الكتاب من الوفاق هو مجموعة من الاعترافات الايمان نشرت في 1580 ، والتي عادة ما تقبل به الكنيسة اللوثريه. يشتمل الكتاب على ثلاثة المسكونيه والعقائد : الرسل 'العقيدة ، athanasian العقيدة ، والعقيدة nicene ؛ وستة اعترافات خاصة من الكنيسة اللوثريه : اوغسبورغ الاعتراف ، الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ ، schmalkald المواد ، والأكبر Catechisms اصغر من لوثر ، وصيغة من الوفاق ، واختياري متعلق بالباباوات جمع المواد.
صيغة الوفاق ظهرت في 1580 ، بعد المؤتمرات التي طال أمدها ، وكان وافق عليها 86 من الولايات الالمانيه. وهي تتضمن مقالات عن القضايا اللاهوتيه التالية : الخطيئة الاصليه ، والاراده الحرة ، القربان المقدس ، والأقدار ، وحكم الايمان والعقيدة ، والتبرير ، وعملوا الصالحات ، والقانون والانجيل ، والثالث استخدام القانون ، وشخص المسيح ، ونزول المسيح الى جحيم ، وعادات وتقاليد الكنيسة ، فضلا عن تذييل يتعلق البدع وsectaries. نشر كتاب عن الوفاق كانت محاولة لمداواه الانقسام الذي تميزت به الحركة اللوثريه منذ وفاة مارتن لوثر 30 عاما خلت. واذا كان من غير المقبول في كل مكان باعتبارها ملزمة ، وانها جاءت لتكون بمثابة مصدر للكتاب العقيدة اللوثريه.
تسمى احيانا اعترافات الكنيسة الانجيليه اللوثريه (الالمانيه) او كونكورديا (اللاتينية) ، وهذا يتضمن جميع المقبولة عموما رموز الكنيسة اللوثريه. الكتاب وفاق تضم ما يلي العقائد والاعترافات : (1) الرسل 'العقيدة (ca. 186) ؛ (2) وniceno - constantinopolitan العقيدة (381) ؛ (3) وathanasian العقيدة (ca. 350-600) ؛ (4) لوثر 'sكبيرها وصغيرها catechisms (1529) ؛ (5) واعتراف اوغسبورغ ، melanchthon كتبها وقدمتها للناخب في سكسونيا وغيرهم من الامراء اللوثريه في اوغسبورغ في 1530 ؛ (6) الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) ، كتبها melanchthon ضد الروماني الدحض التي رفضت الاعتراف اوغسبورغ ؛ (7). Smalcald المادتين (1537) ، الذي كتبه لوثر البروتستانتي وتلخص فهم المواد الرئيسية من الايمان لمجلس الكنائس التي كانت تسمى ابدا ؛ (8 (اطروحة على السلطة وسيادة البابا (1537) ، الذي كتبه melanchthon لزيادة smalcald المواد و (9) صيغة الوفاق (1577) ، كتبت الى تسوية عدد من النزاعات التي تنشأ بين اللوثريون وثر بعد وفاته.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الثالثة preus
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
وأو bente ، والمقدمات التاريخية لهذا الكتاب وفاق ؛ ح Fagerberg ، الى القاء نظرة جديدة على اعترافات اللوثريه (1529-1537) ؛ ر preus ، الدخول في لاهوت الوئام ؛ scaer دال ، والدخول في قصة كونكورد ؛ Schlink هاء ، لاهوت اللوثريه الاعترافات.
الاخيرة الرمز ، او اعتراف ، وتمثل الموقف الفقهي من الكنيسة الانجيليه اللوثريه. وقد أنجزت في 1577 ونشرت في كتاب من الوفاق في 1578. توجت نحو ثلاثين عاما من الدراسه الشاقه اللاهوتيه والعمل انفقت مئات المصلين اللوثريه اللاهوتيين في سعيهم لتسوية عدد من الخلافات المذهبيه التي تحدق لوثريه لوثر بعد وفاته. عند وفاته لوثريه سرعان ما هبط الى حزبين. فان philippists (التي تسمى أحيانا synergists او المشفره - الكالفيني (يتبع أكثر التوسط روح فيليب melanchthon كما انه veered نحو تازري مذهب التحويل واضعاف مجموع الفساد وكما هو صياغه عقيده العشاء الرباني الذي ، على الرغم من اللوثريه ، وكان تصاغ في مصطلحات مقبولة لدى اصلاحه. معارضة philippists كانت gnesio (الحجيه) اللوثريون الذين اشاروا الى انحرافات melanchthon واتباعه ، وخاصة ادانة melanchthon لقبول ايبزغ المؤقتة ، حلا وسطا والسياسية واللاهوتيه الانجيليه بيان الايمان والممارسه التي تفرضها الامبراطور شارل الخامس على اللوثريون في الامبراطوريه الالمانيه بعد هزيمتهم في smalcald الحرب (1547).
عندما الطرفين لا يمكن تسوية الخلافات ، وثالث مجموعة كبيرة من الشباب نشأت اللاهوتيين الى مداواه شعبه. ومن أهم هذه كانت andreae جيمس ، الذي رأس الرمح - جهد في اتجاه الوفاق ، مارتن Chemnitz ، chytraeus ديفيد ، وnikolaus selnecker. هؤلاء الرجال ، الذين كانوا من الطلاب melanchthon واحترامها له غاية ، وكانت ايضا التزاما راسخا لوثر اهوت على النقاط المختلف عليها. إنها تمثل أفضل المنح الدراسيه والأكثر احتراما بين القيادة اللوثريون من اليوم. بعد ما يقرب من ثلاثين عاما من المناقشه الفقهية في جميع انحاء المانيا والعديد من محاولات فاشله لبناء عقائديا التصريحات التي من شانها ان توحد اللوثريون مرة اخرى في لاهوت لوثر واللوثريه الاعترافات في وقت سابق ، الى صيغة وفاق وكتب في 1577. فان هذه الوثيقة مع خلاصة كتبها andreae ، قدم الى قساوسه الكنيسة اللوثريه ، والكنائس ، والامراء واكتتبت بها خمسة وثلاثين الامبراطوري المدن ، والناخبون من سكسونيا ، brandenberg ، وpalatinate ، وحوالى ثمانيه آلاف من القساوسه.
صيغة وفاق وتتناول المواد التالية من الايمان : (1) الخطيئة الاصليه) ، مؤكدا مجموع الفساد) ؛ (2) من استعباد ارادة) ، مؤكدا monergism في التحويل وخلاص سماح حدها) ؛ (3) التبرير) مشددا على الطب الشرعي طابع التبرير) و (4) الخيرات ؛ (5) التمييز بين القانون والانجيل ؛ (6) استخدام الثالثة من القانون (اي ضرورة للقانون الوعظ في المجتمع المسيحي) ؛ (7) العشاء الرباني (الاعتراف المذهب اللوثري للاتحاد sacramental وجود حقيقي) و (8) للشخص المسيح (التشديد على الاتصال من اثنين من سمات الطبيعة) ؛ (9) الانحدار الى جحيم (المسيح النسب الفعليه والانتصار على القوات الشر) ؛ (10) adiaphora ؛ (11) الاقدار) الى خلاص سماح لأجل المسيح ، ولكن ليس الى الجحيم) ؛ (12) مختلف البدع (anabaptism ، schwenckfeldianism ، النيو - الاريه ، الخ).
الثالثة preus
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Fhr صريح ، ويموت theologie دير concordienformel ؛ EF klug ، للوصول الى صيغة وفاق ؛ الثالثة preus ذوي الخوذات البيضاء والراتينج الصنوبري ، محرران ، معاصرة انظروا الى صيغة وفاق ؛ schlink هاء ، لاهوت اللوثريه الاعترافات.
فان smalcald المواد هي المواد من المعتقد إسمه للمدينة في هيسن - ناسو ، المانيا ، حيث جرى عرض لزعماء الطاءفه البروتستانتية ؛ الآن جزءا من الكتاب وفاق ، المعياري جمع اعترافات اللوثريه. المواد التي تنتج عن الدعوة التي وجهها البابا بولس الثالث للمجلس في مانتوفا. للحضور ، والبروتستانت الالمانيه من خلال ناخب جون فريدريك ساكسونيا طلب من لوثر ان تعد للاعتراف منهم ان يقدموا. لوثر وكتب لهم في عيد الميلاد ، 1536. جنبا الى جنب مع بلدة صغيرة وكبيرة catechisms ، وهي تضم مساهمته في الكتاب من الوئام. المرض حالت دون حضور لوثر عند الأمراء وعلماء دين واجتمعت في شباط / فبراير ، 1537 ، في smalcald. لوثر مقالات كانت اكتتبت بها اكثر من اللاهوتيين في الحضور. الأمراء تأخير العمل ، واعلان رفضهم الاعتراف المجلس ، الذي لم يعقد ابدا.
فان smalcald المواد صنفت في ثلاثة أجزاء : (1) تلك المتعلقة "رئيس والمواد" من "جلالة الالهيه ،" عن الذي لم يكن هناك خلاف مع روما ، كما الثالوث ؛ (2) تلك المتعلقة "المواد التي تشير الى مكتب العمل ويسوع المسيح او الفداء ، ونحن ، "حول الجدل الذي كان هناك مع روما ، وكان من الممكن عدم التراضي ، تبريرا من جانب غريس بمفردها من خلال الايمان ؛ (3) بشان تلك المسائل المتنوعة ، والتي كان هناك جدل ولكن التي كانت مفتوحة الى التفاوض ، كما الرهبانيه الوعود والزواج من الكهنه.
وقدرت قيمة هذه المواد بانها "جريئة وواضحه شهادة اللوثريه الموقف" وكدليل على وثر الشخصي الايمان ، لأنه كتب لهم في وقت كانت فيه شعر وفاته كان قرب. نشرتها لوثر في 1538 ، ظهرت ترجمة لاتينية في 1541. بحلول 1553 كانت تسمى smalcald مقالات في عددها الصادر في فايمار. في غضون جيل واحد وفاز على نطاق واسع انها موافقة اللوثريه في المانيا وادرجت في الكتاب من الوئام. تعلق لهم هو "الاطروحه على السلطة وسيادة البابا" (1537) من جانب فيليب melanchthon. وقد اعتمد رسميا في smalcald و، في حين ان تكمل اوغسبورغ الاعتراف ، وأصبح المرتبطه المواد.
سنتيغرامات فرأى
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
تيراغرام tappert آخرون ، TRS.
ومحرران ، كتاب الوئام ؛ كلمة allbeck ، دراسات في اللوثريه اعترافات ؛ preus الثالثة ، والدخول في لاهوت الوئام ؛ DP scaer ، الخوض في قصة الوئام.
1. ونعتقد ، علم ، واعترف بأن القاعده والمعيار الوحيد الذي يقضي بأن جميع العقائد جنبا الى جنب مع المعلمين [كل] ينبغي تقديرها ويحكم هي النبويه والكتب المقدسة الرسوليه من القديم والعهد الجديد وحده ، كما هو مكتوب ملاحظه : . 119 ، 105 : كلمة خاصتك هو مصباح ILA قدمي وخفيفة ILA بلدي الطريق. والقديس بولس : على الرغم من وجود ملاك من السماء آية اخرى تبشير الانجيل ILA لكم ، دعه يكون لعين ، وغال. 1 ، 8.
الكتابات الأخرى ، ولكن ، من القديم أو الحديث المعلمين ، وأيا كان الاسم الذي تقع عليهما ، ويجب ألا تعتبر متساويه الى الكتاب المقدس ، ولكن لهم جميعا معا التعرض لهم ، وينبغي ألا تلقى على خلاف ذلك او ابعد من ذلك بصفتهم شهودا ، [ التي هي لاظهار] في ما بعد في الوقت المناسب من الرسل ، وعلى ما الاماكن ، وهذا [النقي] عقيده الانبياء والرسل وكأن الحفاظ عليها.
2. ولأن مباشرة بعد مرات من الرسل ، وحتى عندما كانوا لا يزالون يعيشون ، كاذبة المدرسين والزنادقه نشأت ، والرموز ، اي ، باختصار ، مقتضبة [القاطع] الاعترافات ، وكانت تتألف ضدهم في الكنيسة الاولى ، التي تعتبر بالإجماع ، والايمان المسيحي العالمي للاعتراف الارثوذكسيه والكنيسة الحقيقية ، وهي الرسل 'العقيدة ، nicene العقيدة ، وathanasian العقيدة ، ونتعهد لهم ، وهنا رفض جميع البدع والعقائد التي ، على العكس منهم ، لقد ادخلت كنيسة الله.
3. اما بالنسبة الى الانشقاقات في مسائل الايمان ، ولكن ، والتي حدثت في عصرنا الحاضر ، ونحن نعتبر ان اجماع الاراء واعلان المسيحيه دينا الايمان والاعتراف ، وخصوصا ضد البابويه وكاذبة العبادة ، وثنية ، والخرافات ، وضد الطوائف الاخرى ، باعتبارها رمزا لعصرنا ، الاولى ، دون تغيير اوغسبورغ الاعتراف ، وتسليمها الى الامبراطور شارل الخامس في اوغسبورغ في عام 1530 1537 ، و اكتتبت في ذلك الوقت من قبل رئيس اللاهوتيين.
ولأن مثل هذه الأمور أيضا القلق العلماني وخلاص بالارواح ، ونحن ايضا اعترف الصغيرة والكبيرة catechisms من الدكتور لوثر ، كما انها مدرجة في لوثر للاشغال ، كما ان الكتاب المقدس من العلماني ، وفيه كل شيء يتكون التي يعامل بمزيد من التفصيل في الكتاب المقدس ، وضروري لرجل مسيحي ان يعرف لانقاذ بلده.
الى هذا الاتجاه ، كما اعلن اعلاه ، وجميع المذاهب لتكون مطابقه ، وما هو ، على العكس من ان تكون مرفوضة ومدانه ، كما يعارض بالاجماع اعلان ايماننا.
وبهذه الطريقة التمييز بين الكتاب المقدس من القديم والعهد الجديد وجميع الكتابات الأخرى مصونه ، والكتاب المقدس وحدها تبقى الوحيدة القاضي ، حكم ، والموحدة ، التي تقضي ، حسب الاختبار الوحيد - الحجر ، يقوم كل العقائد ويجب تمييزها والحكم عليها ، وعلى ما اذا كانت لها جيدا أو الشر ، الصواب او الخطأ.
ولكن غيرها من الرموز والكتابات المذكورة ليسوا قضاة ، كما هي الكتاب المقدس ، ولكن فقط شهادة واعلان الايمان ، كما لكيفية في أي وقت الكتاب المقدس قد يفهم وشرحت في مقالات في الجدل في كنيسة الله ثم من جانب أولئك الذين يعيشون ، وكيف ان العكس هو عقيده مرفوضة ومدانه [حسب ما حجج فان عقائد تتعارض مع الكتاب المقدس كانت مرفوضة ومدانه].
1. ونعتقد ، علم ، واعترف ان هناك فرقا بين الرجل الطبيعة ، وليس فقط كما كان أصلا اوجدتها الله النقيه والمقدسة وبدون خطيءه ، ولكن ايضا وكما ذكرنا فإنه [إن طبيعه] الآن بعد سقوط ، اي بين طبيعه [نفسها] ، والتي عشية ن بعد سقوط ويظل هو مخلوق من الله ، والخطيئة الاصليه ، وبأن هذا التمييز هو كبيرة كما ان التمييز بين عمل الله وعمل الشيطان.
2. ونعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن هذا التمييز ينبغي المحافظة مع بأكبر قدر من العنايه ، لأن هذا المذهب ، وعدم وجود اي تمييز ان تكون لدينا الفاسده بين الطبيعة البشريه والخطيئة الاصليه ، والصراعات مع كبير من المواد لدينا الايمان المسيحي بشأن انشاء ، الفداء ، والتقديس ، وانبثاق هيئتنا ، ولا يمكن ان تتعايش مع ذلك.
لخلق الله ليس فقط الجسد والروح من آدم قبل سقوط ، ولكن ايضا في اجسادنا وبعد سقوط نسمة ، وبالرغم من ذلك فهي الفاسده ، التي لا تزال تعترف الله ايضا وكما في عمله ، كما هو مكتوب في 10 وظيفة ، 8 : ذين الايدي وقد جعلني والطراز لي جولة حول معا. Deut. 32 ، 18 ؛ هو. 45 ، 9ff ؛ 54 ، 5 و 64 ، 8 ؛ الافعال 17 ، 28 ؛ الوظيفي 10 ، 8 ؛ فرع فلسطين. 100 ، 3 ؛ 139 ، 14 ؛ eccl. 12 ، 1.
علاوة على ذلك ، فان ابن الله ولقد تولت هذه الطبيعة البشريه ، ولكن ، دون خطيءه ، وبالتالي ليست اجنبية ، ولكن منطقتنا لحم ، في شخصه وحده ، ووفقا لأنه اصبح لدينا الاخ الحقيقي. Heb. 2 ، 14 : forasmuch ، آنذاك ، كما كان الاطفال partakers من اللحم والدم ، كما انه شارك بنفسه بالمثل للنفس. مرة اخرى ، 16 ؛ 4 ، 15 : انه يفهم منه لا على طبيعه الملائكة ، لكنه اتخذ له على بذرة ابراهام. ولهذا السبب فانه فى جميع الامور اقتضى منه ان يكون مثل ILA اخوانه ، ولكن بدون خطيءه.
وبطريقة مماثلة في المسيح كما يمكنك استرداد بأنها عمله ، كما انه يكرس عمله ، وترفعها من القتلى ، وبشكل مجيد يزين انها عمله. ولكن الخطيئة الاصليه وقال انه لم يخلق ، ويفترض ، يمكنك استرداد ، كرست ؛ ولن انه رفعه ، وسوف لا تزين ولا أحفظه في المنتخب ، ولكن في [المباركه] القيامة سيكون دمرت تماما.
ومن هنا التمييز بين الطبيعة الفاسده والفساد الذي يصيب طبيعه والذي اصبح طبيعه الفاسده ، ويمكن تمييزها بسهولة.
3. ولكن ، ومن ناحية أخرى ، ونعتقد ، علم ، واعترف ان الخطيئة الاصليه ليست طفيفة ، ولكن من العمق بحيث فساد الطبيعة البشريه ان اي شيء صحي او غير فاسد ظلت في جسد رجل او الروح ، في داخل بلده او في الخارج الصلاحيات ، ولكن ، وكما الكنيسة يغني : من خلال لآدم هو سقوط جميع الفاسدين ، وجوهر الطبيعة البشريه.
هذا هو الضرر لا توصف ، ولا يمكن تمييزها عن طريق السبب ، ولكن فقط من كلمة الله.
و[ونؤكد] ان احدا لا يستطيع الا الله وحده منفصلة عن بعضها البعض ، وطبيعه هذا الفساد من طبيعه ، والتي سوف تأتي تماما المرور من خلال الموت ، في [المباركه] القيامة ، حيث طبيعتنا التي نحن الان تتحمل سترتفع وتعيش الى الابد دون الخطيئة الاصليه وفصلها وsundered منه ، كما هو مكتوب 19 وظيفة ، 26 : سأتكلم compassed مرة اخرى مع هذا بلادي الجلد ، وتقوم في بلدي لحم أرى الله ، ومنهم من أعطي انظر لنفسي ، والالغام عيون يقوم ها.
1. ولذلك نحن نرفض وندين تدريس ان الخطيئة الاصليه ليست سوى reatus او الدين على حساب ما تم يرتكبها آخر [حولت لنا] دون اي الفساد من طبيعتنا.
2. ايضا ، ان الرغبات الشريره ليست خطيءه ، ولكن concreated ، الخصائص الاساسية للطبيعه ، او ، كما لو المذكورة اعلاه العيب والاضرار لم تكن حقا الخطيئة ، ولان الرجل الذي من دون المسيح [لا ingrafted الى المسيح] سيكون الطفل من الغضب.
3. وبالمثل فاننا نرفض pelagian خطأ ، والذي يدعي ان طبيعه الرجل حتى بعد سقوط incorrupt هى ، وخاصة فيما يتعلق الروحي امور ظلت طيبة ونقيه تماما في naturalibus ، اي السلطات في حالته الطبيعيه.
4. ايضا ، هو ان الخطيئة الاصليه فقط طفيف ، بقعة ضءيله على الخارج ، وتحطمت على طبيعه ، او العيب الذي تم في مهب عليه ، والذي اسفل [ذلك] طبيعه وقد احتفظت السلطات جيدة حتى في الامور الروحيه.
5. ايضا ، هو ان الخطيئة الاصليه فقط خارجي عائق امام حسن السلطات الروحيه ، وليس نهب او تريد من نفسها ، كما هو الحال عندما يكون المغناطيس smeared مع الثوم - عصير الطبيعي في السلطة لا ازال بذلك ، ولكن فقط إلى اعاقة ؛ او ان هذه وصمة عار يمكن ان تزول بسهولة بعيدا مثل بقعة من وجه او الصباغ من الجدار.
6. ايضا ، ان رجلا في طبيعه الانسان وجوهره ليست فاسدة تماما ، ولكن هذا الرجل لا يزال لديه شيء جيد فى له ، حتى في الامور الروحيه ، وهما القدرة والمهاره ، والاستعداد ، أو القدرة في الامور الروحيه للبدء ، الى العمل ، أو لمساعدة لعمل شيء [حسن].
7. ومن ناحية اخرى ، ونرفض ايضا عقيده كاذبة من manichaeans ، عندما يعلم ان الخطيئة الاصليه ، على انها شيء اساسي والاقتيات الذاتي ، وقد مصبوب به الشيطان في الطبيعة ، وتتداخل معها ، كما هي السم والخمر مختلطه.
8. ايضا ، انه ليس رجل الطبيعيه ، ولكن اشياء اخرى ودخيله على الرجل ، وخطايا ، وعلى حساب من الذي لا طبيعه ، ولكن الخطيئة الاصليه فقط في الطبيعة ، هو المتهم.
9. ونحن نرفض وندين ايضا باعتباره خطا manichaean عقيده الخطيئة الاصليه التي هي على الوجه الصحيح ودون اي تمييز المادة ، الطبيعة ، وجوهر نفسه من الفاسدين رجل ، بحيث ان التمييز بين طبيعه الفاسده ، وعلى هذا النحو ، وبعد سقوط الاصل الخطيئة لا ينبغي حتى يكون تصوره ، كما انها يمكن ان تكون متميزه عن بعضها البعض [حتى] في الفكر.
10. الآن ، وهذه هي الخطيئة الاصليه التي دعا اليها الدكتور لوثر - طبيعه الخطيئة ، والخطيئة - الشخص ، والخطيئة الأساسية ، وليس لأن طبيعه الشخص ، او جوهر الانسان هو ، دون اي تمييز ، والخطيئة الاصليه نفسها ، ولكن من اجل توضيح هذه عبارة التمييز بين الخطيئة الاصليه ، الذي يلازم في الطبيعة البشريه ، وغيرها من الذنوب ، التي تسمى الخطايا الفعليه.
11. ليست الخطيئة الاصليه خطيءه التي ملتزم ، لكنه يلازم في الطبيعة ، وجوهر ، وجوهر الانسان ، بحيث انه ، على الرغم من عدم الشرس الفكر من اي وقت مضى يجب ان تنشأ في قلب رجل الفاسده ، لا يتكلمها الا كلمة الراكد ، لا الشرس عمل تم القيام به ، ولكن طبيعه ذلك من خلال افسدتها الخطيئة الاصليه ، وهو من مواليد لنا بها سبب للخاطئين البذور ، ويعتبر منبع جميع الخطايا الاخرى الفعليه ، كما الشرس الافكار ، والكلمات ، ويعمل ، كما هو مكتوب مات . 15 ، 19 : الخروج من المضي قدما في قلب الافكار السيءه. كما العماد 6 و 5 و 8 ، 21 : خيال الرجل القلب هو الشر من شبابه.
12. وبالتالي ، هناك ايضا ملاحظه المتنوعة جيدا المغزى من كلمة الطبيعة ، حيث manichaeans تغطية مراكزها ويؤدي خطأ بسيط في ضلال كثير من الرجال. لانه في بعض الاحيان وسيلة جوهر [جوهر] للرجل ، كما اذا قيل : الله خلق الطبيعة البشريه. ولكن في احيان اخرى انها وسيلة التصرف الاثيم وجوده [التصرف ، وشرط ، او خلل او عيب] من الأمر ، الذي يلازم في طبيعه او جوهر ، كما اذا قيل : طبيعه عمل هو لدغه ثعبان ، و وطبيعه التصرف هو رجل الى الخطيئة ، والخطيئة هي ؛ هنا كلمة ذات طابع لا يعني جوهر الرجل ، ولكن ان يلازم شيئا في الجوهر او الطبيعة.
13. ولكن كما لاللاتينية حيث substantia وaccidens ، لانها ليست كلمات من الكتاب المقدس ، والى جانب مجهولا لدى الانسان العادي ، وانها لا ينبغي ان تستخدم في خطبه قبل العاديين ، unistructed الناس ، ولكن الناس البسطاء وينبغى ألا يدخر لهم.
ولكن في المدارس ، من بين المستفاده ، وهذه الكلمات هي بحق الاحتفاظ بها في مناقشات بشأن الخطيئة الاصليه ، لانهم معروفون جيدا وتستخدم دون اي سوء فهم ، لنميز تماما بين جوهر الامر والى ما تعلق عليه في طريقة عرضي.
من اجل التمييز بين الله وانه من عمل الشيطان ثم عينت في بأوضح طريقة ، لأن الشيطان يمكن ان تخلق اي مضمون ، الا انه لا يستطيع ، في طريقه عرضي ، قبل بروفيدانس الله [اذا سمح الله] ، الفاسده مضمون خلق الله.
بشأن مذهب الخيرات شعبتين نشأت في بعض الكنائس :
1. أولا ، بعض اللاهوتيين اصبحت منقسمه بسبب التعابير التالية ، وفيها جانب واحد يقول : ما يبنيه ضروريه للخلاص. ومن المستحيل ان تكون انقذت دون عمل الصالحات. أيضا : لم يكن أحد قط انقذت دون عمل الصالحات. ولكن في الجانب الآخر ، بل على العكس ، ويقول : ما يبنيه مضره الخلاص.
2. وبعد ذلك نشأت ايضا انفصال بين بعض اللاهوتيين مع الاحترام الى كلمتين _necessary_ و_free_ ، منذ جانب واحد بان كلمة _necessary_ ينبغي عدم استخدام يتعلق جديدة الطاعه ، والتي يقولون ، لا تنبع من الضروره والاكراه ، ولكن من طوعي الروح. الجانب الآخر أصر على كلمة _necessary_ ، لأن يقولون ، وهذا امر لا طاعة في خيارنا ، ولكن تجديد الرجال مضطرون لجعل هذه الطاعه.
من هذا disputation بشأن شروط حدث بعد ذلك خلاف بشأن الموضوع نفسه ؛ لجانب واحد بين المسيحيين بأن القانون لا ينبغي حث على الاطلاق ، ولكن ينبغي حض الرجال على عمل الصالحات من الانجيل المقدس وحدها ؛ الجانب الآخر يناقض هذا.
لبيان شامل ومقرر من هذا الخلاف لدينا عقيده الايمان ، والعلم ، والاعتراف هو :
1. ان ما يبنيه بالتأكيد ودون شك تتبع الايمان الحقيقي ، واذا لم يكن ميتا ، ولكن الايمان الحي ، كما ثمار شجرة طيبة.
2. ونعتقد ، علم ، واعترف ايضا ان ما يبنيه ينبغي استبعادها تماما ، مثلما جيدا في المساله المتعلقة الخلاص كما في المادة من التبرير أمام الله ، كما يشهد مع الرسول بعباره واضحة ، وعندما يكتب على النحو التالي : حتى ديفيد ايضا فإن describeth النعيم للرجل ILA من دون الله imputeth الاستقامه الاشغال ، قائلا المباركه هو الرجل الذي لن اللورد عزو الخطيئة ، مدمج. 4 ، 6ff. ومرة أخرى : السماح بها هي يي انقذت خلال الايمان ، وانه ليس من انفسكم ، وهو هبة ألله ؛ من لا يعمل ، خشية ان أي رجل ينبغي ان نتباهي ، eph. 2 ، 8. 9.
3. ونعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن جميع الرجال ، ولكن خصوصا اولئك الذين يولدون من جديد ومتجدد من الاشباح المقدسة ، لا بد ان عملوا الصالحات.
4. وبهذا المعنى فإن عبارة _necessary_ ، _shall_ ، و_must_ يعمل بشكل صحيح في ومسيحية أيضا فيما يتعلق بطريقة إلى تجديد ، وبأي شكل من الاشكال تتعارض شكل سليم الكلمات والخطب.
5. ومع ذلك ، حسب عبارة المذكورة ، necessitas ، necessarium ، _necessity_ و_necessary_ ، اذا كانوا يعملون بشان تجديد ، وليس الاكراه ، ولكن فقط هو الطاعه الواجبه ليكون مفهوما ، التي حقا وايمانا ، بقدر ما يمكن تجديد ، لا تجعل من القسر أو الدافعه للقانون ، ولكن من روح تطوعي ؛ لانهم لا اكثر في اطار القانون ، ولكن في اطار من نعمة مدمج. 6 ، 14 ، 7 ، 6 ، 8 ، 14.
6. وتبعا لذلك ، كما نعتقد ، علم ، واعترف بانه اذا قيل : ان تجديد عملوا الصالحات من روح حرة ، وهذا لا ينبغي ان يفهم كما لو انه في خيار للتجديد الرجل على القيام بعمل ما او امتنع عنه فعل الخير عندما يشاء ، وانه يمكن الابقاء على الايمان ومع ذلك اذا كان عمدا يثابر في الخطايا.
7. ولكن هذا لا ينبغي ان يفهم من خلاف كما الرب المسيح والرسل انفسهم تعلن له ، وهما ، وفيما يتعلق المحرره روح ، ان لم يفعل هذا من الخوف من العقاب ، مثل خادم ، ولكن من حب الاستقامه ، مثل الأطفال ، مدمج . 8،15.
8. ورغم ان هذه الطواعيه [روح الحرية] في انتخاب ابناء الله ليست كاملة ، ولكنها مثقله ضعف كبيرة ، كما يشتكي سانت بول بشأن نفسه ، مدمج. 7 ، 14-25 ؛ غال. 5 ، 17 ؛
9. ومع ذلك ، من اجل المسيح الرب ، لأن الرب لا عزو هذا الضعف الى بلدة المنتخب ، كما هو مكتوب : لذلك لا يوجد الان اي ادانة لها والتي هي في المسيح يسوع ، مدمج. 8 ، 1.
10. ونعتقد ، علم ، واعترف ايضا انه لا يعمل الحفاظ على الايمان والخلاص في لنا ، ولكن روح الله وحده ، عن طريق الايمان ، من وجودها او سكني عملوا الصالحات هي الادله.
1. وتبعا لذلك ، ونحن نرفض وندين التالية سائط الناطقه : عندما يتم تدريسها ومكتوب ان يبنيه ضروريه لخلاص ؛ ايضا ، ان لا أحد على الاطلاق وقد انقذت دون عمل الصالحات ؛ ايضا ، انه من المستحيل ان تكون انقذت دون جيدة الاشغال.
2. ونحن نرفض وندين كما الهجوميه ويضر المسيحيه الانضباط التعبير المجرد ، واذا قيل : ما يبنيه مضره الخلاص.
لولا سيما في هذه الاوقات الاخيرة انها ليست أقل احتياجا الى توجيه اللوم الى رجال المسيحيه الانضباط [الى طريقة للعيش aright وgodly] وعملوا الصالحات ، ونذكرهم كيف ومن الضروري ان تمارس نفسها في الخيرات بوصفه اعلانا لل الايمان والعرفان الى الله ، من ان يعمل لا ان تختلط في هذه المادة من التبرير ؛ لان الرجل قد تكون ملعونه من قبل الأبيقوري الوهم بشأن الايمان ، وكذلك من جانب papistic وpharisaic الثقة في اعمالهم ومزايا.
3. كما نرفض وندين عقيده ان الايمان وسكني من الاشباح المقدسة لا تسقط willful الخطيئة ، ولكن ان القديسين ويحتفظ المنتخب المقدسة الاشباح رغم انها تندرج في الزنا وغيره من الذنوب والمثابره فيه.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html