Carmelites هي اعضاء في الكنيسة الكاثوليكيه الدينية من اجل تأسست خلال القرن الثاني عشر على يد مجموعة من الناسكون على جبل الكرمل (في الوقت الحاضر اسرائيل). ويبدو انها كانت من وحي الانبياء اليجا واليشا ، الذين كانوا يعيشون هناك ، ولكن الكثير من اول التاريخ ، هي غير معروفة. في القرن الثالث عشر ، carmelites هاجروا إلى أوروبا ، حيث اصبحوا الرهبان. لان عادتهم كان براون الستره وكتفي مع عدد كبير أبيض الرأس وهود ، واصبحت تعرف باسم "الابيض الرهبان."
وخلال القرن السادس عشر ، والصوفيون القديسه تريزا من臀الايلا والقديس يوحنا للصليب ساعد انشاء فرع اصلاحه من أجل المعروفة discalced carmelites. اليوم كل من فروع الانخراط في الوعظ ، وتراجع العمل ، والتعليم. فان carmelite الراهبات cloistered تعيش حياة الصلاة. Carmelites الشهيرة الاخرى تشمل سانت Therese والنهضه الفنان فرنسا فيليبو lippi.
الشعبية الروم الكاثوليك التفاني سيدة جبل الكرمل يستند الى ما تكشف من سيمون المخزون ، والانجليزيه carmelite قال لعاشوا في القرن الثالث عشر.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Rohrbach ، بيتر توماس ، رحلة الى carith : قصة carmelite من اجل (1966).
Carmelites ، اسم شعبي لاعضاء من أجل سيدة جبل الكرمل ، والكنيسة الكاثوليكيه الدينية من اجل تأسيس كمجتمع من الناسكون في فلسطين خلال القرن الثاني عشر قبل الفرنسية الناسك القديس Berthold. القاعده الاصليه ، وكتب لهما في 1209 من قبل بطريرك القدس اللاتينية ، البرت فرشيلي ، كانت شديدة ، ووصف الفقر ، والامتناع عن اللحوم ، والعزله. وتمت الموافقة في 1226 من قبل البابا honorius الثالث.
وبعد الحروب الصليبية ، من القرن الثالث عشر الإنكليزي سانت سيمون المخزون كما اعاد تنظيم carmelites متسول الرهبان. له ، وتغيير هذه القاعده التي قدمت لتيسير انشط التبشيريه. فرع ينبع المجتمعات بسرعة تصل في قبرص ، مسينا ، مرسيليا ، واجزاء من انكلترا ، حيث كانت تعرف باسم الرهبان البيض.
وخلال القرن السادس عشر اثنين من فروع مستقلة من اجل خلقت : calced carmelites ، الذي سمح لارتداء احذية وتابعت خففت حكم سانت سيمون الاسهم ؛ وdiscalced carmelites ، الذين ذهبوا دون حذاء كدليل على التقشف واتباعه الاصلاحات من الاسبانيه الصوفي سانت جون للعبور. هذا الاصلاح يسعى الى استعادة روح القاعده الاصليه من البرت من فرشيلي. والغرض الرئيسي من هذا الامر هو التأمل ، والعمل التبشيري ، واللاهوت.
ومن بين عدة اوامر carmelite الراهبات ، وأشهرها هو ترتيب discalced carmelites ، التى تأسست خلال القرن السادس عشر قبل الاسبانيه الصوفي القديسه تريزا من臀الايلا. حياة أ carmelite الراهبه تماما تاملي ، وتتكون من الصلاة ، والتكفير عن الذنب ، العمل الشاق ، والصمت. الراهبات بصرامه المغلقه ، او cloistered ؛ ابدا انهم يأكلون اللحوم ، ومن العيد من تمجيد الصليب (14 أيلول / سبتمبر) حتى عيد الفصح ، اي الحليب والجبن ، او البيض يسمح ايام الجمعة وخلال اعار ، باستثناء المرضى. ترتيب اسفر عن بعض من أعظم الروم الكاثوليك الصوفيون.
(Ah' - في - لاه)
سانت تريزا من افيلا ، B. اذار / مارس 28 1515 ، D. 4 تشرين الاول / اكتوبر ، 1582 ، وكان carmelite الاسبانيه والصوفي الذي كان اعلن طبيب من الكنيسة في عام 1970. ابنة احد النبيلة الاسبانيه الاسرة ، وقالت انها كانت في الأصل اسمه تيريزا دي cespeda y ahumada. في 1535 دخلت رهبانيه الكرمليه من التجسد في افيلا ، حيث لاحظت الراهبات القواعد من اجل الاسترخاء في ( "خففت" (الطريق. بعد مرض خطير وفترة طويلة من الفتور الروحي تيريزا (1555) من ذوي الخبرة الروحيه ، واقتناعا منها بان صحوة ثانية لها على ضرورة التقيد الصارم للتقشف carmelite القاعده. على الرغم من المعارضة القويه ، وانها نجحت (1562) في افتتاح الدير سان جوزيف في افيلا ، في الاول من اصلاحه carmelite المنازل. حتى وفاتها قصب السبق في اصلاح كل من الذكور والاناث فروع من اجل carmelite. جانب من القديس يوحنا الصليب ، وقالت انها تعتبر مؤسس الدولة discalced ( "بلا احذية") carmelites.
إضافة الى نشاطها في توجيه الاصلاح من اجل بلدها ، والتي تنطوي على السفر والاتصالات واسعة النطاق مع المسؤولين النبلاء والكنيسة ، وكتب العديد من الأعمال تيريزا ، ومنها بعض من أعظم الأعمال الكلاسيكيه من الأدب باطني. أ الصوفي العظيم من مكانة الذي حقق النادرة دولة من الاتحاد يشار الى باطني الزواج ، وكتبت المشوره والتوجيه للآخرين ، ولا سيما الراهبات بلدها ، مع الجمال ، وبنفس القدر من غير المألوف غير مألوف الحكمة العملية. وقالت انها تعتبر السلطة عن الروحانيه في العالم الغربي ، ومؤلفاتها هي قراءة ودرس اليوم بقدر من اي وقت مضى. تريز شهرة هي الطريقة التي يعمل من الكمال (1583) ، القلعة الداخلية (1588) ، الكتاب من المؤسسات (1610) ، وحياتها (1611). العيد : 15 تشرين الاول / اكتوبر.
جوان الف طائفة
الفهرس
Beevers ، جون ، عاصفه من المجد (1977) ؛ Hatzfeld ، ها ، سانتا تيريزا دي أفيلا (1969).
سانت تريز من臀الايلا (1515-82) كان الصوفي الاسبانيه ، نفوذا المؤلف ، ومؤسس الدولة الدينية من اجل discalced ، او حفاه ، carmelites ، المعروفة ايضا باسم تريز يسوع.
تيريزا دي سيبيدا y ahumada لدت في臀الايلا في 28 مارس / آذار 1515. وقالت انها كانت تعلم في دير واحد Augustinian ، حوالى 1535 ، دخلت المحلية carmelite الدير من التجسد. في 1555 ، بعد سنوات طويلة تميزت مرض خطير ويزداد صرامه الدينية التدريبات ، الذي عاشته عميق الصحوة ، والتي تنطوي على رؤيا يسوع المسيح ، والجحيم ، والملائكة ، والشياطين ؛ في بعض الاحيان ورأت الام حاده وأدعت انه كان سببها نصيحه لل الملاك 'sانس ثقب قلبها. المضطربه طويلة من الركود الى الانضباط الذي carmelites قد راجع ، وقالت انها عازمه على تكريس نفسه لاصلاح الأمر. البابويه من خلال التدخل في بالنيابة عنها ، وقالت انها تغلبت المريره المعارضة من بلدها فورا الكنسيه والرؤساء في 1562 نجحت في تأسيس الرابطه في臀الدير القديس يوسف ، اول من اصلاح المجتمع ، او discalced ، carmelite الراهبات. القسري هي التقيد الصارم الاصلي ، شديدة carmelite القواعد في الدير. بلدها الاصلاحات فاز استحسان للرئيس من أجل ، وكانت في 1567 اذن لاقامة مساكن مماثلة الدينية للرجال.
تريز المنظمه الفرع الجديد من النظام القديم ، مع المعونة من القديس يوحنا الصليب ، والاسبانيه الصوفي وطبيب من الكنيسة. ورغم انها لمضايقات في كل خطوة من جانب قوى معاديه ومسؤولي الكنيسة ، وقالت انها ساعدت على ارساء الأسس اللازمة ل16 نساء و 14 للرجال. قبل عامين من وفاتها فإن discalced carmelites البابويه تلقي الاعتراف باعتبارها هيئة مستقلة الرهبانيه. توفي في تيريزا دي البا tormes على 4 تشرين الاول / اكتوبر ، 1582.
تريز كان موهوب المنظم لديها الحس السليم ، وكياسه ، والاستخبارات ، والشجاعه ، والهزل ، وكذلك الصوفي استثناءيه تعميق البعد الروحي. وقالت انها منقاه الحياة الدينية واسبانيا ، في فترة عندما البروتستانتية المكتسبه الارض من مكان آخر في أوروبا ، وعززت القوات ان اصلاح الكنيسة الكاثوليكيه من الداخل.
تريز كتابات ، وبعد ونشرت جميع ، كما بلغت قيمة مساهمات فريدة من نوعها باطني عبادي والادب والنحو روائع الاسبانيه النثر. ومن بين اعمالها هي روحية ذاتية ؛ طريق الكمال (بعد 1565) ، وتقديم المشوره لها الراهبات ؛ الداخلية القلعة (1577) ، وصفا بليغا للتاملي في الحياة ؛ واسس (1573-82) ، وسردا لل اصول للdiscalced carmelites. الترجمة الانكليزيه هي استكمال الاشغال ظهرت في ثلاثة مجلدات فى عام 1946.
تريز كان canonized في 1622 ؛ كانت اعلنت طبيب من الكنيسة ، لتكون اول امرأة حتى اسمه ، في 1970. قالت العيد هو 15 تشرين الاول / اكتوبر.
من القديس يوحنا الصليب ، B. وفي 24 حزيران / يونيو ، 1542 ، د. 14 كانون الاول / ديسمبر ، 1591 ، والشاعر الصوفي الاسبانيه ، ويعتبر كثير من اعظم الغربية على السلطة التصوف واسبانيا واحدة من أروع شعراء القصيدة الغناءيه. وقال انه دخل رهبانيه الكرمليه في 1563 وكان ordained كاهنا في 1567. غير راضين عن التهاون من النظام ، وقال انه بدأ العمل من اجل الاصلاح من carmelites. مع سانت تريز臀من رابطة القانون الدولي وأسسه فإن discalced carmelites. الاحتكاك مع هرمي ادى الى سجنه (1577) في الدير من توليدو. وقال انه تمكن من الهرب في 1578 وخدم فى وقت لاحق من قبل كما غرناطة (1582-88) ومن سيغوفيا (1588-91).
القديس يوحنا يجمع بين الخيال والحساسيه للشاعر مع دقة وعمق الفيلسوف واللاهوتي احد المدربين في تقليد القديس توما الاكويني. ساهم هذان العاملان في اتجاه جعل كتاباته بقوة وصفية وتحليليه للتجربة باطني. صاحب أهم الكتابات هي النشيد الديني الروحي ، مكتوبة اثناء سجنه في 1578 ؛ صعود جبل الكرمل والليل المظلم من الروح ، كتابي بعد فترة وجيزة ؛ والمعيشيه شعله الحب ، وأنجز من قبل 1583. هذه القصائد التعامل مع عملية تنقية الروح -- من خلال مفرزه والمعاناة -- في باطني الرحله نحو الله ويعطي وصفا تفصيليا للمراحل الثلاث باطني الاتحاد : التطهير ، والاضاءه ، والاتحاد. القديس يوحنا كان canonized في 1726 واعلن طبيب من الكنيسة في عام 1926. العيد : 14 كانون الاول / ديسمبر.
جوان الف طائفة
الفهرس
Brenan ، جيرالد ، وسانت جون للصليب (1973) ؛ collings ، روس ، من يوحنا الصليب (1990).
سانت تريز كانت الاسبانيه الصوفي ، ولد سيبيدا تيريزا دي أفيلا y ahumada في 28 مارس / آذار 1515. قالت تريز زوجة الأب مات عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. وبعد ذلك بثلاث سنوات ، على الزواج من شقيقه أقدم لها ، وقالت انها ارسلت الى دير Augustinian في افيلا ، ولكن المرض ارغمها على الرحيل. بعد فترة طويلة من الكفاح الروحي ، يرافقه سوء الصحة ، وقالت انها دخلت الدير carmelite من التجسد في افيلا في 2 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1535. هنا كانت تعامل مع الاحترام بسبب شخصيتها والوضع العائلي. ومع ذلك ، في 1555 ، هي الروحيه الحج اتخذت اكثر جدية بدوره. الثانية هذا التحويل ، كما يسمى أحيانا ، وقد تميز "الصلاة العقليه" وestatic الرؤى. هي بعض من المستشارين الفكر الروحي لها كانت الرؤى الشيطانيه ، ولكن آخرين مطمئنا لها ان كانوا ، في الواقع ، من الرب. وقالت انها وجدت الدعم من اليسوعيون ، وخاصة والدها المعترف ، baltasar الفاريز.
في 1559 ، تريز افادت ملحوظا الرءيه المعروفة باسم "transverberation من قلبها" والذي شارك فيه مع الملاك حريق - tipped انس مثقوب قلبها. تتزايد مع بلدها الذي خاب امله من اجل carmelite ، تريز نفسها مضطره لاطلاق حركة الاصلاح مع carmelite الراهبات الذين اتباع تقشف القاعده. هي خطط اجتمع مع مقاومه شديدة من عدد من المصادر ، بما في ذلك مدينة افيلا. ومع ذلك ، الغنيه اصدقاء قدمت دعمها. وبالرغم من المعارضة بيرة ستاوت ، وسعت تيريزا وجد موافقة من البابا بولس الرابع. الدير الذي كان الى أن تكون صغيرة ، وعددهم لا يزيد عن ثلاثة عشر ، في اعقاب حكم اعدتها فرأى هوغو في 1248. وهكذا على 24 آب / اغسطس ، 1562 ، الحازم تأسست راهبه الدير من discalced ( "حفاه") carmelite الراهبات من البداءيه سيادة القديس يوسف. وبعد زيارة قام بها الامين العام للcarmelites ، وقالت انها تجد تشجيعا في عملها وكعقوبم شكل منازل اخرى للdiscalced carmelites ، ليس فقط بالنسبة للراهبات ، ولكن ايضا للرهبان. مع مسانده من فيليب الثاني ، وقالت انها تمكنت من النجاة من محاكم التفتيش ، وامضي ما تبقى من حياتها الجديدة انشاء الاديره في جميع انحاء اسبانيا.
تريز كان لافتا للشخص ، وتجمع بين التأمل الصوفي حارا مع النشاط الأدبي الوظيفي. كتبت السيره الذاتية اثنين الاشغال ، والحياة كتاب الاسس. اثنان كتبت كلماتها الراهبات : الطريق الى الكمال والداخلية بالقلعه. واضافت قائلة انها تأمل ان الادانة يجب ان تؤدى الى العمل ، لا سبات. على الرغم من واهية للهيئة ، والتي تعاني من استمرار نوبات من المرض ، وقالت أنها اصبحت تجسيد هذا الاقتناع. تريز كان canonized بها غريغوري الخامس عشر في 1622.
WR estep ، الابن
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Ea الأقران ، ودليل على حياة واوقات القديسه تريزا والقديس يوحنا للصليب ؛ "تريزا ليسوع ، سان ،" الموسوعه الكاثوليكيه ، والرابع عشر.
(1542-1591)
يوحنا الصليب ، وكان من واحدة من ابرز معلمي التأمل المسيحي أو باطني الطريقة ، وكذلك مؤسس للdiscalced carmelite النظام. ولد خوان دي ييبيس y الفاريز في castile القديمة ، اسبانيا ، لأسرة فقيرة من المخزون النبيلة ، وقال انه دخل carmelite النظام في 1563 ، وبعد دراسة اللاهوت في سالامانكا ، وكان ordained في 1567. وفي ذلك الوقت كان الانضباط من أجل carmelite المتساهله نسبيا ، والعديد من قادتها فضلت التخفيف من الاحتفال. جون ، يؤلمها على التراخي ، وجاء تحت تأثير تريزا من افيلا ، وبعد المشوره لها ، وحاولت إدخال الاصلاح في النظام. في حين واصل مكتب وسجن بسبب آرائه مزيج من قدرة كبيرة واصلاح الحميه (التي رؤسائه مشكوك في ويخشى) ، وقال انه انتج بعض من أعظم باطني الكتابات اللاهوتيه في تاريخ الكنيسة. الامر نفسه في النهاية انقسم calced وdiscalced الفروع ، كما انسحبت المجموعة الاكثر تشددا في 1578 تحت قيادة تريزا ويوحنا. وفاته كانت نتيجة الحرمان من عانى في هذه الصراعات.
بينما يوحنا الصليب هو من افضل المعروف لبلدة الليل المظلم من الروح ، ولكن هذا العمل هو الجزء الثاني من صعود جبل الكرمل. وهذا العمل الاخير يتناول المسهل الطريقة ، في حين ان يوعز السابق في illuminative وتوحدي السبل. من خلال مراحل تدريجيه التطهير (ليل الحواس) والنمو الروحي (ليل روح) الروح على استعداد للاتحاد مع الله ، في وصفها من حيث الزواج (الحيه شعله الحب). وبينما كان جون صارم الرهبانيه وفيلسوفا في توماني التقاليد ، ورغم انه يتغذى على الكتاب المقدس ، وخاصة الشاق اقوال يسوع وبولس ، صاحب الشعريه واللطافه واضح في النشيد الديني الروحي (بدأ اثناء وجوده في السجن) ، وحكمته كما أ المرشد الروحي والمستشار اللمعه من خلال عمله ، وهو أمر هام لقساوسه في كثير من التقاليد ولكن لا يقدر بثمن الى المهتمين في اكثر باطني التجربه الروحيه للnonimaged النوع.
الرقم الهيدروجيني davids
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ألف cugno ، سانت جون للصليب ؛ لام christiani ، سانت جون للصليب ؛ باء الصقيع ، وسانت جون للصليب ؛ Ea الأقران ، وشعله الروح من كتيب للحياة واوقات وسانت تريز من القديس يوحنا الصليب.
متسول واحد من اوامر.
الأصل
تاريخ المءسسه من اجل سيدة جبل الكرمل وقد قيد المناقشه من القرن الرابع عشر الى يومنا هذا ، من اجل المطالبة بالتعويض عن مؤسسيها الانبياء وeliseus اليأس ، في حين أن الحديث المؤرخون ، بدءا baronius ، ان ينكر وجودها السابقة الى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. في اقرب وقت من الاوقات النبي صموئيل توجد في الاراضي المقدسة مجموعة من الرجال ودعا أبناء الأنبياء ، الذي يشبه في كثير من النواحي الدينية والمعاهد في وقت لاحق من الاوقات. انها ادت نوع من الحياة المجتمعيه ، ورغم عدم وينتمون الى قبيلة ليفي ، كرسوا انفسهم لخدمة الله ، وقبل كل شيء انها مستحقة الطاعه لبعض الرؤساء ، الأكثر شهرة منهم الياس وخليفته eliseus ، سواء متصله مع الكرمل ، والسابق له لقاء مع انبياء بعل آمون ، وهذا الأخير الذي طال امده الاقامة على الجبال المقدسة. مع سقوط مملكة اسرائيل أبناء الأنبياء يختفي من التاريخ. في القرن الثالث او الرابع من العصر المسيحي الكرمل كان مكان الحج ، كما ثبت من قبل العديد من النقوش اليونانيه على جدران المدرسة من الأنبياء : "تذكروا julianus ، نتذكر germanicus" ، وغيرها العديد من الآباء ، وخاصة جون chrystostom ، باسيل ، غريغوري nazianzen ، وجيروم ، وتمثل الياس eliseus بوصفها نماذج من الكمال الديني ورعاه الناسكون والرهبان. لا تنكر هذه الوقائع قد فتحت الطريق امام بعض التخمين. كما القديس يوحنا المعمدان أنفق بأكمله تقريبا من حياته في الصحراء ، حيث اجتمع حوله عدد من التوابع ، وكما قال السيد المسيح كان لديها روح الفضيله واليأس ، وبعض المؤلفين اعتقد انه انعش المعهد من أبناء الأنبياء.
فان متوهجه الاوصاف المعطاه من قبل بلني ، flavius جوزيفوس ، وPhilo ، من طريقة الحياة من essenes وtherapeutes مقتنع ان هذه الطوائف آخرون ينتمون الى نفس الشركة ؛ للاسف على عقيده مفتوح للشكوك جدية. تاسيتس يذكر ملاذا على الكرمل ، وتتألف "ليس من احد المعابد ، ولا هو المعبود ، ولكن لمجرد مذبح العبادة الالهيه" ؛ ايا كان مصدره قد تكون ، وبالتأكيد ما كان في ذلك الوقت من vespasian في ايدي بمعبود الكاهن ، Basilides. فيثاغورس (500 قبل الميلاد) ويمثله jamblichus (اعلانيه 300) كما أمضى بعض الوقت في صمت للصلاة مماثلة في الملجأ على الكرمل ، شهادة من أجل مزيد من القوة للjambilichus الوقت نفسه من اجل ان من فيثاغورس. Nicephorus callistus (اعلان 1300) ويتصل ان الامبراطوره هيلانة ببناء كنيسة على شرف القديس الياس على سفوح جبال معينة. وهذه الادله ، ولكن غير مقبول ، حيث eusebius شاهد على حقيقة ان اثنين فقط أقامت الكنائس في الاراضي المقدسة ، في مدينة بيت لحم وفي القدس ، وليس والعشرين ، كما يقول nicephorus ؛ علاوة على حد قول هذا المؤلف تظهر بوضوح انه وقد رأى اليونانيه في دير مار الياس ، والتدلي وادي الاردن ، وليس الكرمل كما اعتقد بعض المؤلفين ؛ مار الياس ، ولكن ينتمي الى القرن السادس عشر. هذه الاقتباسات وغيرها قد أساء فهم enfeebled بدلا من ان تعزز من أجل التقليد ، والذي يقول ان من ايام العظيمة الأنبياء كان هناك ، إن لم يكن غير منقطعة ، على الاقل اخلاقيا خلافة الناسكون على الكرمل ، أولا في اطار التوزيع القديم ، وبعد ذلك في ضوء المسيحيه الكاملة ، وحتى في وقت الحروب الصليبية الناسكون هذه المنظمه بعد ان اصبحت الموضه للاوامر الغربية. هذا التقليد هو رسميا المنصوص عليها في الدساتير من أجل ، هو المذكور في كثير من البابويه الثيران ، وكذلك في القداس من الكنيسة ، والذين ما زالوا محتجزين من قبل العديد من اعضاء النظام.
صمت فلسطين الحجاج السابقة لالاعلانيه 1150 1155 عندما هو أول من تحدث في الوثائق التي لا شك في صحتها. حتى الادله من أجل نفسها لم تكن دائما صريحة جدا. اشعارا كتبت بين 1247 و 1274 (mon. أصمت. Carmelit. ، 1 ، 20 ، 267) دول في العام حيث ان "من ايام اليأس وeliseus المقدسة الآباء من القديم والجديد بإسهاب عن توزيع جبل الكرمل ، و ان خلفاءهم بعد التجسد بنيت هناك في مصلى شرف سيدة ، لانها كانت السبب الذي دعا في البابويه ثيران "من الرهبان المباركه مريم من جبل الكرمل". الفصل من العام 1287 (غير المحرره) يتحدث من اجل اعتبارا من ا المزارع من النمو الأخير (plantatio الروايه القصيره). اكثر تحديدا هي بعض الكتابات في الوقت نفسه تقريبا. رسالة "عن التقدم المحرز في بلده من اجل" ارجع الى سانت سيريل القسطنطينيه ، ولكن الذي كتبه أ اللاتينية (وربما الفرنسية) المؤلف عن سنة 1230 ، وكتاب "على هذه المءسسه الاولى من الرهبان" من اجل ربط مع الانبياء من القانون القديم. هذا العمل الأخير ، وذكر لأول مرة في 1342 ، ونشرت في 1370 واصبح معروفا في أنكلترا نصف قرن في وقت لاحق. يزعم ان الذي كتبه جون ، والرابعة والأربعين (أكثر دقة الثانية والاربعين) مطران القدس (اعلانيه 400). ولكن ، وكما gennadius والقديمة الأخرى bibliographers لا اذكر انه من بين كتابات يوحنا ، وكما المؤلف الواضح اللاتينية ، منذ توليه كله حجة يستند الى بعض النصوص من النسخه اللاتينية للانجيل متباينة على نطاق واسع من المقابلة مقاطع من السبعينيه ، وكما انه من نواح كثيرة تثبت جهل كامل من اللغة اليونانيه ، وفضلا عن ذلك ، او اقتباسات يلمح الى كتاب من القرن الثاني عشر ، وقال انه لا يمكن ان عاشوا في وقت سابق من منتصف الثالث عشر. ثالثة المؤلف أحيانا المذكورة ، جوزيف ، أ شماس انطاكيه ، ومنهم possevin يكلف حوالى 130 الاعلانيه. عمله هو في حد ذاته ولكنه خسر اللقب ، "Speculum الكمال疆milit疆primitiv疆ecclesi疆" ، يثبت انه لا يمكن ان يكون ينتمي الى الرسوليه الاباء ، كما هو الواقع فإنه غير معروف تماما لمتعلق بالباباوات الأدب. اسمه لم يرد ذكرها قبل القرن الرابع عشر وفي جميع الاحتمالات وقال انه لا نعيش في وقت ابكر بكثير.
تقليد الترتيب ، في حين اعترف بها العديد من schoolmen القرون الوسطى ، وكان المطعون بها عدد غير قليل من المؤلفين. ومن هنا carmelite المؤرخون اهمل تماما تقريبا تاريخ الخاصة بهم مرات ، والانفاق على كل طاقتها للجدل الكتابات ، كما هو واضح في أعمال جون baconthorpe ، جون من chimeneto ، جون من Hildesheim ، olerius برنار ، وغيرهم كثير. في 1374 ا disputation عقدت قبل جامعة كامبردج بين الدومينيكيه يذكي جون وجون carmelite من horneby ؛ الاخير ، وكانت الحجج التي اتخذت اساسا من القانون الكنسي ، وليس من التاريخ ، واعلن ان ينتصر واعضاء الجامعة كانت ممنوعه الى التشكيك في العصور القديمة من اجل carmelite. قرب نهاية القرن الخامس عشر وكان ذلك مرة اخرى ببراعه تدافع عنها trithemius (او من كتب تحت اسمه) ، bostius ، palæonydorus ، وكثير غيرهم ممن مع عرض كبير للسعي الى تعزيز التعلم على الاطروحه ، سد الثغرات في التاريخ من اجل المطالبة بها لأنها قديمة عديدة القديسين. داءره الامدادات والنقل. Eliseus سيريل والاسكندرية (1399) ، باسل (1411) ، hilarion (1490) ، والياس (في بعض الاماكن جيم 1480 ، في الجامعة من اجل 1551) سبق ان وضعت على carmelite التقويم ؛ الفصل من 1564 المضافه كثير اكثر ، وبعضهم كان تسربوا بعد عشرين عاما على بمناسبه اعادة نظر في القداس ، ولكن اعيد العمل بها في 1609 وكانت عندما الكاردينال bellarmine بمثابة مراجع carmelite من الأساطير. وهو ، ايضا ، وافق مع بعض التحفظات اسطوره العيد سيدة جبل الكرمل ، 16 يوليو ، والتى وضعت بين 1376 و 1386 في الاحتفال من الاستحسان من قبل القاعده honorius الثالث ؛ عليه الآن (1609) وأصبحت "وليمة كتفي" ، وقد اعلنت الرئيسية من اجل العيد ، ومددت الى الكنيسة الجامعة في 1726. ميل بتعويض عن القديسين وغيرها من اجل الشهره من الاشخاص المسيحيه في العصور القديمة والكلاسيكيه حتى وصل الى ذروته في "paradisus carmelitici decoris" ماجستير اليغري دي casanate ، نشرت في 1639 1642 ، وضعت على الرومانيه الرقم القياسي في 1649. هو ان الكثير دون تمحيص وكذلك يمكن الاطلاع في حوليات امر j.-b. دي lezana (1645-56) وفي "ديكور carmeli" من جانب فيليب المباركه الثالوث (1665). عن منشورات ، في 1668 ، من المجلد الثالث من اذار / مارس من bollandists ، في دانيال papebroch الذي اكد ان carmelite اجل اسست في 1155 من قبل سانت Berthold ، هناك نشأت ادبيه حرب الثلاثين عاما تقريبا مدة لا يجارى والعنف. الكرسي الرسولي ، وناشد الجانبين ، ورفض وضع bollandists على مؤشر الرومانيه ، على الرغم من انها وضعت على مؤشر الاسبانيه ، ولكن الصمت المفروض على كلا الطرفين (1698). ومن ناحية أخرى سمحت الانتصاب من تمثال القديس الياس في كاتدراءيه الفاتيكان بين المؤسسين للأوامر (1725) ، لتغطية تكاليف التى (4064 scudi أو 3942 دولار) لكل قسم من اسهم واحدة من اجل الجزء الرابع. في الوقت الحاضر مسألة من العصور القديمة من اجل carmelite لم يكد أكاديمي اكثر من الفاءده.
أسس في فلسطين
راهب اليوناني جون فوقاس الذين زاروا الأراضي المقدسة في 1185 ويتصل انه التقى على كارمل أ calabrian (أي الغربية) راهب من بعض الوقت في السابق ، على وجود قوة من شبح النبي الياس ، قد اجتمع حوله حوالى عشرة الناسكون معه قاد الحياة الدينية في دير صغير بالقرب من كهف النبي. الحاخام بنيامين توديلا دي بالفعل في 1163 وافادت ان المسيحيين قد بنيت هناك في مصلى الشرف من اليأس. جاك دي Vitry عدة وكتاب آخرون من نهاية الثاني عشر وبداية الثالث عشر قرنا تعطي روايات مماثلة. في الموعد المحدد لتأسيس الارميتاج يمكن جمعها من حياة aymeric ، بطريرك انطاكيه ، أحد أقرباء "calabrian" راهب ، Berthold ؛ على بمناسبه رحلة الى القدس في 1154 او في العام التالي وهو ما يبدو وقد زار الاخير وساعده في انشاء مجتمع الصغيرة ؛ ويقال ايضا انه لدى عودته الى انطاكيه (1160) فإنه يعتبر معه بعض من الناسكون ، الذين أسست الدير في تلك المدينة ، وآخر على الجبال المجاورة ؛ سواء دمرت في 1268. تحت Berthold الخلف ، brocard ، كما ظهرت بعض الشكوك الى شكل من اشكال الحياة السليمه للcarmelite الناسكون. بطريرك القدس ، والبير دي فرشيلي ، ثم يقيم في مدينة صور ، صعوبة تسويتها من خلال كتابه قصيرة القاعده ، والتي هي جزء من ان تؤخذ حرفيا من القديس أوغسطين (C. 1210). الناسكون كانت لتنتخب من قبل انها ينبغي ان الوعد الطاعه ؛ كانوا يعيشون في الخلايا بصرف النظر عن بعضها البعض ، حيث كانت قد لتلاوه الالهيه مكتب وفقا لطقوس للكنيسة القيامة ، او اذا كان غير قادر على اقرأ ، وبعض الصلوات الاخرى ، وإلى قضاء وقتهم في التأمل تقي تختلف بحسب العمل اليدوي. كل صباح واجتمعا في مصلى للكتلة ، ويوم الاحد ايضا من اجل الفصل. كانت لديهم اي ممتلكات شخصية ؛ على الوجبات الى ان خدم في زنزاناتهم ؛ ولكنهم كانوا على الامتناع عن اللحم اللحوم إلا في حالات الضروره كبيرة ، وانها قد الصيام من منتصف ايلول / سبتمبر حتى عيد الفصح. السكوت لم يكن لينكسر بين صلاة الغروب وterce من اليوم التالي ، في حين أن من terce حتى صلاة الغروب كانوا الاحتراس من العبث الحديث. السابقة كانت لتكون قدوه حسنة من جانب التواضع ، والاخوة كانت لشرف له كما قال ممثل المسيح.
الهجره الى اوروبا
وكما سيتبين من هذا ملخص قصير لم يرصد اي مبلغ لاية منظمة ما بعد مزيد من المجتمع على الكرمل نفسها ، من حيث انه يجب ان يستدل حتى 1210 اي مؤسسة اخرى قد احرز باستثناء تلك في وبالقرب من انطاكيه ، التي كانت على الارجح الى الموضوع بطريرك المدينة. وبعد ذلك التاريخ نشأت المجتمعات الجديدة تصل في سان جان d' عكا ، وصور ، طرابلس ، القدس ، في quarantena ، في مكان ما في الجليل (monasterium valini) ، والاخرى في بعض الاماكن التي ليست معروفة ، مما يجعل في كل شيء عن خمسة عشر. ومعظم هذه قد دمرت تقريبا في اقرب وقت أنها بنيت ، وعلى الأقل في اثنين منهم بعض الاخوة كانوا نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل Saracens. عدة مرات الناسكون طردوا من الكرمل ، لكنهم دائما العثور على وسيلة للعودة ؛ حتى انها بنيت دير جديد في 1263 (طبقا للمادة المنقحه) ، والكنيسة الكبيرة نسبيا ، والتي كانت لا تزال مرئية في أواخر القرن الخامس عشر . ومع ذلك ، فان موقف المسيحيين بحيث اصبحت محفوفه بالمخاطر لجعل الهجره الضروريه. وتبعا للمستعمرات الناسكون ارسلت الى قبرص ، وصقلية ، مرسيليا ، وValenciennes (C. 1238). بعض الاخوة من الجنسيه الانجليزيه رافق بارونات دي vescy والرمادية على عودتهم من رحلة البعثة من ريتشارد ، ايرل من كورنوال (1241) ، واعتماد اسس في hulne قرب النويك في نورثمبيرلاند ، bradmer (نورفولك) ، aylesford ، وnewenden (كينت (. سانت لويس ، ملك فرنسا ، وزار جبل الكرمل في 1254 وتقديمهم الى ستة الفرنسية الناسكون Charenton بالقرب من باريس حيث القى عليهم الدير. جبل الكرمل الذي اتخذه Saracens في 1291 ، الاخوة ، في حين ان الغناء فإن المرهم ريجينا ، وكانت تطرح على السيف ، وكان الدير احرقوها.
واسم الطابع
مع carmelites من الهجره الى اوروبا وتبدأ فترة جديدة في تاريخ هذا المرسوم. أكثر قليلا من الاسماء المجرده من الرؤساء من الفترة الاولى قد حان انحدر الينا : سانت Berthold ، سانت brocard ، سانت سيريل ، Berthold (او بارثولومو) ، وآلن (1155-1247). في الفصل الأول الذي عقد في aylesford ، وسانت سيمون الاسهم انتخب العام (1247-65). كما اقدم الاشعار المتعلقة بالسيره الذاتية له ، يرجع تاريخه الى 1430 فقط وليس موثوقه جدا ، وعلينا ان نحكم على رجل من مؤلفاته. وقال انه وجد نفسه في موقف صعب. ورغم ان القاعده قد منحت حوالى 1210 وتلقى استحسان البابويه في 1226 ، العديد من prelates يرفض الاقرار النظام ، معتبرا اياه ان تؤسس مخالفة للكنيسة القديس لاتيران المجلس (1215) التي منعت المءسسه للتعاقدات جديدة. في واقع الامر على هذا النحو من اجل carmelite فقط وافق عليها المجلس الثانية من ليون (1274) ، ولكن القديس سيمون تم الحصول عليها من الابرياء الرابع مؤقتا الاستحسان ، وكذلك ادخال تعديلات معينة للحكم (1247). من الان فصاعدا هي أسس لم تعد تقتصر على صحارى ، ولكنها قد تكون فى المدن وضواحي المدن ؛ انفرادي فإن الحياة كانت مهجورة لحياة المجتمع ؛ الوجبات التي يتعين اتخاذها في مشتركة ؛ التقشف ، وان لم يكن الاستغناء عنها ، وأصبح أقل صرامه ؛ الصمت كان مقتصرا على الفترة الزمنية الفاصله بين صلاة ورئيس الوزراء من اليوم التالي ؛ الحمير والبغال قد تكون ابقيت لالسفر ونقل البضائع ، والطيور لتوفير احتياجات المطبخ. وهكذا انتهى الامر الى ان يكون eremitical وأصبحت واحدة من متسول الاوامر. أول عنوان ، fratres eremitæ دي مونتي carmeli ، وبعد بناء دولة مصلى على الكرمل في شرف سيدتنا (1220) ، eremitæ sanctæ mariæ دي مونتي carmeli ، وقد تغيرت الان الى fratres ordinis beatissimæ virginis mariæ دي مونتي carmeli . طريق مرسوم من السفارة الرسوليه من 1477 واشير كذلك الى تضخيم ، fratres ordinis beatissimæ dei genitricus semperque virginis mariæ دي مونتي carmeli ، العنوان الذي صدر به الزاميه الفصل من العام 1680. وبعد الحصول على تخفيف للحكم ، وسانت سيمون المخزون ، الذي كان كليا لصالح الحياة النشطه ، وفتح بيوت في كمبردج (1249) ، اوكسفورد (1253) ، لندن (نفس الوقت تقريبا) ، يورك (1255) ، باريس (1259) ، وبولونيا (1260) ، نابولي (التاريخ غير مؤكد) ، الخ خصوصا انه سعى الى زرع الامر في الجامعات ، وذلك جزئيا لتأمين لالدينية مزايا وجود التعليم العالي ، وذلك جزئيا الى زيادة عدد المهن بين الطلاب الجامعيون. ورغم ان أوج للمتسول اوامر قد فات بالفعل كان ناجحا في كل النواحي. الزياده السريعه للاديرة والمبتدئين ، ولكن ثبت خطرة ؛ سيادة يجري الآن أشد من تلك سانت فرانسيس وسانت دومينيك ، والاحباط والسخط ضبطت العديد من الأشقاء ، في حين ان الاساقفه ورجال الدين الضيقة المتواصل لتقديم مقاومه تطور الامر. توفي بعد المئوي قبل السلام هو استعادة تامة. مع انتخاب نيكولاس gallicus (1265-71) رد فعل في مجموعة ؛ العام الجديد ، ويجري الكثير من المعارضين لممارسة المقدس وزارة ، يحبذ حصرا تاملي في الحياة. وتحقيقا لهذه الغاية انه كتب رسالة مطولة بعنوان "ignea sagitta" (غير المحرره) الذي ندد في مبالغا فيها الى حد كبير من حيث ما اسماه المهن الخطره من الوعظ والاستماع الى اعترافات. كلماته المتبقية ادراج الرياح ، استقال من منصبه ، كما فعلت أيضا خليفته ، radulphus alemannus (1271-74) ، الذي ينتمي الى نفس المدرسة الفكريه.
عادة
فان الاستحسان من اجل به الثانية للمجلس الدائم ليون وضمنت الموقف بين متسول الاوامر ، يعاقب ممارسة الحياة النشطه ، وازالة كل عقبة أمام تطوره ، والذي مضى منذ ذلك الحين بسرعة فاءقه. تحت بيتر دي millaud (1274-94) كان التغيير في العادة. حتى الآن كان يتألف من الستره ، نطاق ، كتفي ، واما من القلنسوه السوداء ، براون او رماديه اللون (لون واصبحت تخضع لتغييرات غير معدود وفقا لمختلف التقسيمات الفرعية والاصلاحات من اجل) ، واحد مكون من اربعة عباءه بيضاء وثلاثة اسود او الاشعه الراسي المشارب ، من حيث الرهبان كانوا يسمى شعبيا fratres barrati ، او virgulati ، أو دي الحرف المطبعي (العقعق). 1287 في هذا متنوع وجرى تبادل للعباءه واحدة بيضاء نقيه من الصوف الذي دفعهم إلى أن يطلق whitefriars.
القرن الثالث عشر
الى جانب الجنرالات التي سبق ذكرها ، في القرن الثالث عشر شهد اثنان من اجل القديسين ، والبرت angelus صقلية. ولا يعرف سوى القليل جدا من السابق ، صاحب السيره ، ويزعم انه كتبها شقيقه اينوك ، بطريرك القدس ، ويجري العمل من القرن الخامس عشر ؛ في تلك الاجزاء التي يمكن ان يسيطر عليها المعاصرة ومن الادله التي يثبت انها غير موثوقه ، وعلى سبيل المثال عندما يضع التسلسل الهرمي كله اليونانيه في القدس خلال فترة الحروب الصليبية ؛ او عندما تعطي اعمال المجلس وهو ملفق من الاسكندرية الى جانب اسماء سبعين من المفترض ان الاساقفه الذين شاركوا في ذلك. وهذه بعض تفاصيل اخرى يجري كليا غير تاريخي ، ومن الصعب ان اعبر عن مدى المصداقيه التي تستحقها في المسائل الاخرى التي لا توجد ادلة مستقلة. غير أنه تجدر ملاحظه ان الدروس من كتاب الادعيه 1458 1579 بتمثيله كمجرد الصقلي بالمولد ونقول شيئا من بلدة يهوديه النسب ، وتحويل ولادته في القدس ، الخ كما انه ليس هناك أي أدلة ايجابية فيما يتعلق بالوقت عندما عاش أو سنة وسبب استشهاده. ووفقا لبعض المصادر انه نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل الزنادقه (ربما manichæans) ، ولكن ، وحسب المؤلفين في وقت لاحق ، من جانب رجل منهم لديه علنا reproved لفضيحه خطيرة. مرة اخرى ، اقدم الاساطير سانت فرانسيس وسانت دومينيك ناهيك عن عقد اجتماع للثلاثة القديسين في روما او التزاماتهما المتبادله النبوءات المتعلقة الندبات ، المسبحه ، واستشهاد. حياة سانت البرت ، أيضا ، وكتب وقتا طويلا بعد وفاته من قبل احد الذين ليست لديهم شخصية له ، وتذكر من كان أكثر حرصا على القارئ انشأ بها سرد العديد من المعجزات (في كثير من الاحيان مبالغ فيها من حيث) ، لأكثر من دولة الرزينه الحقائق. كل ما يمكن قوله هو ان اليقين مع سانت البرت ولد في صقلية ، دخلت من أجل الصغار جدا ، نتيجة قرار القسم الذي ادلى به والداه ، ان لبعض الوقت وقال انه شغل منصب والمقاطعات ، وانه مات في رائحة من قدسية يوم 7 آب / أغسطس ، 1306. رغم انه لم يكن قط رسميا canonized ، صاحب العيد ، وكان عرض في 1411.
أسس في الجزر البريطانية
الانكليزي المقاطعه ، التي الايرلنديه والاسكتلنديه منازل تعود حتى 1305 ، تقدما سريعا حتى حوالى منتصف القرن الرابع عشر ، وبعد هذا التاريخ اصبحت اقل اسس عديدة ، في حين ان من وقت لآخر بعض من اصغر منزلا تخلت. وقد حظيت carmelites صالح التاج ، والتي ساهمت بسخاء في العديد من المؤسسات ، لا سيما أن من اكسفورد ، حيث الملكي الاقامة تم تسليمه الى النظام. الموقع الذي تشغله الآن Beaufort الفندق ، ولكن ربما لا تزال هناك ينظر الى الرهبان 'المشي ، ويذكر كنيسة سانت ماري magdalen الذي كان لفترة زمنيه قصيرة خدمت به carmelites. وقد اسس اخرى الملكي Hitchin ، مارلبورو ، الخ جون للنحيف كان عظيما المتبرع من اجل المعترفون واختار له من بين اعضائه ؛ منزل لانكستر بالمثل دائما تقريبا قد carmelites كما الملكي المعترفون ، وهي وظيفة التي تتطابق الى حد ما ان من الاخصائي الاجتماعي او الملكيه العامة وزير العبادة. وكانت هذه المعترفون كقاعده رقي الى الاسقفيات الصغيرة في ايرلندا أو ويلز. ترتيب اصبحت شعبية جدا بين الناس. حياة واحدة من الفقر الشديد ، وكما ثبت من قبل مختلف قوائم السلع وغيرها من الوثائق لا تزال موجودة. خلال wycliffite تقلق من اجل تولي قيادة الحزب الكاثوليكي ، وأول من الخصم wyclif يجري المقاطعه للcarmelites ، جون كانينغهام. توماس الدن عهد هنري الخامس هامة مع البعثات في الخارج ، ورافق هنري السادس الى فرنسا. وخلال الحروب مع فرنسا عدة اديرة الفرنسية كانت ضمه الى الانجليزيه المقاطعه ، حتى ان عددا من الانجليزيه carmelites ارتفعت الى خمسة عشر مئة. ولكن في نهاية المطاف لا تزال هناك فقط كاليه في المنزل ، والتي كانت تقمع من قبل هنري الثامن. في نهاية القرن الخامس عشر المقاطعه قد تضاءلت الى اسفل نحو ستماءه الدينية.
ان ايا من الإصلاحات المختلفة يبدو أنه قد تم ادخالها في انكلترا ، رغم ان يوجين الرابع والعام ، جون soreth ، اتخذت خطوات في هذا الاتجاه. الغريب في الدساتير الحماس في انكلترا ، وعلى التنظيم الممتاز للمقاطعة اصدرت انتشار التجاوزات اقل مما كان يخشى ان يكون في مكان آخر. في بداية الاصلاح عددا من المبتدئين الدينية ، وتأثرت تعلم جديدة ، وترك الأمر ؛ الباقي كان مضطرا الى التوقيع على قانون التفوق ، والتي يبدو انها من دون اي تردد ، وهو واقع لا يمكن الكثير مما ينبغي اذا سألت في وهي ان يوضع في الاعتبار ان الكاردينال ولسي قد حصلت بالفعل على السلطة من الكرسي الرسولي الى زيارة واصلاح carmelite الاديره ، وهو تدبير يترك اي بديل سوى الاعمى تقديمها الى الاراده الملكيه او قمع. فصلها عن باقي اجزاء النظام ، carmelites كانت لفترة من الزمن تعرض إلى حكم جورج براون ، العام للجميع mendicants ، ولكنها اكتسبت المقارنة الاستقلال تحت جون بيرد ، والمقاطعات اولا ثم العامة للقسم الانجليزيه من النظام. وفي وقت النهائي قمع هناك تسعة وثلاثون منزلا ، بما في ذلك كاليه. قمع اوراق بعيدون كل البعد عن الكمال ، واظهار أسماء فقط حوالى 140 الديني ، وتحتوي على مخزونات من اقل من اثنتى عشرة منازل. هذه كانت فى حالة من الفقر المدقع. الرهبان في جامعة اكسفورد قد اضطر الى بيع مقاعد للكنيسة والأشجار في الطريق ، وذكر ان المفوضين قريبا ستتاح لهم لبيع البلاط من السقف ، لشراء بضعة ارغفه من الخبز. بعد واحدة من المبتدئين ، انتونى foxton ، شيئا متهيب من قبل هذه الحاله تحاول ، فر الى Northallerton على مواصلة جهوده فترة التدريب ، من حيث وبعد أسابيع قليلة كان طرد للمرة الثانية. الممتلكات من اجل تبديدها كانت مع نفس التهور كما الكنسيه الاخرى البضائع. مكتبة لندن البيت ، وتعتبر واحدة من أجود في انكلترا (وهذا ينطبق في جميع الاحتمالات الى المبنى ، وليس الى محتوياته ، والتي تتحمل لا مجال للمقارنة مع غيرها من مكتبات الاديره في تلك الفترة) ، وجاء في حوزة الدكتور بط . المباني الأخرى بيعت في الطرود. اثنان فقط carmelites المعروف عانى الموت ، لورانس كوك وريجنالد pecock ؛ آخرين يبدو أنهم recanted في السجن. ولكن من الناحية العملية كما لم يعرف شىء من مصير عدد كبير من الاديره ، ولا سيما في الشمال ، ومن المحتمل ان تكون اكثر من خلال مختلف التمرد احترقت بعض النزلاء وشنق. من بين القلائل الذين لا يزال من الانجليزيه carmelite الاديره يجب ذكر الاولين الأسس ، hulne ، وهي الآن خراب ، وaylesford ، جيدة الى حد ما فى حالة حفظها ، وكذلك الجميلة الدير في ما يعرف الآن اصلاحيه للذكور الفقراء في كوفنتري . محاولة لإنعاش الانجليزيه المقاطعه خلال عهد الملكه ماري لم يوفق.
تاريخ الايرلنديه والاسكتلنديه المقاطعات لم تكن ابدا دراستها باستفاضه ، ونظرا أساسا الى فقدان الكثير من الوثائق. العدد الاجمالي للالايرلنديه اديرة مختلفة نظرا كما هو خمس وعشرين او ثمانيه وعشرين ، ولكن في جميع الاحتمالات بعض هؤلاء قد ولكن قصير الاجل وجود. إن فصول العام مرارا عين الرجال الانجليز provincials لايرلندا كما يبدو ، الى أن الإقليم المضطرب في كثير من الأحيان عن طريق الانشقاق والنزاع. في مرحلة مبكره من عهد دبلن البيت عينت Studium جنرال ، ولكن كما هي أبدا على هذا النحو المذكور في القوائم الرسمية ومن المحتمل انها تصلح فقط لطلاب الايرلنديه ، والمقاطعات الخارجية لا يجري اللازمة لارسال وحداتهم. من اجل السعي للدراسات العليا الخاصة كليات اعطيت لالايرلنديه والاسكتلنديه في لندن والانجليزيه في الجامعات. الايرلندي اديرة سقطت دون استثناء تحت الحديد يد هنري الثامن. الاسكتلنديه المقاطعه البالغ عددهم إثنا عشر قصوى الاديره ، ومنها ان من جنوب queensferry على سفح من جسر اليها لا تزال موجودة. وهنا أيضا يتعين علينا ان نكتفي ضال اشعارات منه ، ومع ذلك ، فمن الواضح أن الامر في صالح عاليه مع التاج. بعض الاسكتلندي carmelites لعب دورا هاما في جامعة باريس ، بينما كان آخرون بين رئيس المروجين للاصلاح البي. في قمع الانكليزي العديد من الاديره الدينية betook انفسهم الى اسكتلندا حيث سمح للاديرة في الوجود هو افضل ما يمكن حتى 1564.
الدساتير
اقدم الدساتير التي ينزل عندنا مؤرخة 1324 ، ولكن لا يوجد دليل على وجود سابق جمع بدأ حوالي 1256 لتكملة القاعده ، والذي يضع فقط بعض المبادئ الراءده. في 1324 امر قد قسمت الى خمسة عشر مقاطعات المقابلة لفي البلدان التي انشئت من اجلها. على رأس الترتيب العام هو الذي انتخب في فتح scrutinium (الاقتراع) من العام الفصل ؛ متتالية ، في كل فصل اضطر الى تقديم سردا لادارته ، واذا لم يكن هناك جدية قدمت شكاوى وقال انه أكد في مكتبه حتى سعاده وقد ازيلت من الترشيح لاسقفيه ، او الموت ، او حتى استقال من تلقاء نفسه. اختار بنفسه الاقامة التي كان من عادة روما 1472. وقال انه بالنظر الى اثنين المرافقون (عموما يختاره بنفسه) لمرافقته لصاحب الرحلات ، والى مساعدته مع المشوره. كله من اجل ساهمت سنويا مبلغ ثابت نحو الحفاظ على النظام العام وتكاليف الادارة. من الناحية النظريه ، على الأقل ، من السلطة العامة لا حدود له تقريبا ولكن في الممارسه العملية وقال انه لم يكن في وسعها لتجاهل رغبات المقاطعات وprovincials. العام الفصل تجميعها بصورة منتظمة تقريبا كل سنة ثالثة من 1247 الى نهاية القرن الرابع عشر ؛ ولكن تلك الفترة وما بعدها من الفترات اصبحت اطول بكثير ، ستة ، عشرة ، وحتى ستة عشر عاما. الفصول التي اصبحت عبءا ثقيلا ، ليس فقط لترتيب ولكن ايضا بالنسبة للمدن التي تمنح لهم الضيافة. كل مقاطعة (وكان عددهم يتزايد باستمرار) هو الذى يمثله فى المقاطعات واثنين المرافقون. وبالاضافة الى هؤلاء كان هناك جمع من الماجستير في اللاهوت واعده الطلاب الذين اجريت مناقشات لاهوتية ، في حين definitors ناقش الشؤون من اجل ؛ الكرسى الرسولى كما تمنح عادة على الانغماس بمناسبه الفصول ، ومنابر من الكاتدراءيه والضيقة وكانت الكنائس التقليديه المحتلة عدة مرات في اليوم بليغة من قبل الدعاه ؛ السفر الذي يقوم على ظهور الخيل ، كل مقاطعة ارسل عددا من ارساء الاخوة لرعايه الخيول.
وهكذا فان الفصول العام كانت دائما حضرها عدد كبير من الرهبان ، من خمسماءه الى الف واكثر. لتغطية تكاليف كل المقاطعات لا بد ان نسأل صاحب السياده للاعانة ، التاج الانكليزي كقاعده المساهمة عشرة جنيه ، في حين ان الطعام والسكن للاعضاء من الفصل التى تم العثور عليها في منازل اخرى دينية وبين سكان المدينة. وفي المقابل فان النظام يستخدم لمنحه البلده رسائل الاخاء والى وضع انشطتها راعي القديسين على carmelite التقويم. لانتخاب العامة جميع provincials وزملائهم تجميعها ، ولكن تبقى الاعمال اسندت الى definitors ، واحد لكل مقاطعة ؛ اختيروا فى هذه المقاطعات الفصل في مثل هذه الطريقة التي لا يمكن لاحد ان يتصرف بهذه الصفه في اثنين فصول متتالية. واجب من definitors كان يتلقى تقارير بشأن ادارة المقاطعات ؛ تأكيد provincials او الى الاطاحة بها ، وانتخاب السنوي الضرائب ؛ ترشيح اولئك الذين كانوا الى محاضرة عن الكتاب والجمل في الجامعات ، وخاصة باريس ؛ الى السماح لاستقبال اكاديمي الشرف على حساب الجامعة من اجل ؛ لمراجعة وتفسير القوانين القائمة واضافة مواقع جديدة ؛ واخيرا ، لمنح امتيازات لاعضاء يستحقون ، والتعامل مع المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة من قبل التخصيص الكافي من اصل العقوبه ، أو ، اذا عرضت لقضية التساهل ، أو التغاضي عن طريق التخفيف من الاحكام السابقة. هذا المنجز ، وفصل كامل مرة اخرى تسمى معا ، وقال انه من القرارات definitors نشرت وسلم في كتابه الى كل المحافظات. من وثائق في وقت سابق من فصول فقط شظايا الآن يمكن العثور ، في الفترة من 1318 ولكن الافعال هى كاملة ولقد تم طبع جزئيا.
المقاطعات الفصول عقدت كقاعده عامة مرة واحدة في السنة ، ولكن كانت هناك شكاوى من ان بعض provincials عقد اثنان فقط في ثلاث سنوات. كل الدير كان يمثلها النائب السابق او من جانب واحد مصاحب ينتخبهم conventual الفصل اتخاذ الشكاوى المقدمة ضد السابقة. اصل الجامعة عددا من capitulars الاربعة الذين اختيروا definitors جنبا الى جنب مع الكثير من المقاطعات تؤدي نفس الواجبات باسم المقاطعه كما فعلت definitory من العام الفصل باسم الجامعة نظامية. من بين امور اخرى كانت السلطة الكاملة الى الاطاحة مقدمو الاديره ولانتخاب جديدة ؛ انهم ايضا الطلاب الذين يختارون لإرسالها الى مختلف studia generalia وparticularia ، والى الجامعات ، وتوفير ما يكفي لجعل مصروفاتهم. وقرروا -- تخضع لموافقة الجمعية العامة والكرسي الرسولي -- على اسس جديدة للاديرة. تعاملوا مع الجانحين. وجرت محاولات من وقت لآخر الى الحد من مدة مكتب provincials ، ولكن طالما ان التشريع العام للكنيسة السكوت غير مسمى ولاية منصب هذه المساعي عمليا غير مجدي.
الرئيس من الدير كان قبل ، أو في حالة غيابه واثناء شغور فان النائب. السابقة كانت تسيطر في ادارته من قبل ثلاثة حراس كانوا يحملون مفاتيح المشتركة صدره وcountersigned الفواتير والعقود. الشكاوى المقدمة ضد السابقة ارسلت الى المقاطعات او الاقاليم الفصل. ليس هناك حد لأية منصب من قبل ؛ انه قد يكون اكدت سنة بعد سنة لأكثر من عشرين عاما او اكثر. وفي حالة اديرة في المدن الجامعيه ، وخاصة باريس والرومانيه كوريا (افينيو ، بعد روما) ترشيح ينتمي الى العام او العام الفصل ؛ وهناك يبدو انها كانت غير مكتوبة في القانون ان كامبردج ، لوفان ، وغيرها من الجامعات فان priorship ينبغي ملؤها من قبل منظمة الصحة العالمية ليسانس في اثناء السنة وكان ليتخذ له حسب درجة ماجستير في اللاهوت. من حوالى منتصف القرن الرابع عشر اصبح العرفي لشغل المكاتب العامة ، والمحافظات ، وقبل (على الاقل في اكبر الاديره) حصرا مع اولئك الذين اتخذوا درجات. تقريبا الوحيدة المنتظمه استثناء من هذه القاعده هي التي يمكن العثور عليها فى مقاطعة العلوي المانيا.
مصادر العضويه
عند سانت سيمون الاسهم المنشاه اديرة في المدن الجامعيه وقال إنه من الواضح أن يعول على مستقبل الطلاب الجامعيون كما مجندين من اجل ؛ ولا هو خدع في توقعه. صحيح ان الوقت قد مرت فيه في يوم واحد او اكثر من ستين الطلاب مع الاساتذه flocked الى دير الدومينيكان في باريس لتلقي العادة من ايدي المباركه الاردن. ولكن لا يزال هناك العديد من المتقدمين ، على الرغم من القوانين الداخلية الشديدة للتنظيم الجامعات لاستقبال الطلاب في الاديره متسول. وربما كان على رأسها العلماء الذين الفقيره من خلال الانضمام الى واحدة من هذه الاوامر لتامين انفسهم من ضرورات الحياة ، فضلا عن وسائل التعليم. ليس فقط في وقت سانت سيمون ولكن حتى بعد ذلك بكثير قدرا كبيرا من الاضطراب الذي تسبب به هؤلاء الشبان ، الذين قد تبادلت مؤخرا الحر وسهولة الحياة للعالم لتأديب من الدير. في العديد من الاديره وجدنا حالات عديدة من اعضاء اسر مؤسسي ورئيس المتبرعون تصبح conventuals ؛ في بعض الحالات علاقة ابن العم ويمكن ان يعزى ذلك من خلال عدة قرون ؛ مثلما prebends من كاتدرائيات وكنائس جامعي كثيرا ما كانت الهدية من المؤسس وعائلته وصدرت من جيل الى جيل ، واكثر من الف المتواضع خلايا carmelite الدير كثيرا ما بقيت في يد واحدة وعائلة واحدة والذي كان يعتبر انه واجبهم وكذلك حقها في ان تكون ممثلة في اي وقت مضى عضو واحد على الاقل. مرة اخرى ، وكثيرا ما حدث ان الاب ورغبة في تسوية ابنه في الحياة او يشتري حبيت خلية له في الدير. انها ربما كانت بسبب المتحمسه التقوى من السابق مرات والمتانيه المحافظة من خطورة مثل هذا المجتمع ان عارضة تدعو الى ripened الصلبه المهن. في الاماكن التي قد carmelites العامة أو شبه العامة والمدارس وجدوا صعوبة تذكر في اختيار مناسبة الاولاد. ولكن لا يزال هناك عدد كبير من الاديره في الاماكن الصغيرة ، حيث كان من الواضح ان التجنيد ليس من السهل وفيها مع تناقص عدد النزلاء خطير الاسترخاء القيام بشعائر الاديان تسيران جنبا الى جنب. ل، طوال العصور الوسطى أ ينتمي الى راهب الدير الذي كان قد اتخذ عادة ، ورغم ان قوة من خلال الظروف انه قد يغيب عن لأنه الجزء الأكبر من حياته. ومن ثم ، فإن الفصل العام مرارا فان قيادة مقدمو الاديره لاستقبال كل عام واحد او اثنين من الشبان واعدة ولو انهم اتوا لا الهبات ، وذلك لتدريجيا زيادة عدد الدينية. وفي حالات اخرى حيث كانت العديد من المقاطعات بما فيه الكفايه ولكنها تفتقر الى وسائل للعيش استقبال المبتدئين قد توقفت لعدة سنوات.
الاختبار وتشكيل اعضاء
الملابس من المبتدئين وقد سبقت بعض التحقيقات على السوابق والاحترام اسرهم. سنة الاختبار انفق في الدير الذي دخلت منه ، "دير المواطنين" كما كان يسمى ، والأب كان تكليفا على اتخاذ العنايه الشخصيه من المبتدئ ، والتدريس له الجمارك من اجل والمراسيم من الجوقه. ووفقا لاقدم الدساتير ، كل المبتدئ قد يكون خاصا ماجستير ، ولكن في الممارسه واحدة ماستر ، وساعد ، اذا لزم الامر ، عن طريق بديل ، وعين للجميع. وقد المبتدئين ولم يسمح لأخلط مع بقية افراد المجتمع او مع الأولاد للمدرسة الدير ؛ اي مكتب في اي الطريقة التي يمكن ان تتداخل مع رئيسهم واجب ، بمعنى. مكتب التعلم الالهيه ، واعطيت لهم. ومن ناحية اخرى ، لم يكن قبل السماح لأي أحد reprehend فان المبتدئين أو يجد خطأ معهم ، باستثناء المبتدئ - سيد نفسه ، والأعمال التي كان على علم ، والصحيح ، والدليل ، وتشجيعهم. وقرب نهاية فترة التدريب للمختبر وقد تم التصويت على ؛ اذا كان قد اعطى الارتياح كان يسمح لجعل مهنته ، والا أقيل. احد الشروط اللازمة للمهنة التي كان المبتدئ ينبغي ان يكون قادرا على القراءة والكتابة بشكل صحيح بطلاقة. أولئك الذين قد الابتسامه في هذه ابسط متطلبات ينبغي أن نتذكر أن القراءة والكتابة ضمنا كاملة اتقان قواعد اللغة اللاتينية ، ومعرفة عملية للنظام من المختصرات وانكماش ، وهي المعرفه التي من palæography ليس المطلوب الآن إما من تلاميذ المدارس أو متقدمة العلماء.
المهنة بعد المقاطعه قررت ما كان ينبغي القيام به مع الشباب الدينية. وقال انه يمكن ان يقف في حاجة الى مزيد من التدريب في القواعد والبلاغه ، أو انه يمكن ان يبدأ على الفور في دراسة الفيزياء والمنطق. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.
Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.
العقوبات المنصوص عليها في المادة
دساتير جدا تماما التعامل مع الاعطال التي يرتكبها الدينية ومعاقبتهم. كلمات قليلة لن يكون خارج المكان فيما يتعلق أكثر الانتهاكات الخطيره للانضباط ، وخاصة انتهاكا للاعلان الولاء لجماعة دينية. أخطاء ضد العفه يعاقبون مع ستة شهور ، أو ، اذا كان سيئ السمعه ، مع الحبس لمدة سنة ، وفقدان للصوت ومكان في الفصل لمن ثلاث الى خمس سنوات. اذا كانت الظروف الخاصة المطلوبة وهي معاقبة زيد ، وفى حالة خطيرة فضيحه المذنب تم ارساله الى السفن للقيام بالاعمال الشاقه لعدد من السنين أو حتى لما تبقى من حياته. اذا كان الشك قائما خطيرة ضد اي شخص الذي كان مستحيلا إما لإثبات او لدحضها ، وكان المتهم يسمح صالح قانوني التطهير ، اي بعد نفي التهمة بنفسه عن اليمين ، وقال انه أنتج ست الدينية الاخرى من سمعة عالية ودائمة الى التأكيد على واعتبروا ان القسم التهمة لا اساس لها من الصحة ، والمتهم بريئا. اذا لم تتمكن من العثور على هؤلاء الشهود ، وكان يعاقب كما لو كان قد ادين. غيرها من الشوائب التي تحدث في كثير من الأحيان كانت مفتوحة على العصيان والتمرد على قيادة الرؤساء ، لا مبرر له ممارسة الملكيه ، والسرقه ، والرده) الذي كان مفهوما عدم وجود اي من الدير دون اذن الصحيح ، وحتى لو كان هناك اي نية لترك الترتيب دائمة). وهكذا ، اذا الدينية ، ويجري ارسالها من مكان الى آخر ، متلكا على الطريق الصحيح من دون سبب ، او خرج وهو في طريقه من دون ضرورة ، وقال إنه يعاقب على النحو مرتدا ؛ مرة اخرى ، وهو محاضر في الجامعات مغادرة البلده قبل نهاية من خلال رؤى مذنبا نفس الجريمة ، قال ان العمل يجري يسيء الى شرف من اجل. في جميع هذه المسائل يجب ألا يغيب عن البال أن نظام العقوبات من العصور الوسطى كان اقل بكثير مما كان الحديث إنسانية واحدة ، وكثير من العيوب التي كانت تعزى الى العناد من حيث سيكون علينا أن نبذل بدل لضعف الطابع العقلي او حتى التشويش . ويزيد من خطورة عيوب رؤى ويعاقب عليه المقاطعات وفصول العام ، الذي كان يحتفظ ايضا اعفاء من المذنبين واعادة الوضع. العام الفصول كثيرا ما يمنح العفو المجاني لجميع السجناء باستثناء تلك ادان مؤخرا وكانت هناك شكاوى من حين ان بعض الرؤساء وأظهرت لا مبرر له التساهل ؛ ولكن المواد المعروضة علينا ان يثبت على وجه الاجمال الانضباط بصيانه جيدة. بمتوسط عشرين الف الرهبان او اكثر خلال القرن الخامس عشر ، "Chronique scandaleuse" هو متفرد غير مهم ، وهذه حقيقة ان تروى من اجل صالح ، وجميع اكثر كما ان نسبة كبيرة من هذا العدد يتكون من الطلاب في الجامعات العظيم تتعرض لكثير من الاغراءات.
التنقيحات الدستورية
هذه الدساتير خضعت لتغييرات عديدة. تقريبا كل فصل تقدم الاضافات التي كثيرا ما كانت ملغى او تعينها الفصول اللاحقه. جون balistarius (1358-74) نشرت الطبعه المنقحه في 1369 (غير المحرره) ، والتخفيف من حكم به يوجين الرابع استلزم اجراء مزيد من التنقيح تحت جون soreth (1462 ، وطبع في 1499). ومع ذلك فانه لابد من الاقرار بأن التشريع من اجل تحركت ببطء شديد ، وكثير من التدابير التي عفا عليها الزمن تقريبا حالما صدرت. وعلاوة على ذلك ، القوانين التي قد تكون ممتازة لالنرويج او انكلترا تكاد تنطبق في صقلية او في اشبيلية. هذه الحقائق البسيطة لحساب العديد من الشكاوى عن الاسترخاء أو يريدون من الانضباط.
من اجل استحسان من قبل المجلس ليون حتى اندلاع العظمى الغربية الانشقاق (1274-1378) وكان هناك زيادة مطرده فى المقاطعات والاديره ، توقف مؤقتا فقط قبل الموت الاسود. وفي وقت الانشقاق لم يكن غادر الى المقاطعات ، ناهيك عن الأفراد ، لاختيار نظمها الحزب ؛ بالضروره أنها اتبعت سياسة البلد الذي ينتمون اليه. أ الاحصاء الذي اجري في 1390 وتبين ما يلي المقاطعات على الجانب urbanist : قبرص (عدد من الاديره لا ذكرت) ؛ صقلية ، مع 18 الاديره ؛ انكلترا مع 35 ؛ روما مع 5 ؛ ادنى المانيا مع 12 ؛ ومباردي مع 12 او 13 ؛ مع توسكانا 7 ؛ مع بولونيا 8 ؛ وجاسكوني مع 6. فإن الطرف clementist مع الاسكتلندي ، الفرنسية ، الاسبانيه ، وعدد اكبر من البيوت الالمانيه ، وكان بالاحرى اقوى. العامة ، برنارد olerius (1375-83) يجري مواطني calatonia ، انضمت الى كليمنت السابع ، وكان الاولى به ريمون نجحت vaquerius المقبل والذي اعده جون grossi (1389-1430) ، واحدة من أنشط الجنرالات ، الذين أثناء الانشقاق قدم العديد من المؤسسات والحفاظ على الانضباط الممتازة بين الديني المنتمين إلى حزبه ، ذلك ان في الاتحاد في 1411 وقال انه انتخب بالاجماع العام من اجل الجامعة. الحضريه فإن كان اقل حظا. مايكل دي anguanis الذي نجح olerius (1379-86) وبعد ان اصبحت مشبوهة ، أطيح بعد محاكمة طويلة ؛ الادارة المالية كانت بعيدة عن ان تكون مرضية ، وخسارة باريس ثبت ضربة قاصمه لذلك الجزء من النظام. بعد فترة وجيزة من اعادة انشاء الاتحاد بتغيير جذري للحكم اصبحت ضروريه. هذا ، وكما تبين ، كانت مكونة اصلا من اجل حفنة من الناسكون متفرد نعيش في مناخ معتدل. على الرغم من التغييرات التي اجراها القليلة الابرياء الرابع ، وحكم قد ثبت ايضا شديدة لاولئك الذين امضى نصف حياته في الاضطراب الفكري للجامعة ، والنصف الآخر في ممارسة المقدس وزاره في المنزل. وبناء عليه منحت eugenius الرابع في 1432 التخفيف السماح باستخدام اللحم اللحوم على ثلاثة أو أربعة ايام في الأسبوع ، والاستغناء عن قانون الصمت والتقاعد. ولكن على الرغم من ذلك فان رئيس والتجاوزات التي قد زحف فى خلال القرن الرابع عشر تم الغاؤه بأي حال من الاحوال.
التجاوزات والمخالفات
وهو امر لا غنى عنه لدينا فكرة واضحة عن هذه التجاوزات من أجل فهم ودعا الى اجراء اصلاحات لمواجهة الحياة لهم.
ديمومه الرؤساء. بل ممتازة متفوقة يكون عرضة للخسارة الاولى له الطاقة بعد عدد من السنين في حين أنه نادرا ما يحسن غير مبال متفوقة. وهذه واحدة من أصعب المشاكل في تاريخ الرهبنه ، ولكن تجربة خمسة عشر مائة سنة قد تحول الميزان لصالح محدود ولاية منصب.
الحق في الملكيه الخاصة. على الرغم من الفقر العديد من القسم الديني سمح استخدام بعض ايرادات من الممتلكات وراثيه ، أو التخلص من الاموال التي حصل عليها عملهم ، والتدريس ، والوعظ ، ونسخ الكتب ، الخ كل هذا تماما ينظمها الدساتير والمطلوب الخاصة اذن من رؤسائهم. وعليه ، تم تماما قابل للتسوية مع بضمير حي ، لكنه تسبب بالضروره عدم المساواة بين الاغنياء والفقراء الرهبان.
قبول الوظائف للخارج من اجل الشرف. من منتصف القرن الرابع عشر فان باباوات أصبحت أكثر وأكثر مسرف في منح امتيازات للبابوية مدد عمل القسيس ، وما الى ذلك ، لأولئك الذين دفعت رسم زهيد الى السفارة الرسوليه. هذه الامتيازات الدينية انسحبت عمليا من سيادة رؤسائهم. مرة أخرى ، بعد الموت الاسود (1348) الالاف من مناصب شغرت ، والتي كانت أصغر من أن توفر العيش لشاغلها ؛ كانت هذه بشغف طمحنا اليه من جانب ديني ، ضمن أمور أخرى عن طريق carmelites ، منظمة الصحة العالمية ، لخدمة تافهه ، مثل احيانا الاحتفال الجماهيري في الكنيسة الخاصة ، وحصل صغيرة ولكنها مقبولة الدخل. البابويه التوزيع بعيدا عن compatibilibus والترخيص اللازم من الرؤساء كان من السهل الحصول عليها. آخرين مرة اخرى مخوله لخدمة عالية ecclesiastics او وضع الشعب "في جميع الامور تصبح دينية" ، او التصرف القسسه على متن السفينة ، او لشغل منصب عازف الارغن في كنيسة الرعيه. كل هذه الاستثناءات ، للكثير من الحالات التي يمكن ان يستشهد بها ، تميل الى تخفيف سندات الشعائر الدينية ؛ انها مليءه بالفخر الذين قد حصلوا عليها والحسد مع اولئك الذين كانوا أقل حظا.
مصدرا اخر للاضطراب تم العثور عليها في الاديره الصغيرة مع بضعة الدينية ، ومنظمة الصحة العالمية ، وبطبيعة الحال ، لا يمكن توقع ان تبقى حتى المراعاه التامه ، وأحيانا يبدو انه قد ابقى بالكاد.
الاصلاحات
هذه وغيرها من التجاوزات من قبل اي وسيلة مميز الى carmelites ؛ قوعها ، وهذا أقل ما يقال ، في بدرجه متساويه في كل متسول الاوامر ، وأيقظ في كل مكان صرخات مدويه من اجل الاصلاح. وفي واقع الامر ، وقبل وقت طويل من نهاية الغربية الانشقاق تقريبا من اجل كل ذلك قد دشن سلسلة طويلة من الاصلاحات الجزءيه والمحلية التي تشكل أحد أهم عناصر التحديث في تاريخ القرن الخامس عشر ؛ ولكن على الرغم من انه يبدو انه قد لا يزال مجهولا الى المضنيه المصلحين ، أي تحسن دائم هو ممكن ما دامت جذور الشر لم يكن ازالتها. هذا لم يكن في السلطة الفرديه من المصلحين ، بل من القديسين ، ولكن المطلوب العمل المتضافر للكنيسة الجامعة. فهي تحتاج الى مجلس ترينت لرفع كل تصور الحياة الدينية الى مستوى اعلى. الخطوة الأولى نحو الإصلاح في carmelite اجل تواريخ من 1413 ، عندما ثلاثة اديرة ، جنية selve قرب فلورنسا ، جيرونا ، ومانتوفا ، وافقت على اعتماد مبادئ معينة ، منها الحد من ولاية منصب لمدة سنتين ، مع وجود حالات الاختفاء القسري اجازة من اربع سنوات بين كل اثنين من حيث المكتب ، والغاء جميع الممتلكات الخاصة ، واستقالة جميع الوظائف مما استلزم الاقامة الدينية خارج الاديره. وبعد قدر كبير من الصعوبه ، تجمع مانتوفا ، كما كان يسمى ، في 1442 حصل على شبه الحكم الذاتي في ظل النائب العام. انها جلبت تدريجيا تحت سلطته عدة منازل اخرى في ايطاليا ، ولكنها كانت فقط بعد وفاة الجنرال جون soreth ، نفسه بقوة ولكن المصلح عدوا من جميع الاتجاهات الانفصاليه ، وانه بدأ ينتشر مع السرعه. في 1602 انه عد اثنين وخمسين منزلا. احتفل اكثر من الأعضاء هذا هو الاصلاح المباركه بابتيستا mantuanus (spagnoli) (QV) الذي شغل مكتب النائب العام ست مرات فى العام واصبحت من اجل الجامعة. النظام الأساسي لهذه الطاءفه وطبعت في 1540 ومرة اخرى في 1602. وبعد قيام الثورة الفرنسية كان اندماج مع ما تبقى من الكميات الموجودة من اجل فى ايطاليا.
بارك جون soreth (1451-71) ، طيلة حياته الطويلة generalship نفذ مماثلة الاصلاح ، ولكن على أساس من الدساتير. حياته والعمل الذي يدل على ان يتم في ظل ظروف معينة مطولة ولاية منصب يمكن ان تكون اكثر ربحيه. وفي حين ان العديد من المقاطعات رسميا زائره انه انشئ فى كل منها عدد من البيوت الى اين اصلاحه اكثر بعاطفه دينية flocked. لهذه حصل على الكثير من المزايا ؛ متفوقة لا يستطيع ان يرفض الاذن لأحد رغبة في شأن الانضمام الدير ؛ مجرد الدخول في اصلاح البيت الاستغناء دينية من العقوبات التي سبق تكبدها ، والتي ، ولكن ، من شأنه احياء اذا عاد الى غير اصلاح الدير. لا يمكن سحب الرئيس عضوا في المجتمع بعد اصلاحه الا لغرض اصلاح منازل اخرى في رسالته عبر الواسطه. اذا كان soreth ، على وجه الاجمال ، والمشاريع الناجحة في بلده كما انه تصادف قدرا معينا من المنهجيه المعارضة على جزء من الخريجين الذين كانوا loth الى التخلي عن امتيازاتهم لا يحضرون للجوقة ، للأخذ وجبات خاصة ، وبعد ان وضع الاخوة و "فقراء" [اخوه الاصغر المطلوبة لأداء بعض المهام الوضيعه] لحقوقهم الشخصيه الحضور ، والذي فضل الانسحاب الى الاديره البعيدة بدلا من أن يقدم الى قواعد العامة. هذا الاخير حصل على اجازة من الكرسي الرسولي تصل الى ملء الفجوات عن طريق منح لقب طبيب عن اولئك الذين لم تكن مؤهلة من قبل مسارها الصحيح في الجامعات ، والاكثر خطرا الدعوى ، وقبل مضي وقت طويل والتي أدت الى تجاوزات جديدة وخطيرة. وقد تم التأكيد على ذلك في كثير من الاحيان soreth توفي من السموم ، ولكن لا يوجد أساس لمثل هذا الافتراء. وحتى بعد وفاته لحسن الحظ افتتح الحركة حتى لا نفقد كل الحماس ، ولكن ايا من هاتين فورية خلفاء يفهم فن وجهت نداء الى اعلى طبيعه رعاياه ، حيث soreth اكتسب صاحب النفوذ رائع. كريستوفر martignon (1472-81) يعتبر متسلل ، ويجري انتخابه يعود الى الضغوط التي تمارسها sixtus الرابع ، وصديقا شخصيا له ، وpontius Raynaud (1482-1502) قد سمعه من كونها martinet. بيتر terasse (1503-13) زار معظم المقاطعات وترك له في السجل (غير المحرره (صورة حية للشرطا من اجل مباشرة قبل الاصلاح. كثير من الاديره ، فهو يتمكن من الدولة ، وتم اصلاحها تماما ، في حين ان البعض الاخر لا يزال بعيدا عن الكمال. هو نفسه ، ومع ذلك ، كانت سخيه جدا في منح التراخيص والامتيازات ، و، وان كان في معاقبة صارمه ، وقال انه لم يسهم قليلا جدا على التجاوزات التي يعتزم الغاء. خليفته ، المباركه بابتيستا mantuanus (1513-16) ، كانت قديمة جدا وتهالك على ممارسة أي تأثير دائم. وحصل ، ولكن الاعتراف واستحسان من تجمع البي.
هذه الطاءفه قد انشئت في 1499 من قبل المطران لويس d' امبواز ، منظمة الصحة العالمية ، نظرا لعدم وجود اصلاح الدير في مقاطعة فرنسا ، تم الحصول عليها من mantuanus سحب الدينية ، احدهم توفى فى الطريق ؛ الناجي وجد في كوليج MONTAIGU في باريس بعض الطلاب والعشرين على استعداد لاحتضان الحياة الدينية. وهم قد وضعوا في الدير من البي ، في حين فرقت المشروعة النزلاء. قريبا الاديره الاخرى ، ميو ، روان ، وتولوز ، وانضم الى الحركة ، وعلى رأس الدولة التي كان لويس دي ليرا. ومن ذات الصلة ، وان كان لا يكاد موثوقه ، ان الجنرال مات من الحزن عندما سمع هذا الانشقاق الجديد في الوحدة من اجل. الفصل من العام 1503 excommunicated لويس دي ليرا ، على أساس ان الحق في اصلاح ينتمي الى العام وليس الى الذات تشكل المصلحين. ولكن الطاءفه كانت بالفعل قوية بما فيه الكفايه لعرض والمقاومة قد وجدت حتى مدخل الى اهم الدير من اجل ، ان من باريس. السنة القادمة terasse قضى خمسة اشهر هناك محاولة لكسب دعم المنشقين. في الماضي ، من قبل غريب خطأ من الحكم ، وهو أمر الاساتذه الى مغادرة باريس في ختام مصطلح والطلاب للعودة الى نظيراتهن من الاديره في غضون ثلاثة ايام. النتيجة الطبيعيه هي ان العديد منهم رسميا انضم تجمع البي الذي حصل الآن سيطره كاملة في باريس. ثم كان حلا وسطا تم التوصل اليه بموجبه ملء الشواغر بالتناوب حسب الترتيب وتجمع البي. بابتيستا mantuanus حصل لهذا الاخير البابويه استحسان وامتدادا للامتيازات الطاءفه التي ينتمي اليها. وبغض النظر عن هذا الانتصار الجديد الطاءفه اصبحت فريسه للالانشقاق ، وكانت غير قادرة على تقديم الكثير من التقدم. الشرور الناجمة عن الاصلاح والمدنيه والحروب الدينية عبئا ثقيلا عليها حتى ، في 1584 ، وكان تم حله بقرار من الكرسي الرسولي.
آخر اصلاح ذات طبيعه مختلفة نوعا ما ان كان من الدير بالقرب من جبل اوليفيه جنوة ، 1514 ؛ تألفت في العودة الى الحياة وتاملي بحت القديمة من اجل التقشف. العامة ، جيوفاني Battista rubeo ، وقد ترك سجلا انه خلال زيارته هناك في 1568 ، والتي استغرقت ثلاثة ايام فقط ، وقال انه امتنع عن اللحم اللحوم. هذا بالاضافة الى استمرار الاصلاح في القرن السابع عشر. لاحق اصلاح على غرار ذلك من القديسه تريزا افتتح في رين في 1604 من قبل فيليب THIBAULT (1572-1638) وتسعة المرافقون. مع مساعدة من discalced carmelites استطاع ان تعطيه أساس صلب ، وذلك قبل مضي وقت طويل وهو ان احتضنت كل مقاطعة TOURAINE. وخلافا لغيرها من الاصلاحات التي بقيت في العضويه مع الاتحاد الجزء الاكبر من النظام ، وتتمتع لصالح المحكمه الفرنسية. من بين اعظم الحلى كانت ليو القديس يوحنا ، وهي واحدة من اول الرؤساء ، والاعمى يكمن الأخ ، وسانت جون سامبسون ، مؤلف من مختلف يعمل على تاملي في الحياة.
الانتماءات ، carmelite الاخوات
حوالى منتصف القرن الخامس عشر عدة مجتمعات من beguines في gueldre ، dinant ، الخ ، اقترب جون soreth مع طالبا منها ان تكون تابعة لاجل (1452). وقال انه اعطاهم سيادة والدساتير من الرهبان ، الذي اضاف الى بعض الانظمه الخاصة التي للأسف لا يبدو ان تصان. مكانة carmelite الاخوات نمت بسرعة عندما الدوقه من بريتاني ، المباركه فرانسيس d' امبواز (1427-85) ، وانضم الى احد الاديره ، والتي قالت انها قد تأسست. قبل نهاية القرن كانت هناك الاديره في فرنسا ، وايطاليا (جين scopelli المباركه ، 1491) ، واسبانيا. ولا سيما في البلد الاخير على طريقة حياة الراهبات وكان يحظى باعجاب كبير ، والعديد من الاديره اصبحت مكتظه حتى ان slender الوسائل المتاحة بالكاد تكفي لاعالتهم.
القديسه تريزا والقديس يوحنا للصليب
الدير من التجسد في أفيلا كان مقدرا الموضه ازهي الحليه من اجل carmelite ، القديسه تريزا يسوع. ولد في 1515 وقالت انها دخلت الدير في 1535 وقدمت مهنتها في السنة التالية. وبعد ذلك بوقت قصير قالت بالمرض و، اعجز عن الوفاء المعتاد واجبات دينية ، والقى نفسه إلى الممارسه العقليه للصلاة. خاءفه من جانب المديرين لها ، والذين يعتقد ان لها الغيبوبه الاوهام الشيطانيه ، وقالت انها مرت فترة من المحاكمات الداخلية في بيانها الذي ايقظ الرغبة في حياة اكثر كمالا. تعلم ان بداءيه القاعده تهدف الى تاملي في الحياة وصفه عدة austerities الذي كان منذ بالتلاشي ، وقالت انها تحل على اساس اي ثلاثة عشر لدير الراهبات في بلدها القوميه البلده ، وبعد العديد من الصعوبات التي انشئت في 24 اب / اغسطس ، 1562. العامة ، rubeo (1564-78) ، ومنظمة الصحة العالمية في ذلك الوقت وزار اسبانيا ، وافق على ما قامت به القديسه تريزا ، وشجعتها على بذل مزيد من المؤسسات. وفى رسالة خطية من برشلونة (غير المحرره) وهو الموسع على البركة من تاملي في الحياة ومنحت إذنا لانشاء لجنتين للاصلاح اديرة الرهبان داخل المقاطعه من castile. ولكن حذر من جانب ما حدث في حالة تجمع البي ادلى بها بعض انظمة صارمه للغاية وذلك لقمع من البداية اي الاتجاهات الانفصاليه. في غضون خمسة عشر عاما القديسه تريزا تأسست ستة عشر اكثر من اديرة الراهبات ، في كثير من الاحيان في الأسنان من أكثر التعنت والقهر.
بين الرهبان ووجدت اثنين استعداد المساعدون ، قبل انطون دي Heredia الذين سبق لهم شغل مناصب مهمة في النظام ، على سبيل المثال ان من اسباب المدنيه للمراجع في الفصل من العام 1564 ، والقديس يوحنا للصليب ، الذي كان قد انتهى للتو دراساته. دخلوا مع الشجاعه الخارقه على الحياة لا توصف من المشاق وانضم إليهما ليس فقط من جانب عدد من postulants ، ولكن ايضا من جانب العديد من اعمالهم السابقة الاخوة في الدين. مقاطعة castile يجري ضعيفة عدديا ، ومن المنطقي ان المقاطعه استياء رحيل هذا العدد الكبير من رعاياه ، من بينهم اكثر موثوقه والواعده. البابويه nuncio ، hormaneto ، وكان ايجابيا نحو التخلص الاصلاح. كما الرسوليه الزائر من السلك الكهنوتي انه قبض السلطات البابويه ويعتبر نفسه بعنوان يعلو على القيود من العام. وقال انه يمنح اجازة لمؤسسة اخرى من اديرة الرهبان ، الى جانب اثنين المنصوص عليها في العام ، وتوسيع نطاق الاصلاح الى مقاطعة الاندلس. يكاد يكون غير مفهوم من جانب خطأ من الحكم عين الزائر من calced carmelites هذا الأخير اسمه جيروم مقاطعة من والده الله (1545-1615) الذي قدم لتوه مهنته بين اصلاحه او discalced carmelites ، ومنظمة الصحة العالمية ، ولكن متحمس والحكمة ، ويمكن ان تضع اي مطالبة تجاه الكثير من الخبرة في الحياة الدينية. فان calced carmelites نداء الى روما ، وكانت النتيجة ان احاط العام عظيما يكرهون على الاصلاح الجديد. وقال انه هو نفسه كان المصلح ، وكان يحبذ اساس اي اصلاح من دير الراهبات فى ألكالا دى ايناريس ماري يسوع (1563) ، ومصلح من دير للرهبان في onde في اطار جيمس montanes أراغون (1565) ، وفي بلدة زيارات انه كثيرا ما لجأت الى اتخاذ تدابير جذريه من اجل تحقيق تحسينات ؛ علاوة على انه كان الصارم الصارم ، ومعاقبة الاعطال مع الشده التي يبدو من غير المعقول بالنسبة لنا. ولما وجد ان الخطر كان قد سعى الى تجنب كافة الاشكال. تكرار الاضطرابات التي يسببها تجمع البي ، قد حدث بالفعل ، وقال انه مصمم على اجتثاث جذور الاصلاح الجديد. الفصل من العام 1575 قررت الغاء discalced carmelites ، هدد ارسال ماريانو دل terdo في السابق منصب الناسك ، وbaldassare نييتو ، بحكم القطره ، لبيوت اعمالهم السابقة ، امرت الاندلسي ثلاثة أديرة وغرينادا ، واشبيلية ، وpeñuela ، لتكون مغلقة ، والرهبان في العودة الى اطارها الصحيح الاديره في غضون ثلاثة ايام. اعمال الفصل (غير المحرره) كما هي صامتة الى الراهبات ، ولكن من المعلوم من المراسلات من القديسه تريزا أنها تلقت أوامر لاختيار واحد من الاديره لها على البقاء ، والامتناع عن المزيد من المؤسسات.
فان discalced الرهبان ، ولكن ، وتعتمد على الصلاحيات التي تلقوها من nuncio ، قاومت هذه الاوامر وذهبت الى حد اجراء المقاطعات الفصل في almodóvar (1576). وقد ارسل الامين العام الزائر مع صلاحيات واسعة ، girolamo tostado ، الذين لبضع سنوات كان له الرسمي المرافق وكان يالفوا نواياه. عند هذا المنعطف ، nuncio توفي وخلفه سيغا ، الذين بقيت محايدة في الاولى ولكن سرعان ما بدأت المضي بقوة ضد الاصلاح. الفصل الثاني بعد ان تم عقد فى نفس المكان (1578) ، nuncio excommunicated جميع capitulars ؛ القديس يوحنا للصليب ضبطت في الدير من التجسد في افيلا حيث كان المعترف وسارع الى طليطلة ، حيث كان يلقى بهم الى الزنزانه ويعامل بقسوه ؛ آخرين سجنوا في اماكن اخرى. الاضطهاد الذي استمر لمدة عام تقريبا حتى مطولا فيليب الثاني تدخلت. الاصلاح وهكذا وبعد ان ثبت اقوياء جدا ، وقد عقدت العزم على اعطاءها مكانة قانونيه من جانب انشاء جهاز خاص للمقاطعة discalced الرهبان والراهبات ، ولكن في ظل طاعة لعام (1580). الاول هو جيروم المقاطعات فى جميع أنحاء gratian الذين تم دعم كبير من القديسه تريزا. لها انها اعطيت لرؤية انتصار عملها ، ولكن الموت في 4 تشرين الاول / اكتوبر ، 1582 ، وقالت انها بمناي عن الالم الذي الانشقاق بين الرهبان من بلدها الاصلاح يجب ان سببت لها. عند تأسيس أول دير لها وقالت انها محددة في وجوه الرأي. ولم يقتصر الأمر على وقالت انها حريصة على اعادة تاملي في الحياة ، ولكن معرفة كم كانت النفوس اليوميه الضياع من خلال بدعة والشك واعربت عن رغبتها في الراهبات الصلاة والعرض حتى على الاهانات للتحويل من الكفار والزنادقه ، بينما كان الرهبان ايضا للدخول نشطة فى العمل. وقالت انها عندما مسرور القديس يوحنا للصليب واخوانه قد انتقل من قرية الى اخرى امر الجاهل في العقيدة المسيحيه ، ولها الفرح عندما لا تعرف حدود ، في 1582 ، من أجل missioners ارسلت الى الكونغو. هذه اول بعثة تبشيريه ، وكذلك ثانية ، توقفت فجاه من خلال العوارض في البحر ، ولكن الثالثة كانت ناجحه ، على الاقل طالما انها تلقت دعما من المنزل.
جيروم gratian ، المقاطعات ، وكان القلب والروح في هذه التعهدات. عند توليه مكتب انتهى وحل محله رجل مختلف جدا جميلة ، nocoló دوريا ، على النحو المعروف في الدين نيكولاس يسوع (1539-94) ، Genoese اتوا لإسبانيا باعتبارها ممثل كبير المصرفية البيت ، الصفه التي كان قادرا على تقديم خدمات هامة الى الملك. تطلعت بعد أعلى في الحياة ، ووزع صاحب الثروة الهاءله بين الفقراء ، وأحاطت المقدسة الأوامر وانضم الى اصلاحه الرهبان في اشبيلية (1577). وقال انه ارتفع بسرعة من الكرامة الى الكرامة ، وحين تشارك في تأسيس سلطة الدير في بلدة بلدة ، وانتخب من المقاطعات discalced carmelites. وهبت مع ارادة حديديه لا تقهر والطاقة ، واعرب فى نفس الوقت بدأت الموضه رعاياه بعد آرائه. وقد لا يعرفها سوى الكميات الموجودة من خلال النظام troublous الأوقات التي تسبق فصل بلدة المقاطعه ، وقال انه لا يعلق على الامر على هذا النحو. وقال أنه بدلا من التخفيف اتسع الخرق قبل وضع جانبا ، على مجرد ذريعة وضد رغبات الرهبان ، وتحظى بالاحترام ، carmelite القداس في صالح الجديد الروماني مكتب الكتب ، وغير مجديه من خلال التماس امتيازات من روما ؛ سحب من missioners الكونغو ، تخلت مرة واحدة للجميع كل فكرة من اجل نشر وراء حدود اسبانيا ، وقيدت العمل النشط الى أدنى حد ممكن ، والى زيادة austerities ، ودون التشاور مع الفصل بعرض تشكيل الحكومة الجديدة التي قيل في ذلك الوقت ، كان أصلح للتعامل الشرطة مع وجود جامحه الجمهورية الايطاليه من اجل اتجاه ديني النظام. وقال انه انزل سانت جون للعبور الى خارج نطاق الطريق - فان دير وعلى flimsiest بحجه طرد جيروم gratian. واخيرا في الفصل من العام 1593 اقترح "من اجل مصلحة السلام والهدوء وبالنسبة للعديد من الاسباب الاخرى" ، والفصل التام من discalced carmelites عن باقي اجزاء النظام ، والتي كانت تمنحها الثور من 20 كانون الاول / ديسمبر ، من فى نفس السنة. دوريا الان اصبح اول العام للdiscalced carmelites. وقد توفي بعد بضعة أشهر. وسيكون من المجحف التقليل له مزايا ومواهب ، ولكن يجب الاعتراف بأنه في كثير من النواحي الى روحه وكان على طرفي نقيض من المفاهيم النبيلة والقديسه تريزا السخي الترتيبات القديس يوحنا للصليب ، في حين ان لا مبرر لها طرد جيروم gratian هو وصمة عار على سمعته. وكان ، وقال عن وفاته سريرا ، والشيء الوحيد الذي له المضطربه. Carmelites الاسباني بعد ان تخلت عمليا كل الاهتمام والعمل الخارجي ، وكذلك التأريخ للفرع ان يقلل الى حد ذاته ملاحظات على اسس اديرة ، وانشاء حقا حياة العديد من الرهبان والراهبات. وفي نهاية القرن الثامن عشر اسبانيا تمتلك ثماني مقاطعات مع حوالى 130 من اديرة الرهبان والراهبات من 93. ان العدد الاكبر من هذه الاديره قمعت في 1836 ، ولكن الكثير قد اعيدت منذ 1875 ، عندما القديم الاسبانيه الطاءفه كانت متحدة مع مجمع الايطاليه. وهي الآن تشكل بأمر من discalced carmelites ، دون تقسيم. البرتغالي المقاطعه كان فصلها عن الطاءفه الاسبانيه في 1773 لاسباب سياسية ؛ انها تمتلك واحد وعشرون اديرة الرهبان والراهبات من تسعة ، وكلها تقريبا التي كانت معلمن فى عام 1834.
العمل التبشيري
وكما قيل ، وهما اول بلدين التبشيريه جاءت تعهدات سابقة لأوانها لهذه الغاية ، على حساب واحد من حطام السفينة ، واعضاء اخرى من السفن المسلحه التي استولت عليها. عندما وضعت تخليص missioners ، بدلا من استئناف رحلتهم الى الساحل الغربي لافريقيا ، وشرع المكسيك ، حيث أرست الأساس للمقاطعة التي في مجرى الزمن اعتنق العشرين اديرة الرهبان والراهبات من عشرة ، ولكن تم اخيرا قمعها من جانب الحكومة. في اقرب وقت 1563 rubeo قد منح اجازة لcalced الراهب ، فرانسيسكو رويس ، لجعل المؤسسات فى بيرو ، فلوريدا ، واماكن اخرى ، على تعيينه في الوقت ذاته النائب العام. بحلول 1573 كانت هناك اديرة fè سانتا في (نيو مكسيكو) ، وغرينادا الجديدة ، وغيرها من الاماكن ، ورصد اعتماد لزيادة اخرى. الفصل من 1666 اخذت المساله بجدية في جهة معينة وبعد الاصلاحات قد نفذت مقاطعات ولاية باهيا ، بيرنامبوكو ، وريو دي جانيرو اقيمت في 1720. وكانت هناك ايضا الاديره في غواديلوب وسان دومينغو ، وهناك ما يدل على ان المؤسسات كانت متوخاه ، ان لم يكن بالفعل ، في الجزر الفلبينيه وقت يرجع الى 1705. فان discalced carmelite الراهبات من الطاءفه الاسبانيه وجدت طريقها الى دول امريكا الجنوبيه في اقرب وقت بداية القرن السابع عشر ؛ عدة من اديرة ما زالت موجودة ، وغيرهم في الآونة الاخيرة التي اقيمت في الارجنتين ، بوليفيا ، البرازيل ، شيلى ، كولومبيا ، الاكوادور ، وبيرو.
تجمع سانت اليأس من discalced carmelites ، وألا يطلق الايطاليه الطاءفه كانت قد اقيمت في بتحريض من كليمنت الثامن. طريق غريب سخريه القدر nicolò دوريا ، والذي نشر بعد ذلك قاوم من اجل وراء شبه الجزيرة والمستعمرات الاسبانيه ، قد كلفت في 1584 الى انشاء الدير في جنوا. واعقب ذلك واحد في روما ، وسانتا ماريا ديلا سكالا ، ومصيرها ان تصبح مشتل جديد مجمع والمثال الحي للاحتفال الكمال ، وآخر في نابولي. عدة من ابرز اعضاء من الطاءفه الاسبانيه كانت قد ارسلت الى هذه المؤسسات ، ومن بينها ven. بيتر من والده الله (1565-1608) ، وفرديناند سانت ماري (1538-1631) ، الذى اصبح اول الرؤساء ؛ ven. يسوع جون ماري (1564-1615) ، التي لتعليمات المبتدئين اصبحت حجيه ، والتي لا تزال incorrupt الهيءه في الحفاظ على دير القديس سيلفستر قرب مونتي compatri ؛ ven. ماري دومينيك يسوع (1559-1630) ، ونتساءل - عامل كبير من وقته ، وتوماس يسوع (1568-1627) الى عبقريه الذين لمنظمة ليس فقط من أجل ولكن الكنيسة الكاثوليكيه هو مدين. مع مثل هؤلاء الرجال في دورتها رئيس مجمع انتشر بسرعة ، وليس في ايطاليا وحدها وانما من خلال طولا وعرضا من اوروبا ، وجذب رجال اجتماعية مرتفعة الموقف. الدوق البرت من النمسا وبلدة القرين ، infanta ايزابيل كلارا اوجينيا من أسبانيا بعد ان طبق في روما لمستعمرة discalced carmelites ، البابا رشح توماس يسوع مؤسس البلجيكية المقاطعه. حتى انه قال انه كان ناجحا في سياق إثني عشر عاما ، وأعرب عن عشرة التي اقيمت اديرة الرهبان والراهبات من ستة. اقامة في فرنسا كان اكثر صعوبة ؛ منهجيه المعارضة من مختلف الجهات اصدرت كل مؤسسة مهمة شاقة ، ولكن من 1611 حتى نهاية القرن تقريبا كل سنة شهدت مؤسسة واحدة او اثنتين من جديد الاديره. المانيا ، النمسا ، بولندا ، وحتى البعيدة ليتوانيا ، كانت قد فتحت على التوابع من القديسه تريزا. انتشار مجمع ربما يكون أفضل يتضح من الاحصاءات. في 1632 اصلاح عد 763 الكهنه ، ورجال الدين 471 المبتدئين ، وارساء الاخوة 289 ، المجموع 1523. في 1674 كان هناك 1814 من الكهنه ورجال الدين 593 و 747 ارساء الاخوة ، مجموع 3154. في مجموع 1731 قد ارتفع الى 4193 عضوا. في موعد لا تتوافر احصاءات ، ولكن يجوز ان تؤخذ على ان الزياده تابع لعشرين عاما أخرى حتى روح فولتير بدأ يشعر ان تجعل نفسها. قليلا نسبيا وقد نشرت حول الاسس ، والسجلات من اجل التوصل الى الا بقدر 1612 ، وبعد الكثير من المواد المخطوطه ضاعت ، ولكن الكثير لا تزال في انتظار اليد للمؤرخ.
Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 . They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to hav