| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Individual Editor's Notes have been added in paragraphs below regarding the standard Christian perspective on the specific LDS beliefs included here. فرد ملاحظات المحرر اضيفت في الفقرات الواردة ادناه فيما يتعلق بالمعيار المسيحي على منظور محدد lds المعتقدات المدرجه هنا. The differences mentioned each represent very serious differences, but probably the most serious conflict is regarding the LDS position that modern Prophets continue to get direct Revelation from God, where standard Christian Churches hold that Prophecy and Revelation ended when the New Testament of the Bible was completed, around 100 AD. الاختلافات المذكورة تمثل كل خلافات خطيرة جدا ، ولكن ربما كان أخطر الصراع هو حول الموقف lds ان يواصل حديثه الانبياء للحصول على الوحي من الله مباشرة ، حيث عقد القياسيه الكنائس المسيحيه ان النبوءه والوحي عندما انتهى العهد الجديد من الكتاب المقدس اكتمل ، حوالى 100 الاعلانيه.
This represents conflict because, even though the LDS Church seems remarkably Christian, and uses the Bible as a source, It ALSO uses modern books (like the Book of Mormon and the Pearl of Great Price) on an EQUAL or GREATER basis as the Bible. Standard Christian Churches feel that this attitude places certain humans (like Joseph Smith) on an equal plane with God Himself, and they feel that premise is very wrong. ويمثل هذا الصراع لانه ، على الرغم من lds يبدو ملحوظا الكنيسة المسيحيه ، ويستخدم الكتاب المقدس كمصدر ، كما انها تستخدم الكتب الحديثة (مثل كتاب مورمون ولءلءه كبيرة في الاسعار (على مساوية او اكبر باعتبارها أساس الكتاب المقدس. المعيار الكنائس المسيحيه يشعرون بأن هذا الموقف اماكن معينة البشر (مثل جوزيف سميث) على قدم المساواة مع الطائرة الله نفسه ، وشعروا ان فرضية خاطءه جدا.
The leadership of the Mormon Church has demonstrated a number of instances where they chose to accept teachings of those modern Mormon books over contradictory guidance of the Bible. القيادة للكنيسة مورمون أثبت عدد من الحالات حيث اختاروا لقبول تعاليم تلك الكتب الحديثة مورمون اكثر من توجيهات متناقضه من الكتاب المقدس. Protestant Christians, specifically, who believe that the Bible ALONE is the final and ultimate source of guidance and knowledge on all matters of religion and Faith, find this utterly unacceptable. المسيحيين البروتستانت ، على وجه التحديد ، والذين يعتقدون ان الكتاب المقدس وحده هو المصدر النهائي والنهائي من الارشاد والمعرفه على جميع مسائل الدين والايمان ، تجد ان هذا غير مقبول على الاطلاق.
This unquestioning acceptance of Revelations from modern Prophets is considered (by standard Christian Churches) to be a dangerous source of future alteration of Biblical teachings. Unquestioning قبول هذا ما كشف عنه من حديث الانبياء يعتبر (حسب معيار الكنائس المسيحيه) ليكون مصدرا خطيرا للمستقبل التغيير من تعاليم الكتاب المقدس. The concern is that, some future Prophet could present a new teaching that completely contradicted some central Christian belief, and that could violently alter the course of the Church and its followers' Salvations. القلق هو ان بعض المستقبل النبي يمكن ان يقدم التدريس الجديدة يتناقض تماما ان بعض المركزي المعتقد المسيحي ، والتي يمكن بعنف تغيير مسار الكنيسة واتباعه 'الانقاذ. For example, if a future Prophet revealed that it was MANDATORY for every believer to pilgrimage to Jerusalem every year, many people might be put in a position of not being financially able to do that, and they might then feel they would be automatically banished from Heaven as a result. فعلى سبيل المثال ، اذا كانت مقبلة على النبي.. انه كان الزاميا بالنسبة لكل مؤمن الى الحج الى القدس كل سنة ، وكثير من الناس يمكن ان توضع في موقف لا يجري ماليا يستطيع ان يفعل ذلك ، وانهم قد يشعرون انهم عندئذ سيكون تلقائيا من نفي السماء نتيجة لذلك. This is obviously a hypothetical situation, but it represents the sort of concern standard Christian Churches feel about modern Revelation. ومن الواضح ان هذه حالة افتراضيه ، ولكن لأنها تمثل نوعا من القلق القياسيه الكنائس المسيحيه يشعرون الحديث عن الوحي.
Most Mormons seem to be extremely devout at their beliefs, and many seem to have personal characteristics that Christians strive for! معظم المورمون يبدو ان غاية ورع في معتقداتهم ، ويبدو أن لها الكثير من المميزات الشخصيه التي تسعى للمسيحيين! It is interesting to note that most Mormons strongly believe that they are Christians, yet most Christians believe they are not (for the reasons mentioned here). ومن المثير للاهتمام ان نلاحظ ان معظم المورمون بقوة يعتقدون انهم هم مسيحيون ، ولكن معظم المسيحيين يعتقدون انهم ليسوا (للاسباب المذكورة هنا). It would seem that the Mormon Church and standard Christian Churches are destined to continue on separate paths, because it seems beyond possibility that they will ever agree on these points of difference.] ويبدو ان كنيسة مورمون القياسيه والكنائس المسيحيه هي متجهه الى الاستمرار على مسارات منفصلة ، لأنه يبدو أبعد من احتمال ان يقوموا من اي وقت مضى من الاتفاق على هذه النقاط من الفرق.]
The articles begin with an affirmative declaration that the Godhead is composed of three personages: the Father, his Son Jesus Christ, and the Holy Ghost (cf. Acts 7:55-56; 2 Cor. 13:14; 2 Ne. 31:21; JS-H 1:17). مواد تبدأ مع الاعلان الايجابي ان godhead تتكون من ثلاثة شخصيات : الأب وابنه يسوع المسيح ، والشبح المقدس (راجع اعمال 7:55-56 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 13:14 ؛ 2 لا. 31 : 21 ؛ JS - ح 1:17).
The second item focuses attention on the beginning of mortal history and affirms that human beings have moral agency and therefore accountability for their own acts: "Men will be punished for their own sins, and not for Adam's transgression" (cf. Deut. 24:16; 2 Ne. 2:27). البند الثاني يركز الاهتمام على بداية التاريخ مهلكا وتؤكد ان البشر قد المعنوية وبالتالي المساءلة وكالة خاصة بها للاعمال : "الرجال سيعاقبون عن حياتهم الخطايا ، وليس لآدم تجاوز" (راجع deut. 24 : 16 ؛ 2 لا. 2:27). [Editor's Note: This is different from standard Christian understanding, where all mankind carries the consequence for Adam's Original Sin]. [ملاحظه المحرر : هذا يختلف عن معيار الفهم المسيحي ، حيث يحمل للبشرية جمعاء نتيجة لخطيءه آدم الاصلي].
The third article directs attention to the centrality of the Atonement of Christ and how mankind benefits in relationship to it: "Through the Atonement of Christ, all mankind may be saved, by obedience to the laws and ordinances of the Gospel" (Mosiah 3:7-12; D&C 138:4). المادة الثالثة يوجه الانتباه الى الاهميه المحوريه للتكفير المسيح وكيف بشرية فوائد في العلاقة لانه : "من خلال تكفير المسيح ، والبشريه جمعاء قد تكون انقذت ، والطاعه الى جانب القوانين والمراسيم من الانجيل" (mosiah 3 : 7-12 ؛ د & ج 138:4).
The fourth article spells out the foundational principles and ordinances: faith in Jesus Christ, repentance, baptism by immersion for the remission of sins, and the laying on of hands for the gift of the Holy Ghost (cf. Acts 8:14-19; Heb. 6:1-2; 3 Ne. 11:32-37). المادة الرابعة تحدد المبادئ والانظمه التاسيسيه : الايمان في يسوع المسيح ، التوبه ، المعموديه بها الغمر لمغفره الخطايا ، ووضع الأيدي لهدية من الاشباح المقدسة (راجع اعمال 8:14-19 ؛ Heb. 6:1-2 ؛ 3 لا. 11:32-37).
The next two articles address issues of authority and organization: A man must be called of God, confirmed by divine inspiration and by the laying on of hands by those in authority, in order to preach the gospel and administer its ordinances (cf. 1 Tim. 4:14; D&C 42:11); further, the Church is essentially "the same organization that existed in the Primitive Church, namely, apostles, prophets, pastors, teachers, Evangelists, and so forth" (cf. Eph. 4:11). القادمتين المواد معالجة قضايا السلطة والمنظمه : رجل يجب أن يسمي الله ، والتي أكدتها الالهيه عن طريق الالهام ووضع الايدي من قبل من هم في موقع السلطة ، من اجل تبشير الانجيل ويدير اعماله الانظمه (راجع 1 تيم . 4:14 ؛ ج د & 42:11) ؛ وعلاوة على ذلك ، ان الكنيسة هي اساسا "نفس المنظمه التي كانت موجودة في الكنيسة البداءيه ، اي الرسل ، والانبياء ، والقساوسه ، والمعلمين ، والانجيليين ، وهلم جرا" (راجع eph. 4 : 11).
The seventh item affirms the LDS belief in the gifts of the spirit, specifically naming several: the gift of tongues, prophecy, revelation, visions, healing, and the interpretation of tongues (cf. 1 Cor. 12:10; D&C 46:10-26). البند السابع يؤكد lds المعتقد في هدايا من الروح ، وتحديدا تسمية عدة : هبة الالسنه ، النبوءه ، والوحي ، والرؤى ، وتضميد الجراح ، وتفسير الالسنه (راجع 1 تبليغ الوثائق. 12:10 ؛ د & ج 46:10 -26).
The place of sacred scripture is addressed in the eighth article: Latter-day Saints "believe the Bible to be the word of God as far as it is translated correctly"; they also "believe the Book of Mormon to be the word of God" (cf. Ezek. 37:16; John 10:16; 2 Tim. 3:16). مكان الكتاب المقدس هي موجهة في المادة الثامنة : لقديسي الايام الاخيرة "يعتقدون ان الكتاب المقدس لتكون كلمة الله بقدر ما ترجم صحيحا ومن" ؛ انهم ايضا "نعتقد كتاب مورمون لتكون كلمة الله" (راجع ezek. 37:16 ؛ يوحنا 10:16 ؛ 2 تيم. 3:16). [Editor's Note: This is in contradiction with standard Christian belief, in accepting a recent person as being Prophet and source of Revelation.] [ملاحظه المحرر : هذا هو المعيار في تناقض مع الايمان المسيحي ، في قبول شخص الاخيرة بأنها النبي ومصدر الوحي.]
The ninth article states that the restored gospel is not bound up in a closed set of books, but rather declares the principle of continuing revelation, and therefore an open canon. المادة التاسعه تنص على ان استعادة الانجيل ليست ملزمة حتى في مغلقة مجموعة من الكتب ، وانما تعلن مبدأ استمرار الوحي ، وبالتالي مفتوح الكنسي. Latter-day Saints affirm belief in all past and present revelation, and they look forward to many future revelations (cf. Amos 3:7; D&C 76:7). لقديسي الايام الاخيرة وتأكيد الاعتقاد في جميع الوحي في الماضي والحاضر ، ويتطلعون الى مستقبل العديد من وحي (راجع عاموس 3:7 ؛ د & ج 76:7). [Editor's Note: This is again in contradiction with standard Christian belief, in accepting recent persons as being Prophets and source of Revelation.] [ملاحظه المحرر : هذا هو مرة اخرى في تناقض مع الايمان المسيحي القياسيه ، في قبول الاشخاص الاخيرة بانها الانبياء ومصدر الوحي.]
Article ten summarizes four great events of the last days: the literal gathering of Israel and the restoration of the Ten Tribes; the building of Zion, the New Jerusalem, in the Western Hemisphere; Christ's personal reign on earth; and the eventual renewal of the earth itself, when it will receive its paradisiacal glory, the state of purity it had before the Fall of Adam (see 3 Ne. 21- 22). المادة يلخص اربع عشرة كبير من الأحداث في الأيام الأخيرة : التجمع الحرفي لاسرائيل واستعادة القبائل العشر ؛ بناء صهيون ، القدس الجديدة ، في النصف الغربي من الكرة الارضيه ؛ الشخصيه عهد المسيح على الارض ؛ والتجديد في نهاية المطاف لل الارض ذاتها ، وعندما يلقي دورته paradisiacal المجد ، والدولة من النقاء وكان قبل سقوط آدم (انظر 3 لا. 21 -- 22). [Editor's Note: Standard Christianity sees no Biblical basis for believing that the New Jerusalem would be in the Western Hemisphere, although this is not necessarily a conflict.] [ملاحظه المحرر : الموحدة لا ترى المسيحيه الانجيليه أساس للاعتقاد بأن القدس الجديدة سيكون في نصف الكرة الغربي ، ورغم ان هذا لا يشكل بالضروره الصراع.]
The eleventh article declares the LDS belief in freedom of worship and of conscience for both themselves and all others. المادة الحاديه عشرة تعلن lds في المعتقد وحرية العبادة والضمير للجميع على السواء انفسهم والآخرين. It states: "We claim the privilege of worshipping Almighty God according to the dictates of our own conscience, and allow all men the same privilege, let them worship how, where, or what they may." وهي تنص على ما يلي : "ندعي امتياز عبادة الله تعالى وحسب ما يمليه الضمير منطقتنا ، والسماح لجميع الرجال نفس الامتياز ، واسمحوا لهم كيفية العبادة ، وفيها ، او ما يمكن." And the twelfth article states the political stance of the Latter-day Saints as law-abiding citizens (D&C 134). والمادة الثانية عشرة من الدول بالموقف السياسي من قديسي الايام الاخيرة على النحو المواطنين الملتزمين بالقانون (د & ج 134).
The final declaration provides a broad perspective for life and an invitation to the LDS approach to life: "We believe in being honest, true, chaste, benevolent, virtuous, and in doing good to all men; indeed, we may say that we follow the admonition of Paul - We believe all things, we hope all things, we have endured many things, and hope to be able to endure all things. If there is anything virtuous, lovely, or of good report or praiseworthy, we seek after these things" (cf. 1 Cor. 13:7; Philip. 4:8). الاعلان الختامي الذي يوفر منظور واسع للحياة ودعوة الى lds نهج في الحياة : "اننا نؤمن يجري شريفة ، صحيح ، عفيف ، الخيري ، الفاضله ، وفي فعل الخير لجميع الرجال ، بل يمكننا ان نقول ان نتبع العتاب للبول -- ونعتقد ان جميع الامور ، ونأمل من جميع الأشياء ، ولقد تحملنا الكثير من الامور ، ونأمل ان نتمكن من تحمل كل شيء اذا كان هناك اي شيء فاضله ، جميلة ، او حسن التقرير او التي تستحق الثناء ، ونحن نسعى بعد هذه الاشياء "(راجع 1 تبليغ الوثائق. 13:7 ؛ فيليب. 4:8).
In the first issue of the LDS Messenger and Advocate (Oct. 1834), published in Kirtland, Ohio, Oliver Cowdery enumerated eight "principles," all of which had their parallel in section 20. في العدد الأول من lds رسول وداعية (تشرين الأول / اكتوبر 1834) ، نشرت في Kirtland ، اوهايو ، اوليفر cowdery عددت ثمانيه "المبادئ" جميعها التي لها نظير في الباب 20.
Other early lists that summarized the leading principles of Latter-day Saint beliefs prior to the Wentworth Letter include one prepared by Joseph Young for publication by John Hayward in The Religious Creeds and Statistics of Every Christian Denomination in the United States (Boston, 1836, pp. 139-40). اوائل القوائم الأخرى التي لخصت المبادئ الراءده - في اليوم الاخير من سان المعتقدات السابقة لونت وورث تتضمن رسالة واحدة اعدها جوزيف الشباب للنشر جون هايوارد في العقائد الدينية واحصاءات من كل طائفة مسيحية في الولايات المتحدة (بوسطن ، 1836 ، p. . 139-40). In five paragraphs, he outlined the doctrines of (1) the Godhead and Atonement of Jesus Christ; (2) the first principles and ordinances of the gospel performed by apostolic authority as in the ancient Church of Christ; (3) the gathering of lost Israel and the restoration of spiritual gifts to her; (4) the Second Coming of Christ; and (5) the resurrection and judgment of all mankind. في الفقرات الخمس ، واوجز مذاهب (1) فان godhead وتكفير يسوع المسيح ؛ (2) اول من المبادئ والانظمه التي يؤديها الانجيل الرسوليه السلطة كما هو الحال في القديم وكنيسة المسيح ؛ (3) جمع خسر اسرائيل واستعادة الروحيه الهدايا لها ؛ (4) المجيء الثاني المسيح ؛ و(5) القيامه والحكم للبشرية جمعاء.
Another list of eighteen "principles and doctrines" was included by Parley P. Pratt in the introduction to his Late Persecution of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (New York, 1840, pp. iii-xiii). آخر قائمة من ثمانيه عشر "المبادئ والمذاهب" الذي ادرجت فيه المفاوضه ص برات في مقدمة تقريره الى اواخر اضطهاد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الايام الاخيرة (نيويورك ، 1840 ، الصفحات من الثالث الى الثالث عشر). For example, "The first principle of Theology as held by this Church, is Faith in God the eternal Father, and in his Son Jesus Christ, who verily was crucified for the sins of the world . . . and in the Holy Ghost who bears record of them" (pp. iii-iv). على سبيل المثال ، "المبدأ الاول في اللاهوت كما تحتفظ بها هذه الكنيسة ، هو الايمان بالله الابديه الأب ، وفي ابنه يسوع المسيح ، الذي كان حقا المصلوب لآثام العالم... والمقدسة في الشبح الذي يتحمل سجل لهم "(pp. الثالث - الرابع). Many phrases in Pratt's list are similar to those in the Wentworth Letter. عبارات كثيرة في برأت قائمة مماثلة لتلك في رسالة ونت وورث.
Orson Pratt offers an expansive and eloquent "sketch of the faith and doctrine" of the Church in his Interesting Account of Several Remarkable Visions (Edinburgh, 1840, pp. 24-31). Orson برأت عروض التوسع وبليغة "وصف مقتضب للايمان وعقيده" من له أهتمام الكنيسة في الاعتبار عدة ملحوظا الرؤى (ادنبرة ، 1840 ، p. 24-31). The order in which it presents its themes in nineteen paragraphs (many of which begin, "We believe that . . . ") is nearly identical to that of the thirteen points of the Wentworth Letter. الامر الذي يطرح مواضيعه في تسعة عشر الفقرات (وكثير منها يبدأ ، "نعتقد أن...") هي مطابقه تقريبا لانه من ثلاثة عشر نقاط من رسالة ونت وورث. Orson Pratt's explanations include biblical references and personal testimony of the truth and divine origins of these teachings. Orson برأت تفسيرات تشمل الاشارات التوراتيه وشهادة شخصية من الحقيقة الالهيه وأصول من هذه التعاليم.
Orson Hyde published in German a History of the Church that included a chapter of sixteen articles (actually essays) on such topics as the Godhead, the use of scripture, faith, repentance, baptism, confirmation, Sacrament of bread and wine, confession of sins and Church discipline, children, revelations, lay priesthood, baptism for the dead, prayer, holidays, washing of the feet, and patriarchal blessings (A Cry from the Wilderness [Frankfurt, 1842]). Orson هايد نشرت باللغه الالمانيه في تاريخ الكنيسة ان تضمن الفصل من ستة عشر مقالات (الواقع المقالات) على مواضيع مثل godhead ، استخدام الكتاب المقدس ، الايمان ، والتوبه ، معموديه ، تأكيد ، سر من الخبز والنبيذ ، واعتراف الخطايا والكنيسة الانضباط ، والأطفال ، والتي كشف عنها ، يكمن في الكهنوت ، لتعميد الموتى ، والصلاة ، والأعياد ، وغسل القدمين ، والبركة الابويه (صرخة من البرية [فرانكفورت ، 1842]).
Even after the Wentworth Letter was published in March 1842, many other lists of LDS beliefs continued to appear for the next generation. حتى بعد ونت وورث رسالة نشرت في آذار / مارس 1842 ، والعديد غيرها من قوائم lds المعتقدات تابع لتظهر للجيل القادم. In April 1849, James H. Flanigan included a list of fourteen statements in a pamphlet published in England, and this list was quoted and sometimes modified in various publications throughout the nineteenth century. وفي نيسان / ابريل 1849 ، جيمس ح flanigan شملت قائمة من أربعة عشر كتيبا في تصريحات نشرت في انكلترا ، وهذه القائمة ونقلت واحيانا كان معدله في مختلف المنشورات وطوال القرن التاسع عشر. For example, it was quoted in Charles MacKay's popular book The Mormons; or the Latter-day Saints (London, 1851, pp. 46-47). على سبيل المثال ، فقد نقلت في تشارلز ماكاي الشعبية في كتاب المورمون ؛ او لقديسي الايام الاخيرة (لندن ، 1851 ، p. 46-47). This list follows the Wentworth Letter almost verbatim, adding such points as "the Lord's supper" to Article 4; including "wisdom, charity, [and] brotherly love" among the gifts of the spirit in Article 7; and inserting a fourteenth article regarding the literal resurrection of the body. ويتبع هذه القائمة ونت وورث الرسالة حرفيا تقريبا ، وهذه النقاط كما مضيفا "عشاء الرب" الى المادة 4 ؛ بما في "الحكمة ، والاحسان ، [و] الحب الاخوي" بين هدايا من الروح في المادة 7 ؛ وبادراج فقرة الرابعة من المادة المتعلقة الحرفي القيامة من الجسم. Other lists (usually composed by missionaries) were published in various parts of the world throughout this era. قوائم أخرى (عادة تتألف من قبل المبشرين) ونشرت في مختلف انحاء العالم طوال هذه الحقبه.
The canonization of the Wentworth Letter as part of the Pearl of Great Price in 1880 reflected and assured its undisputed priority. فان canonization من ونت وورث رسالة كجزء من لءلءه كبيرة في الاسعار منذ عام 1880 ويعكس مضمون أعماله لا جدال فيه الاولوية. And when James E. Talmage was asked by the First Presidency in 1891 to prepare a work on theology for use as a textbook in Church schools, it was to these Articles of Faith that he turned for the outline of his volume. وعندما جيمس هاء talmage سئل من قبل الرئاسة الاولى في 1891 لاعداد العمل على اللاهوت لاستخدامها كعامل كتاب دراسي في مدارس الكنيسة ، وكان لهذه المقالات من الايمان ان تطرق لمجمل حجم بلده. First published in 1899 and still in use today, Talmage's Articles of Faith greatly elaborate on the themes of Joseph Smith's Wentworth list. نشرت لاول مرة فى عام 1899 والذي ما زال يستعمل اليوم ، talmage مقالات الايمان كثيرا من تفاصيل عن مواضيع جوزيف سميث ونت وورث قائمة. In twenty-four chapters, Talmage provides extensive commentary and scriptural references regarding each of the concepts mentioned in the thirteen articles, plus sections on the Sacrament of the Lord's Supper and resurrection (as in Flanigan's listing), and finally a section on practical religion (benevolence, tithes and offerings, consecration, social order within the Church, eternal marriage, sanctity of the body, and keeping the Sabbath day holy). في الفصول الاربعة والعشرين ، على نطاق واسع talmage يوفر التعليق ديني والمراجع المتعلقة بكل من المفاهيم المذكورة في المواد الثلاث عشرة ، بالاضافة الى الفروع على من سر العشاء الرباني والقيامة (كما هو الحال في قائمة flanigan 's) ، وأخيرا فرعا عن العملية الدين) الاحسان ، والاعشار والعروض ، التكريس ، والنظام الاجتماعي داخل الكنيسة ، ابدية الزواج ، وحرمة الجسد ، وحفظ يوم السبت المقدس).
As early as the 1850s, LDS missionaries printed broadsides that contained the Articles of Faith. فى اقرب وقت فان 1850s ، lds المبشرين طبع النقد ان المواد الواردة من الايمان. In time, these missionary placards were reduced to wallet size and are still used by missionaries throughout the world. فى الوقت ، وهذه الاعلانات التبشيريه قد خفضت الى حجم المحفظه ومنها ما لا يزال يستخدمها المبشرين في انحاء العالم. In the primary classes of the Church, children memorize the Articles of Faith as a requirement for graduation at age twelve, and adults have also been encouraged to learn and use them for personal study and in missionary work. في فصول التعليم الابتدائي من الكنيسة ، والاطفال استظهر مواد الايمان كشرط للتخرج في سن الثانية عشرة ، والكبار ايضا يشجعون على التعلم واستخدامها لاغراض شخصية فى الدراسه والعمل التبشيري.
Although not a formal creed, the Articles of Faith are a marvelously abridged summary (less than 400 words) of the basic beliefs of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. رغم انها ليست رسمية او العقيدة ، مقالات الايمان أ marvelously موجز مختصر (اقل من 400 كلمة) من المعتقدات الأساسية للكنيسة يسوع المسيح لقديسي الايام الاخيرة. While there have been many variations published since Joseph Smith's day, a central core of beliefs stated in all these articles comes from the earliest years of the Restoration - a fact that testifies both to its internal consistency and its constancy. وفي حين كانت هناك اختلافات كثيرة نشرت منذ جوزيف سميث اليوم ، مركزي من المعتقدات الأساسية في جميع هذه المواد تأتي منذ السنوات الاولى لاستعادة -- وهذه حقيقة يشهد على حد سواء الى الاتساق الداخلي والثبات.
DJ Whittaker دي جي ويتاكرBibliography
الفهرس
TE Lyon, Origin and Purpose of the
Articles of Faith, Instructor 87 (Aug.-Oct. 1952):230-31, 264-65, 275, 298-99,
319: BR McConkie, A New Witness for the Articles of Faith, Salt Lake City, 1985;
SP Sondrup, On Confessing Faith: Thoughts on the Language of the Articles of
Faith, In Literature of Belief, ed. تي ليون ، المنشأ والغرض من المواد
الايمان ، المدرب 87 (آب / أغسطس - اكتوبر. 1952) :230 - 31 ، 264-65 ، 275 ،
298-99 ، 319 : ر. Mcconkie ، شاهدا جديدا للمواد الايمان سولت لايك سيتي ، 1985 ؛
sondrup الحكم الخاص ، وعلى الاعتراف الايمان : الأفكار عن لغة من المواد الايمان ،
والايمان في الأدب ، أد. N. Lambert, pp. نون لامبرت ،
الصفحات. 197-215. Provo, Utah, 1981; JE Talmage, AF, Salt
Lake City, 1899; JW Welch, [Joseph Smith and Paul:] Co-Authors of the Articles
of Faith?", Instructor 114 (Nov. 1969):422-26; DJ Whittaker, The 'Articles of
Faith' in Early Mormon Literature and Thought, In New Views of Mormon History, p
63-92, 1987; Encyclopedia of Mormonism, Vol. 1, Articles of Faith Provo ،
يوتا ، 1981 ؛ الدماغ الياباني talmage ، بالعربيه والفرنسية ، وسولت لايك سيتي ،
1899 ؛ JW ولش ، [جوزيف سميث وبول : [المشارك المؤلفين من المواد من الايمان؟ "،
ومدرب 114 (تشرين الثاني / نوفمبر 1969) :422 - 26 ؛ دي جي ويتاكر ، 'المقالات
الايمان' فى اوائل مورمون الأدب والفكر ، في وجهات النظر الجديدة للمورمون التاريخ
، ف 63-92 ، 1987 ؛ موسوعه mormonism ، المجلد 1 ، والمواد من الايمان
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html