الأمر المؤكد ان الاسقف هو التنسيق أ سر. أما بالنسبة الى الطابع sacramental للاوامر اخرى انظر الشمامسه ؛ طفيفة الأوامر ؛ subdeacons.

وشكل الموضوع

في مسألة الآمر وشكل هذا سر يجب علينا أن نميز بين ثلاثة العالي اوامر وأوامر subdiaconate وطفيفة. الكنيسة بعد ان تؤسس الاخير ، ويحدد ايضا على هذه المساله وشكل. وفيما يتعلق السابق ، وتلقى الرأي ان فرض الايدي هي المساله الوحيدة. وقد كان هذا مما لا شك فيه أن تستخدم من بداية ؛ اليها ، وعلى سبيل الحصر مباشرة ، ويمنح فترة سماح مدتها يرجع به في سانت بول ، وكثير من الآباء والمجالس. الكنيسة اللاتينية ، وهي تستخدم حصرا لتسعة او عشرة قرون ، والكنيسة اليونانيه الى يومنا هذا لا يعرف اي مسألة اخرى. كثير من اللاهوتيين الدراسيه التي عقدت في ان تقليد الصكوك هو الامر الوحيد حتى لاوامر هرمي صارم ، ولكن هذا الموقف منذ وقت طويل عالميا المهجوره. شولاستيس اخرى عقدت فرض ان كلا من ايدي والتقليد من الصكوك تشكل مسألة سر ؛ هذا الرأي لا يزال يجد المدافعون. نداء في هذا الصدد الى مرسوم يوجين الرابع بالنسبة الى الارمن ، ولكن البابا تكلم "للدمج والاكسسوار الموضوع والشكل ، الذي اعرب عن رغبته الارمن اضافة الى فرض الايدي ، ومنذ وقت طويل في استخدام بينهم ، وانهم بذلك قد تتفق الاستعمال للكنيسة اللاتينية ، واكثر رسوخا في الانضمام اليها ، عن طريق توحيد الشعائر "(حديث الزواج الرابع عشر ،" دي سين كانت ربه في اساطير النورس. Dioc. "، والثامن ، والعاشر ، 8). الأساس الحقيقي للرأي الاخير هي قوة الكنيسة فيما يتعلق سر. المسيح ، وثمة من يقول ، تؤسس سر من اجل ذلك عن طريق اقامة في الكنيسة ينبغي ان يكون هناك خارجي الطقوس ، والتى من شأنها ان تدل طبيعه خاصة بها ، وتمنح السلطة بريسلي والمقابلة غريس. كما المسيح لم مر بها بلدة الرسل فرض الايدي ، ويبدو أنه غادر إلى الكنيسة سلطة تحديد من الذي بخاصه شعيرة سلطة وينبغي السماح الممنوحه. الكنيسة عزم من طقوس خاصة سيكون شرطا للوفاء المطلوبة من اجل ان الالهيه المءسسه ان يسري مفعول. الكنيسة عازمه البسيطة فرض الايدي لشرق واضاف ، في أثناء الوقت ، والتقليد للصكوك للغرب -- تغيير رمزي اللغة بوصفها وفقا للظروف المكان او الوقت المطلوب. مسألة شكل من سر ومن الطبيعي ان من يعتمد على هذه المساله. واذا كان التقليد من الصكوك التي يتعين اتخاذها على النحو الكلي او الجزئي لهذه المساله ، والعبارات التي ترافق انها ستتخذ كما شكل. واذا فرض بسيطة الايدي يعتبر الوحيد المساله ، والعبارات التي تنتمي اليها هي شكل. الشكل الذي يرافق فرض الايدي تحتوي على الكلمات "accipe spiritum المعتكف" ، والتي في عملية التنسيق بين الكهنه ، ولكن توجد مع فرض ايدي الثانية ، قرب نهاية القداس ، ولكن هذه الكلمات ليست موجودة في الطقوس القديمة ولا في euchology اليونانيه. وهكذا شكل أمر غير وارد في هذه الكلمات ، ولكن على المدى صلاة المصاحبه السابق فرض الأيدي ، في جوهره منذ البداية. كل ما قلناه حول هذه المساله وهو شكل من اشكال المضاربه ؛ في الممارسه ، وأيا كانت يحددها يجب ان تتبعه الكنيسة ، والكنيسة في هذا ، كما في غيره من الأسرار المقدسة ، وتصر على ان أي شيء سقط ينبغي تزويد.

اثر سر

الاولى اعتبارا من سر هو زيادة التقديس للسماح. مع هذا ، ثمة sacramental غريس الذي يجعل المتلقي ملائم وزير المقدسة في تصريف مكتبه. كما واجبات الله زراء متشعبه وشاقة ، ومن الكمال في الاتفاق مع احكام الله بروفيدانس خاص ليضفي على نعمه وزرائه. صرف الاسرار المقدسة يتطلب غريس ، والصحيح لتصريف المقدسة المكاتب يفترض خاص درجة التفوق الروحي. الخارجية sacramental توقيع او سلطة من اجل يمكن استقباله وهذه قد تكون موجودة دون امهال. غريس مطلوب لجديره ، ليست صحيحة ، وممارسة السلطة ، والتي هي على الفور وانفصام المرتبطه بريسلي الطابع. الأثر الرئيسي للسر هو الطابع ، روحي ، وتمحى أعجب على الروح ، من قبل المتلقي الذي يتميز عن الآخرين ، كما عين وزيرا للالمسيح ، وموفد ومخوله لاداء بعض المكاتب من العبادة الالهيه (الخلاصه ، ثالثا ، وفاء د -63 ، A. 2). فإن الطابع sacramental من اجل يميز ordained من العلماني. وهي تعطي المتلقي في diaconate ، على سبيل المثال ، الى وزير الطاقة رسميا ، في الكهانه ، والقدرة على تقديم التضحيات والاستغناء عن الاسرار المقدسة ، في الاسقفيه سلطة الكهنه ومر جديدة لتأكيد المؤمنين. مجلس ترينت تعريفها وجود حرف (sess. السابع ، يمكن 9). وجودها هو مبين ولا سيما في ضوء حقيقة ان التنسيق مثل التعميد ، واذا كان صحيحا على الاطلاق ، لن يتكرر مرة اخرى. رغم ان كانت هناك خلافات فيما يتعلق بشروط صحه التنسيق ، وآراء مختلفة اجريت في أوقات مختلفة في الاشارة اليهم ، "لقد كان دائما يعترف بأن صالحا التنسيق لا يمكن تكرارها. Reordinations لا أفترض انكار فان inamissible طابع النظام -- أنها تفترض مسبقا وجود التنسيق الأمامي الذي يعتبر لاغيا. ومما لا شك فيه ان الاخطاء التي قدمت بشأن بطلان الاولى التنسيق ، ولكن هذا خطأ في الواقع يترك المذهب من initerability من التنسيق لم يمسها "(saltet ، "ليه réordinations" ، 392).

الوزير

العادي وزير سر هو الاسقف ، الذي يملك وحده هذه السلطة في بلده بفضل التنسيق. فالكتاب المقدس عزت السلطة الى الرسل وخلفاءهم (اعمال 6:6 ؛ 16:22 ؛ 1 تيموثاوس 5:22 ؛ 2 تيموثاوس 1:6 ؛ تيتوس 1:5) ، والآباء ومجالس صقه سلطة الاسقف حصرا. معارضة. NIC. الأول ، ويمكن. 4 ، apost. Const. ثامنا ، 28 "يضع على يد الاسقف ، ويأمر... أ القسيس يضع على الايدي ، ولكن لا مر". مجلس الذي عقد في الاسكندرية (340) اعلن الاوامر التي يمنحها caluthus ، القسيس ، لاغيه وباطلة (athanas. ، "apol. Arianos وتواصل" ، والثاني). مخصص لقيل إنها موجودة في كنيسة الاسكندرية انظر مصر. ولا يمكن الاعتراض ان تثأر من حقيقة ان chorepiscopi المعروف انهم ordained كهنه ، كما لا يمكن ان يكون هناك شك في ان بعض chorepiscopi كانت في الاساقفه اوامر (gillman ، "داس معهد دير chorbischöfe ايم المشرق ،" ميونيخ ، 1903 ؛ hefele - لوكليرك ، "Conciles" ، وثانيا ، 1197-1237). ولكن لا أحد يمكن ان يعطي المطران الان دون اي اوامر وفد من البابا ، ولكنه بسيط كاهن قد يكون هكذا اذن ليضفي طفيفة اوامر وsubdiaconate. ومن المسلم به عموما نفى ان الكهنه يمكن ان يضفي الكهنه 'الاوامر ، والتاريخ ، ومن المؤكد ان سجلات المثال لا من ممارسة هذه الوزاره غير عادية. فان diaconate لا يمكن ان تمنحها بسيط كاهن ، وفقا لاغلبيه فقهاء. هذا هو التشكيك احيانا ، كما الابرياء الثامن يقال قد منحت امتيازا لcistercian رؤساء الدير (1489) ، ولكن صدق الامتياز هو مشكوك فيه جدا. لمشروعه التنسيق الاسقف يجب ان يكون كاثوليكيا ، بالتواصل مع الكرسي الرسولي ، خال من توبيخ ، ويجب ان يحترم القوانين المنصوص عليها للتنسيق. وقال انه لا يمكن قانونا مر أي باستثناء بلدة المواضيع دون ترخيص (أنظر أدناه).

الموضوع

كل عمد الذكور بشكل صحيح يمكن ان يحصل التنسيق. وإن كان في السابق عدة مرات كان هناك شبه الكتابيه صفوف النساء في الكنيسة (انظر deaconesses) ، وانها لا تقبل لاوامر ما يسمى صوابا وليس لديهم قوة روحية. الاولى المطلوبة لمشروعه التنسيق هي مهنة الالهيه ؛ الذي يفهم عمل الله ، حيث قال انه يختار البعض الى ان يكونوا وزراء خاصا له ، ووهب لهم الروحيه ، العقليه ، الاخلاقيه ، والماديه الصفات المطلوبة لتركيب الأضطلاع بمسؤولياتها من اجل والملهم لهم الرغبة الصادقه في دخول الدولة الكنسيه لشرف ألله والتقديس الخاصة بهم. واقع هذه الدعوة الالهيه تتجلى في العام بحلول قدسية الحياة ، والحق في الايمان ، والمعرفه المقابلة الى الممارسه الصحيحه من اجل واحد هو الذي أثارها ، وعدم وجود العيوب الجسديه ، سن تتطلبها شرائع (انظر مخالفة). احيانا هذه الكلمه وتجلى على نحو غير عادي في (أعمال 1:15 ؛ 13:2) ؛ في العام ، ومع ذلك ، فان "داعيا الى" اعتماد وفقا لقوانين الكنيسة اسست على مثال الرسل. على الرغم من رجال الدين والعلماني قد يكون لهم صوت في الانتخابات من المرشحين ، في نهاية المطاف ، ومؤكدة العزم على عاتق الاساقفه. انتخاب احد المرشحين عن طريق رجال الدين والعلماني هو في طبيعه شهادة من اللياقه ، وكان لسيادة المطران شخصيا للتاكد من مؤهلات المرشحين. أ اجراء تحقيق علني بشأن عقد ايمانهم والتحلي بالاخلاق والناخبون تمت استشارة. فقط مثل شخصيا كانت معروفة لانتخاب مجمع ، اي افراد من نفس الكنيسة ، وقد اختيرت. عصر محدد هو امر مطلوب ، و، على الرغم من ان هناك بعض التنوع في اماكن مختلفة ، في العام ، لكان الشمامسه العمر خمسة وعشرين او ثلاثين ، لكهنه ثلاثين أو خمسة وثلاثين عاما ، لالاساقفه خمسة وثلاثين أو أربعين أو حتى الخامسة) Apost. Const. ، ثانيا ، أنا). ولم يكن عصر الماديه تعتبر كافية ، ولكن كانت هناك وصفة فترات محددة من الوقت ، خلال ordained التي ينبغي ان تبقى في درجة معينة. الدرجات المختلفة اعتبرت ليس كمجرد الخطوات التحضيريه لالكهانه ، ولكن كما الكنيسة المكاتب العقاريه. في بداية اي تلك الفترات ، ودعا الفجوات ، عين ، وعلى الرغم من الميل الى تعزيز منظم يشهد بالفعل في المناطق الرعويه رسائل (1 تيموثاوس 3:3 ، 16). أول هذه القواعد ما يبدو ، في القرن الرابع. ويبدو أنهم قد طبقته siricius (385) والى حد ما عدلها zosimus (418) ، الذين مرسوما يقضي بأن مكتب القارئ او التعويذي الماضي حتى ان المرشح كان والعشرين ، او لمدة خمس سنوات في حالة عمد اولئك الكبار ؛ الاربعة سنوات كان سينفق على النحو subdeacon او المساعد ، وخمس سنوات على النحو شماس. هذا وقد عدل البابا gelasius (492) ، ووفقا لاحد منهم شخصا عاديا الذي كان الراهب قد يكون ordained الكاهن بعد سنة واحدة ، مما يسمح لثلاثة اشهر تنقضي بين كل التنسيق ، وشخصا عاديا الذين لم راهب قد يكون ordained الكاهن بعد ثمانيه عشر شهرا. وفي الوقت الحاضر القاصر اوامر عموما ممنوحه معا على يوم واحد.

الاساقفه ، الذين هم وزراء سر بحكم منصبه ، ويجب ان يستفسر عن ولادة ، الشخص ، السن ، العنوان ، والايمان ، والصفات الخلقيه للمرشح. يجب عليها ان تدرس ما اذا كان قد ولد من ابوين الكاثوليكيه ، وروحيا ، فكريا واخلاقيا ، وولياقته الصحية لممارسة وزارة. سن تتطلبها شرائع هو subdeacons لاحدى وعشرين ، لاثنين وعشرين والشمامسه ، وكهنه لاربعة وعشرين عاما. البابا يجوز الاستغناء عن اي مخالفة والاساقفه عموما تلقي بعض من توزيع السلطة ايضا فيما يتعلق العمر ، ليست عادة subdeacons والشمامسه ، ولكن للكهنه. الاساقفه عموما يمكن ان يستغني لمدة سنة واحدة ، في حين ان البابا يمنح اعفاء لأكثر من سنة ؛ أ التوزيع لأكثر من ثمانيه عشر شهرا ولكن نادرا جدا ما هو مسلم به. للانضمام الى اوامر طفيفة ، شهادة من كاهن الرعيه او من ماجستير من المدرسة حيث كان المرشح المتعلمين -- عموما ، وبالتالي فإن المدرسة العليا لل-- هو المطلوب. الرئيسية اوامر لاجراء مزيد من التحقيقات يجب ان يكون. اسماء المرشح يجب ان تكون منشورة في مكان ولادته ومحل اقامته ونتيجة لهذه التحقيقات هي التي ستحال الى الاسقف. لا المطران قد مر تلك التي لا تنتمي الى ابرشيته بحكم الولادة ، محل الاقامة ، منصب ، او familiaritas ، دون dimissorial رسائل من مرشح المطران.

خطابات تزكية كما يطلب من جميع الاساقفه في الابرشيات التي اقام المرشح لأكثر من ستة اشهر ، وبعد سن السابعه. تجاوز لهذه القاعده يعاقب عليه تعليق latæ sententiæ ضد المطران الامر. في السنوات الأخيرة عدة قرارات الاصرار على التفسير الصارم لهذه القواعد. Subdeacons والشمامسه ينبغي ان تمر سنة كاملة في هذه الأوامر ويجوز عندئذ المضي قدما في الحصول على الكهنوت. هذا هو المنصوص عليها من قبل مجلس ترينت (sess. الثالث والعشرون ، c.xi.) ، والتي لم تفرض الوقت لاوامر طفيفة. المطران عموما لديه القدرة على الاستغناء عن هذه الفجوات ، ولكن مما لا ريب فيه ممنوع ، واذا لم يتم الحصول على indult الخاصة ، لتلقي الاوامر رئيسيتين او القاصر اوامر وsubdiaconate في يوم واحد.

لsubdiaconate والأوامر العليا هناك ، وعلاوة على ذلك ، تحتاج الى عنوان ، اي الحق في الحصول على نفقة من حازم المصدر. مرة اخرى ، يجب ان يكون المرشح مراعاه الفجوات ، او اوقات تنقضي بين المطلوبة لاستقبال مختلف أوامر لا بد له ايضا تلقيت تأكيدا والسفلى الاوامر التي سبقت واحد لانه هو الذي اثارها. وهذا الشرط الاخير لا يؤثر على شرعيه من اجل الممنوحه ، كما يعطى لكل من اجل متميز والطاقة المستقلين. هناك استثناء واحد هو الذي ادلى به معظم اللاهوتيين وcanonists ، الذين هم من رأى ان الاسقفيه يتطلب تكريس السابقة استقبال الكاهن اوامر لصلاحيته. الا ان البعض الآخر ، والحفاظ على السلطة الاسقفيه ان يشمل كامل بريسلي السلطة ، والتي هي بالتالي تكريس التي يمنحها الاسقفيه. انها نداء الى التاريخ وطرح القضايا من الاساقفه الذين كانوا كرس دون تلقي أوامر الكاهن ، وعلى الرغم من ان معظم الحالات المشكوك فيه الى حد ما ويمكن تفسير ذلك على أسس أخرى ، ويبدو من المستحيل يرفضها جميع. ومن أجل مزيد من الا يغيب عن البال ان معظم اللاهوتيين الدراسيه المطلوبة السابق استقبال الكاهن اوامر صالحة لتكريس الاسقفيه ، لأنها لا تنظر episcopacy أمر ، وهو رأي عموما هو الآن مهجورة.

الالتزامات

لالالتزامات المعلقه على اوامر المقدسة انظر كتاب الادعيه ؛ العزوبه من رجال الدين.

مراسم الرسامه

من البداية diaconate ، الكهنوت ، والاسقفيه وكانت ممنوحه مع طقوس واحتفالات خاصة. وإن كان في أثناء الوقت كان هناك قدر كبير من التنوع والتنمية في اجزاء مختلفة من الكنيسة ، وفرض الايدي ، وكانت الصلاة دائما وعالميا ويعمل من تاريخ الرسوليه مرات (اعمال 6:6 ؛ 13:3 ؛ 1 تيموثاوس 4:14 ؛ 2 تيموثاوس 1:6). فى اوائل هذه الكنيسة الرومانيه المقدسة الاوامر كانت ممنوحه وسط التقاء كبير من رجال الدين والشعب في المحطة رسميا. المرشحون ، الذين سبق ان قدمت الى الشعب ، تم استدعاء بالاسم في بداية الرسمي قداس انها وضعت في موقف واضح ، وأحد الاعتراض على مرشح ودعا الدولة الى اعتراضاته دون خوف. الصمت يعتبر موافقة. قبل فترة وجيزة من الانجيل ، بعد ان المرشحين قدمت الى البابا ، كامل الطاءفه كانت قد دعت الى الصلاة. جميع الانطراح ، والابتهالات كان يتلى ، ثم فرضت البابا يديه على رأسه من كل مرشح ويتلى وقد جمع مع دعاء من تكريس المقابلة لأجل ممنوحه. وقد تم الى حد ما gallican شعيرة اكثر تفصيلا. الى جانب الاحتفالات المستخدمة في الكنيسة الرومانيه ، والشعب بالموافقه على المرشحين بالتزكيه ، يد الشماس ورأسه ويديه من الكهنه والاساقفه وكانت anointed مع علامة الصليب. وبعد القرن السابع تقليد الادوات المكتبيه وأضيف ، وسرق الرداء إلى الشماس ، وسرقوا Planeta الى الكاهن ، والطوق والموظفين الى الاسقف. في الكنيسة الشرقية ، وبعد العرض الذي قدمه المرشح لمجمع وصيحه للموافقة ، واضاف سترو "انه يستحق" ، واسقف يديه المفروضة على المرشح ، وقال ان تكريس الصلاة.

ونحن الآن تعطي وصفا موجزا للتنسيق لطقوس الكهنه كما هو موجود في هذا البابوي الروماني. جميع المرشحين ان يقدموا انفسهم في الكنيسة مع حلاقة الشعر والكتابيه في ثوب حمل الاستثمارات من اجل فهي التي يمكن اثارتها ، وlighted الشموع. فكلها استدعى بالاسم ، والرد على كل مرشح "adsum". عندما يحدث التنسيق العام فان حلاقة الشعر ويرد بعد اللحن الافتتاحي او kyrie ، القاصر الاوامر بعد غلوريا ، subdiaconate بعد جمع ، diaconate بعد رسالة بولس الرسول ، والله اكبر الكهنوت بعد المسالك. بعد المسالك للarchdeacon بالحضور الجماهيري فإن جميع الذين هم لاستقبال الكهنوت. المرشحين ، منوطه amice ، الرداء ، نطاق ، وسرقوا ، وmaniple ، مع مطويه chasuble على ترك الذراع وشمعة في حقهم من جهة ، والمضي قدما في يركع حول الاسقف. الاخير يستفسر من archdeacon ، وهو هنا ممثل للكنيسة كما كانت ، سواء المرشحين تستحق ان تقبل في الكهنوت. فان archdeacon اجابات والايجابي في شهادته يمثل شهادة اللياقه بالنظر في العصور القديمة من قبل رجال الدين والناس. المطران ، ثم تحميل الطاءفه واصرارها على الاسباب التي تجعل "الآباء مرسوما يقضي بأن الشعب كما ينبغي استشارة" ، ان يسأل ، وإذا كان أحد قد يقول اي شيء الى المساس من المرشحين ، وقال انه ينبغي ان يتقدم والدولة.

المطران ثم يوعز الى ويعاتب المرشحين الى واجبات على المكتب الجديد. وقال إنه في أسفل يسجد امام مذبح ؛ ordinandi تكمن انفسهم ساجد علي السجاده ، والدعاء للالقديسين هو هتف أو يتلى. على الانتهاء من الدعاء ، وجميع تنشأ ، المرشحين يتقدم ، ويركع أمام ازواج في حين أعرب المطران يضع كلتا اليدين على الرأس من كل مرشح في صمت. هو نفسه الذي قام به جميع الكهنه الموجودين. بينما المطران والكهنه يبقى حقهم مددت يدي ، وحدها السابق يقرأ دعاء ، ودعوة جميع لنصلي الى الله لنعمة على المرشحين. بعد هذا يتبع جمع وثم اسقف يقول التمهيد ، قرب نهاية الصلاة التي تحدث ، "منحة ، ونحن تمس اليك وما الى ذلك". الاسقف المناسبه ثم مع formulæ يعبر سرق اكثر من الثدي من كل واحد يسند اليه مع chasuble. هذا هو الترتيب لأعيش في اسفل الجبهة ولكن هي وراء مطويه. وان لم يكن هناك ذكر للسرقة في كثير من اعرق ملابس البابا ، لا يمكن ان يكون هناك شك من العصور القديمة. فان الالباس مع chasuble هو ايضا قديم جدا وجدت بالفعل في mabillon "Ord. الثامن والتاسع." بعد ذلك مطران يقرأ دعاء تدعو الى اسفل الله على نعمة حديثا - ordained. ثم يرتل "veni الخالق" ، وبينما هو يجري سونغ به جوقة انه يدهن ايدي النفط مع كل من catechumens.

في انكلترا رئيس anointed كما كان في العصور القديمة. فان الدهن من الأيدي ، في العصور القديمة التي اتبعت مع chrism ، او النفط وchrism ، لم تستخدم من قبل الكنيسة الرومانيه ، وقال نيكولاس الأول (اعلانيه 864) ، وان كان من المسلم به عموما وجدت في جميع القديمة ordinals. ومن المحتمل أنها أصبحت ممارسة عامة في القرن التاسع ويبدو انه قد استمدت من الكنيسة البريطانية (haddan وstubbs ، "المجالس وeccl. الوثائق" ، الاول ، 141). الاسقف الى كل الايدي ثم فان الكأس ، والتي تحتوي على النبيذ والمياه ، مع الطبق ومضيف عليه. هذا المنسك ، مع صيغة المقابلة ، على النحو الذي سانت فيكتور هوغو يقول ( "sacr." ، والثالث ، والثاني عشر) ، يدل على القوة التي قد وردت فعلا ، ليست موجودة في اقدم الطقوس وربما يعود ليس قبل التاسعه او العاشرة في القرن. المطران عندما انتهت من تبرعات المصلين القداس ، وقال انه هو نفسه مقعدا قبل منتصف مذبح ولكل من هذه ordained تقديم عرض له من lighted شمعة. حديثا - ordained الكهنه ثم أكرر الجماهيري معه ، وقال كل عبارة من تكريس وقت واحد. قبل بالتواصل الاسقف يعطي القبلة للسلام لاحد حديثا - ordained. بعد بالتواصل الكهنه مرة اخرى من الاقتراب من المطران ويقول الرسول 'sالعقيدة. المطران وضع يديه على كل يقول : "تلقى يي المقدسة الشبح ، الذي يغفر الذنوب انك وهم المغفور لهم ؛ والخطايا التي تحتفظ لكم ، وهي الإبقاء عليه." هذا فرض الايدي ادخل في القرن الثالث عشر. ومن ثم فإن chasuble مطويه ، وحديثا - ordained جعل وعد من الطاعه وبعد ان تلقت القبلة للسلام ، في العودة الى مواطنهم.

الزمان والمكان

وخلال القرون الأولى للتنسيق وقعت كلما طالبت بها احتياجات الكنيسة. الروماني الاحبار عموما ordained في كانون الاول / ديسمبر (amalarius ، "دي offic." ، وثانيا ، انا). البابا gelasius (494) مرسوما يقضي بأن الرسامه من الكهنه والشمامسه ينبغي ان تعقد في اوقات وايام محددة ، وهي ، على الصوم من الرابعة ، والسابعه ، والعاشرة أشهر ، وأيضا على الصوم من بداية ومنتصف الأسبوع (الأحد العاطفه (وعلى من اعار (المقدسة) السبت نحو الغروب (epist. الاعلانيه الجيش الشعبي. لوك. ، والحادي عشر). ولكن هذا ما قاله ليو العظيمة المنصوص عليها ، لأنه يبدو أن الكلام عن التنسيق على الجمره ايام السبت باعتبارها التقليد الرسولي (serm. 2 ، دي jejun. Pentec.) الرسامه قد تتم اما بعد غروب يوم السبت او وقت مبكر من يوم الاحد الصباح. الرسامه الرئيسية لاوامر جرت قبل الانجيل.

الطفيفه قد تعطي الاوامر في اي يوم او ساعة. كانوا عموما نظرا لبعد المقدسة التشاركي. وفي الوقت الحاضر قاصر يجوز اعطاء اوامر ايام الاحد وايام للالتزام (قمعت المدرجه) في الصباح. لاوامر مقدسه ، لشرف على مر الأيام الأخرى من الذين عينهم شرائع ، شريطة ان يتم التنسيق يوم الاحد او يوم للالتزام (ايام شملت قمعها) ، أمر شائع جدا نظرا ل. على الرغم من أنه كان دائما سيادة الرسامات التي ينبغي ان تجري في العام ، في وقت من الاضطهاد كانوا يحتجزون احيانا في المباني الخاصة. مكان الرسامات هو الكنيسة. ثانويه اوامر قد تكون ممنوحه في اي مكان ، ولكن من المفهوم ان تقدم لهم في الكنيسة. البابوي الرسامات ان يوجه الى اوامر مقدسه يجب ان تعقد علنا في الكنيسة الكاتدراءيه في حضور الكاتدراءيه الفصل ، او ما اذا كانت ستعقد في مكان آخر ، ورجال الدين يجب ان يكون حاضرا ومبدأ الكنيسة ، بقدر الامكان ، يجب أن تكون للاستفادة منها (راجع conc. Trid. ، Sess. الثالث والعشرون ، C. السابع). (انظر subdeacon ، الشمامسه ، والتسلسل الهرمي ، قاصر الاوامر ، alimentation).

نشر المعلومات التي كتبها هوبير Ahaus. كتب روبرت اولسن باء. عرضت بالله العظيم للكهنه والاخوة من اعضاء الفيلق المسيح وجميع رجال الكهنوت ordained الى ربنا يسوع المسيح. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

هذا الموضوع من اجل تعامل في مختلف جوانبها في العام يعمل على اللاهوت العقائدي (الكنيسة والاسرار المقدسة). Billot ؛ pesch ، دي sacr. ، بارس الثاني (فرايبورغ ، 1909) ؛ tanquerey ؛ اكثر إصابة ؛ ويلهلم scannell ، دليل للاهوت الكاثوليكي ، والثاني (لندن ، 1908) ، 494-509 ؛ einig ؛ tepl ؛ tournely ؛ sasse ؛ بالمييري ، دي رومانو pontifice ؛ petavius ، دي Ecclesia ؛ hibrarch في dogm. ، ثالثا ؛ دي augustinis ، haltzclau في wirceburgenses. في اللاهوت الاخلاقي والقانون الكنسي ، lehmkuhl ؛ noldin ، sacr دي. (انسبروك ، 1906) ؛ aertnys ؛ genicot ؛ ballerini - بالمييري ؛ laurentius ؛ devoti ؛ craisson ؛ lombardi ؛ einig في kirchenlex. ، سيفيرت classy ؛ فونك في كراوس ، encyklopädie الحقيقي ، سيفيرت classy ؛ يفقس في قاموس المسيحيه الاثريه ، سيفيرت أوامر ، المقدسة. خاص : hallier ، دي sacris electionibus et ordinationibus (باريس ، 1636) ، وفي migne ، theol. CURSUS ، '24؛ Morin ، التعليق. التاريخي - dogmaticus دي sacris ecclesioe ordinationibus (باريس ، 1655) ؛ martene ، دي antiquis ecclesioe ritibus (فينيسيا ، 1733) ؛ حديث الزواج الرابع عشر ، دي المجمع الكنسي. Diocoesana (لوفان ، 1763) ؛ witasse ، دي سكرامنتو ordinis (باريس ، 1717) ؛ denzinger ، ritus orientalium (würzburg ، 1863) ؛ Gasparri ، tractatus canonicus دي sacra ordinatione (باريس ، 1894) ؛ bruders ، يموت verfassung دير kirche (ماينز ، 1904) ، 365 ؛ ووردزورث ، وزارة غريس (لندن ، 1901) ؛ شرحه ، والتنسيق المشاكل (لندن ، 1909) ؛ whitham ، الأوامر المقدسة في اكسفورد مكتبة اللاهوت العملي (لندن ، 1903) ؛ moberley ، الكهنوت الوزاري (لندن ، 1897) ؛ sanday ، مفهوم من الكهنوت ، (لندن ، 1898) ؛ شرحه ، الكهنوت ، والتضحيه ، وهو التقرير (لندن ، 1900) ؛ harnack ، tr. اوين ، ومصادر للشرائع الرسوليه (لندن ، 1895) ؛ semeria ، عقيده ، gerarchia ه culto (روما ، 1902) ؛ Duchesne ، العبادة المسيحيه (لندن ، 1903) ؛ saltet ، ليه réordinations (باريس ، 1907) ؛ Mertens ، في hierarchie دي eerste seuwen des christendoms (امستردام ، 1908) ؛ غور ، والأوامر والوحدة (لندن ، 1909). القديس جيروم لآراء انظر ساندرز ، Études سور سانت jérome (بروكسل ، 1903) ، وببليوغرافيا عن التسلسل الهرمي ، المرجع نفسه ، ص. 335-44).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html