في الكتاب المقدس ، وجنة عدن هي الموطن الأصلي لآدم. كان جيدا مع الماء حديقة جميلة الاشجار. كما دعا الى الجنة ، عدن يرمز الى الانسجام تام بين الله والبشر قبل الخطيئة الاولى ، وبعد ذلك ، ووفقا لسفر التكوين 3 ، آدم قد طردوا من الحديقة.
واستنادا الى الكتاب المقدس ، عشية كانت اول امرأة -- الام من قابيل ، وابل ، وسيث. الله خلق لها من ضلع آدم لتكون زوجته. وقالت انها وعاش آدم في جنة عدن حتى طردوا ليفرغ الفاكهة الممنوعة من شجرة المعرفه (التكوين 2-4).
عدن : فرحة. (1). الحديقة التي في أول الآباء dewlt (Gen. 2 : 8-17). لا سؤال جغرافي وقد ناقش الكثير كما ان لها تأثير على موقعها. وقد وضعت في ارمينيا ، في المنطقة الغربية من بحر قزوين ، في وسائل الاعلام ، بالقرب من دمشق ، في فلسطين ، وفي جنوب لالعربية ، وفي بابل. مما لا شك فيه ان الموقع يجب ان يكون سعى لمكان ما على طول مسار العظيم روافد دجلة والفرات من غربي آسيا ، في "ارض shinar" او بابل. المنطقة من حوالى اللات. 33 درجة 30 دقيقة لخطوط الطول. 31 درجات ، والتي هي غنية وخصبة جدا المسالك ، وقد قبل معظم السلطات المختصة وافقت على النحو محتملة للموقع من عدن. "وهي منطقة تكثر فيها الجداول ، حيث الانقسام واعادة توحد ، حيث وحدها في mesopotamian المسالك ويمكن الاطلاع على هذه الظاهرة من واحد الى أربعة نهر الفراق الاسلحة ، كل منها أو كان نتيجة للنهر." ومن بين جميع الامم تقريبا هناك التقاليد البداءيه للبراءه ونحن في سباق جنة عدن.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
(Easton يوضح القاموس)
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
فهو يستخدم ليعتقد ان "عدن" هي كلمة عبريه بمعنى السرور ، ولكن في آشور الاستكشافات الاخيرة تشير الى انه قد يكون من accadian الاصل تعني السهل ، ليست خصبة سهل كما في الوادي ، ولكن ارتفاع والعقيمه سهل بوصفها السهوب الصحراويه او الجبليه. وضع هذه الاشياء معا ، والمكان من شأنها ان تأتي قبل العقل من المنطقة الشرقية كان من ارمينيا حيث الفرات ودجلة (او hiddekel) اتخاذ ارتفاعها. وهناك اثنين اخرين من الأنهار أخذا ارتفاعها في تلك المنطقة ، kur واراكسس ، ثم الاتحاد والتي تصب في بحر قزوين ، ولكن اذا كانت هذه هي متطابقه مع pison وgihon من الدرس الذي لا يمكن ان يتقرر بعد. العلم الآن صحه هذا موقع عدن بقدر ما يعلم (أ) ان الجنس البشري قد نشأت من مركز مشترك ، و (ب) ان هذا المركز هو الجدول - ارض آسيا الوسطى.
(Paradeisos ، paradisus).
اسم شعبيا بالنظر في التقليد المسيحي الى ديني جنة عدن ، ونحن اول منزل والديه (سفر التكوين 2). كلمة الجنة هي على الأرجح من أصل فارسي وتعني في الاصل رويال بارك او المتعه ارض الواقع. مصطلح لا يحدث في اللاتينية للفترة الكلاسيكيه اليونانيه ولا في الكتاب قبل وقت xenophon. في العهد القديم انه لا توجد الا فى وقت لاحق من الكتابات العبرية في شكل (pardês) ، وبعد ان تم اقتراضها من دون شك الفارسي. مفيدة توضيح منشأ والاولية معنى مصطلح يبدو في esdras الثاني (ثانيا ، 8) حيث "asaph فان الحافظ الملك الغابة" (happerdês) هو القيم على رويال بارك للحاكم الفارسي. رابطة مصطلح مع الاقامة لدينا اول من الآباء لا يحدث في العهد القديم - العبرية. نشأ في الواقع إن كلمة paradeisos اعتمد ، ولكن ليس على سبيل الحصر ، من قبل مترجمين من السبعينيه الى جعل العبرية لجنة عدن المذكورة في الفصل الثاني من سفر التكوين. ومن بالمثل المستخدمة في مقاطع اخرى متنوعة من السبعينيه حيث العبرية عموما "الحديقة" ، وخاصة اذا كانت الفكره من الجمال هو خارق للعادة التي ينبغي نقلها. وهكذا في العماد ، والثالث عشر (10) ، "البلد حول الاردن" وصف بانه "الجنة من الرب" (جعل تليها النسخه اللاتينية للانجيل). راجع. أرقام ، والرابع والعشرون ، 6 (اليونانيه) حيث تكون الاشارة الى مجموعة من أجمل الخيام من اسرائيل ، كما اسياس ، وانني ، 30 ؛ ezechiel ، الحادي والثلاثين ، 8 ، 9 وما يهمهم الأمر في المضاربه الى المكان الذي يحتمل من دينى جنة عدن ، البداءيه الصفحه الأولى للبشرية ، ويشار الى اعمال العلماء فريدريش delitsch ، "WO تأخر داس paradies؟" (برلين ، 1881). فى فترة العهد الجديد كلمة الجنة مع يبدو جديدا واكثر تعالى معنى. في تطور اليهودية eschatology الذي يصادف بعد exilic عهد كلمة الجنة او "حديقة الله" ، حتى الان مرتبطة اساسا الاصلي مسكن - مكان اهتمامنا الاول الآباء ، وتم نقله الى مسكن للدلالة على المستقبل من الراحة والتمتع الذي كان ليكون جزاء الصالحين بعد الموت. مصطلح يحدث الا ثلاث مرات في العهد الجديد ، على الرغم من انها تمثل الفكره التي كثيرا ما اعرب عنه في مصطلحات اخرى ، VG "ابراهام's الصدر "(لوقا 16:22). فإن المغزى من كلمة في هذه المقاطع القليلة ملحوظ لا يمكن ان يتقرر الا من سياق وبالرجوع الى eschatological المفاهيم الحالية بين اليهود في تلك الفترة. هذه هي الاراء التي تم جمعها بصورة رئيسية من الادبيات اليهودية ، وتعمل من جوزيفوس ، وملفق من الكتابات ، وابرزها كتاب اينوك ، كتاب jubilees ، باروخ من نهاية العالم ، وما يجري التفتيش من هذه المصادر تكشف عن قدر كبير من الخلط الأفكار وكثير من التناقضات فيما يتعلق بمستقبل الجنة كما تتعلق ايضا الاصلي جنة عدن ، والشرط الأولي لدينا من الآباء. الضءيله الاشارات الى sheol التي تجسد غامضة eschatological معتقدات اليهود على النحو الذي اعرب عنه في وقت سابق من كتابات العهد القديم يعطي المكان في وقت لاحق من هذه الاطروحات لوضع نظريات عملت بها مع وصف تفصيلي والمضاربات في كثير من الاحيان اكثر من الف طابع خيالي. كما عينة من هذه يمكن ملاحظه واحدة وجدت في المسالك تلمودي "jalkut schim. ، Bereschith ، 20". وطبقا لهذا الوصف مدخل الى الجنة هو عن طريق اثنين من البوابات التى تقف بجانب الياقوت والستين من myriads المقدسة الملائكة مع الطلعات اشعاعا مع العز السماوية. عندما يدخل رجلا صالحا ، والارديه للوفاه هي أزيلت من أمامه ، فهو في ثمانيه يرتدون اردية من الغمام من المجد ؛ اثنين التيجان وتوضع على رأسه ، واحد من اللءلء والاحجار الكريمه ، واخرى من الذهب ؛ ثمانيه هي نباتات الآس وضعت في يديه وأنه يرحب باهتمام كبير وتصفيق ، الخ بعض اليهودية يبدو ان السلطات لتحديد مستقبل الجنة مع البداءيه جنة عدن التي من المفترض ان تكون لا تزال قائمة وموجودة في مكان ما في الشرق الأقصى البعيد . ووفقا لبعض كأن الدنيويه الاقامة ، واحيانا يقال انها انشئت قبل بقية دول العالم (الثالث الرابع esdras ، 7 ، راجع الثامن ، 52) ؛ اخرون جعلها ملحقة للالجوفية sheol ، بينما يرى آخرون انها المكان فى او بالقرب من السماء. وكان يعتقد ان هناك في الجنة درجات مختلفة من النعيم. سبعة صفوف أو أوامر من الصالحين كان يقال انها موجودة داخلها ، والتعاريف اعطيت كلا من اولئك الذين ينتمون لهذه المواقف المختلفة ومن أمجاد ذات الصلة بكل ( "بابا bathra" ، 75 أ ، التي اقتبسها salmond ، هاستينغز ، " Dict. من الكتاب المقدس "، سيفيرت" الجنة "). عدم اليقين والبلبله الحالية اليهودية من الافكار المتعلقة الجنة قد يفسر ندرة الاشارة الى انه في العهد الجديد. أول ذكر لكلمة يحدث في لوقا ، والثالث والعشرون (43) ، حيث يسوع على الصليب يقول منيب الى اللص : "امين وانا اقول اليك ، وانت في هذا اليوم سوف تكون معي في الجنة". وحسب التفسير السائد من اللاهوتيين الكاثوليك والمعلقين ، والجنة في هذا المثال يستخدم مرادفا للمن السماء المباركه الى اللص الذي سيرافق منقذ ، جنبا الى جنب مع ارواح الصالحين من القانون القديم الذين ينتظرون مجيء المخلص. في الثاني كورينثيانس (الثاني عشر (4) في سانت بول وصف احد يقول له صاحب النشوات القراء انه كان "المحصورين فى الجنة". هنا مصطلح يدل ، كما يبدو بوضوح السماوية او مسكن من الدولة المباركه مما يعني ربما لمحت من beatific الرءيه. إن الإشارة لا يمكن بأي شكل من الجنة الارضيه ، وخاصة عندما ننظر في موازاه التعبير في الآية 2 ، حيث تتصل تجربة مماثلة يقول انه كان "المحصورين الى السماء الثالثة". الثالث والأخير ذكر الجنة في العهد الجديد يقع في نهاية العالم) ثانيا ، 7) ، حيث سانت جون ، وتلقى في الرءيه الالهيه للرسالة "انجيل للكنيسة افسس" ، ويسمع هذه الكلمات : "لعنة ان overcometh ، لن أعطي للأكل من شجرة الحياة ، والتي هي في الجنة يا الهي ". في هذا المقطع كلمة ومن الجلي ان تستخدم لتعيين السماوية في المملكه ، رغم ان التصوير تم اقتراضها من وصف البداءيه جنة عدن في كتاب سفر التكوين.
ووفقا لاهوت الكاثوليكيه على اساس حساب التوراتيه ، حالتها الاصليه من اهتمامنا الاول هو واحد من الآباء الكمال البراءه والنزاهه. من جانب هذه الاخيرة يعني أنها وهبت الكثير من الامتيازات التي ، في حين تتعلق النظام الطبيعي ، لم تكن بسبب الطبيعة البشريه على هذا النحو -- ومن ثم فهي تسمى احيانا خارق. ومن أهم هذه كانت على درجة عالية من المعرفه مصبوب ، والخلود للجسد التحرر من الألم ، والحصانة من دوافع او ميول الشر. وبعباره اخرى ، فان انخفاض او الحيوان فى طبيعه الرجل تماما يخضع لرقابة العقل والاراده. الى جانب هذا ، ونحن اول من الوالدين ايضا هبوا نعمة التقديس الذي كانت ارتقى الى خارق للنظام. ولكن كل هذه لا مسوغ الاوقاف كانت تحجز عن طريق عصيان آدم "في كل منهم قد اخطا" ، والذي كان بمثابة "الرقم الذي كان له ليأتي" (الرومان 5) واستعادة سقط الرجل ، وليس لأحد الدنيويه ، ولكن الى الجنة السماوية.
ووفقا لجوزيفوس (ant. jud. ، أنا ، أنا ، 3) ، والنيل هو واحد من أربعة أنهار كبرى من الجنة (تكوين 2:10 sqq.). هذا الرأي ، والتي تم اعتمادها من قبل العديد من المعلقين ، ويقوم اساسا على الربط بين gehon صفها ، واحدة من الانهار لم تحدد هويتهم بعد ، وأرض cush ، التي ، على الأقل في وقت لاحق من الأوقات ، وقد حدد الحديث مع اثيوبيا أو الحبشه) راجع النسخه اللاتينية للانجيل ، وسفر التكوين 2:13). علماء الحديث ، ومع ذلك ، تميل الى هذا الصدد الافريقيه cush بأنها مجرد مستعمرة تسويته عن طريق القبائل المهاجره من الأصل الآسيوي الاقليم الذي يحمل نفس الاسم ، وتقع به فرايد. Delitsch (op. المرجع السابق ، 71) في بابل ، وبها hommel ( "العبرية تقليد قديم" ، 314 sqq.) في وسط الجزيرة العربية.
نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. كتب روبرت اولسن باء. عرضت بالله العظيم لديفيد وباتريسيا Guin & اسرة الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
اكثر اصابة ، theologioe dogmaticoe الخلاصه ، والثاني (انسبروك ، 1893) ، 264-83 ؛ فون hummelauer ، التعليق. في genesim (باريس ، 1895) : التعليق. في كاب. ثانيا ؛ vigouroux ، dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، PT. الأول ، 168 sqq. (نيويورك ، 1901).
(Hawwah العبرية).
اسم اول امرأة ، زوجة آدم ، والأم من قابيل ، وابل ، وسيث. اسم يحدث سوى خمس مرات في الكتاب المقدس. في العماد ، وثالثا ، 20 ، وهي متصله بشكل اشتقاقي مع الفعل معنى "العيش" : "ودعا آدم اسم زوجته عشية [hawwah] : لانها ام كل المعيشيه". وقد جعل السبعينيه في هذا المقطع هو زوي (= الحياة ، أو الحياة - تخول) ، والتي هي ترجمة ؛ اثنين اخرين في الممرات (تكوين 4:1 و 25) اسم نقلا eua. الانجيليه البيانات المتعلقة عشية تقتصر على وجه الحصر تقريبا الى الثانية ، والثالثة ، والرابعة فصول سفر التكوين (انظر آدم).
الحساب الاول للخلق (العماد الاول ، "ف") تحدد خلق الناس بصفة عامة ، والدول لمجرد انهم خلق الذكر والانثى. الثانية السرد (سفر التكوين 2 : "ي") هو اكثر وضوحا وتفصيلا. الله تتمثل تشكيل فردي رجل من الوحل من الارض ، والتنفس في بلدة الخياشيم النفس من الحياة. وبطريقة مماثلة فى انشاء اول امرأة واولادها بالنسبة لرجل هو وصف رائع وكبير مع الصور. في هذا الحساب ، الذي النباتات والحيوانات تظهر على الساحة الا بعد خلق الرجل ، وحده من الاخير (تكوين 2:18) ، وفشله في ايجاد مرافق ملائمة بين الحيوانات (تكوين 2:20) ، وترد على النحو السبب يحدد لخلق الله للانسان مصاحب مثل ILA نفسه. وقال انه يتسبب في النوم العميق لسقوط عليه ، واخراج أحد الأضلاع ، والاشكال ان تتحول الى امرأة ، ومنظمة الصحة العالمية ، وقالت انها عندما يوجه له ، ويعترف في نفس الوقت وكما العظام من بلدة العظام واللحم من اللحم له. مناقشة للحجج لصالح التاريخية ، او اكثر او اقل من هذه استعاري الطابع السردي سيكون خارج نطاق هذا الاشعار. ويكفي القول ان الكتاب المقدس الحساب دائما ينظرون اليهم عن طريق تقي المعلقين باعتبارها تجسد ، الى جانب حقيقة الرجل من الأصل ، عميق ، وعملي ومتعدد الجوانب اهمية ، واضعة على العلاقة المتبادله بين الجنسين بحلول الخالق.
وهكذا ، فإن بداءيه مؤسسة الزواج الاحادي هو ضمنا في حقيقة ان امرأة واحدة هي التي انشئت لرجل واحد. عشية ، وكذلك آدم ، هو جعل وجوه خاص الفعل الإبداعي ، ظرفا الطبيعيه التي يشير لها المساواة معه ، بينما من جهة اخرى هى التى تتخذ من جانبه لا يعني فقط هي rôle الثانوي في دولة الزوجيه (1 كورنثوس 11:9) ، ولكن كما يؤكد الاتحاد الحميمه بين الزوج والزوجه ، وكذلك اعتماد هذه الأخيرة عن السابق "ولهذا السبب رجل يغادر الاب والام ، ويقوم cleave لزوجته : ويكون هؤلاء اثنان في واحد لحم ". براءه التي انشئت حديثا للزوجين هو مبين بوضوح في الآية التالية ، ولكن الراوي فورا العائدات الى تتصل كيف انها سرعان ما اكتسبت ، من خلال تجاوز الفعليه ، ومعرفة الخير والشر ، ومع الشعور بالعار الذي كان معروفا من قبل ل لهم. في قصة سقوط ، والأصل سبب الشر هو الثعبان ، الذي في وقت لاحق من التقاليد اليهودية هو تحديدها مع الشيطان (الحكمة 2:24). وقال انه يفترض ان يغري عشية كما الاضعف من اثنين ، وقالت انها بدورها يغري آدم ، الذي غلة لها اغراء. على الفور فتحت عيونهم ، ولكن بطريقة غير متوقعة. الخجل والندم بالاستيلاء عليها ، وانها تسعى الى الاختباء من وجه الرب.
لنصيبها في تجاوز ، عشية) ، والنسائي بعد بلدها) بالسجن مدى الحياة للحزن والعناء ، وعلى ان تكون تحت سلطة زوجها. لا شك فيه ان هذا الأخير لا يعني ان المراه شرط اساسي لتحقيق المساواة مع الرجل تغير ، ولكن الجمله تعرب عن ما ، في طبيعه الاشياء ، وكان ملزما باتباع في عالم تسيطر عليه الخطيئة وعواقبها. الطبيعيه والاعتماد اخضاع الطرف الضعيف هو متجهه حتما لتصبح شيئا قليلا قصيرة من الرق. ولكن اذا كانت امرأة بمناسبه تجاوز الرجل وسقوط ، كما كان مرسوما في الالهيه ومحامين ، ان كانت لتكون اداة في مخطط اعادة الله الذي سبق ان الوعود في حين ان الفعل من لفظ الجمله على الثعبان. لقد عانت المراه الهزيمة ، وبلا نهاية مؤلمة هي عواقبه ، ولكن من الآن فصاعدا سيكون هناك عداوه بين منظمتها والثعبان ، وبين بلدة البذور والبذور لها ، حتى من خلال هذا الاخير في شخص مخلص في المستقبل ، الذي سوف يسحق رأس الثعبان ، وقالت أنها سوف تكون مرة اخرى منتصرا.
اللاحقه من تاريخ الكتاب المقدس عشية تعطي القليل من المعلومات. في العماد ، رابعا ، 1 ، نقرأ انها تتحمل منهم ابن اسمه قابيل وقالت انها ، لأنها حصلت له (حرفيا ، "حصل" او "تمتلك") عن طريق الله -- وهذا على الأقل هو الاكثر قبولا تفسير هذا الغموض المرور. في وقت لاحق وقالت انها انجبت لابيل ، والسرد لا تسجل ولادة طفل آخر حتى بعد قتل من بلدة ابل به الاخ الاكبر ، عندما قالت انها تتحمل ابنا ودعا اسمه سيث ؛ قائلا : "الله هاث اعطتني [حرفيا ، "وضع" او "عين"] آخر البذور ، لابل من قابيل العدد الكبير ".
عشية هو مذكور في كتاب توبياس (الثامن ، 8 ؛ ايلول / سبتمبر ، الثامن ، 6) حيث إنه يعني ببساطة ان اكدت انها اعطيت لآدم لنصيرا ؛ الثاني في تبليغ الوثائق. ، الحادي عشر ، 3 ، حيث يشار الى بلدها الاغراء به الثعبان ، وانا في تيم. ، والثاني ، 13 ، حيث توجب على الرسول وتقديم الصمت عند المراه ، معتبرة ان "آدم كان اول تشكيلها ؛ ثم في عشية وآدم لم يكن مغوي ، ولكن يجري مغوي امرأة ، وكان في وقد تجاوز ".
كما هو الحال في سائر شخصيات العهد القديم ، وكثير من الاساطير اليهودية التي كانت مرتبطة مع اسم عشية. وجدوا في "الموسوعه اليهودية" ، سيفيرت (انظر أيضا ، وأدم) ، وفي vigouroux ، "قاموس الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس" ، وانني ، الفن. "آدم". فهي ، بالنسبة للجزء الاكبر ، puerile والخياليه ، ويخلو من قيمة تأريخية ، ما لم يكن بقدر ما تعمل على ايضاح للعقليه اليهودية فى وقت لاحق من الكتاب ، والتعويل على "التقاليد" المستمده من هذه المصادر ، على الرغم من أنها احيانا ناشد في مناقشات حاسمة.
نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. كتب من قبل دينيس ماكارثي. لبلادي godmother ، ايفا ماريا (الذئب) gomezplata الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Palis في vigouroux ، قاموس الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس ، وثانيا ، 2118 ؛ بينيت في هاستينغز ، dict. من الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ موسوعه biblica ، سيفيرت آدم ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الجزء الاول ، ص 162 ؛ الموسوعه اليهودية ، سيفيرت ، الخامس ، 275.
- الكتاب المقدس البيانات :
الاسم المعطى الى "الجنة الارضيه" التي تحتلها آدم قبل سقوط طريق الخطيئة. كلمة "عدن" ، وربما اشوريه القرض - كلمة ، هي من نفس الجذر كما الاشوري "edinu ،" مرادفة لعبارة "ṣeru" (= الميدانيه ، والاكتئاب ، مقارنة بالعربيه "zaur ،" الذي هو الاسم الذي لا يزال بالنظر الى البلد جنوب بابل وتمتد الى الخليج الفارسي ؛ القبائل البدويه التي تقطن انها كانت تسمى من قبل الآشوريين "sabe edini") (انظر delitzsch ، "WO تأخر داس paradies؟"). صلته العبرية ، في وقت لاحق للكلمة هو الأصل. Sprenger ( "داس leben und يموت قم بتدريس des محمد ،" ثانيا. 507) ويوضح انه خلال بالعربيه "' و. "
آراء delitzsch.
الكاتب للقصة التوراتيه عدن (Gen. ii. - ثالثا.) ومن الواضح ان بعض تصف المكان الذي قال انه يحمل ليكون على الارض ، ومن هنا التفاصيل الدقيقة : "الله بزرع حديقة شرقا ، في عدن" ، وغيرها الكثير وقد بذلت محاولات لتحديد الموقع الجغرافي دقيقة. الاكثر ancienttradition ، عودة الى الوراء ، الى جوزيفوس والتي تتبعها معظم من آباء الكنيسة ، يجعل havilah يعادل الهند ، وpison واحدة من الانهار ، في حين cush هي اثيوبيا وgihon النيل. شعبية جدا من الناحية النظريه اماكن عدن في بابل. كالفين جعلت shaṭṭal - العرب - شكلت من قبل اتحاد دجلة والفرات - النهر ان "خرجت من الحديقة" ؛ ولكن ومن المعروف الان ان في العصور القديمة النهرين دخلت الخليج الفارسي على حدة. فريدريش delitzsch ايضا اماكن عدن فى جميع انحاء البلاد وبابل وجنوب منه ، هذا البلد الذي كان حتى الجميلة في دورته luxuriant النباتات الوفيره والجداول التي كانت تعرف باسم "كار - duniash ،" او "حديقة للduniash الله".
رولينسون بل حاولت اظهار هوية اسماء "غان - عدن" و "كار - duniash." ان هذه المنطقة من الناحية العملية عن طريق الماء الفرات وحدها ، التي هي هنا على مستوى اعلى من دجلة. فان pison وgihon يتم تحديدها مع اثنين من قنوات (وهم أصلا قد تم نهر - سريرا) التي فرع من الفرات الى اقل بقليل من بابل. السابق ، والى الغرب ، هو pallacopas ، عند اور التي تقع فيها ، وهكذا حدد havilah مع جزء من الصحراء السورية المتاخمه بابل ، والتي من المعروف انها كانت غنية فى الذهب. هذا الأخير ، gihon ، هو shaṭṭ Al - لا شيء ، والذي يمر من تحت انقاض القديم erech ، بينما cush هو حصير kashshi ، او الجزء الشمالي من بابل السليم. الغريب يكفي ، وهذه المنطقة كانت تسمى ايضا "meluḥa ،" الاسم الذي تم بعد ذلك نقل الى اثيوبيا. Assyriologists اخرى (على سبيل المثال ، هوبت ، "WO تأخر داس paradies؟" في "الارض ueber und مير ،" 1894-95 ، رقم 15) لا الائتمان الانجيليه الكاتب مع الوضوح من المعارف الجغرافية التي تعتبر delitzsch له كان لها.
فان ملحمة جلجامش.
طبيعي جدا من الناحية النظريه ، التي يجب ان تتم على اي واحد قراءة ملحمة جلجامش البابليه ، ويربط عدن مع مسكن parnapishtim ، البابليه نوح ، في "ملتقى للتيارات". هذا هو المفترض ان يتم في الخليج الفارسي او نار marratim ( "تيار من المراره") ، التي افرغت في الانهار الاربعة الفرات ، ودجلة ، kercha ، والكارون (قارن ينسن ، "kosmologie دير babylonier" ، ص 507 ، و جاسترو ، "دين البابليون والأشوريون ،" p. 506). ومن المحتمل ، بيد ان القصة كما ترد في الكتاب المقدس هو أحق التكيف قديم اسطوره ، والنقاط التي كانت غامضة الى الراوي نفسه ، وبالتالي اي محاولة للعثور على المكان الدقيق للعدن ، يجب ان تثبت عدم جدواها. وفي الواقع ، فإن الأصل عدن المحتمل جدا في السماء ، والتي تتفق مع وجهة النظر حول هذا الموضوع الى جانب العرب. Gunkel ، في تعليقه على سفر التكوين ، كما يتبنى هذا الرأي ، ويربط بين تيار الخروج من عدن مع درب التبانة واربعة فروع.
آل - تل العمارنه اقراص.
وان لم يكن هناك احد من الاسطوره البابليه جنة عدن مع القصة التوراتيه التي يمكن مقارنتها كما هو الحال في قصص انشاء ومن الفيضانات ، فإن هناك نقاط للعلاقة بينها وبين الاساطير البابليه. على أحد الأقراص وجدت في تل مدينة تل العمارنه ، والان في متحف برلين ، ويحدث اسطوره البابليه. البابليه ، وأول رجل ، هو ابن الله Ea ، ومن الذي قال انه قد وهبوا الحكمة ، ولكن ليس مع الاخره. انه يعيش في أريدو ، ويهتم لملجأ من الله. يوم واحد في حين ان الصيد في بحر الهدوء الجنوب الرياح فجاه يثور وينقلب قاربه. في غضبه البابليه معارك الجنوب مع الرياح وراحة بلدة الاجنحه بحيث انه لا يستطيع ان تهب لمدة سبعة ايام. Anu ، اله السماء ، والاستماع الى هذا ، الاستدعاء البابليه قبله. Ea ابنه يعطي تعليمات لتصرفه قبل anu ؛ ضمن امور اخرى يقول له : "الخبز من الموت سوف يقدمون اليك : لا يأكل منه. المياه من الموت سوف يحملونها بينك : لا تشرب من ذلك". هل البابليه فهو أبلغ ، ولكن الخبز والماء anu اسباب توضع امامه هي الحياة ، لا الموت. البابليه وهكذا يفقد فرصة له الحياة الابديه. وقال انه يطرح على الملابس ، ولكن هو الذي عرضت عليه ، وبعد Ea تعليمات. في هذه القصة الخبز من الحياة الموازيه لشجرة الحياة في القصة التوراتيه. ومن المحتمل ان تكون المياه من الحياة كما شكلت جزءا من القصة الاصليه ، وذلك النهر من عدن هو اثر تكنولوجيا المعلومات. في ezek. الاربعون. 6-12 و، مع بعض الاختلاف ، في التنقيح الثاني والعشرون. 1 ، 2 يشار أ "من المياه من نهر الحياة ،... وعلى كل جانب من جانبى النهر كان هناك شجرة الحياة ،" تبين ان مياه الحياة كان مرتبطا به شجرة الحياة.
وعلاوة على ذلك ، في القصة التوراتيه ، كما في الاسطوره البابليه ، هو رجل يمنع من اكل اغذية الحياة من خلال يقال انه يعني الموت له. "في اليوم الذي انت منه eatest أنت بالتأكيد سوف يموت" (Gen. الثاني (17) ؛ ومن Ea ، الذين شكلت الرجل ، الذي هو وسيلة لمنعه من بلوغ الحياة الخالده ، تماما مثلما هو الله الذي يزيل رجل من اصل عدن "واعرب عن خشية أن يطرح يده ويأخذ ايضا من شجرة الحياة ، وأكل ، ويعيش الى الابد" (ib. الثالث (22). جاسترو (قانون العمل) ملاحظات ان القصة العبرية هو اكثر تشاؤما بكثير من البابليه ، لأن الله حتى يستكثر رجل المعرفه ، التي البابليه الله طوعا له. البابليه ، الذي كان لديها المعرفه ، يطرح على الملابس اعطاه anu بها ، وآدم ، وبعد أن يفرغ من شجرة المعرفه ، لجعل انفسهم من الملابس - اوراق التين.
Schrader ( "kat" الثاني (1) ، 523) يلفت الانتباه الى امكانيه ربط اسم "ادم" مع "البابليه". "حديقة الله" الواقعة على جبال ، في ezek. الثامن والعشرون. 13 ، 14 ، والأرز في ezek تال. الحادى والثلاثين. 3) ، قد يكون لها بعض الصدد مع الارز - بستان من khumbaba في ملحمة جلجامش ومع ارتفاع الارز في خضم من البستان. وفي هذا الصدد يمكن الاشارة الى محاولة معاون عدن مع الجبليه الايرانيه في الاساطير ، منها الانهار ، او مع الهنود الجبليه مارو مع اربعة انهار (lenormant). ينسن ( "keilschriftliche bibliothek ،" سادسا.) يضع "ملتقى للتيارات" في اقصى الغرب ، وشركاء مع الجزيرة اليونانيه الجنة.
الثعابين والملائكة.
الأفعى في قصة ربما متطابقه مع الافعى او التنين في البابليه قصة الخليقه. في المتحف البريطاني ثمة اسطوانة الختم الذي كان من المفترض به delitzsch ، ضمن أمور أخرى ، لتمثيل البابليه قصة عدن (انظر الايضاح ، يهودي. Encyc. الاول 174). خاتم يمثل رقمين ، ذكر وانثى ، ويجلسوا على العكس من الجانبين شجرة ، مع handsstretched ازاءه ؛ راء امرأة هو الحق - حتى الثعابين. هذه الصورة وحدها ، ومع ذلك ، يكاد يكون اساسا كافيا للاعتقاد بأن البابليون قد مثل هذه الحكايه. الملائكة وضعت لحراسة مدخل عدن هي بوضوح البابليه ، ومتطابقه مع ثيران مجنحه هاءله واسود على مداخل المعابد البابليه والاشوريه. انظر الملاك.
ببليوغرافيا :
Guttmacher ، تفاؤل وreligionism في الوصايا القديمة والجديدة ، الصفحات.
243-245 1903
- في الأدبيات اليهودية :
فان talmudists وcabalists نتفق على ان هناك اثنين من جنات عدن : واحدة ، والارضيه ، والخصوبه وفيره من النباتات luxuriant ؛ الاخرى ، السماوية ، وموئلا للالصالحين ، خالد نسمة. هذان هي المعروفة باسم "الدنيا" و "العالي" غان عدن. موقع للالدنيويه عدن هو العثور على طريق حدودها كما ورد في سفر التكوين.
في 'erubin 19a (comp. rabbinovicz ،" variæ lectiones ، "لوك الاعلانيه.) ر laḳish يعبر عن نفسه على النحو التالي :" اذا الجنة يقع في فلسطين ، وبيت شيان - [في الجليل] هو الباب ؛ اذا كان في العربية ، ثم الرهان gerim هو الباب ؛ واذا بين الانهار ، ان دمشق هي الباب ". في جزء آخر من التلمود (tamid 32b) الداخلية في افريقيا هي واشارت المصادر الى موقع عدن ، وليس أقل من ألف الشخصيه الاسكندر الاكبر يفترض انها عثرت على مدخل عدن غان في تلك المناطق التي تقطنها ويحكم حصريا المراه. الكسندر ، الذي المرجوة لغزو افريقيا ، وكان توجه الى عدن غان به المشوره من "حكماء الجنوب".
أ baraita يحدد ابعاد غان وعدن به من مقارنات مع مصر ، واثيوبيا ، الخ : "مصر هي 400 parasangs مربعا ، وآمر واحد - الستين حجم cush [اثيوبيا]. Cush هو احد الستين من العالم [ماهوله الأرض] ، وغان - واحد يجري الستين من عدن ، وعدن - وأحد من الستين gehinnom. ومن ثم في العالم هو gehinnon في الحجم لان لتغطية الإناء "(ta'an. 10A). نفس baraita في القدس التلمود يعرف اقليم مصر بوصفها 400 parasangs مربع ، تساوي اربعين يوما 'الرحله ، ويجري العمل الاضافي عشرة اميال وهو يوم رحلة (pes. 94a).
الحاخامات يميز بين غان وعدن. صمويل بار naḥman يقول آدم ان يركز فقط في غان. كما لعدن - "لا ينص على مميتا عيان من اي وقت مضى ، يا رب ، الى جانب اليك" (isa. LXIV. 4 ، hebr. ؛ ديسمبر. 34b).
تحديد هوية أربعة من الانهار.
فان Midrash (Gen. ر السادس عشر. 7) ويحدد "اربعة رؤساء" من الانهار مع بابل (pison) ، medo - فارس (gihon) ، واليونان (hiddekel) ، edom - روما (perat) ، وفيما يتعلق havilah فلسطين . فان targum yerushalmi يترجم "havilah" من قبل "hindiki" ( "Hindustan ،" او الهند) ، ويترك "pison" غير مترجمة. Saadia gaon ، في بلدة الترجمة العربية ، ويجعل "pison" النيل ، والذي يستهزئ ابن عزرا ، بانه "ايجابي ومن المعروف ان عدن الجنوب هو أبعد منها ، على خط الاستواء." Naḥmanides يتزامن في هذا الرأي ، ولكنه يوضح ان pison قد يتعارض مع الجوفية في المرور من خط الاستواء شمالا. Obadiah من Bertinoro ، المعلق من الميشناه ، رسالة في وصف أسفاره من ايطاليا الى القدس في 1489 ، وتتعلق قصة اليهود في القدس من وصوله الى "عدن ، حيث الارض المعروفة والشهيرة غان عدن يقع ، والذى هو جنوب شرق آشور ". جاكوب صفير ، الذي زار عدن في عام 1865 ، وهو يصف في تقريره "أبين sappir" (ثانيا -- 3) كما ساندي وجرداء ، ولا يمكن posssibly indorse فكرة ربط عدن مع عدن من سفر التكوين. آراء ابرز نقطة السلطات اليهودية الى موقع عدن في العربية. "اربعة رؤساء" او مصبات الانهار (= البحار) هي على الارجح الخليج الفارسي (شرق) ، وخليج عدن (جنوب) ، وبحر قزوين (شمال) ، والبحر الاحمر (غرب). نهر الاولي ، pison ، ربما يشير إلى الصناعية ، والذي يطوق Hindustan ، مؤكدا targum yerushalmi. الثانية نهر ، gihon ، هو النيل في مسار دائري حول اثيوبيا ، مع ربط خليج عدن. الثالثة النهر ، hiddekel ، هو دجلة ، الذي له بطبيعة الحال في الجبهة () من اشور (= فارس) ، تحدث الكاتب عن وجهة نظر في فلسطين. بعض يفسر صعوبة العثور على مسارات الأنهار بها لنفترض ان هذه منذ طوفان الانهار إما اندثر ، كليا أو جزئيا ، أو وجدوا منافذ الجوفية. وفي الواقع ، فان المجمع من Midrash هكتار gadol - تعرب عن نفسه على النحو التالي : "عدن هي مكان معين على الارض ، ولكن لا نعلم اين مخلوق ومن ، والمقدسة واحد ، وهو تبارك! لن يؤدي الا الى اسرائيل تكشف الطريق اليها في أيام الملك المسيح "(midr. ها - gadol ، الطبعه schechter ، العمود 75).
الدنيويه والسماوية غان عدن.
الخط الفاصل بين الطبيعيه وخارق غان عدن يكاد يلمس في الأدب تلمودي. في الواقع ، "غان عدن ، وكانت السماء التي اوجدتها كلمة واحدة [الله] ، والدوائر من غان عدن هي تلك التي شيدت من السماء ، والسماء كما هو في صف من الصفوف مع نجوم ، بحيث غان عدن هي مبطنه مع الصفوف لل الصالحين ، الذين يلمع مثل النجوم "(aggadat شير ها - shirim ، الصفحتان 13 و 55). فان تنين يزعج مياه البحار ، وقامت بتدمير حياة البشر جميعا به سوء التنفس من فمه ، ولكن للحقيقة أنه يضع رأسه أحيانا من خلال فتح غان عدن ، سبايسي الراءحه التي تصدر من الأفعال باعتبارها المطهر لله رائحة سيئة (bb75a). Ḥiyya بار ḥanina يقول ان الله قد اعد لآدم عشرة الستائر من مختلف الاحجار الكريمه في غان عدن ، ويقتبس ezek. الثامن والعشرون. 13 (ب ب 75a). هذا ، ووفقا لMidrash ، يتصل السماوي غان عدن. فان زوهار المطالبات كل شيء على الارض لنموذج اعلاه (yitro 82a). Naḥmanides يقول ايضا ان السرد من عدن في سفر التكوين وقد معنى مزدوج ، وذلك الى جانب الدنيويه غان عدن وهناك اربعة انهار على النماذج في السماء (التعليق على العماد الرابع (13). انظر الجنة.
- في الادب العربي :
الكلمه العربية لعدن هو "' و، "الذي ، وفقا لlexicographers والمعلقين ، يعني" الاقامة الثابتة ، "على سبيل المثال ، ابدى مسكن من المؤمنين. "' و، "يسبقه" jannat "(حدائق) ، ويحدث عشر مرات في القرآن (suras التاسع. 73 ، والثالث عشر (23) ، والسادس عشر (33) ، الثامن عشر (30) ، والتاسع عشر. 62 ، عشرون (78) ، والخامس والثلاثون (30) ، الثامن والثلاثون (50) ، الحادي عشر (8) ، والحادي والاربعون (12) ، ولكن دائما كما المقر من الصالحين وأبدا كما سكن آدم ، والذي يحدث في القرآن فقط تحت اسم "jannah" (الحديقة) ، وعلى الرغم من مسلم المعلقين نتفق في callingit "jannat'adn" (جنة عدن). في سورة الثاني. 23 تحدث عبارة : "ولقد قلنا لآدم :' خاصتك البقاء مع الزوجه في حديقة [ "الفرنسيسكان Al - jannah"]،'" التي baiḍawi يفسر : "الحديقة هنا هو' دار thawab '] بيت مكافاه] ، وهو الرابع من ثمانيه السماوات ". واستنادا الى القرآن ، وجنات عدن هي في السماء ، وتشكل جزءا من blissful مسكن للمؤمنين. في سورة الثاني. 23 انه يعطي القيادة : "اعلن انه سيقيم المؤمنين في جنات delightful ،" على الملاحظات التي baiḍawi : "وفقا لابن'abbas ، هناك سبع حدائق ، واحد وهو ما يسمى 'firdaus' [الجنة] واحدة "و' [عدن]. "وبالتالي فان ثمة صعوبة النحو الى عدن من آدم الذي كان المدلى بها.
Baidawi يقول عن سورة الثاني. 23 : "بعض الناس يظن ان هذا عدن كانت تقع في بلد الفلسطينيون ، أو بين فارس وkarman. خلقها الله من اجل وضع آدم على المحك." محمد ṭahir ( "majma' - biḥar "، ص 225) ، في سياق حديثه عن التقليد ان انهار jaiḥun وjaiḥan هي أنهار الجنة)" jannah ") ، ويقول :" من حيث هي الاشكال البشريه ، مما يعني ان النية مددت الى تلك المناطق وجعلها انهار الجنة ". في مكان آخر (ib. p. 164) يقول : "اربعة انهار ، siḥan [jaxartes] ، jaiḥan [gihon] ، الفرات [الفرات] ، ولا شيء [النيل] ، هي أنهار الجنة". Al mu'afa ابو محمد الشيباني ، مؤلف كتاب "Al - uns munḳaṭi'in ،" تقليد الدول التالية : "عندما خلق الله جنة عدن ، وقال انه انشأ في انه ان كان العين التي لم تشهد أبدا من قبل ، وهو أن الاذن لم يسمع بها من قبل ، والتي ان لم تكن ابدا المرجوة من قبل الرجل القلب ". هناك تقليد آخر هو ان الله ، بعد ان خلق جنة عدن ، وأمرت أن اتكلم. الحديقة واضح العبارة التالية : "ليس هناك من جانب الله الله." الحديقة امر الكلام للمرة الثانية ، واضافت : "ان أمير المؤمنين سنكون سعداء". بعد ثالث من اجل ان قال : "بخلاء أو المنافقين لن ادخل لى". Wahb ابن munabbah يقول : "هناك تقليد ان جنة عدن ثمانيه أبواب ، الحمالون من الذي يجب ألا ندع اي شخص يأتي قبل اولئك الذين يحتقرون الامور الدنيويه وتفضل تلك السماء". ووفقا لاحد تقليد شجرة الحياة هي القصبة من القمح - الذي في أيام آدم نما الى حجم شجرة الكرمه - أ ، أ - شجرة تين ، او "يأكل من الشجرة التي تنمو من الشباب مرة اخرى") Baiḍawi ، التعليق على القرآن ، سورة الثاني (33). ويل ، في "biblische legenden دير propheten ،" يعطي بعض التقاليد في الصدد الى عدن والشيطان.
غ اميل هيرش ، ماري دبليو مونتغمري ، سليمان schechter ، judah ديفيد eisenstein ، seligsohn م.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
هيوز ، قاموس الاسلام ، سيفيرت عدن ؛ d' herbelot ، المكتبه الشرقية ، I.
166 ؛ محمد ṭahir ، majma '- في biḥar ، الصفحات.
164 ، 225 ؛ الف Geiger ، اليهودية والاسلام ، ص.
32 33 1878
- الكتاب المقدس البيانات :
زوجة آدم. ووفقا لالعماد الثالث. 20 ، وكان ذلك عشية لانها كانت تسمى "ام جميع الكائنات الحيه" (RV ، الهامش ، "الحياة" او "العيش"). على ارض الواقع انه لم يكن "جيدا ان يكون آدم وحده" الله العزم على "تقديم اي مساعدة له لتلبية له" (ib. الثاني (18) ، أول خلق ، مع نهاية هذا في رأيه ، من حيوانات وميدان الطير من الهواء ثم تقديمهم ILA آدم. أدم عندما لم يجدوا من بين هذه ا helpmeet لنفسه ، yhwh تسبب النوم العميق لسقوط عليه ، واتخذت من احد الاضلاع له ، من الذي تقدم فيه امرأة ، وجلبت لها ILA الرجل (ib. الثاني (22). عند رؤية لها ، ورحبت بها اما آدم "العظام عظامي ، ولحم من بلادي لحم" (ib. الثاني (23) ، معلنا انها ينبغي ان تسمى "ishshah" لانها كانت تتخذ من اصل "ish" (man.)
مسكن في جنة عدن مع آدم ، عشية الاقتراب واغرى به الثعبان. واعربت عن الغله الى الزواحف 'sseductive الحجج ، ويشارك من الفاكهة الممنوعة ، وذلك لاعطاء زوجها ، ومنظمة الصحة العالمية ، وأمثالها ، يأكل منه. كلا نكتشف على التجرد وجعل أنفسهم المرايل من figleaves. عندما يسأل الله آدم للمحاسبة يضع اللوم على حواء. باعتبارها العقوبه ، ومفهوم الحزن من الولادة وفي الوقت الذي يعلن فيه لها ، فضلا عن الخضوع لزوجها (ib. الثالث (16). اخرجوا من عدن ، عشية يولد ولدان ، قابيل ؛ نفسه تسمية الشيخ المستحكمه فى اعلان "لقد بدأت مع رجل بمساعدة yhwh" (ib. الرابع. 1 ، RV). وفي وقت لاحق ، بعد مقتل أبيل ، وقالت انها تتحمل ابن آخر ، لأنها تعطي من اسم "سيث" ، موضحا انه نظرا الى بلدها بحلول yhwh كما تعويضا لابيل (ib. الرابع (25).
- في الأدبيات اليهودية :
عشية لم تنشأ في وقت واحد مع آدم لأن الله foreknew انه في وقت لاحق وقالت انها ستكون مصدرا للشكوى. وهو لذلك تأخر تشكيل آدم لها حتى أن تبدي رغبة في كلماتها (Gen. ر السابع عشر.). انشئت عشية الثالث عشر من ضلع آدم على الجانب الايمن من ولحم قلبه (targ. التضليليه جوناثان لالعماد الثاني (21) ؛ pirḳe ر el الثاني عشر.). جنبا الى جنب مع الشيطان عشية انشئت (Gen. ر السابع عشر.). زين الله عشية مثل العروس مع جميع الحلى المذكورة في عيسى. ثالثا. بني قاعة الزفاف لبلدها (Gen. ر الثامن عشر.). ووفقا لpirḳe el ر. ثاني عشر ، في اقرب وقت آدم عشية اجتماعها غير الرسمي وقال انه اعتنق مقبل لها ؛ اسمها ، من ، وتشير إلى أن الله () وانضم بعضهم البعض (انظر أيضا هيئة الاستئناف. RN الثامن والثلاثين.). عشرة رائع "ḥuppot" (في الاصل ، "يوم الزفاف الدوائر" ؛ الآن ، "يوم الزفاف الستائر") ، ورصع مع المجوهرات واللءلء وornamented مع الذهب ، لبناء مصنع للفعل الله عشية ، ومنهم من القى بنفسه بعيدا في الزواج ، ومنهم من هو أكثر وضوحا نعمة ؛ بينما الملائكة ورقص وضرب الدفوف وقفت على مدى الحرس قاعة الزفاف (pirḳe ر el الثاني عشر.).
Samael ، بدافع الغيره ، ونشطت بها الثعبان لتضليل عشية (yalḳ. ، العماد الخامس والعشرون. ؛ Comp. جوزيفوس ، "النملة". أولا 1 ، الفقره 4 ؛ هيئة الاستئناف. RN الاول) ، فانه اقترب منهم ، مع العلم أن المراه يمكن ان يكون اسهل تحركت اكثر من الرجال (pirḳe ر el الثالث عشر.). او ، وفقا لاخر اسطوره ، وكان المستحث إلى ثعبان عشية يؤدي الى خطيءه رغبة من جانبها قالت لامتلاك (soṭah 9 ؛ العماد ر الثامن عشر.) ، وانه يلقي ظلالا من حيز لها يشوب للشهوه) ؛ yeb. 103b ؛ 'ا ب. Zarah 22b ؛ شاب. 146a ؛ yalḳ. ، العماد 28 ، 130). التربح من جراء عدم وجود اثنين من الوصي الملائكة (ḥag. 16 الف ؛ ديسمبر. 60b) ، الشيطان ، او الثعبان ، والتي كادت ثم شكل رجل (Gen. ر التاسع عشر. 1) ، واظهر مهاره كبيرة في شرح argumentative الاناني الاسباب التي حدت الله حظر (pirḳe el ر. LC ؛ العماد ر التاسع عشر. ؛ تأن. ، Bereshit ، الثامن.) ، واقتناعا بها عشية بصري دليل على ان الشجرة يمكن المساس بها (comp. هيئة الاستئناف. RN (4) دون ان يترتب عليه الموت. عندئذ وضعت عشية عقد من شجرة ، ومرة واحدة في اجتماعها غير الرسمي الملاك من الموت القادمة تجاه بلدها (targ. التضليليه جون. العماد الثالث الى 6). ثم ، ان المنطق اذا ماتت وآدم لا يزال يعيش فسيعتبر آخر الزوجه ، وقالت انها جعلت منه افكارها مصيره (pirḳe ر el الثالث عشر. ؛ العماد ر التاسع عشر.) ؛ بناء على دعوة من الثعبان وقالت انها Partaken من النبيذ ؛ وقالت إنها الآن مختلطه مع آدم والشراب (num. ر العاشر). تسعة الشتائم وجنبا الى جنب مع الموت عشية اصاب في النتيجة هي من العصيان (pirḳe ر el الرابع عشر. ؛ هيئة الاستئناف. RN الثاني (42).
عشية يصبحن حوامل ، وحمل قابيل على نفس اليوم (هي انشاء و) الطرد من عدن (Gen. ر الثاني عشر.). هؤلاء ولدوا الكاملة نمت ، وكان كل الاخت التوأم (ib.). قابيل الاب الحقيقي لم يكن آدم ، ولكن واحدة من شياطين (pirḳe ر el الحادي والعشرين ، '22.). سيث كان عشية اول طفل عن طريق آدم. عشية توفي بعد فترة وجيزة من آدم ، وعلى الانتهاء من ستة ايام من الحداد ، ودفن في كهف machpelah (pirḳe ر el العشرين.). Comp. آدم ، وكتاب
- في الادب العربي :
عشية هو رائع الشكل ماخوذه من اليهودية haggadah. في القرآن اسمها لم يرد ذكرها ، وعلى الرغم من تعرض شخصها هو الذي المح اليه في القيادة التي قدمها الله لآدم وصاحب "زوجة" العيش في الجنة ، لأنهم يأكلون ايا المرجوة ، ولكن ليس الى نهج "ان شجرة") Suras الثاني (33) ، والسابع (18). ووفقا لتقاليد محمدي ، عشية انشئت من ضلع آدم في الجانب الايسر بينما كان نائما. Riḍwan ، حامي الجنة ، واجريت لهم الى الحديقة ، حيث theywere رحبت به جميع المخلوقات كما الأب والأم من محمد.
ابليس ، الذي كان محظورا ليدخل الجنة وكان آدم غيور من صلاحيات ، عن رغبته في اغراء له خطيءه. وسأل الطاووس الى تحمل له تحت قيادته الاجنحه ، ولكن ، وكما رفضت الطيور ، وقال انه اختبأ نفسه بين الاسنان من الثعبان ، وهكذا تمكنت تأتي بالقرب من ادم. وقال انه أول من اقناع عشية أكل من الفاكهة ، والذي كان نوعا من القمح التي نمت على اجمل شجرة في الحديقة ، وقالت انها اعطت بعض لآدم. عندئذ كل الحلى سقطت من اجسامهم ، حتى انها وقفت عارية. ثم طردوا من الحديقة. آدم كان يلقى بهم الى serendib (سيلان) ، وعشية لjidda (قرب مكة).
ورغم ان آدم لا يمكن أن نرى بعضنا البعض ، وسمعوا بعضهم بعضا بالنحيب ؛ والتوبه ردها اليهم الله الرحمه. قيادة الله آدم الى اتباع الغيمه التي من شأنها ان تقوده الى مكان المقابلة الى السماوية العرش ، حيث قال انه ينبغي ان بناء المعبد. السحابه يهتدي به الى جبل عرفة ، قرب مكة المكرمه ، حيث وجد عشية. من هذا الجبل تستمد اسمها. عشية توفي بعد سنة من آدم ، ودفن خارج مكة ، او ، وفقا لآخرين ، في الهند ، أو في القدس.
غ اميل هيرش ، سليمان schechter ، Hartwig هيرشفيلد
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
ويل ، biblische legenden دير muselmänner.
- نظرة انتقاديه :
حساب خلق امرأة - وهي تسمى "عشية" الا بعد ان لعنة - ينتمي الى السرد ي. انه يعبر عن السذاجه التكهنات العبرانيين القدماء على بدايات الجنس البشري كما تمهيديه لتاريخ اسرائيل. هجته في جميع انحاء هو مجسم. القصة كانت الراهنة بين الناس طويلا قبل ان تتخذ على شكل الادبيه (gunkel ، "سفر التكوين" ، ص 2) ، وانه ربما يكون قد تم تكييف أ الاسطوره البابليه (ib. p. 35). روايات مماثلة من خلق امرأة من جزء من جسم انسان وجدت بين العديد من الاجناس (tuch ، "سفر التكوين" ، ويلاحظ على الفصل الثاني.) ؛ على سبيل المثال ، في اسطوره باندورا. ان المراه هي سبب الشر هو آخر منتشره الوهم. فان لغة "ishshah" من "ish" (Gen. الثاني (23) غير صحيح (ينتمي الى جذور) ، ولكن المعارض كل صفات قوم - لغة انجليزيه. الاسم الذي يعطى آدم امرأة في اللواء الثالث. 20 ، ويبدو انه لا يكون من اصل العبرية. تماهي سليمة مع يفسر الشعبية انجليزيه يستشهد بها في التفسيريه يتستر على الرغم من أنه رأي WR سميث ( "القرابه والزواج المبكر في العربية" ، ص 177) ان السندات تمثل عشية أمومي من القرابه ( "ḥayy"). Nöldeke ( "zdmg" ثاني واربعون. 487) ، في أعقاب Philo ( "زراعة Noe ،" § 21) وMidrash رباح (الاعلانيه في الموضع) ، كما يفسر معنى اسم "الثعبان" ، وبالتالي الحفاظ على الاعتقاد بأن حياة كل من ينبع أ البداءيه الثعبان. السرد يشكل جزءا من ثقافة - اسطوره محاولة لحساب من بين أمور أخرى لآلام الولادة ، والتي هي نسبيا الخفيفه بين الشعوب البداءيه (قارن آدم ؛ عدن ، حديقة ؛ سقوط رجل). ما اذا كانت هذه القصة يغرس الالهيه مؤسسة الزواج الاحادي او لا ، انظر gunkel ، "سفر التكوين" ، ص 11 ، وdillmann وholzinger 'sالتعليقات على العماد الثاني. 23-24.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html