فان athanasian العقيدة ، quicunque

1. لمن ستكون محفوظة ، وقبل كل شيء ومن الضروري ان يعقد سعادة الايمان الكاثوليكي.
2. الإيمان الذي لا يبقي الجميع ما عدا الجامع وغير مدنس ، بدون شك انه سوف يموت بشكل أبدي.
3. وهذا هو الايمان الكاثوليكي :
   اننا عبادة اله واحد في ثالوث ، والثالوث في الوحدة ،
4. لا التباس الاشخاص ، ولا تقسيم مضمون [جوهر].
5. للا يوجد شخص واحد من الأب ، وآخر للابن ، وآخر من الاشباح المقدسة.
6. ولكن godhead من الأب ، ابن ، ومن الاشباح المقدسة ، هو كل واحد ، المجد على قدم المساواة ، وجلالة المشارك الابديه.
7. مثل الاب ، وهذا هو الابن ، وهذا هو الشبح المقدس.
8. الاب اهلك [غير مخلوق] ، ابن اهلك [غير مخلوق] ، ويهلك المقدسة شبح [غير مخلوق].
9. الأب غير مفهوم [بلا حدود] ، الابن غير مفهوم [بلا حدود] ، وغير مفهوم الاشباح المقدسة [بلا حدود].
10. الاب الأبدي ، ابن الابديه ، وشبح المقدسة الابديه.
11. وبعد انهم ليسوا ثلاثة eternals ، ولكن احد الابديه.
12. كما لا توجد ثلاثة incomprehensibles [infinites] ، ولا ثلاثة غير مخلوق ، ولكن أحد غير مخلوق ، وغير مفهوم واحد [بلا حدود].
13. وبالمثل حتى الأب هو العلي القدير ، ابن عز وجل ، والشبح المقدس عز وجل.
14. وبعد انهم ليسوا ثلاثة almighties ، ولكن احد عز وجل.
15. حتى الآب هو الله والابن هو الله ، والله هو الشبح المقدس.
16. وبعد انهم ليسوا ثلاثة آلهة ، لكن اله واحد.
17. وبالمثل حتى الأب هو الرب ، ابن الرب ، والرب المقدسة الاشباح.
18. وبعد ثلاثة لا اللوردات ، ولكن الرب واحد.
19. مثل لاننا مجبرون على النحو الذي تم التاكد من صحه المسيحيه : لنعترف بها كل شخص لنفسه ان يكون كلا والله الرب ،
20. حتى نحن يحظره الدين الكاثوليكي ، لأقول ، ان هناك [هم] ثلاثة آلهة ، أو ثلاثة اللوردات.
21. الاب هو مصنوعة من لا شيء ، لا خلق ، ولا أنجب.
22. الابن هو من الآب وحده ، ولا تقدم ، ولا خلق ، ولكن أنجب.
23. المقدسة العفريت من الآب والابن ، ولا تقدم ، ولا خلق ، ولا أنجب ، ولكن الاجراء.
24. ولذلك ما من احد الأب ، وليس ثلاثة آباء ؛ ابن واحد ، لا ثلاثة أولاد ؛ احد الاشباح المقدسة ، وليس ثلاثة أشباح المقدسة.
25. وفي هذا الثالوث هو لا شيء فيما مضى ، أو بعد الأخرى ؛ ليس هناك ما هو أكبر ، أو أقل من آخر [لا يوجد شيء قبل او بعد : لا شيء اكبر او اقل] ؛
26. ولكن كل ثلاثة اشخاص هم المشارك الابديه معا والتعاون على قدم المساواة.
27. ذلك انه في جميع الامور ، كما هو المشار اليها اعلاه ، في وحدة الثالوث ، والثالوث في الوحدة هو يعبد.
28. ولذلك فانه التي سيتم حفظها يجب [دعه] هكذا يفكر الثالوث.

29. وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري ان الخلاص الابدي كما نؤمن بحق تجسد ربنا يسوع المسيح.
30. من اجل الحق في الايمان ، ونعتقد ان واعترف ، ان ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، هو الله والانسان ؛
31. الله ، من مضمون [جوهر] من الأب ، وانجب قبل العالمين ؛ ورجل ، من مضمون [جوهر] من والدته ، ولدت في العالم ؛
32. الكمال لله الكمال والرجل ، من معقول والروح الاقتيات الاجساد البشريه ؛
33. مساو للآب ، كما لمس بلدة godhead ؛ وادنى من الاب ، كما لمس بلدة الرجولة.
34. وقال انه على الرغم من ان يكون [هو] الله ورجل ، ومع ذلك فهو ليس اثنين ، ولكن المسيح واحد ؛
35. واحد ، وليس عن طريق التحويل من godhead الى اللحم ، ولكن عن طريق اتخاذ الافتراض من الرجولة الى الله ؛
36. واحد تماما ، وليس عن طريق الخلط بين الجوهر [جوهر] ، ولكن عن طريق وحدة الشخص.
37. كما المعقوله للروح والجسد هو رجل واحد ، حتى الله ورجل واحد هو المسيح ؛
38. الذين عانوا من اجل خلاصنا ، وينحدر الى جحيم [الانحرافات ، روح العالم -] ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث من بين الاموات.
39. وقال انه صعد الى السماء ، وقال انه sitteth على الحق من جهة الأب ، والله [الله الآب] عز وجل ،
40. من أين [ثم] وقال إنه يتعين التوصل الى القاضي السريع والميت.
41. وفي جميع الرجال الذين القادمة سوف ترتفع مرة اخرى مع جثثهم
42. ويمنح حساب لاعمالهم.
43. وانها ان فعلت سوف جيدة الخوض في الحياة الخالده ، وانها ان فعلت الشر الى الأبد النار.
44. هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص [حقا وبقوة] ، وقال انه لا يمكن انقاذ.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

1. Quicunque vult salvus esse ، سابقا omnia تأليف التكنولوجيا السليمه بيئيا ، ويوتا teneat catholicam fidem :
2. كيف nisi quisque integram inviolatamque servaverit ، absque dubio في aeternam peribit.
3. نية autem catholica haec التكنولوجيا السليمه بيئيا : يوتا unum deum في trinitate آخرين trinitatem في unitate veneremur.
4. Neque confundentes personas ، neque substantiam seperantes.
5. ومنها التكنولوجيات السليمه بيئيا enim شخصية patris منها filii ، spiritus sancti منها :
6. SED patris آخرين fili آخرين spiritus sancti اونا divinitas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، aequalis غلوريا ، coeterna maiestas.
7. Qualis الاب طليس Filius طليس [et] spiritus sanctus.
8. Increatus الأب ، increatus Filius ، increatus [et] spiritus sanctus.
9. Immensus الأب ، immensus Filius ، immensus [et] spiritus sanctus.
10. Aeternus الأب ، aeternus Filius ، aeternus [et] spiritus sanctus.
11. Et tamen غير tres aeterni ، SED one aeternus.
12. Sicut غير increati tres ، tres immensi اللجنة الوطنية للانتخابات ، SED one increatus آخرين one immensus.
13. Similiter omnipotens الأب ، omnipotens Filius ، omnipotens [et] spiritus sanctus.
14. Et tamen غير tres omnipotentes ، SED one omnipotens.
15. ITA الاله الاب ، Filius الاله ، والاله [et] spiritus sanctus.
16. Et tamen غير tres dii ، SED one التكنولوجيا السليمه بيئيا الآلة.
17. ITA dominus الأب ، dominus Filius ، dominus [et] spiritus sanctus.
18. Et tamen غير tres Domini ، SED one [التكنولوجيات السليمه بيئيا] dominus.
19. Quia ، sicut singillatim unamquamque شخصي deum التدقيق dominum confiteri كريستيانا veritate compelimur :
20. ITA tres deos النمسا [tres] dominos dicere catholica religione prohibemur.
21. الأب أ nullo التكنولوجيا السليمه بيئيا factus : creatus اللجنة الوطنية للانتخابات ، واللجنة الانتخابية الوطنية genitus.
22. Filius أ patre سولو التكنولوجيا السليمه بيئيا : غير factus ، creatus اللجنة الوطنية للانتخابات ، SED genitus.
23. Spiritus sanctus أ patre et filio : غير factus ، creatus اللجنة الوطنية للانتخابات ، واللجنة الانتخابية الوطنية genitus ، SED procedens.
24. ولهذا الاب one ، غير tres patres : one Filius ، غير tres filii : one spiritus sanctus ، غير tres spiritus sancti.
25. Et في مفوضية العمل الانساني trinitate nihil prius النمسا posterius ، nihil maius النمسا ناقص :
26. SED totae tres الشخصي coaeternae sibi sunt et coaequales.
27. ITA ، يوتا لكل omnia ، sicut iam فوق المأثور التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها unitas في trinitate آخرين trinitas في unitate veneranda الجلوس.
28. Qui vult ولهذا salvus esse ، ITA دي trinitate sentiat.

29. SED necessarium الاعلانيه aeternam salutem التكنولوجيا السليمه بيئيا ، ويوتا incarnationem also Domini our iesu كريستي fideliter credat.
30. ولهذا التكنولوجيات السليمه بيئيا نية المستقيمات يوتا credamus et confiteamur ، quia dominus Noster iesus christus ، dei Filius ، الآلة [pariter] et اللوطي تقديرية
31. الآلة [التكنولوجيات السليمه بيئيا] بحكم substantia patris سابقا saecula genitus : et اللوطي التكنولوجيا السليمه بيئيا بحكم substantia matris في saeculo natus.
32. Perfectus الآلة ، perfectus اللوطي : بحكم anima rationali et Humana carne subsistens.
33. Aequalis patri secundum divinitatem : ثانويه patre secundum humanitatem.
34. Qui licet الآلة الجلوس et اللوطي ، غير الثنائي tamen ، SED one christus التكنولوجيا السليمه بيئيا.
35. One autem غير conversione divinitatis في carnem ، SED assumptione humanitatis في deum.
36. One omnino ، غير confusione substantiae ، SED unitate الشخصي.
37. نام sicut anima rationalis et كارو one التكنولوجيا السليمه بيئيا اللوطي : ITA الآلة et اللوطي one christus التكنولوجيا السليمه بيئيا.
38. Qui passus التكنولوجيا السليمه بيئيا الموالية نحيي nostra : descendit الاعلانيه inferos : tertia يموت resurrexit أ mortuis.
39. Ascendit الاعلانيه [في] caelos ، sedet الاعلانيه dexteram [dei] patris [omnipotentis].
40. الاستقلال venturus [التكنولوجيات السليمه بيئيا] judicare الاحياء et mortuos.
41. الاعلانيه cujus adventum الجميع homines resurgere habent بوضعه corporibus suis ؛
42. Et reddituri sunt دي factis propriis rationem.
43. Et qui بحسن egerunt ، ibunt في vitam aeternam : qui Vero Mala ، في ignem aeternum.
44. Haec نية catholica التكنولوجيا السليمه بيئيا ، كيف nisi quisque fideliter firmiterque crediderit ، salvus esse غير poterit.

فان athanasian العقيدة ، quicunque

Athanasian فإن العقيدة هي واحدة من ثلاث المسكونيه تستخدم على نطاق واسع في المذاهب المسيحيه الغربية بوصفها مهنة من الايمان الارثوذكسي. ومن يشار اليها ايضا بوصفها symbolum quicunque لأن الكلمات الاولى من النص قراءة اللاتينية ، quicunque vult salvus esse...(" لمن يرغب في ان انقذ...").

ووفقا للتقاليد athanasius ، اسقف الاسكندرية في القرن الرابع ، وكان صاحب المذهب. أقدم المعروف المثال من استخدام هذا الاسم في اول الكنسي من المجمع الكنسي للAUTUN ، كاليفورنيا. 670 ، حيث انه يطلق عليه اسم "ايمان" سانت athanasius. على الرغم من الشكوك فيما يتعلق athanasian تأليف تم الاعراب عنها في القرن السادس عشر ، غيرهارد فوس ، هولندي انساني ، واثبتت استحاله التوفيق بين الحقائق المعروفة عن العقيدة مع سن athanasius. وهو ينشر استنتاجاته في 1642. المنح الدراسيه اللاحقه ، والكاثوليك والبروتستانت على حد سواء ، وقد اكد الحكم الصادر فوس. ومن بين العوامل الاخرى فان athanasian العقيدة ومن الواضح ان الرمز اللاتينية ، في حين أن athanasius نفسه كتب في اليونانيه. وعلاوة على ذلك ، فإنه يغفل جميع المصطلحات اللاهوتيه عزيزة على athanasius مثل homoousion ، ولكنه يشمل filioque الشعبي في الغرب.

لقد كان هناك العديد من الاقتراحات بشأن هوية المؤلف الفعلي. واحدة من اكثر النظريات التي عقدت على نطاق واسع هو ان تاريخ العقيدة كان كاليفورنيا. 500 ، مكان التكوين جنوب فرنسي موقع تتأثر lerins من اللاهوتيين ، والخاصة على حد سواء الاريه القضايا اللاهوتيه ونسطوريه. هذه الاستنتاجات ان ينحى امبروز ميلان على الرغم من العديد من العلماء البارزين وجهه اليه المؤلف. Caesarius من آرل ربما يأتي الاقرب الى المواصفات اعلاه. ومع ذلك ، فان مسألة التأليف والأصل يظل مفتوحا. أقرب نسخة من نص العقيدة يحدث في عظة من caesarius في اوائل القرن السادس عشر. مخطوطات اخرى تتضمن العقيدة وقد مؤرخة في الجزء الاخير من القرون السابع والثامن. في هذه اقرب يذكر ويبدو ان وظائفها سواء كانت طقوسي وcatechetical.

عقيده كان كواحد من ثلاثة الكلاسيكيه المذاهب المسيحيه بحلول وقت الاصلاح. كلا اللوثريه واصلاحه الطاءفيه البيانات الاعتراف حجيه الطابع من quicunque (مع استثناء وستمنستر للاعتراف ، الذي يمنح له اي اعتراف رسمي). ومع ذلك ، فان المعاصرة طقوسي استخدام العقيدة هي مقتصرة الى حد كبير على الروماني والانغليكانيه communions.

بنيويا عن العقيدة وتتألف من اربعين بعناية غرار الأحكام أو الآيات ، يتضمن كل منها متميز الاقتراح. وهذه الشروط هي تنقسم الى مجموعتين اقسام حدود واضحة. المراكز الاولى على عقيده الثالوث حسب الله. الصياغه الدقيقة للمذهب مصمم على ناحية استبعاد غير تقليدي وجهات النظر ، وعلى الجانب الآخر في التعبير عن الأفكار واضحة في الكنيسة تحت تأثير اوغسطين التدريس. وبالتالي هذا جزء من عقيده الكنيسة تعرب عن ما رأت ان من الضروري فهم الله ، الثالوث المقدس ، داعيا عليه نية catholica. مفارقة وحدة الثالوث الله امر مؤكد في مواجهة modalism ، التي حاولت حل التناقض بالاصرار على الوحدة مع الحد من الثالوث المتعاقبه لمجرد الظهور ، وarians ، الذين حاولوا تذليل الصعوبه برفضكم وحدة الجوهر الإلهي من خلال تقسيم مضمون.

القسم الثاني من athanasian عقيده الكنيسة تعرب عن الايمان في التجسد بتأكيد المذهبيه الاستنتاجات التي تم التوصل اليها في الخلافات حول اللاهوت والانسانيه يسوع. عقيده لا يتردد مرة اخرى لتأكيد عقيده في التجربه الانسانيه التي ينطوي على المفارقه ، انه في التجسد كان هناك اثنان من الاتحاد تختلف طبيعه ، الالهيه والبشريه ، كل انجاز في حد ذاته ، أما من دون ان تفقد هويتها. ومع ذلك ونتيجة لهذا الاتحاد هو شخص واحد. عقيده وهكذا ينكر ان تعاليم المسيح كانت ذات طبيعه واحدة ولكن (sabellianism) ، أو أن الطبيعة البشريه ناقصه (apollinarianism) ، أو أن الطبيعة الالهيه هي أدنى من ان الأب (الاريه) ، او ان في الاتحاد لل اثنين طبيعه هوية واحدة قد فقدت حتى ان كانت النتيجة ببساطة طبيعه واحدة (eutychianism).

لقد قيل ان اي مسؤول اخر بيان للكنيسة يحدد في وقت مبكر ، وذلك بشكل حاد مع هذا الوضوح ، العميقه اللاهوت ان يرد ضمنا في الاساسية ديني التأكيد على ان "الله كان في المسيح التوفيق بين العالم نفسه". الى حد ما التقنيه القضية من عبارات على الرغم من ذلك ، فان القلق من athanasian العقيدة هي تأكيد لمفهوم الثالوث الله وهو خال من مجسم الشرك وتصور من التجسد الذي يعقد في التوتر الحيوي البيانات المتعلقة المسيح الانسانيه واللاهوت. ومن هذا المنظور العقائدي الذي يضفي اهمية كبيرة على بنود في بداية ونهاية شطري عقيده ( "وكل من يرغب لانقاذ يجب ان نفكر هكذا" عن الثالوث والتجسد). انها لا تعني أن مؤمنا ويجب ان يفهم كل التفاصيل اللاهوتيه لا يمكن حفظه او انه يجب ان استظهر لغة عقيده. المقصود هو ان الايمان المسيحي هو christocentric بوضوح ، كما نثق في المسيح المنقذ. الكنيسة لا يعرف طريقة أخرى للخلاص ، ولذا يجب ان نرفض كل التعاليم التي تنكر له الاله الحقيقي او التجسد الحقيقي له.

عقيده لا تحدد السلطة ، اما الكتاب المقدس او كنيسة ، والتي يمكن الاستناد انها تجعل التأكيدات. ومع ذلك ، فهو ديني عقيده لأنها تستخدم احيانا افكار وكلمات الكتاب المقدس. ومن كنيسة العقيدة لأنها توافق في الآراء داخل الزماله المسيحيه. فإن العقيدة athanasian يظل رائع وافية للمؤمن بالثالوث وchristological اللاهوت والعروض نفسها بأنها مستعدة لمخطط catechetical اغراض تمشيا مع القصد الأصلي.

JF جونسون
(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
Jnd كيلي ، athanasian العقيدة ؛ دال waterland ، حرجة من تاريخ athanasian العقيدة ؛ swainson كاليفورنيا ، والرسل nicene 'العقائد.

فإن العقيدة athanasian

أحد رموز الايمان وافقت عليها الكنيسة واعطي لها مكانا في القداس ، هي قصيرة ، واضحة في المعرض للمذاهب الثالوث والتجسد ، مع إشارة عابرة الى العديد من العقائد الاخرى. وخلافا لمعظم من المذاهب الاخرى ، او الرموز ، وانها تتعامل بشكل حصري تقريبا مع هذين الحقائق الاساسية ، وهي الدول التي ويكرر في مقتضب وأشكال متنوعة بحيث لا يدع مجالا لابراز الثالوث من الاشخاص من الله ، والطبيعة المزدوجه في احد الالهيه وشخص يسوع المسيح. في نقاط مختلفة المؤلف الانتباه الى العقوبه التي يتكبدها اولئك الذين يرفضون قبول اي من المواد المنصوص عليها فيه. التالية هي المركيز من bute 'sالترجمة الانكليزيه نص العقيدة :

لمن ستكون محفوظة ، وقبل كل شيء ومن الضروري ان يعقد سعادة الايمان الكاثوليكي. الإيمان الذي لا يبقي الجميع ما عدا الجامع وغير مدنس ، بدون شك انه سوف يموت بشكل أبدي. وهذا هو الايمان الكاثوليكي ، ان نحن عبادة اله واحد في ثالوث ، والثالوث في الوحدة. لا التباس الاشخاص ، ولا تقسيم مضمون. للا يوجد شخص واحد من الأب ، وآخر للابن ، وآخر من الاشباح المقدسة. ولكن godhead من الأب ، والابن من الاشباح المقدسة هو كل واحد ، المجد على قدم المساواة ، وجلالة المشارك الابديه. مثل الاب ، وهذا هو الابن ، وهذا هو الشبح المقدس. الاب اهلك ، ابن أهلك ، واهلك الاشباح المقدسة. الأب غير مفهوم ، الابن غير مفهوم ، وغير مفهوم الاشباح المقدسة. الاب الأبدي ، ابن الابديه ، وشبح المقدسة etneral وبعد انها ليست واحدة بل ثلاث eternals الابديه. كما ان هناك أيضا ثلاثة لا غير مخلوق ، ولا incomprehensibles الثلاثة ، ولكن أحد غير مخلوق ، وغير مفهوم واحد. وبالمثل حتى الأب هو العلي القدير ، ابن عز وجل ، والشبح المقدس عز وجل. ومع ذلك فهي ليست واحدة بل ثلاث almighties عز وجل.

حتى الآب هو الله والابن هو الله ، والله هو الشبح المقدس. وبعد انهم ليسوا ثلاثة آلهة ، لكن اله واحد. وبالمثل حتى الأب هو الرب ، ابن الرب ، والرب المقدسة الاشباح. وبعد ثلاثة امراء ولكن لا أحد الرب. ل، شأنها في ذلك شأن ونحن مضطرون به المسيحيه الحقيقة ان نعترف بها كل شخص لنفسه ان الله والرب ، حتى نحن يحظره الديانه الكاثوليكيه الى القول ، ان هناك ثلاثة آلهة او ثلاثة لوردات. الاب هو مصنوعة من لا شيء ، لا خلق ، ولا أنجب. الابن هو من الآب وحده ، لم تصدر ، ولا خلق ، ولكن أنجب. المقدسة العفريت من الأب ، والابن لا تقدم ، ولا خلق ، ولا أنجب ، ولكن الاجراء.

ولذلك ما من احد الأب ، وليس ثلاثة آباء ؛ ابن واحد ، لا ثلاثة أولاد ؛ احد الاشباح المقدسة ، وليس ثلاثة أشباح المقدسة. وليس في هذا الثالوث هو السالفه او بعد الأخرى ، وليس هناك ما هو اكبر او اقل من آخر ، ولكن الجامع ثلاثة اشخاص هم المشارك الابديه معا ، والتعاون على قدم المساواة. ذلك انه في جميع الامور ، كما هو السالف الذكر ، هو وحدة الثالوث ، والثالوث هو وحده هو يعبد. ولذلك فانه التي سيتم حفظها ، وبالتالي يجب ان نفكر في الثالوث.

وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري الى الخلاص الأبدي ، كما انه يعتقد بحق تجسد ربنا يسوع المسيح. من اجل الحق في الايمان ، ونعتقد ان واعترف ، ان ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، هو إله وانسان.

الله ، من جوهر الآب ، وانجب قبل العالمين ؛ ورجل ، من جوهر أمة ، مولود في العالم. الكمال لله الكمال والرجل ، من معقول والروح اللحم البشري الاقتيات. مساو للآب كما لمس godhead له ، وادنى الى الآب كما لمس بلدة الرجولة. منظمة الصحة العالمية ، وقال انه على الرغم من ان الله ورجل ، ومع ذلك فهو ليس اثنين ، ولكن احد المسيح. واحد ، وليس عن طريق التحويل من godhead الى اللحم ، ولكن عن طريق اخذ من الرجولة الى الله. واحد تماما ، وليس عن طريق الخلط بين الجوهر ، ولكن عن طريق وحدة الشخص. كما المعقوله للروح والجسد هو رجل واحد ، حتى الله ورجل واحد هو المسيح. الذين عانوا من اجل خلاصنا ، وينحدر الى جحيم ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث من بين الاموات. وقال انه صعد الى السماء ، وقال انه sitteth على الحق من جهة الأب ، والله عز وجل ، فإنه من اين يبدأ القاضي لالسريع والميت. وفي جميع الرجال الذين القادمة سوف ترتفع مرة اخرى مع أجسادهم ، ويولي الاعتبار لاعمالهم. وانها ان فعلت سوف جيدة الخوض في الحياة الخالده ، وانها ان فعلت الشر الى الأبد النار. هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص وحزم ، وقال انه لا يمكن انقاذ.

لالماضيين مئات السنين من تأليف هذا موجز الايمان الكاثوليكي ووقت ظهورها وقد زودت مثيرة للاهتمام لمشكلة الكنسيه الآثاريون. حتى القرن السابع عشر ، "quicunque vult" ، كما يسمى أحيانا ، من الكلمات الافتتاحية ، وكان يعتقد ان تكوين الكبير رئيس اساقفة الاسكندرية اسمه فانها تتحمل. في سنة 1644 ، وجيرار فوس ، في بلده "دي tribus symbolis" ، والقى بثقل احتمال الرأي الى ان سانت athanasius لم يكن صاحبه. له اسباب قد تتقلص الى التاليين :

اولا ، اي في وقت مبكر من سلطة الكاتب يتحدث كما أنه عمل هذا الطبيب ؛ و

ثانيا ، لغتها ، وتشير إلى وجود هيكل الغربية ، وليس لأحد السكندري ، المنشأ.

اتفق معظم علماء الحديث في الاعتراف قوام هذه الاسباب ، وبالتالي هذا الرأي هو أحد عموما وردت اليوم. اذا كانت العقيدة ويمكن ارجاع ذلك الى سانت athanasius ام لا ، واغلب الظن انه لا يمكن ، ولا شك انه مدين لوجود athanasian التأثيرات ، لالتعبيرات الفقهية والتلوين المعرض أيضا ايذانا المراسلات ، في الموضوع وفي عبارات ، مع الأدب من النصف الأخير من القرن الرابع ، وخصوصا مع كتابات القديس ، لمجرد ان يكون عرضيا. ويبدو ان هذه الادله الداخلية لتبرير الاستنتاج انه انبثق عدة المقاطعات المجامع الكنسيه ، وعلى رأسها ان من الاسكندرية ، وعقد حوالى 361 سنة ، وترأسه سانت athanasius. وينبغي القول ، مع ذلك ، ان هذه الحجج لم يهز اقتناع بعض المؤلفين الكاثوليكيه ، الذين يرفضون التخلي عنه في وقت سابق من اصل القرن الخامس.

موسعه جرت محاولة في انكلترا ، في 1871 ، من قبل المفوضية الاوروبية ffoulkes اسناد العقيدة إلى القرن التاسع. من ملاحظه عابرة في رسالة كتبها وهو مبنى alcuin التالية قطعة راءعه من الخيال. الامبراطور شارلمان ، ويقول ، عن رغبته في توطيد الامبراطوريه الغربية من جانب ديني ، وكذلك السياسية ، وفصل من الشرق. وتحقيقا لهذه الغاية فانه قمعت فان nicene العقيدة ، عزيزا على الكنيسة الشرقية ، والاستعاضه أ صيغي تتألف من قبل paulinus من aquileia ، مع ذلك ، ويكون اقرارها من alcuin ، باحث مرموق من الوقت ، وأعرب عن استعداد ضمنت القبول من قبل الشعب ، من جانب الالصاق لأنه اسم سانت athanasius. هذا لا مسوغ الهجوم على سمعة الرجل الذي يستحق كل مؤرخي تعتبرها عاجزه عن مثل هذا الاحتيال ، تضاف الى أدلة لا يرقى اليها الشك من العقيدة 'sوقد يمضي وقت طويل قبل ان تستخدم في القرن التاسع ، وهذا من الناحية النظريه دون ان يترك أي مؤسسة.

من هو ، اذن ، هو المؤلف؟ نتائج التحقيق الاخيرة تجعل من المحتمل جدا ان العقيدة الاولى في ضوء شهد القرن الرابع ، من خلال الحياة العظيمة الشرقية البطريرك ، أو بعد فترة وجيزة من وفاته. وقد نسبت به مختلف الكتاب متنوع الى سانت هيلاري ، الى سانت فنسنت من lérins ، لeusebius من فرشيلي ، لvigilius ، وإلى الآخرين. انه ليس من السهل تجنب القوة للاعتراض على كل هذه الاراء ، ولكن ، وكما كانوا من الرجال في جميع أنحاء العالم سمعته ، وبالتالي اي وثيقة ، خاصة واحدة على هذا القدر من الاهميه باعتبارها مهنة الايمان ، قادمة من شأنه ان يكون لهم والتقى على الفور تقريبا الاعتراف. الآن ، أي تلميحات الى تأليف من العقيدة ، وحتى لبضعة جودها ، وترد في أدبيات الكنيسة لاكثر من مئتي سنة بعد وقتهم. وقد اشرنا الى ان الصمت في اثبات عدم athanasian التأليف. يبدو ان الامر كذلك المتاحة في حال وقوع اي من الاسماء الكبيرة المذكورة أعلاه. وفي رأي الأب سيدني سميث ، SJ ، الذي يجعل من الادله للتو معقول ، وصاحب هذا المذهب لا بد ان تكون قد تحجب بعض الاسقف او اللاهوتي الذي يتألف انها ، في المقام الاول ، من اجل استخدام محلية محضة في بعض المقاطعات الابرشيه. ليست قادمة من مؤلف سمعة واسعة ، لكان قد اجتذب القليل من الاهتمام. بعد ان اصبح معروفا بشكل افضل ، فانه سيتعين على نطاق اوسع ، والاكتناز والوضوح من بياناته من شأنه ان يسهم في جعلها شديدة prized اينما كان معروفا. ثم سيتابع المضاربه كما لصاحبه ، واتساءل ما هي ، اذا ، من موضوع العقيدة ، التي احتلت كبرى athanasius الكثير ، وكان اسمه الاول واضافته اليها ، دون منازع ، وبقي.

"Damnatory" ، او "minatory شروط" ، هي التصريحات الواردة في الرمز ، من العقوبات التي تتبع الرفض هناك ما هو المقترح لايماننا. فتفتح مع احدهم : "لمن ستكون محفوظة ، وقبل كل شيء ومن الضروري ان يعقد سعادة الايمان الكاثوليكي". ويعبر عن نفسه في بداية الآيات : "وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري" الخ ، و"من اجل الحق في الايمان هو" الخ ، واخيرا في ختام الآية : "هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص وبحزم ، وقال انه لا يمكن توفيرها ". تماما كما في الدول عقيدته سهل جدا ودقيقة بطريقة ما الايمان الكاثوليكي هو الهامة المتعلقة مذاهب الثالوث والتجسد ، ويؤكد ذلك انه مع المساواة في الوضوح والدقه ولكن ماذا سيحدث لاولئك الذين لا يعتقدون باخلاص وثبات في هذه كشف الحقائق. وهم ولكن credal يعادل كلام ربنا : "انه يؤمن انه لا يجوز ان يدان" ، وتطبيق ، كما هو واضح ، الا الى ذنبهم والرفض المتعمد للكلام المسيح وتعاليمه. الضروره المطلقة للقبول كشف كلمة الله ، في اطار عقوبات صارمه هنا مهدده ، وبذلك لا تطاق لقوى الطبقة في الكنيسة الانغليكانيه ، ان المحاولات المتكررة التي بذلت لازالة العقيدة من الخدمات العامة من ان الكنيسة. المجلس الاعلى للدعوة كانتربري قد أكد بالفعل ان هذه الشروط ، في اول وهلة معنى ، تتجاوز ما هو مبرر من جانب الكتاب المقدس. وفي ضوء قول ربنا المقتبسه اعلاه ، ينبغي ان يكون هناك شيء مذهل في بيان من واجبنا ان نعتقد اننا نعرف ما هو شهادة وتعليم المسيح ، ولا في خطيءه خطيرة نلتزم في تعمد الى رفض القبول به ، ولا ، واخيرا ، في العقوبات التي سيتم الحاق بشكل يستحق اللوم على اولئك الذين ما زالت قائمة في الخطيئة. ومن هذا الأخير مجرد ان تعلن damnatory الشروط. من وجهة النظر المتعصبه ، مجرد مسألة تاريخية من تأليف من العقيدة ، او من الوقت الذي تقدم ظهورها ، هو النظر في الثانويه. حقيقة أنها هي وحدها التي وافقت عليها الكنيسة كما تعرب عن الاذهان على الحقائق الاساسية التي تتعامل بها ، هو كل ما نحتاج الى معرفته.

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ج. سوليفان. كتب ديفيد جويس. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

جونز ، عقيده سانت athanasius ؛ الجوهره ، والدفاع للاعتذار (لندن ، 1567) ؛ في الاشغال (كامبردج ، 1848) ، ثالثا ، 254 ؛ vossius ، dissertationes دي tribus symbolis (باريس ، 1693) ؛ Quesnel ، دي symbolo athanasiano (1675) ؛ montfaucon ، الهجاء في symbolum quicunque في pg الثامن والعشرون ، 1567 ، muratori ، expositio fidei catholicae fortunati مع disquisitio في anecdota (ميلان ، 1698) ، ثانيا ؛ waterland ، حرجة من تاريخ athanasian العقيدة (كامبردج ، 1724 ؛ اكسفورد ، 1870) ؛ هارفي ، والتاريخ واللاهوت من ثلاثة أديان (لندن ، 1854) ، ثانيا ؛ ffoulkes ، athanasian العقيدة (لندن ، 1871) ؛ Lumby ، تاريخ المذاهب (كامبردج ، 1887) ؛ swainson ، nicene العقيدة والرسل 'العقيدة (لندن ، 1875) ؛ ommanney ، athanasian العقيدة (لندن ، 1875) ؛ شرحه ، حاسما الاطروحه على athanasian العقيدة (أكسفورد ، 1897) ؛ تحترق ، athanasian العقيدة ، الخ ، في روبنسون ، والنصوص والدراسات (كامبردج ، 1896) ؛ سميث ، athanasian العقيدة في الشهر (1904) ، Civ ، 366 ؛ schaff ، تاريخ الكنيسة المسيحيه (نيويورك ، 1903) ، وثالثا ؛ شرحه ، من المذاهب المسيحيه (نيويورك ، 1884) ، ط ، 34 ؛ tixeront ، في dict. دي theol. كاث. ؛ Loofs ، في hauck ، realencyklopadie الفراء البروتوكول الاضافي. Theol. ، سيفيرت انظر ايضا المناقشه التي جرت مؤخرا من قبل الانغليكانيه الكتاب : welldon ، التخضع ، اليوت ، luckock ، في القرن التاسع عشر (1904-06).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html