Gethsemane هو مكان على جبل الزيتون بالقرب من القدس حيث كان يسوع المسيح للخيانة من قبل يهوذا الاسخريوطي ، وبينما اعتقل صاحب الصلاة مع التوابع بعد العشاء الاخير. اسم (matt. 26:36 ؛ مارك 14:32) قد يكون المقصود "النفط ضريبة القيمه المضافه" ، ملمحا الى موقف من اشجار الزيتون. انجيل يوحنا (18:1) يشير الى موقع حديقة ، ومن هنا ، فان تسمية المركب ، حديقة gethsemane. على الرغم من العديد من التخمين ، والموقع لا يمكن تحديدها بدقة اليوم.
Gethsemane ، نفط الصحافة ، باسم زيتون يارده على سفح جبل الزيتون ، الى يسوع الذي كان متعود على التقاعد (لوقا 22:39) مع التوابع له ، والذي لا ينسى هو خصيصا باعتباره مسرحا له ألم (مارك 14:32 ؛ يوحنا 18:1 ؛ لوقا 22:44). المءامره من الارض كما اشار gethsemane الآن محاطه الجدار ، وكما هو وضعها اوروبيه حديثة - حديقة الزهور. وهو يتضمن ثماني الموقره - أشجار الزيتون ، عمر الذي لا يمكن أن يتم تحديده لاحقا. بالضبط موقع gethsemane ما زال قيد البحث. الدكتور طومسون (الارض والكتاب) ويقول : "انني عندما اتيت الى القدس ، وبعد ذلك لسنوات عديدة ، وهذا قطعة ارض مفتوحة لجميع اختاروا كلما حان وتأمل اسفل دورته قديمة جدا olivetrees. اللاتين ، ومع ذلك ، فقد غضون السنوات القليلة الماضية نجحت فى كسب الوحيد حيازه ، وبنينا ارتفاع الجدار حولها...... اليونانيون اخترع موقع آخر قليلا الى الشمال منه...... بلدي الأنطباع إن كل من هو على خطأ. الموقف هو ايضا قرب المدينة ، والقريبه جدا من ما يجب ان يكون دائما العظيم الطريق شرقا ، من شأنه ان ربنا نادرا لأنه اختار التقاعد على ان الخطره وكءيبه ليلة...... فانني أميل الى مكان الحديقة في معزول فالى عدة مئات من يارده الى الشمال الشرقي من هذا gethsemane. "
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
(الكتاب 5 ، الفصل الثاني عشر من العمر واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد edersheim ، 1886)
(سانت مات. '26. 30-56 ؛ سانت مارك الرابع عشر. 26-52 ؛'22 القديس لوقا. 31-53 ؛ القديس يوحنا الثامن عشر. 1-11.) ننتقل مرة اخرى الى ان تحذو حذو المسيح ، الآن بين الماضي وقال انه ديس على الارض. 'ترنيمه ،' مع عشاء عيد الفصح التى انتهت ، وكان سونغ. ربما لاننا نفهم من هذا الجزء الثاني من hallel ، [ملاحظه : أ. Cxv. لcxviii.] سونغ بعض الوقت بعد ثالث كأس ، او آخر من المزمور cxxxvi. ، والتي ، في هذا الطقس ، تقف قرب نهاية الخدمة. نقاشاتهم الاخيرة قد تحدث ، وكان أخر الصلاة ، ان من التكريس ، وكان قد عرض ، ويسوع مستعد للتوجه اليها للخروج من المدينة ، الى جبل الزيتون. الشوارع تكاد لا يمكن ان يقال انه هرب ، ل، العديد من منزل فسجل فان احتفالي مصباح ، وكثير أ وقد تظل شركة تم جمعها ؛ وضجيج في كل مكان وكان من اعداد لتصل الى المعبد ، والتي كانت بوابات القيت مفتوحة عند منتصف الليل.
يمر بها بوابة الشمال من المعبد ، ونحن تنحدر الى احد وحيد من الوادي من Kidron السوداء ، في أن موسم الشتاء الى تضخم تورنت. انه عبور ، ننتقل الى حد ما الى اليسار ، حيث يؤدي الطريق نحو اوليفيه. لا خطوات كثيرة الى ابعد من (خارجها ، وعلى الجانب الآخر من هذا الكنيسة من sepulchre من العذراء) نتناول جانبا من الطريق الى الحق ، والوصول الى ما التقليد منذ ذلك الحين أقرب الأوقات ، وربما صحيح ، واشارت المصادر ' Gethsemane ، '' نفط الصحافة. 'كان صغيرا الملكيه المغلقه [] ،' حديقة 'في المنطقة الشرقية وبهذا المعنى ، ربما فيها ، وسط مجموعة متنوعة من الاشجار المثمره والشجيرات المزهره ، وكان متواضع ، هادئ الصيف - تراجع ، المرتبطه ، أو بالقرب من جانب ، 'الزيتون - الصحافة'. هذا gethsemane هو الا بعض الخطوات سبعين مربعا ، وعلى الرغم من اعماله القديمة مغضن الزيتون لا يمكن أن تكون تلك (اذا كانت هناك مثل هذه) من وقت يسوع ، ولما كانت جميع الأشجار في هذا الوادي ، وايضا تلك التي تمتد على اكثر من الظلال يسوع ، وكانت hewn اسفل في الحصار الروماني ، وانها قد نشأت من جذور قديمة ، او من الغريب الألباب. ولكن نحب ان نفكر في هذا 'الحديقة' حسب المكان الذي يوجد فيه يسوع في كثير من الاحيان '، وليس فقط في هذه المناسبه ، ولكن ربما في زيارات سابقة له الى القدس ، وجمعت له مع التوابع.
وكان يستريح في مكان هادئ ، لأغراض التقاعد ، والصلاة ، وربما النوم ، وtrysting - المكان ايضا حيث ليس فقط الاثني عشر ، ولكن الاخرين ايضا ، وربما كان متعود على تلبية الربان. وعلى هذا النحو كان من المعروف ليهوذا ، والى هناك وقاد عصابة مسلحه ، وعندما وجدوا المجلس الاعلى لم يعد يشغلها يسوع وصاحب التوابع. عما اذا كان قد تم يقصد انه ينبغي ان ينفق جزء من الليل هناك ، قبل ان تعود الى المعبد ، والتي ان كانت الحديقة المغلقه ، وغيرها من عدن ، وهو في الثانية آدم ، الرب من السماء ، وحمل عقوبة الاولى ، وطاعة المكتسبه في الحياة ، ونحن لا نعرف ، وربما لا ينبغي للاستفسار. وقد كانوا ينتمون الى والد العلامه. ولكن اذا كان الامر غير ذلك ، كان يسوع المحبة التوابع حتى في القدس ، ونحن نبتهج لنفكر ، وليس فقط الى المنزل في بيثاني ، وأعلى قاعة مفروشه في المدينة ، ولكن هادءه وتراجع trysting - مكان لبلده تحت الصدر لل اوليفيه ، في ظل حديقة 'نفط الصحافة.'
فان sickly ضوء القمر التي تقع كاملة على النحو منهم كانوا يعبرون Kidron. ومن هنا ، ولنا أن نتصور ، بعد ان كانوا قد تركوا المدينة وراءهم ، ان الرب نفسه موجهة اولا الى التوابع عموما. بالكاد يمكننا أن نسميها اما التنبؤ أو انذار. وبدلا من ذلك ، كما نعتقد ان من العشاء الأخير ، المسيح يمرون عبر شوارع المدينة للمرة الأخيرة الى أن الحديقة ، وخصوصا ما كان له قبل الآن على الفور ، وهو ما لا يبدو spake الطبيعيه ، بل وضروريه. اليهم ، نعم ، لهم جميعا.
وقال انه في تلك الليلة حتى تكون عقبة. وحتى لو كان ذلك foretold القديمة ، [آ zech. الثالث عشر. 7] ان الراعي سيكون مغرم ، والأغنام المتناثره. وهل هذه النبوءه من معاناته ، في دورته الكبرى الخطوط العريضه ، وملء العقل من منقذ كما ذهب اليها على شغفه؟ هذه الافكار كانت العهد القديم وعلى أية حال هذا معه ، متى ، وليس من دون وعي ولا ضرورة ، ولكن كما كحمل الله ، وذهب الى الذبح. غريبة وتعلق ايضا اهمية على التنبؤ بأن بلده ، بعدما كان ارتفع ، وقال انه سيتوجه قبل ادماجهم في الجليل. [ب سانت مات. '26. 32 ؛ سانت مارك. رابع عشر. 28.] ل، بما لديهم من نثر عند وفاته ، ويبدو لنا ، الرسولي داءره أو كلية ، على هذا النحو ، وكان لبعض الوقت شتتت. تابع انهم ، في الواقع ، لنلتقي معا كدول منفرده التوابع ، ولكن الرسوليه السندات كان مؤقتا المنحل.
وهذا ما يفسر اشياء كثيرة : غياب توماس على الاولى ، وصاحب موقف غريب على الثانية الاحد ؛ عدم التيقن من التوابع ، كما يتضح من هذه الكلمات على طريقة لرابطة ايموس ؛ فضلا عن الحركات التي تبدو غريبة لل الرسل ، كل الذي تغير تماما عندما الرسوليه السندات ارجاعها. وبالمثل ، فاننا مارك ، الا ان سبعة منهم يبدو انه تم معا من بحيره الجليل ، [آ سانت جون الحادي والثلاثين. (2).] وبعد ذلك فقط ان الدول الاحدى عشرة قابلته على الجبال التي كان قد توجه اليهم. [ب سانت مات. السابع والعشرون (16).] ومن هنا ان الرسوليه داءره او كلية كانت في وقت من الاوقات اكثر اعاد تشكيل ، وجددت اللجنة الرسوليه ، [ج ucs vv.18 - 20.] ثم عادوا الى القدس ، ومرة اخرى ارسلت اليها من الجليل ، لننتظر الأحداث الختاميه للبلدة الصعود ، والقادمة من الاشباح المقدسة.
ولكن في تلك الليلة تفهموا ان أيا من هذه الأمور. وبينما كانوا جميعا تحت ضربة مذهله من تنبأ نثر ، الرب يبدو انها قد تحولت الى بيتر منفرده. ما قاله ، وكيفية تعبيره ، وبالمثل تتطلب اهتمامنا : 'سيمون ، سيمون' [د '22القديس لوقا. 31.] باستخدام اسم بلدة القديمة لدى تطرقه الى الختيار فى اليه ، 'وقد حصلت الشيطان [خارج سأل ،] لكم ، لغرض غربله مثل القمح. ولكني جعلت لالتضرع اليك ، ان لم تفشل خاصتك الايمان. ' عبارة اعترف لنا قسمين اسرار السماء. في هذه الليلة يبدو أنه قد تم 'قوة الظلام' ، وعندما غادر الله ، المسيح قد لتلبية انفرد الجامع الاعتداء الجحيم ، والى هزيمة في ذلك بلده كما قوام الرجل وممثل بديل. وهو قدر كبير من الغموض : ولكن تماما منسجمه مع نفسها. نحن لا ، كما فعل آخرون ، وهنا نرى اي قياسا على اذن بالنظر الى الشيطان في افتتاح الفصل من سفر ايوب ، ودائما نفترض ان هذا يجسد حقيقية ، ليست قصة استعاري. ولكن في تلك الليلة الشرسه رياح الجحيم وكان يسمح من اجل كنس دون إنقطاع على مدى المنقذ ، وحتى الى انفاق دورته الغضب عند تلك التي وقفت وراء ملجأ في بلده. الشيطان كان 'خارج سال ، وحصل عليه ، ولكن ليس لتدمير ، ولا يلقي ظلالا من اسفل ، ولكن' لتدقيق ، 'كما مثل القمح [ومن المحتمل جدا ان اساس هذا الرقم هو اموس التاسع. 9.] تخلخل في منخل لانه يلقي ظلالا من اصل ما لا الحبوب. حتى الآن ، وليس ابعد منها ، وكان الشيطان الحصول عليه. في تلك الليلة المسيح العذاب والوحدة ، من اقصى الصراع بين المسيح والشيطان ، ويبدو ان هذا عنصر ضروري تقريبا.
هذا ، اذن ، هو أول من الغموض التي مرت. وهذا من شأنه ان يؤثر بيتر غربله اكثر من الآخرين. يهوذا ، الذين لا احب يسوع على الاطلاق ، وقد سبق أن سقط ؛ بيتر ، الذي احب اليه ، وربما ليست اكثر كثافه ، ولكن ، اذا جاز التعبير المسموح به ، ومعظم extensely ، وقفت بجوار يهوذا في خطر. في الحقيقة ، رغم ان معظم نطاق واسع في جانب توجيهاتهم ، والينابيع من جوف الحياة ارتفعت على مقربة. وكان هناك نفس الاستعداد لأوقد الى الحماس ، ونفس الرغبة في ان يكون الرأي العام معه ، وتقلص من نفس الصليب ، نفس المعنوية لعدم القدرة او عدم الرغبة في قائمة بذاتها ، في واحد كما في غيرها. وكان بيتر وفيره من اصل الشجاعه لسالي ، ولكن ليس الى الوقوف خارج. ينظر في العناصر البداءيه (وليس في تطوره) ، وبيتر وكان الطابع ، وبين التوابع ، likest الى ان يهوذا. وهذا يدل على ما اذا كان يهوذا قد أصبحت ، ويفسر ايضا كيف بيتر كان الاكثر خطورة في تلك الليلة ؛ و، وفي الواقع ، من القش كانت له المدلى بها من المنخل في نفيه المسيح. ولكن ما يميز بيتر من يهوذا وقال 'الايمان' للروح ، والروح ، والقلب ، والروح ، وعندما القي القبض العنصر الروحي في المسيح ؛ [سانت جون vi.68.] للروح ، عندما اعترف له لأن المسيح ؛] شارع ، ومات. سادس عشر. 16.] ومن القلب ، عندما قال انه يمكن ان اطلب منه ان الصوت اعماق يجري داخل بلده ، لتجد هناك الحقيقية ، الشخصيه الحب ليسوع. [سانت جون الحادي والعشرين. 15-17.]
الثانية سر تلك الليلة كان المسيح التضرع لبيتر. ولا نجرؤ على القول ، كما الرفيعه كاهن ، ونحن لا نعرف متى واين وتم عرضها. ولكن تعبير قوي جدا ، كما من احد الذين قد يحتاجون الى شيء. [1 حتى هذا بشكل لغوي ، وفي جميع الممرات التي تستخدم الكلمه. ما عدا في سانت مات. تاسعا. 38 ، الا انه يحدث في كتابات القديس لوقا وسانت بول.] ان لوالذي تقدم فيه هذه التضرع كان ، ان بيتر والإيمان ينبغي أن لا تفشل. هذا ، وانه لا شيء جديد يمكن ان يعطى له ، او محاكمة كل البعد عن بيتر. نحتفل ، وكيف يفترض النعمة السماوية ، لا يلغي ، والحرية الانسانيه. وهذا يفسر ايضا لماذا اضطر يسوع لكي يصلي لبيتر ، ليس ليهوذا. ففي الحاله الاولى كان هناك ايمان ، والتي لا تلزم الا الى تعزيز مكافحة الفشل -- الاحتمال الذي ، دون شفاعة المسيح ، وكان ذلك ممكنا. لهذه الكلمات من بلده ، وأضاف السيد المسيح هذه اللجنة الهامة : 'وأنت ، أنت عندما يمتلك تحولت مرة اخرى ، تؤكد الاخوة خاصتك.' [2 الغريب بما فيه الكفايه ، والروم الكاثوليك الكتاب انظر في التنبؤ بلدة تقع ضمنا تأكيد بيتر والتفوق. هذا ، لأنهم كما الصدد بيتر ممثل للرئيس وغيرها.] وكيف فعل ذلك تماما ، سواء في الدائرة والرسوليه في الكنيسة ، والتاريخ مدون.
وهكذا ، ورغم ان هذه يمكن ان تأتي في النظام الاخلاقي العاديه للأشياء ، وحتى الشيطان لم السلطة الى 'التدقيق' دون الحصول على اذن بذلك من الله ؛ وبالتالي هل الأب في مشاهدة هذه الرهيب غربله للسيطره عليهم من اجل المسيح قد صلى. وهذا هو أول وفاء المسيح الصلاة ، ان الأب ان 'يبقى لهم من شر واحد.' [د القديس يوحنا السابع عشر. 15] لا من قبل اي عملية من دون ، ولكن عن طريق المحافظة على ايمانهم. وهكذا أيضا يمكن ان نتعلمه ، لاهتمامنا الكبير وراحة لا توصف ، انه ليست كل خطيءه -- ولا حتى تعي وwillful خطيءه -- يعني فشل ايماننا ، وثيقة للغاية على الرغم من انها تؤدي اليها ؛ ما زال أقل ، وهدفنا النهائي الرفض. بل على العكس ، كما ان سقوط سيمون هو نتيجة العوامل الطبيعيه التي اوكلت اليه ، وذلك من شأنه ان يؤدي الى وجودهم وسلط الضوء على وازالتها ، وبالتالي من المناسب له افضل لتأكيد اخوانه. وعلى ضوء ذلك سوف يخرج من الظلام. من مواردنا البشريه وجهة النظر هذه يمكن ان نسميه التدريس احتياجا لها : في الترتيب الالهي هو وحدة الالهيه متسلسل على حقوق سابقة.
يمكننا تفهم عنيف جدية واخلاص مع بيتر الذي احتج على أي إخفاق من جانبه. ونحن نرى معظمها تلك الخطايا التي هي أبعد ما يكون أقرب الينا ؛ آخر ، فإن جزءا كبيرا من السلطة من الاغراء سيكون ولى ، وبات لدينا هي السقوط. وبكل امانة -- وليس بالضروره مع الذات الارتفاع اكثر من الاخرين -- وقال انه حتى لو اساء جميعا ينبغي في المسيح ، وقال انه يمكن ان يكون أبدا ، ولكنه مستعد للذهاب معه الى السجن والموت. وعندما ، لانفاذ انذار ، وتنبأ بأن المسيح قبل المتكررة من النعيق الديك [1 من هذا النعيق الديك اثارت الجدل غريبة ، ومنذ ذلك الحين ، وفقا لقانون رباني ، وكان يحظر على ابقاء الطيور في القدس ، على من الممكن حساب levitical defilements خلالهم (بابا ك السابع 7). اهبط ثانية قام بكتابة اطروحة الخاصة حول هذا الموضوع ، من schottgen التي أعطت خلاصة موجزة. ولسنا بحاجة الى استنساخ الحجج ، ولكن ان تحث أهبط ثانية ، وحتى لو أن الأمر كان حقا في القوة في وقت المسيح (التي لا يوجد شك خطيرة) ، بيتر قد سمعنا الديك الغراب من فورت أنتونيا ، التي تحتلها الرومان ، او آخر انه قد تم التوصل اليها حتى الآن لا تزال ليلة في الهواء من خارج أسوار القدس. ولكن هناك اكثر من شك في ان وجود هذا النظام في ذلك الوقت.
لا يوجد تكرار ذكر 'الديك - غراب' بصدد معبد - الساعات ، واذا جاز التعبير اعتبار لا الحرفي ، ولكن بسيطة عين الوقت ، لدينا في جيري). Erub. عاشرا (1) (ص 26) ، حوالى الاوسط) في قصة الديك الذي تسبب في وفاة طفل في القدس ، والتي تثبت ان الطيور لا بد ان تكون قد أبقى هناك.] بشرت في الصباح ، [2 سانت ماثيو يتحدث 'لهذا الليل ان ينجلي ، 'سانت مارك وسانت لوك لل' في هذا اليوم ، 'تثبت ، وإذا كانت هذه الحاجة ، ان كان وطنا في اليوم من المساء الى المساء.] بيتر ثلاث مرات من شأنه ان ينكر انه عرفه ، بيتر لا تزال قائمة في بلدة التأكيدات ، ولكن كان انضم اليهم بقية. ومع ذلك ، ويبدو ان هذا المعنى وجوه قولة السيد المسيح والتي تتبع ، انها لم تكن على علم تغيرت بشكل رهيب السابق العلاقات اصبحت ، وماذا سيتعين عليها ان تعاني في النتيجة. [آ '22القديس لوقا. 35-38] عندما سابقا كان قد ارسل اليها ، على حد سواء دون توفير والدفاع ، وكان الى انها تفتقر الى اي شيء؟ لا! ولكن الآن لا يد العون ستمدد لهم ؛ كلا ، ما يبدو فانهم سيحتاجون بل اكثر من اي شيء آخر سيكون 'سيف' ، والدفاع ضد الهجمات ، فى ختام لمسيرته ، وكان يحسب لها حساب المتجاوزون. [3 حذف المادة.] الربان أ المصلوب malefactor ، فماذا يمكن ان نتوقع من اتباعه؟ ولكن مرة اخرى تفهموا له في فادحه بطريقة واقعيه.
هذه galileans ، بعد ان عرف من أبناء بلدهم ، [ب jos. الحرب الثالث. 3 ، 2] قدمت نفسها مع السيوف القصيره ، التي تخفي تحت الملابس العلوي. وكان من الطبيعي بالنسبة للرجل من كيفية التصرف فيها ، وذلك على فهم ناقص الماجستير التدريس ، لاتخذت ما قد يبدو لهم سوى احتياجا لها في الاحتياط القادمة الى القدس. في اثنين منها على الاقل ، من بينهم بيتر ، والآن انتجت السيوف. [1 الاعتراض وقد اثيرت ، وانه ، وفقا لالميشناه (shabb. السادس. 4) ، وانها ليست مشروعة لحمل السيوف على السبت. ولكن حتى هذا الميشناه يدل ، كما يبدو ، ان كان هناك اختلاف في الرأي حول هذا الموضوع ، كما تعتبر حتى السبت ، اكثر بكثير أ - يوم العيد.] ولكن لم تكن هذه هي المرة العقل معها ، وربنا انها ببساطة جانبا. الاحداث لن يؤدي الا الى من السابق لاوانه نعلمهم.
وهم الآن قد وصلت الى مدخل gethsemane. ربما جرى ذلك انها أدت من خلال بناء مع 'نفط الصحافة ،' ان ثمانيه والرسل ، الذين لم تكن لتأتي أقرب إلى 'احراق بوش ، ولكن لا تستهلك ،' تركت هناك. أو انها يمكن ان تكون قد اتخذت داخل مدخل الحديقة ، وتركتها هناك ، في حين ، مشيرة الى الامام مع لفتة من جهة ، واضاف 'هناك' وصلى (أ). ووفقا لسانت لوقا ، واضاف الفراق انذار لنصلي من اجل ان لا يجوز لها الدخول في الإغراء.
ثمانيه وهل هناك اجازة. الثلاثة الاخرى ، بيتر جيمس وجون ، والمرافقون له المجد من قبل ، سواء عندما اثيرت ابنه jairus [ب سانت مارك v. 37] وعلى جبل تبدل الهيءه [ج st.matt. سابع عشر. 1] ، فانه يعتبر معه أبعد منها. اذا كان هذا الاخير في مسابقة صاحب الروح البشريه مشتهى لوجود هؤلاء الذين وقفوا أقرب إليه واحب له افضل ، او ما اذا كان سيتعين عليهم عمد مع بمعموديته ، وشرب كأس من بلده ، وكانت هذه الثلاث من جميع آخرين يتم اختياره . والآن من الفيضانات المفاجءه الباردة حطم اكثر منه. ضمن هذه لحظات قليلة كان قد مر من الهدوء مضمونة الانتصار في الكرب من المسابقة. نحو متزايد ، مع كل خطوة الى الامام ، وقال انه اصبح 'محزن ،' الكامل للحزن ، 'قرحة مندهشه ،' و 'مقفر.' [2 نحتفل ذروتها. الكلمه الاخيرة (تستخدم كل من سانت ماثيو وسانت مارك يدل ، كما يبدو ، على لفظ الوحدة ، والهجر ، وعزلة.] قال لهم من الحزن العميق من روحه ILA حتى الموت ، ومنهم زايد تلكأ هناك لمشاهدة معه. ذهب بنفسه الى الامام لدخول المسابقة مع الصلاة. فقط اول موقف المصارعه المنقذ انهم رأوا ، الا الكلمات الاولى في تلك الساعة من العذاب لم يسمعون. ل، كما هو الحال في اجيالنا الحاضره ليست غير عادية في الدولة اعمق من العواطف الروح ، وكما كان الحال على جبل تبدل الهيءه ، لا يقاوم النوم زحف اكثر من اطارها.
ولكن ماذا ، ونحن نسأل هل reverently ، هو سبب هذا الحزن ILA موت الرب يسوع المسيح؟ لا خوف ، اما من معاناة جسديه او عقليه : ولكن الموت. الرجل الطبيعة ، وخلق الله الخالده ، تتقلص (حسب قانون طبيعته) من انحلال الرابطه التي تربط الهيءه الى النفوس. ومع ذلك انخفضت الى وفاة رجل وليس بأي وسيلة الموت تماما ، لانه ولد مع انها في مذاق روحه. ولا حتى المسيح. وكان رجل unfallen الموت ؛ كان سعادة ، والذين ليست لديه خبرة ، وتذوق الموت ، وانه ليس لنفسه وانما لكل رجل ، وافراغ الكأس الى الثمالة المريره. كان المسيح يمر الموت على يد ورجل لرجل ؛ ويجسد الله ، والله - الرجل ، وتقديم نفسه بشكل مفوض الى اعمق الاذلال ، ودفع عقوبة قصوى : الموت ، كل موت. كما قال انه لا احد يمكن ان يعرف ما هو الموت (لا يموتون ، الرجل الذي الفزع ، ولكن المسيح لا الوبيل) ؛ لا يمكن لاحد ان يتذوق المراره كما اعرب عن اعماله. بلدة الخوض الموت كان تقريره النهائي للصراع مع الشيطان للانسان ، ونيابة عنه. بعرضه لانه يعتبر انه خارج سلطة الموت ؛ وهو نزع سلاح الموت طمر بلدة رمح في قلب بلدة. ويكمن وراء هذا العميقه ، لا يوصف سر المسيح واضعة العقوبه نظرا لموقعنا الخطيئة ، واضعا لنا الموت ، واضعا عقوبة المكسوره القانون ، والذنب المتراكمه للبشرية ، والمقدسة ، غضب الصالحين القاضي عليها. وبالنظر الى هذا العدد الكبير من الغموض فإن النوم يبدو لسرقة اكثر من مخاوفنا.
وحدها ، كما في رسالته الاولى للصراع مع الشر واحد في الاغراء في البرية ، ويجب منقذ ادخل على المسابقة الأخيرة. مع ما عذاب الروح انه يفهم عليه الآن ، وهناك آثام العالم ، واخذا في مكفر عن اليهم ، ونحن يمكن ان نتعلم من هذا الحساب ما مضى ، عندما ، مع قوى البكاء والدموع ILA له ان كان قادرا على انقاذه من الموت ، 'سعادة' عرضت يصل الصلوات والتضرعات. ' [آ heb. خامسا 7] ، ونحن نتوقع انه بالفعل ، مع هذه النتائج : انه سمع ؛ انه لم يعلم بها الطاعه الاشياء التي لحقت به ؛ انه ادلى الكمال ؛ وانه اصبح : لنا المؤلف من الخلاص الابدي ، وامام الله ، عالي الكاهن بعد ترتيب melchizedek. وحدها ، ولكن حتى هذا يجري 'مفترق من هم' ، [ب '22القديس لوقا. 41.] ضمنا الحزن. [ج Comp. الأفعال. في القرن الحادي والعشرين.] [(1) يجعل النسخه اللاتينية للانجيل : 'avulsus تقديرية' Bengel ملاحظات : 'سيريو affectu.'] والآن ، 'على ركبتيه ،' ساجد على أرض الواقع ، وسأجد على وجهه ، بدا حياته عذاب. بلدة جدا معالجة يشهد على ذلك. وهي المرة الوحيدة ، حتى الآن ، كما هو مدون في الانجيل ، عندما خاطب الله مع شخصية ضمير : 'والدي'. [د سانت مات. '26. 39 ، 42.] [2 سانت جيروم ملاحظات : 'dicitqueblandiens : مي الاب.']
والهدف من الصلاة كان ، وانه 'اذا كان من الممكن ، وساعة قد تمر بعيدا منه.' [ة سانت مارك الرابع عشر. 36.] موضوع الصلاة (كما سجلتها الاناجيل الثلاثة) ، ان كأس بحد ذاته قد لا يمر بعيدا ، ولكن دائما مع التقادم ، وانه لا ارادته ولكن الأب يمكن القيام به. العريضه المسيح ، لذلك ، وكان هذا الموضوع ليس فقط لارادة الاب ، ولكن الى ان بلدة سوف الاب سوف يمكن القيام به. [1 وهذا ما يفسر [] من hebr. خامسا 7.] نحن هنا على مرأى ومسمع من اعمق سر ايماننا : اثنان الطبيعة في شخص واحد. كلا طبيعه spake هنا ، و'اذا كان من الممكن' سانت ماثيو وسانت مارك هو في سانت لوقا 'اذا انت مستعد.' في اي حال ، فان 'امكانيه' غير الماديه ، لمع الله كل شيء ممكن ، ولكن المعنوي : ان الوافد من اللياقه. كانت هناك ، اذن ، اي فكر او راي 'الاحتمال ،' ان المسيح عمل يمكن انجازه دون ان ساعة وكأس؟ أم انه فقط العلامه القصوى الحد من بلدة التحمل والخنوع؟ ونحن لا نجرؤ على الاجابه ؛ نحن فقط reverently اتباع ما هو مسجل.
واضاف ان هذا هو اقصى عذاب الروح تقريبا ILA الموت ، ان ظهر الملاك (كما في الاغراء في البرية) الى 'تعزيز' دعم وجسده وروحه. وحتى صراع مضى ، مع زيادة جدية للصلاة ، ان جميع الرهيب ساعة. [آ سانت مات. '26. 40.] ل، ظهور الملاك يجب ان المح اليه ، ان الكأس لا يمكن أن يمر بعيدا. [2 bengel : 'signum bibendi calicis.'] وفي ختام تلك الساعة ، ونحن نستنتج من حقيقة ان التوابع ما زال يجب شهدت بلدة على الحاجب علامات الدموي العرق [3 ، وهذه الظاهرة المرضيه من الدم يجري اضطر للخروج من السفن في العرق الدموي ، هو نتيجة للعذاب ، وقد طبيا يشهد فيه الكفايه. انظر التعليقات.] صاحب العرق ، وتختلط مع الدم ، [4 لا أحد الذين شهد عليه ، ويمكن ان ينسى انطباع كارلو بحلاوه صور ، الذي قطرات حيث انها تقع اوقد في ضوء السماوية.] سقطت في قطرات كبيرة على ارض الواقع . وعندما منقذ مع هذه العلامه من بلدة الكرب عن بلدة الحاجب [5 الأرجح انهم يعرفون من العرق الدموي بمشاهدة اعماله علامات على بلدة الحاجب ، على الرغم من اولئك الذين لم تتبع له على اعتقاله قد يكون لها بعد ذلك ذهبت ، وينظر اليه في ضوء القمر فان قطرات على المكان الذي كان ساجد.] عاد الى ثلاثة ، وقال إنه وجد أن النوم العميق الذي عقد لهم.
وبينما كان ملقى في الصلاة ، انها تكمن في النوم ؛ ولكن أين الروح - الكرب لا يؤدي الى احد ، وغالبا ما يغري الآخرين. كلماته ، والموجهة اساسا الى 'سيمون ،' موقظ لهم ، ولكن ليس بما يكفي لتحمل كامل الى قلوبهم ، اما المحبة اللوم ، والعتاب على 'مشاهدة ونصلي' نظرا للاغراء القادمة ، أو أكثر موسمي تنبيه الضعف من اللحم ، حتى تبدو فيها روح مستعد ، جاهز والمتحمسين [].
الصراع كان تقريبا ، ولكن ليس أخيرا ، قررت ، وعندما عادوا الى منقذ الثلاثة النوم التوابع. وهو الآن عاد لإتمامها ، على الرغم من كل المواقف التي اعرب صلى (لم يعد ساجد) ، وصيغة الصلاة له ، سوى تغير طفيف كما كانت ، ويبين كيف انه كان بالقرب من الكمال الى النصر. ومرة اخرى ، بعد عودته اليها ، وقال إنه وجد أن النوم قد مرجح في عيونهم ، وانهم يعرفون ما النادرة الاجابه على جعل له. ولكن في المرة الثالثة غادر منهم للصلاة كما كان الحال من قبل. والآن عاد منتصرا. بعد ثلاثة اعتداءات كان المغوي تركوه في البرية ؛ بعد ثلاثة جوانب الصراع في الحديقة كان مهزوم. المسيح اتى اليها المظفره. ولكنه لم يعد له التوابع مشاهدة العرض. ربما ، بلى ينبغي لها ، وتتخذ من النوم والراحة يحرث القريب الاحداث المروعه التي وقعت خيانة بلده ، لذلك ، عندما تأتي ساعة كان ابن الانسان هو ان يكون للخيانة في ايدي فاسقين.
مختصر جدا فترة الراحة هذه ، [1 سيكون لاحظوا ان نضع فاصله من الزمن ، ولكن باختصار ، بين سانت مات. '26. 45) وبالمثل سانت مارك الرابع عشر (41) والآية التالية. ذلك بالفعل القديس أوغسطين.] سرعان ما انقطعت بسبب الدعوة التي وجهها يسوع الى النهوض والذهاب الى حيث الثمانيه الاخرى قد تركت ، عند مدخل الحديقة ، وعلى المضي قدما في مواجهة الفرقة التي تأتي بتوجيه من الخائن . وبينما كان يتحدث ، الثقيل الصعلوك من كثير من الرجال ، وعلى ضوء الفوانيس والمشاعل واشارت نهج يهوذا وصاحب الفرقة. وخلال الساعات التي مرت بجميع كان قد اعد. متى ، ووفقا لهذا الترتيب ، وهو ظهر في الاجتماع الرفيع بريسلي قصر ، أو ربما أكثر من ذلك في annas ، الذين يبدو انهم قد واتجاه الشؤون ، وقادة اليهود أول اتصالات مع الحاميه الرومانيه.
الخاصة بهم قبل قبول انها لم تعد تمتلك (لاربعين عاما قبل تدمير القدس) سلطة اصدار عقوبة الاعدام. [آ sanh. 41.] ومن الصعب ان نفهم كيف ، في ضوء هذا الواقع (حتى تأكد تماما في العهد الجديد) ، وكان من الممكن ان يكون خياليه (حسب ذلك عموما (سنهدرين ان كان ، في الدورة العاديه ، يسعى رسميا لابداء رأيها بشأن يسوع ما هي ، باعتراف الجميع ، وليس لديها سلطة تنفيذ. او ، في الواقع ، انها لم تعد ، عند تقديمه طعنا الى بيلات ، تتمسك انهم قد حكم عليهم بالاعدام وضوحا ، ولكن فقط ان لديها برنامجا للقانون الذي يجب أن يموت يسوع. [ب القديس يوحنا الثامن عشر. 31 ؛ القديس يوحنا التاسع عشر. 7.] كان خلاف ذلك كما تعتبر المدني الاسباب ، او حتى الجرائم البسيطة. فان سنهدرين ، لا تملك قوة السيف ، وكان ، بالطبع ، لا العسكر ، ولا بشكل منتظم في قيادة عصابة مسلحه. '- معبد الحرس' الخاضعين لضباط خدموا فقط لاغراض الشرطة ، و، وفي الواقع ، لم تكن منتظمة ولا مدربه المسلحه. [ج jos. حرب رابعا. 4. 6.] ولا ان الرومان قد التغاضي منتظم قوة مسلحه يهوديه في القدس.
يمكننا الآن ان نفهم التقدم للاحداث. في القلعة من أنتونيا ، بالقرب من المعبد والمرتبطه بها اثنان على الدرج ، [د jos. warv. 5 ، 8]. ارساء الحاميه الرومانيه. ولكن خلال العيد المعبد نفسه كان يحرسها مسلح المجموعة ، التي تتألف من 400 الى 600 من الرجال ، [2 عدد متنوع. انظر marquardt ، مدمج. Alterthumsk. المجلد. V. 2 ، الصفحات. 359 ، 386 ، 441. Westcott الكنسي تشير الى أنه قد تم ، وليس مجموعة ، ولكن ا 'manipulus' (حوالى 200 رجل) ؛ ولكن ، وكما يشير إلى نفسه ، والتعبير كما هو مستخدم في NT يبدو دائما للاشارة الى مجموعة.] ذلك من اجل أي منع أو قمع الاضطرابات بين العديد من حجاج بيت الله الحرام. [آ jos. النملة. Xxv.5 (3).] انه سيكون لهذا القبطان 'المجموعة' ان رئيس الكهنه والفريسيين من قادة شأنه ، في المقام الأول ، ويقدم طلبا للحصول على حراسة مسلحه لتنفيذ القاء القبض على يسوع ، وعلى أرض الواقع أن اذ قد يؤدي ذلك الى بعض الاضطرابات الشعبية. هذا ، دون أن يؤدي ذلك بالضروره الى الدولة بعد ان التهمة التي كان من المقرر ان توجه اليه ، والتي قد أدت الى تعقيدات اخرى. ورغم ان القديس يوحنا يتحدث عن 'الفرقة' به كلمة [] الذي يعين دائما 'المجموعة' فى هذه القضية 'الأتراب ،' اداة التعريف كما ان العلامات على انها من المعبد ، ولكن ليس هناك ما يدعو للاعتقاد بان وقد ارسلت المجموعة بأكملها.
ومع ذلك ، نادرا ما من شأنه ان قائدها قد ارسل مفرزه قوية من اصل المعبد ، وعلى ما قد يؤدي الى اعمال شغب ، دون ان يكون لها أول واشار الى الوكيل ، بيلاطس البنطي. واذا كان المطلوب مزيدا من الادله ، وانه سيكون في الواقع هو ان الفرقة لم تؤد بها القائد الروماني ، ولكن من جانب chiliarch ، [ب القديس يوحنا الثامن عشر. 12.] الذي ، كما لم تكن هناك علامات وسيطة في الجيش الروماني ، ويجب ان تمثل واحدة من ست منصات الخطابة المعلقه على كل الفيلق. وهذا يفسر ايضا ليس فقط الظاهر التأهب للبيلات للجلوس في الحكم في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، ولكن أيضا كيفية بيلات زوجة قد تم التخلص منها لتلك التي يحلم بها يسوع حتى affrighted بلدها.
هذا الروماني مفرزه مسلحه مع السيوف و'العصي' ، مع الاخير الذي بيلات في مناسبات اخرى ايضا موجة جنوده الى الهجوم عليهم الذين اثاروا الاضطرابات ا [ج jos. الحرب ثانيا. 9 ، 4.] يرافقه من الخدمة الرفيعه كاهن قصر ، واخرى يهوديه المكتب ، مباشرة الى اعتقال يسوع. انها تحمل المشاعل والمصابيح وضعت على رأس البولنديين ، وذلك لمنع أي امكانيه الاخفاء. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 3.]
أم لا هذا هو 'كبيرة وافر' ذكرها سانت ماثيو وسانت مارك ، أو الفرقة كانت تضخم من المتطوعين او غريبة المشاهدون ، أمر ليس مهما على الاطلاق. وقد تلقت هذه العصابه ، وشرع يهوذا على بلدة المهمة. وكما نرى ، وكان أول تحرك الى منزل حيث كان يحتفل العشاء. تعلم ان يسوع تركت له مع التوابع ، وربما مرتين او ثلاث ساعات قبل ، يهوذا القادمة موجة الفرقة الى الموقع الذي يعرفه جيدا : لgethsemane. اشارة الى الاعتراف الذي بدا يسوع تقريبا اللازمة مع عصابة كبيرة جدا ، وفيها من الفرار او المقاومة قد يكون اعتقل. وكان ، الى القول الرهيب ، لا شيء غير قبله. في أقرب وقت كان ذلك علامة له ، وجرى الاستيلاء على الحرس ، وتقوده بعيدا بأمان.
يجمع ملاحظات في الأناجيل الاربعة ، وبالتالي نحن لانفسنا صورة خلافة الاحداث. كما وصلت الفرقة الحديقة ، وذهب الى حد يهوذا مسبقا منهم ، [آ القديس لوقا.] يسوع الذي تم التوصل اليه للتو وكما كان موقظ الثلاثة ، وكانت تستعد للذهاب ووفاء له الاسرون. وحيا له ، 'حائل ، الحاخام ،' حتى تسمع بها بقية ، وليس فقط بل شملت مقبل له مع القبل ، مقبل عليه مرارا وتكرارا ، بصوت عال ، بشكل فياض. منقذ قدم الى الاهانه ، وليس التوقف ، ولكن فقط كما يقول عبوره على : 'صديق ، لانه الفن الذي أنت هنا ؛' [ب سانت مات '26. 49 ؛ Comp. سانت مارك الرابع عشر. 45.] [1 اننا لا نستطيع ، كما العديد من المترجمين الفوريين ، تأخذ العبارة في ضمير الاستفهام الاحساس. وافترض ان المسيح تكلم كل ما سانت ماثيو والقديس لوقا ما سجل. كلا تتحمل الداخلية من علامات الاصاله.] وبعد ذلك ، ولعل في الاجابه على استجواب له لفتة : 'يهوذا ، مع قبله deliverest انت حتى ابن الانسان؟' [ج '22القديس لوقا. 48.] إذا كانت ترغب في يهوذا ، وهكذا تسير في طريق التقدم من الفرقة وحيت ماجستير مع قبله ، وحتى الآن لقانون المنافق وخداع يسوع والتوابع ، كما لو انه لم يأت مع المسلحين ، وربما فقط تحذير له من نهجها ، ما قال الرب الذي تم التوصل اليه يجب ان يكون له اعمق يجري. وبالفعل ، وكان ذلك أول مميتا رمح في النفوس من يهوذا. المرة الوحيدة التي علينا ان نراه مرة اخرى ، حتى يمضي ما ينتهي في بلدة التدمير الذاتي ، وهو يقف ، كما انها كانت تأوي نفسه ، مع المسلحين. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 5.]
ومن عند هذه النقطه ، كما نفترض ، ان اشعارات من سانت جونز الانجيل [ة الثامن عشر. 4-9.] تعال ترك الخائن ، وتجاهل الاشارات التي كان قد اعطتهم ، يسوع متقدمة الى جانب الفرقة الموسيقيه ، وسألهم : 'الذين يسعون انتم؟' الى موجزة تحدث ، وربما الى حد ما contemptuous ، يسوع الناصري ، 'فأجاب بهدوء وبلا حدود مع جلالة :' إننى اعرب '. الأثر الفوري لهذه الكلمات هو ، ونحن لا يجوز ان نقول السحريه ، ولكن الالهيه. لم يكن لديها اي شك اعدت تماما للأخرى : اما وسطا ، والخوف ، أو المقاومة. ولكن ظهور وجلاله من ان الهدوء المسيح ، في السماء له نظرة والسلام على صاحب الشفتين ، وكان ايضا في قهر آثارها على انه غير دارس وثني العسكر ، الذين ربما العزيزه في قلوبهم سرية هواجس عمل لديها في اليد. فإن كل شيء منها ذهب الى الوراء ، وانها سقطت على الارض. ولكن المسيح ساعة قد حان. ومرة اخرى وهو الآن سألهم السؤال نفسه كما كان الحال من قبل ، و، على تكرار اعمالهم السابقة الجواب ، وقال : 'لقد قلت لكم انني سعاده ؛ لذا اذا كنتم تسعى لي ، فلتكن هذه الذهاب في طريقهم ،' ، مبشري رؤية في هذا الساهرة اكثر من بلدة الرعايه الاولية وفاء كلمات الرب التي سبق ان تحدثت بشأن الحفاظ على أمنه ، [و القديس يوحنا السابع عشر. 12.] ليس فقط في الشعور الخارج المحافظة ، ولكن في ذلك كونهم من حراسه هذه الاغراءات النحو ، ثم في الدولة ، إلا انهم لم يكونوا لتحمله.
كلمات المسيح عن تلك التي كانت معه قد يبدو التذكير قادة الحارس الى وعي كامل ، وربما ايقظ فيها مخاوف من احتمال ارتفاع في التحريض له انصارا. وتبعا لذلك ، ومن هنا علينا ان تضاف اشعار القديس ماثيو ، [آ سانت مات. '26. 50 باء] وسانت مارك ، [ب سانت مارك الرابع عشر. 46.] انها وضعت اليد على يسوع واخذوه. ثم كان أن بيتر ، [ج القديس يوحنا الثامن عشر. 11. 26.] رؤية ما هو المقبلة ، ووجه السيف الذي كان يحمل معه ، وطرح السؤال ليسوع ، ولكن دون انتظار جوابه ، وضربت في malchus ، [1 اسم malchus ، الذي يحدث ايضا في جوزيفوس (ant. الأول 15. 1. ؛ الرابع عشر. 5،2 ؛ 11 (4) ؛ الحرب اولا 8 (3) ، ويجب ان لا تكون مستمده ، كما هو فعل عموما ، من الملك. اعماله العبرية يعادل ، على ما يبدو ، هو malluch ، 'مستشار' الاسم الذي يحدث في كل من العهد القديم وفي LXX. (1 chron السادس. 44 ؛ neh العاشر 4 ، & C.) ، وكما لاحق اسم اليهودية في التلمود. ولكن كلا فرانكل (في einl. دال جيري). Talm. ص 114) وfreudenthal (hell. زر. P. 131) الابقاء على انها لم تكن يهوديه الاسم ، في حين انها كانت مشتركة بين السوريين ، والفينيقيون ، عرب ، والسامريون . واقترح لذلك يكمن القريب ، وأما ان كان malchus سوري او الفينيقيه قبل الميلاد.] خادم [2 اداة التعريف هنا علامات انه ، في عدد خاص من الاحساس ، وخادم للكاهن عاليه ، وجسده - خادم. [للكاهن عاليه ، وربما اليهودي زعيم العصابه ، وقطع الاذن له.
ولكن يسوع فورا لجم كل هذا العنف ، وجميع rebuked الذاتي تبرئة الخارج عن طريق العنف (اخذ بالسيف ان لم تكن قد وردت) ، كلا ، مع انها جميعا مجرد حماسة الى الخارج ، مشيرا الى حقيقة انه كيف يمكن بسهولة ، كما ضد هذا 'الأتراب ،' حظيت ملائكي جحافل. [د سانت ماثيو.] [3 أ الفيلق قد عشر مجموعات.] كان في المصارعه عذاب الواردة من والده ان شرب كأس ، [ة سانت جون.] [4 هذا اشارة الى 'كأس الأب الذي قد اعطت شرب له 'سانت جون ، يعني كله تاريخ العذاب في gethsemane ، وهي ليست مسجلة في الانجيل الرابع. وهذا هو ، على اسس كثيرة ، مفيدة جدا.] والكتاب المقدس يجب ان يكون حكيما في ان تتحقق. وحتى القول ، وتطرق الى الاذن من malchus ، وتبرأ منه. [و القديس لوقا.]
ولكن هذا الاغماء ظهور المقاومة كافية للحارس. قادتهم الآن ملزمة يسوع. [ز سانت جون.] كان لهذا الأخير ، والأكثر من نقص الخدمات - لزوم الاهانه التي اجاب بها يسوع يطلب منهم ، لماذا جاؤوا ضده كما ضد السارق ، واحدة من تلك البرية ، sicarii القاتلة. لو انه لم يتم كل ذلك في الاسبوع اليوميه في المعبد ، والتدريس؟ ثم لماذا لا تغتنم له؟ ولكن هذا 'ساعة' من انه قد حان لهم ، و'قوة الظلام' ، وهذا ايضا كان foretold في الكتاب المقدس!
وكما صفوف المسلحين الآن مغلقة في جميع انحاء ملزمة المسيح ، ولم يتجرأ على البقاء معه ، وأيضا خوفا من ان تكون ملزمة باعتبارها مقاومه السلطة. ذلك انهم جميعا ان تخلى عنه وهرب. ولكن لم يكن هناك أحد الذين انضموا الى هناك لا في الرحله ، لكنها ظلت ، اهتماما عميقا المشاهد. عندما يكون الجنود قد حان لالتماس يسوع في المجلس الاعلى عن بيته ، مارك ، وموقظ من النوم ، قد يلقي ظلالا على عجل عنه الفضفاض الكتان الملابس او الغلاف [1 وهذا ، بلا شك ، يتطابق إلى sadin او sedina التي ، في ربانى كتابات ، يعني قماش الكتان ، او فضفاضة الغلاف الكتان ، وإن كان ، ربما ، كما قد يعني ليلة - اللباس (انظر ليفي ، والمركبات العضويه المتطايره الاعلانيه.).] ان يضع صاحب السرير ، وتابعت عصابة مسلحه لنرى ما سيكون تأتي منه. وهو الآن متباطا في العمق ، واتباعها لأنها أدت بعيدا يسوع ، أبدا تخيل انها محاولة لارساء عقد عليه ، لأنه لم يكن مع التوابع او حتى في الحديقة. لكنهم ، [2 تسمية 'الشبان' (سانت مارك الرابع عشر (51) هو زائف.] ربما اليهودية من الخدمة الرفيعه الكاهن ، لاحظ له. حاولوا ارساء عقد عليه ، وعندما ، فصل نفسه عن متناول أيديهم ، غادر بلده العلوي الملابس في ايديهم ، وفروا.
لذا انتهى المشهد الاول في الدراما الرهيبه تلك الليلة.
Gethsemani (العبرية المسدس ، والصحافة ، ومنى ، والنفط) هو المكان الذي يسوع المسيح عانى عذاب وقد اسر من قبل اليهود. سان مارك (الرابع عشر ، 32) يسمونها المشيمه ، "مكان" او "الحوزه" ؛ سانت جون '18، 1) تتحدث عنه kepos ،" الحديقة "او" بستان ". في الشرق ، ميدانيه المظلله من جانب العديد من الاشجار المثمره والتي تحيط بها جدار من الحجر أو فضفاضة Quickset الوقاء اشكال ال bostan ، الحديقة. اسم "النفط - الصحافة" هي ويكفي للدلالة على انه لا سيما مع زرعت اشجار الزيتون. ووفقا لنسخة اليونانيه وغيرها ، وسانت Mathew '26، 36) يعين gethsemani قبل مدة موازية لتلك التي تستخدمها في سانت مارك. فان النسخه اللاتينية للانجيل يجعل المشيمه قبل كلمة فيلا ، ولكن ليس هناك سبب لافتراض انه كان هنالك الاقامة هناك. القديس لوقا ( '22، 39) ويشير الى انها" جبل الزيتون "، وسانت جون'18 ، 1) تتحدث عنه انه "على مدى cedron تحتمل". ووفقا لسانت مارك ، وكان المنقذ في العادة المتقاعدين الى هذا المكان ؛ والقديس يوحنا يقول : ويهوذا ايضا ، الذي غدر به ، وعرف المكان ؛ لان يسوع كان كثيرا ما يلجأ الى هناك جنبا الى جنب مع التوابع له ".
مكان بحيث لا تنسى ، والتي تلتزم بها كافة الانجيليين الاهتمام المباشر ، وكان لا يغيب عن البال من المسيحيين الاوائل. في بلده "onomasticon ،" eusebius من caesarea يقول gethsemani ان يقع "على سفح جبل الزيتون" ، ويضيف ان "المصلين كانوا معتادين على الذهاب الى هناك لنصلي". في 333 الحاج بوردو زار المكان ، وصولا الى جانب الطريق الذي يرتفع الى قمة الجبل ، اي بعد جسر عبر الوادي من josaphat. في وقت من اليهود ، والجسر الذي امتد فإن السيل من cedron المحتلة تقريبا نفس المكان الذي يعتبر احد هناك اليوم ، كما يشهد به القدماء سلم قطع في الصخر ، والتي على جانب واحد ونزل من البلده و من جهة اخرى جرح إلى قمة الجبل. Petronius ، اسقف بولونيا (سي 420) ، وsophronius ، بطريرك القدس ، والحديث عن هذا الهاءله سلم واثنين اخرين من الحجاج عد الخطوات. اثار لأنها ما زالت على ان ينظر اليها على الجانب نحو المدينة ، وخطوات عديدة ، كبيرة جدا والحفاظ عليها بشكل جيد ، وقد اكتشف هذا اعلاه حديقة gathsemani. الحاج بوردو تلاحظ "الى اليسار ، وبين فاينز ، والحجر فيها خيانة يهوذا الاسخريوطي السيد المسيح". في ترجمة "onomasticon" من eusebius ، القديس جيروم يضيف الى المادة gethsemani البيان ان "كنيسة بنيت هناك الان" (onomasticon ، الطبعه klostermann ، p. 75). سانت سيلفيا aquitania (385-388) على ان يتصل الخميس المقدس الموكب القادمة من أسفل جبل الزيتون تقدم المحطة في "الكنيسة الجميلة" مبنية على عين المكان حيث خضعت ليسوع كرب. "من هناك" ، وتضيف ان "تنزل الى gethsemani حيث المسيح قد اسر" (س. Silviae aquit. peregr. ، الطبعه gamurrini ، 1888 ، p. 62-63). هذه الكنيسة ، لأعماله الجميلة الراءعه الاعمده (theophanes ، chronogr. اعلانيه احد. 682) ، تم تدميره من قبل الفرس في 614 ؛ اعادة بنائها من قبل الصليبيين ، واخيرا هدم ، على الارجح في 1219. Arculf (سي 670) ، وسانت willibald (723) ، دانيال الروسي (1106) ، وجون من Wurzburg (1165) ذكر كنيسة الكرب. أسس في الآونة الاخيرة تم العثور عليها في المكان الذي اشار لهم ، في أي مسافه قصيرة جدا من الجنوب الشرقي ركن من اركان هذا حديقة gethsemani.
أ مجزاه حساب احد الحج في القرن الرابع ، والمحافظة عليها بيتر الشماس (1037) ، ويذكر "كهف في المكان الذي يقع فيه اليهود المنقذ اسيرة". ووفقا لتقليد كان في هذا الكهف ان المسيح هو متعود على اللجوء الى بلده مع التوابع لتمرير الليل. وقيل ايضا لا تنسى لالعشاء وغسل القدمين الذي ، وفقا لنفس التقليد ، وقعت هناك. Eutychius ، بطريرك القسطنطينيه (583 د) ، ويقول في إحدى خطبه له ان الكنيسة يحيى ثلاثة عشاء. "أول الاكله" ، ويقول : "جنبا الى جنب مع عملية تنقية ، وقعت في gethsemani علي يوم السبت ، في اليوم الأول ، أي الأحد عندما كان بدأ بالفعل. وهذا هو السبب في اننا نحتفل ثم السهر" (السلام والحكم ، lxxxvi ، 2392 (. الثانية العشاء التي كان من بيثاني ، والثالث هو انه ان كان من الخميس المقدس الذي انشئ المقدسة القربان المقدس. ثيودوسيوس (سي 530) ويصف هذا الكهف في هذه العبارات : "هناك [في وادي josaphat] يقع كاتدراءيه مريم المقدسة ، والدة الله ، ومعها sepulchre. هناك ايضا المكان الرب supped مع صاحب التوابع . هناك وهو يغسل اقدامهم. هناك الى ان ينظر الى اربعة مقاعد فيها ربنا متكأ في وسط بلدة الرسل. مقعد يمكن لكل مقعد ثلاثة اشخاص. هناك ايضا بخيانه يهوذا منقذ. بعض الاشخاص ، عند زيارتهم لهذا المكان ، من خلال التفاني مشاركة من بعض الانتعاش ، ولكن لم اللحوم. انهم ضوء مصابيح لان المكان هو في كهف ". انطونيوس للبلان (570) ، arculf ، epiphanius فان hagiopolite ، ويذكر آخرون من المعروف جيدا pasch التي كهف من gethsemani كان الشاهد. في كنيسة عذاب الحجري هو الحفاظ على الذي ، ووفقا للتقاليد ، يسوع ساجد اثناء الكرب. ومن يتصل به arculf ذلك ، وبعد تدمير الكنيسة من قبل الفرس ، والحجارة أزيلت الى الكهف وهناك تبجيلا. في 1165 جون Wurzburg من وجد أنه لا يزال يحافظ على هذا المكان ، وهناك لم يظهر بعد على ان الحد الاقصى للكهف اجراء التسجيل المتعلقة به. في القرن الرابع عشر الحجاج ، وأدى في ضلال بسبب وجود الحجر والنقش ، ودعوا خطأ في هذا الملاذ فان كهف من عذاب.
في العصور القديمة وقد افتتح الكهف الى الجنوب. التربة المحيطة تثار كبيرا من الارض التي يقوم بها الى اسفل الجبل بها الامطار ، مدخل جديد تم احرازه على الجانب الشمال الغربي. روكي سقف الدعم من ستة أعمدة ، ثلاث منها في البناء ، ومنذ القرن السادس عشر ، وقد مثقوب بها نوع من نافذة السقفيه التي يعترف قليلا الخفيفه. فإن الكهف ، والتي هي في شكل غير قانوني ، هو ، في جولة ارقام ، 56 أقدام طويلة ، وعلى نطاق 30 قدما ، وارتفاع 12 قدما في ابعاد اكبر. ومن تزين مع اربعة مذابح ، ولكن من الصور التي تغطي الجدران سابقا ، ومن ارضية من الفسيفساء ، أثار فقط ويمكن الاطلاع. على مسافه نحو 130 قدم الى الجنوب من الكهف هو حديقة gethsamani ، وهو على شكل رباعي الزوايا الضميمه التي التدابير حوالى 195 اقدام على كل جانب. هنا سبع اشجار الزيتون ، والذي هو أكبر من حوالى 26 أقدام في محيط. اذا لم تكن هناك وجدت في زمن المسيح فهي على الاقل من تلك الفروع التي شهدت بلدة الكرب. مع المعونة من الوثائق التاريخية فقد ثبت ان هذه الاشجار هي نفسها التي سبق وجودها في القرن السابع الميلادي. الى الشرق من حديقة ثمة كتلة صخريه يعتبر التقليدي البقعه حيث انتظرت ثلاث الرسل. حجر رمى الى الجنوب ، والقرمه للعمود تركيبها في جدار اشار الى المواطنين المسيحيين في المكان الذي صلى على يسوع عشية شغفه. اسس الكنيسة القديمة من عذاب اكتشفت وراء هذا الجدار.
نشر المعلومات التي كتبها برنابا meistermann. كتب جوزيف توماس ص. مكرسه الى السيدة hildegard grabowski الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس. نشرت 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 أيلول / سبتمبر ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html