Melchites or Melkites (Syriac mlaka; Aramaic malik,"king") is a name given in the 5th century to the Christians of the patriarchates of Jerusalem, Alexandria, and Antioch who accepted the definition by the Council of Chalcedon (451) of the two natures of Christ, a position also accepted by the pope and the Byzantine emperor. Melchites او melkites (السريانيه mlaka ؛ الاراميه مالك ، "الملك") هي التسميه التي تعطى في القرن الخامس الى المسيحيين من patriarchates من القدس ، والاسكندرية ، وانطاكيه الذين قبلوا التعريف به مجمع خلقيدونيه (451) من اثنين طبيعه المسيح ، وهو الموقف الذي قبله ايضا البابا والامبراطور البيزنطي. The name Melchites ("royalists," that is, followers of the emperor) was given to them by the Monophysites, who held that Christ has only one (divine) nature and who therefore rejected the position of the council (see Monophysitism). اسم melchites ( "الملكيين" ، اي اتباع الامبراطور) كان المقدمة لهم من monophysites ، عقدت منظمة الصحة العالمية ان المسيح واحد فقط (الالهيه) ومنظمة الصحة العالمية وبالتالي طبيعه رفضت موقف المجلس (انظر monophysitism).
The Melchites adhered to the Eastern church after the schism with Rome in 1054, but in the following centuries some groups of Melchites shifted their allegiance back to Rome; they became known as the Melchite Catholic church, one of the Eastern Rite churches. فان melchites انضمت الى الكنيسة الشرقية بعد الانشقاق مع روما في 1054 ، ولكن في القرون التالية بعض المجموعات من melchites انتقل ولائهم العودة الى روما ؛ اصبحوا المعروفة melchite الكنيسة الكاثوليكيه ، واحدا من طقوس الكنائس الشرقية. Rome recognized a Catholic Melchite patriarch in 1724. روما يعترف melchite البطريرك الكاثوليكي في 1724. There are about 270,000 Catholic Melchites in this patriarchal territory, which is centered in Damascus, Syria, and more than 200,000 outside it. وهناك حوالى 270000 الكاثوليكيه melchites الابويه في هذا الاقليم ، وهي تتمحور في دمشق ، سوريا ، واكثر من 200000 خارجها. Their priests are allowed to marry; services are conducted in Arabic or, with due authorization, in the vernacular of the country. على الكهنه ويسمح بالزواج ؛ الخدمات او باللغه العربية ، مع الاذن الواجب ، باللغه العاميه للبلد. The Melchites in the US number about 55,000. فان melchites في الولايات المتحدة حول عدد 55.000. They are under the jurisdiction of an exarchate province established in 1966 with its headquarters in Boston. وهم تحت ولاية أحد exarchate المقاطعه انشئ في عام 1966 ومقرها في بوسطن.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
(Melkites).
ORIGIN AND NAME المنشأ واسم
Melchites are the people of Syria, Palestine, and Egypt who remained faithful to the Council of Chalcedon (451) when the greater part turned Monophysite. Melchites هم شعب سوريا ، فلسطين ، مصر ، والذين بقوا مخلصين لمجمع خلقيدونيه (451) عندما حولت الجزء الاكبر monophysite. The original meaning of the name therefore is an opposition to Monophysism. المعنى الاصلي للاسم لذلك هو المعارضة لmonophysism. The Nestorians had their communities in eastern Syria till the Emperor Zeno (474-491) closed their school at Edessa in 489, and drove them over the frontier into Persia. فان كان nestorians مجتمعاتهم فى شرق سوريا حتى الامبراطور زينو (474-491) مغلقة مدرستهم في edessa في 489 ، واقتادتهم الى اكثر من الحدود الفارسيه. The pople of western Syria, Palestine, and Egypt were either Melchites who accepted Chalcedon, or Monophysites (also called Jacobites in Syria and Palestine, Copts in Egypt) who rejected it, till the Monothelite heresy in the seventh century further complicated the situation. فان pople الغربية وسوريا وفلسطين ، ومصر كانت اما melchites الذين قبلوا chalcedon ، او monophysites (وتسمى أيضا jacobites في سوريا وفلسطين ، والاقباط في مصر) الذين رفضوه ، حتى monothelite الهرطقه في القرن السابع الميلادي وزاد من تعقيد الوضع. But Melchite remained the name for those who were faithful to the great Church, Catholic and Orthodox, till the Schism of Photius (867) and Cerularius (1054) again divided them. ولكن بقيت melchite اسم لاولئك الذين كانوا أوفياء لعظيم الكنيسة الكاثوليكيه والارثوذكسيه ، وحتى من الانشقاق photius (867) وcerularius (1054) مرة اخرى تفرق بينهم. From that time there have been two kinds of Melchites in these countries, the Catholic Melchites who kept the communion of Rome, and schismatical (Orthodox) Melchites who followed Constantinople and the great mass of eastern Christians into schism. ومنذ ذلك الوقت كانت هناك نوعان من melchites في هذه البلدان ، الكاثوليكيه melchites الذين ابقوا بالتواصل من روما ، وانشقاقي (ارثوذكسي) melchites الذين تابعوا القسطنطينيه والسواد الاعظم من المسيحيين الشرقية الى الانشقاق. Although the name has been and still is occasionally used for both these groups, it is now commonly applied only to the Eastern-Rite Catholics. ورغم أن الاسم كان ولا يزال يستخدم في بعض الاحيان لهذه الجماعات على حد سواء ، ومن الشائع الان لا ينطبق الا على الطقوس الشرقية - الكاثوليك. For the sake of clearness it is better to keep to this use; the name Orthodox is sufficient for the others, whereas among the many groups of Catholics, Latin and Eastern, of various rites, we need a special name for this group. من أجل مصلحة وضوح انه من الأفضل ان تبقى على هذا الاستعمال ؛ اسم الارثوذكسيه هي كافية للآخرين ، في حين ان من بين مجموعات كثيرة من الكاثوليك ، واللاتينية والشرقية ، من مختلف الطقوس ، ونحن بحاجة الى اسم خاص لهذه المجموعة. It would be, indeed, still more convenient if we could call all Byzantine-Rite Catholics "Melchite." وسيكون ، في الواقع ، لا يزال اكثر سهولة اذا ما يمكن ان نسميه - طقس البيزنطي جميع الكاثوليك "melchite." But such a use of the word has never obtained. ولكن هذا الاستخدام للكلمة وقد يحصل مطلقا. One could not with any propriety call Ruthenians, the Eastern Catholics of southern Italy or Rumania, Melchites. ولا يستطيع المرء مع اي اللياقه الكلمه الروثينيين الشرقية الكاثوليك من جنوب ايطاليا او رومانيا ، melchites. One must therefore keep the name for those of Syria, Palestine, and Egypt, all of whom speak Arabic. لذا لا بد للمرء ابقاء اسم لتلك من سوريا وفلسطين ، ومصر ، وجميعهم يتحدثون العربية. We define a Melchite then as any Christian of these lands in communion with Rome, Constantinople, and the great Church of the Empire before the Photian schism, or as a Christian of the Byzantine Rite in communion with Rome since. نحن melchite ثم تحديد اي من هذه الاراضي المسيحيه بالتواصل مع روما ، القسطنطينيه ، والكنيسة الكبيرة للامبراطوريه قبل photian شقاق ، او بوصفها المسيحيه البيزنطيه من شعائر بالتواصل مع روما منذ. As the word implied opposition to the Monophysites originally, so it now marks the distinction between these people and all schismatics on the one hand, between them and Latins or Catholics of other rites (Maronites, Armenians, Syrians, etc.) on the other. كما كلمة المعارضة ضمنا الى monophysites اصلا ، وحتى الآن علامات التمييز بين هؤلاء الناس وعلى جميع schismatics ناحية ، وبينهما اللاتين الكاثوليك او غيرها من الشعائر (الموارنه والارمن والسوريين ، الخ) من جهة اخرى. The name is easily explained philologically. الاسم بسهولة اوضح بشكل لغوي. It is a Semitic (presumably Syriac) root with a Greek ending, meaning imperialist. فهو للسامية (ويفترض السريانيه) الجذر مع اليونانيه المنتهى ، ومعنى الامبرياليه. Melk is Syriac for king (Hebrew melek, Arab. malik). Melk هو ملك لالسريانيه (melek العبرية ، والعربية. مالك). The word is used in all the Semitic languages for the Roman Emperor, like the Greek basileus. تستخدم الكلمه في جميع لغات سامية الامبراطور الروماني ، مثل اليونانيه basileus. By adding the Greek ending -- ites we have the form melkites, equal to basilikos. باضافه اليونانيه المنتهي -- ites دينا شكل melkites ، مساويا لbasilikos. It should be noted that the third radical of the Semitic root is kaf: there is no guttural. وتجدر الاشارة الى ان الطبقة الثالثة جذريه للسامية هو الجذر kaf : لا يوجد الصوت الأجش. Therefore the correct form of the word is Melkite, rather than the usual form Melchite. ولذلك الشكل الصحيح للكلمة هو melkite ، بدلا من الشكل المعتاد melchite. The pure Syriac word is malkoyo (Arab. malakiyyu; vulgar, milkiyyu). النقيه هي كلمة سريانيه malkoyo (arab. malakiyyu ؛ المبتذله ، milkiyyu).
II. ثانيا. HISTORY BEFORE THE SCHISM التاريخ قبل الانشقاق
The decrees of the Fourth General Council (Chalcedon, 451) were unpopular in Syria and still more in Egypt. المراسيم الصادرة عن المجلس العام الرابع (chalcedon ، 451) وكانت لها شعبية في سوريا ومصر لا تزال في اكثر. Monophysism began as an exaggeration of the teaching of St. Cyril of Alexandria (d.444), the Egyptian national hero, against Nestorius. كما بدأت monophysism مبالغة من تعليم القديس كيرلس الاول (d.444) ، والمصرية للبطل القومي ، ضد nestorius. In the Council of Chalcedon the Egyptians and their friends in Syria saw a betrayal of Cyril, a concession to Nestorianism. في مجمع خلقيدونيه المصريون واصدقائهم في سوريا شهد خيانة سيريل ، تنازل للنسطوريه. Still more did national, anti-imperial feeling cause opposition to it. وهل لا يزال أكثر وطنية ، ومكافحة الامبرياليه الشعور سبب معارضة لها. The Emperor Marcian (450-457) made the Faith of Chalcedon the law of the empire. الامبراطور مارقيان (450-457) جعلت من الإيمان chalcedon قانون الامبراطوريه. Laws passed on 27 February and again on 13 March, 452, enforced the decrees of the council and threatened heavy penalties against dissenters. القوانين التي صدرت في 27 شباط / فبراير ومرة اخرى في 13 اذار / مارس ، 452 ، والاكراه على المراسيم الصادرة عن مجلس الامن وهدد عقوبات شديدة ضد المنشقين. From that time Dyophysism was the religion of the court, identified with loyalty to the emperor. من ذلك الوقت كان dyophysism دين المحكمه ، وحدد مع الولاء للامبراطور. In spite of the commpromising concessions of later emperors, the Faith of Chalcedon was always looked upon as the religion of the state, demanded and enforced on all subjects of Caesar. وبالرغم من التنازلات commpromising في وقت لاحق من الاباطره ، ايمان chalcedon كان دائما ينظر اليها باعتبارها دين الدولة ، وطالب جميع المواضيع المتعلقة بحالات الاختفاء القسري للقيصر. So the long-smouldering disloyalty of these two provinces broke out in the form of rebellion against Chalcedon. حتى طال احتراق خيانة هذه المحافظتين اندلعت في شكل تمرد ضد chalcedon. For centuries (till the Arab conquest) Monophysism was the symbol of national Egyptian and Syrian patriotism. لعدة قرون (حتى الفتح الاسلامي) monophysism هو رمز الوطنية المصرية والسورية وطنيته. The root of the matter was always political. السبب الجذري لهذه المساله كانت دائما سياسية. The people of Egypt and Syria, keeping their own languages and their consciousness of being separate races, had never been really amalgamated with the Empire, originally Latin, now fast becoming Greek. شعب مصر ، وسوريا ، وحفظ لغاتها وعلى الوعي يجري من سباقات منفصلة ، لم تكن ابدا حقا اندماج مع الامبراطوريه ، أصلا اللاتينية ، والآن تتحول بسرعة الى اليونانيه. They had no chance of political independence, their hatred of Rome found a vent in this theological question. لم يكن لديها اي فرصة للاستقلال السياسي ، وكراهيتها للتنفيس روما وجدت في هذا السؤال اللاهوتي. The cry of the faith of Cyril, "one nature in Christ", no betrayal of Ephesus, meant really no submissoin to the foreign tyrant on the Bosphorus. صرخة ايمان سيريل ، "طبيعه واحدة في المسيح" ، أي خيانة للافسس ، لا يعني حقا submissoin الى وزارة الخارجية الطاغيه على البوسفور. So the great majority of the population in these lands turned Monophysite, rose in continual rebellion against the creed of the Empire, committed savage atrocities against the Chalcedonian bishops and officials, and in return were fiercely persecuted. ذلك ان الغالبيه العظمى من السكان في هذه الاراضي حولت monophysite ، ارتفعت في تمرد مستمر ضد عقيده الامبراطوريه ، التي ارتكبت فظائع وحشية ضد chalcedonian الاساقفه والمسؤولين ، وكانت تحتدم في العودة للاضطهاد.
The beginning of these troubles in Egypt was the deposition of the Monophysite Patriarch Dioscur, and the election by the government party of Proterius as his successor, immediately after the council. بداية هذه الاضطرابات في مصر هو ترسب من monophysite البطريرك dioscur ، وانتخاب حكومة حزب proterius خلفا له ، وذلك مباشرة بعد المجلس. The people, especially the lower classes and the great crowd of Egyptian monks, refused to acknowledge Proterius, and began to make tumults and riots that 2000 soldiers sent from Constantinople could hardly put down. الناس ، وبخاصه الطبقات الشعبية وحشد كبير من الرهبان المصريين ، ويرفض الاقرار proterius ، وبدأت لجعل الضوضاء والشغب التي ارسلت 2000 جندي من القسطنطينيه لا يمكن اخماد. When Dioscur died in 454 a certain Timothy, called the Cat or Weasel (ailouros), was ordained by the Monophysites as his successor. عندما dioscur توفي في 454 تيموثي معين ، ودعا القط أو ابن عرس (ailouros) ، وكان ordained به monophysites خلفا له. In 457 Proterius was murdered; Timothy drove out the Chalcedonian clergy and so began the organized Coptic (Monophysite) Church of Egypt. في 457 proterius اغتيل ؛ تيموثي اخرجت chalcedonian رجال الدين وحتى بدأت المنظمه القبطيه (monophysite) كنيسة مصر. In Syria and Palestine there was the same opposition to the council and the government. في سوريا وفلسطين وكان هناك نفس المعارضة الى المجلس والحكومة. The people and monks drove out the Orthodox Patriarch of Antioch, Martyrius, and set up one Peter the Dyer (gnapheus, fullo), a Monophysite as his successor. شعب والرهبان اخرجت بطريرك انطاكيه الارثوذكسيه ، martyrius ، واقامة واحدة بيتر الصباغ (gnapheus ، fullo) ، monophysite خلفا له. Juvenal of Jerusalem, once a friend of Dioscur, gave up his heresy at Chalcedon. Juvenal من القدس ، ومرة صديق dioscur ، تخلى صاحب بدعة في chalcedon. When he came back to his new patriarchate he found the whole country in rebellion against him. وقال انه عندما رجع الى بلده جديدة البطريركيه وجدتم في عموم البلاد في التمرد ضده. He too was driven out and a Monophysite monk Theodosius was set up in his place. كان هو ايضا طردوا وmonophysite الراهب ثيودوسيوس انشئ بدلا منه. So began the Monophysite national churches of these provinces. حتى بدا monophysite الوطنية الكنائس من تلك المقاطعات. Their opposition to the court and rebellion lasted two centuries, till the Arab conquest (Syria, 637; Egypt, 641). معارضتهم لمحكمة التمرد واستغرقت قرنين من الزمان ، حتى الفتح الاسلامي (سوريا ، 637 ؛ مصر ، 641). During this time the government, realizing the danger of the disaffection of the frontier provinces, alternated fierce persecution of the heretics with vain attempts to conciliate them by compromises (Zeno's Henotikon in 482, the Acacian Schism, 484-519, etc.) It should be realized that Egypt was much more consistently Monophysite than Syria or Palestine. وخلال هذا الوقت الحكومة ، ادراكا منها لخطر بالاحباط من حدود المقاطعات ، وتناوب الاضطهاد الشرس من الزنادقه مع عبثا يحاول التوفيق لهم التنازلات (زينو 'shenotikon في 482 ، acacian شقاق ، 484-519 ، وما الى ذلك) فانه ينبغي ان يجب ادراك ان مصر كانت اكثر اتساقا monophysite من سوريا او فلسطين. Egypt was much closer knit as one land than the other provinces, and so stood more uniformly on the side of the national party. مصر كانت أقرب بكثير knit الارض كواحد من المقاطعات الاخرى ، وأكثر حتى وقفت بشكل موحد على جانب الحزب الوطني. (For all this see MONOPHYSISM.) (انظر لجميع هذه monophysism.)
Meanwhile against the nationalist party stood the minority on the side of the government and the council. وفي الوقت نفسه ضد الحزب القومي وقفت الاقليه على جانب الحكومة والمجلس. These are the Melchites. هذه هي melchites. Why they were so-called is obvious: they were the loyal Imperialists, the emperor's party. لماذا كانوا ما يسمى هو واضح : انهم كانوا اوفياء الامبرياليون ، الامبراطور الطرف. The name occurs first in a pure Greek form as basilikos. اسم يحدث أولا في شكل محض اليونانيه كما basilikos. Evagrius says of Timothy Sakophakiolos (The Orthodox Patriarch of Alexandria set up by the government when Timothy the Cat was driven out in 460) that some called him the Imperialist (on oi men ekaloun basilikon) (HE, II,11). Evagrius من يقول تيموثي sakophakiolos (الارثوذكسيه بطريرك الاسكندرية التي شكلتها الحكومة عندما كان تيموثي القط اخرجوا فى 460) ان بعض دعا اليه الامبريالي (منظمة اوكسفام الدولية على الرجال ekaloun basilikon) (وهو ، ثانيا ، 11). These Melchites were naturally for the most part the government officials, in Egypt almost entirely so, while in Syria and Palestine a certain part of the native population was Melchite too. Melchites كانت هذه بطبيعة الحال لمعظم المسؤولين الحكوميين ، في مصر كلها تقريبا حتى ، في حين ان في سوريا وفلسطين جزء معين من السكان الوطنيين كان melchite جدا. Small in numbers, they were until the Arab conquest strong through the support of the government and the army. في الاعداد الصغيرة ، وكانوا حتى الفتح الإسلامي من خلال دعم قوي من الحكومة والجيش. The contrast between Monophysites and Melchites (Nationalists and Imperialists) was expressed in their language. ان التناقض بين monophysites وmelchites (القوميين والامبرياليون) واعرب في لغتهم. The Monophysites spoke the national language of the country (Coptic in Egypt, Syriac in Syria and Palestine), Melchites for the most part were foreigners sent out from Constantinople who spoke Greek. فان monophysites تكلم باللغه الوطنية للبلد (القبطيه في مصر ، السريانيه في سوريا وفلسطين) ، melchites بالنسبة للجزء الاكبر من الاجانب ارسلت من القسطنطينيه الذي تكلم اليونانيه. For a long time the history of these countries is that of a continual feud between Melchites and Monophysites; sometimes the government is strong, the heretics are persecuted, the patriarchate is occupied by a Melchite; then again the people get the upper hand, drive out the Melchite bishops, set up Monophysites in their place and murder the Greeks. لفترة طويلة من تاريخ هذه البلدان هو ان وجود عداء مستمر بين melchites وmonophysites ؛ احيانا حكومة قوية ، والزنادقه يتعرضون للاضطهاد ، والبطريركيه هي التي تحتلها أ melchite ؛ ثم مرة اخرى فان الناس الحصول على اليد العليا ، بطرد فان melchite الاساقفه ، واقامة monophysites في مكانها والقتل الاغريق. By the time of the Arab conquest the two Churches exist as rivals with rival lines of bishops. وبحلول الوقت الذي الفتح الاسلامي فان كنيستين موجودة منافسيه مع المنافس للخطوط الاساقفه. But the Monophysites are much the larger party, especially in Egypt, and form the national religion of the country. ولكن monophysites بكثير الاكبر الطرف ، وبخاصه في مصر ، وشكل الدين الوطني للبلد. The difference by new expresses itself to a great extent in liturgical language. الفرق جديدة تعبر عن نفسها الى حد كبير في طقوسي اللغة. Both parties used the same liturgies (St. Mark in Egypt, St. James in Syria and Palestine), but while the Monophysites made a point of using the national language in church (Coptic and Syriac) the Melchites generally used Greek. كلا الطرفين استخدم نفس الصلوات (سانت مارك في مصر ، سانت جيمس في سوريا وفلسطين) ، ولكن حين monophysites حرصت على استعمال اللغة الوطنية في الكنيسة (القبطيه والسريانيه) melchites تستخدم عموما اليونانيه. It seems, however, that this was less the case than has been thought; the Melchites, too, used the vulgar tongue to a considerable extent (Charon, Le Rite byzantin, 26-29). لكن يبدو ان هذه القضية كانت اقل مما كان يعتقد ؛ melchites ، ايضا ، واستخدمت لغة المبتذله الى حد كبير (شارون ، المنسك جنيه byzantin ، 26-29).
When the Arabs came in the seventh century, the Monophysites, true to their anti-imperial policy, rather helped than hindered the invaders. وعندما جاء العرب في القرن السابع الميلادي ، monophysites ، صحيح لمناهضه السياسات الامبرياليه ، بل ساعد مما اعاق الغزاه. But they gained little by their treason; both churches received the usual terms granted to Christians; they became two sects of Rayas under the Moslem Khalifa, both were equally persecuted during the repeated outbursts of Moslem fanaticism, of which the reign of Al-Hakim in Egypt (996-1021) is the best known instance. ولكنها اكتسبت شيئا على الخيانه ؛ الكنائس على حد سواء وردت المعتاده حيث منحت الى المسيحيين ؛ أصبحوا اثنين من الطوائف تحت rayas خليفة للمسلمين ، سواء كانت بالتساوي للاضطهاد اثناء نوبات متكررة من مسلمين والتعصب ، والتي عهد الحكيم في مصر (996-1021) هي المثال الأكثر شهرة. In the tenth century part of Syria was conquered back by the empire (Antioch reconquered in 968-969, lost again to the Seljuk Turks in 1078-1081). في القرن العاشر كان جزءا من سوريا غزاها العودة بها الامبراطوريه (معاد احتلال في انطاكيه 968-969 ، وخسر مرة اخرى الى سلاجقه في 1078-1081). This caused for a time a revival of the Melchites and an increase of enthusiasm for Constantinople and everything Greek among them. وادى ذلك الى فترة من الزمن نهضة للmelchites وزيادة الحماس للقسطنطينيه وكل شيء اليونانيه فيما بينها. Under the Moslems the characteristic notes of both churches became, if possible, stronger. ظل المسلمون المميزه يلاحظ كل من الكنائس اصبحت ، واذا أمكن ، وأقوى. The Monophysites (Copts and Jacobites) sank into isolated local sects. فان monophysites (الاقباط وjacobites) غرق معزوله الطوائف المحلية. On the other hand, the Melchite minorities clung all the more to their union with the great church that reigned free and dominant in the empire. ومن ناحية اخرى ، فان الاقليات melchite تعلق جميع أكثر لنقابتهم مع الكنيسة العظمى التي سادت حرة ومهيمنه في الامبراطوريه. This expressed itself chiefly in loyalty to Constantinople. هذا عبرت عن نفسها بصورة رئيسية في ولائهم الى القسطنطينيه. Rome and the West were far off; the immediate object of their devotion was the emperor's court and the emperor's patriarch. روما والغرب كانوا بعيدين ؛ الفوري وجوه تفانيهم كان الامبراطور محكمة الامبراطور والبطريرك. The Melchite patriarchs under Moslem rule became insignificant people, while the power of the Patriarach of Constantinople grew steadily. فان melchite البطاركه تحت حكم المسلمين واصبحت لا تذكر الناس ، في حين أن السلطة من patriarach القسطنطينيه نمت باطراد. So, looking always to the capital for guidance, they gradually accepted the position of being his dependents, almost suffragans. بذلك ، واتطلع دائما الى توجيه رؤوس الأموال لأنها قبلت تدريجيا موقف يجري له ، والتابعون مساعدو الاسقف تقريبا. When the Bishop of Constantinople assumed the title of "Ecumenical Patriarch" it was not his Melchite brothers who protested. عندما اسقف القسطنطينيه يفترض لقب "البطريرك المسكوني" لم يكن له melchite الاخوة الذين احتجوا. This attitude explains their share in his schism. ان هذا الموقف يفسر حصتها في بلدة شقاق. The quarrels between Photius and Pope Nicholas I, between Michael Cerularius and Leo IX were not their affair; they hardly understood what was happening. فان المشاجره بين photius والبابا نيقولاس الاول ، وبين مايكل cerularius ليو التاسع لم تكن على الشأن ؛ انها لا يكاد يفهم ما يحدث. But naturally, almost inevitably, when the schism broke out, in spite of some protests [Peter III of Antioch (1053-1076?) protested vehemently against Cerularius's schism; see Fortescue, Orthodox Eastern Church, 189-192], the Melchites followed their leader, and when orders came from Constantinople to strike the pope's name from their diptychs they quietly obeyed. ولكن بطبيعة الحال ، لا محالة ، عندما اندلعت الانشقاق ، ورغم بعض الاحتجاجات [بيتر الثالث من انطاكيه (1053-1076؟) احتج بشدة ضد cerularius للشقاق ؛ انظر فورتسكو ، الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية ، 189-192] ، واعقب على melchites الزعيم ، وعندما جاءت الاوامر من القسطنطينيه الى الاضراب البابا اسم من diptychs انهم بهدوء يطاع.
III. ثالثا. FROM THE SCHISM TO THE BEGINNING OF THE UNION من الانشقاق الى بداية الاتحاد
So all the Melchites in Syria, Palestine and Egypt broke with Rome and went into schism at the command of Constantinople. كل ذلك melchites في سوريا وفلسطين ومصر وكسرت مع روما وذهبت الى قيادة الانشقاق في القسطنطينيه. Here, too, they justified their name of Imperialist. وهنا ، ايضا ، انها بررت اسم الامبرياليه. From this time to almost our own day there is little to chronicle of their history. من هذا الوقت الى ما يقرب من منطقتنا اليوم هناك القليل من وقائع تاريخهم. They existed as a "nation" (millet) under the Khalifa; when the Turks took Constantinople (1453) they made the patriarch of that city head of this "nation" (Rum millet, ie, the Orthodox Church) for civil affairs. وجدت بوصفها "الأمة" (الدخن) تحت خليفة ؛ عندما اتخذ الأتراك القسطنطينيه (1453) التي تعهدت بها البطريرك من ان رئيس مدينة من هذه "الامة" (روم الدخن ، اي الكنيسة الارثوذكسيه) للشؤون المدنيه. Other bishops, or even patriarchs, could only approach the government through him. الاساقفه الآخرين ، او حتى البطاركه ، لا يمكن إلا أن نهج الحكومة من خلاله. This further increased his authority and influence over all the Orthodox in the Turkish Empire. هذا الى زيادة سلطته وتأثيره على جميع الارثوذكسيه في الامبراطوريه التركية. During the dark ages that follow, the Ecumenical Patriarch continually strove (and generally managed) to assert ecclesiastical jurisdiction over the Melchites (Ort. Eastern Ch., 240, 285-289, 310, etc.). خلال العصور المظلمه التي تليها ، والبطريرك المسكوني سعى باستمرار (وتدار عموما) لتأكيد الكنسيه اختصاص melchites (ort. الشرقية الفصل ، 240 ، 285-289 ، 310 ، الخ). Meanwhile the three patriarchs (of Alexandria, Antioch, and Jerusalem), finding little to do among their diminished flocks, for long periods came to live at Constantinople, idle ornaments of the Phanar. وفي غضون ذلك البطاركه الثلاثة (الاسكندرية ، انطاكيه ، والقدس) ، ان تفعل شيئا يذكر لايجاد مجالسها تقلص قطعان ، لفترات طويلة وجاء الى العيش في القسطنطينيه ، الراكد الحلي من phanar. The lists of these patriarchs will be found in Le Quien (loc. cit. Below). قوائم هذه البطاركه سيتم العثور في quien جنيه (loc. سبق ذكره. ادناه). Gradually all the people of Egypt, Syria, and Palestine since the Arab conquest forgot their original languages and spoke only Arabic, as they do still. تدريجيا كل شعب مصر ، سوريا ، وفلسطين منذ الفتح الاسلامي نسيت بلغاتها الاصليه وتكلم بالعربيه فقط ، كما انها لا تزال تفعل. This further affected their liturgies. كذلك اثرت هذه الصلوات. Little by little Arabic began to be used in church. وشيئا فشيئا بدأت العربية لاستخدامها في الكنيسة. Since the seventeenth century at the latest, the native Orthodox of these countries use Arabic for all services, though the great number of Greeks among them keep their own language. منذ القرن السابع عشر على ابعد تقدير ، الوطنيين الأرثوذكس من هذه البلدان العربية من اجل استخدام جميع الخدمات ، ورغم ان عددا كبيرا من اليونانيين فيما بينها ابقاء لغتهم الخاصة.
But already a much more important change in the liturgy of the Melchites had taken place. ولكن بالفعل اكثر من المهم تغيير في القداس من melchites حدثت. We have seen that the most characteristic note of these communities was their dependence on Constantinople. وقد رأينا ان معظم هذه الخاصيه علما المجتمعات كان اعتمادهم على القسطنطينيه. That was the difference between them and their old rivals the Monophysites, long after the quarrel about the nature of Christ had practically been forgotten. وهذا هو الفرق بينهم وبين منافسيه فان monophysites القديمة ، وبعد فترة طويلة من الشجار حول طبيعه المسيح قد عمليا في طي النسيان. The Monophysites, isolated from the rest of Christendom, kept the old rites of Alexandria and Antioch-Jerusalem pure. فان monophysites ، معزوله عن بقية العالم المسيحي ، وابقاء القديم على طقوس الاسكندرية وانطاكيه - القدس نقيه. They still use these rites in the old languages (Coptic and Syriac). فهي ما زالت تستخدم هذه الطقوس في اللغات القديمة (القبطيه والسريانيه). The Melchites on the other hand submitted to Byzantine influence in their liturgies. فان melchites ومن ناحية اخرى قدمت الى النفوذ البيزنطي في الصلوات. The Byzantine litanies (Synaptai), the service of the Ptoskomide and other elements were introduced into the Greek Alexandrine Rite before the twelfth or thirteenth centuries; so also in Syria and Palestine the Melchites admitted a number of Byzantine elements into their services (Charon, op. Cit., 9-25). البيزنطي الابتهالات (synaptai) ، وخدمة للptoskomide وعناصر اخرى ادخلت اليونانيه alexandrine شعيرة قبل الثانية عشرة أو الثالثة عشرة قرون ؛ ذلك ايضا في سوريا وفلسطين melchites اعترف عدد من العناصر البيزنطيه الى خدماتهم (شارون ، والبروتوكول الاختياري المرجع اعلاه ، 9-25). Then in the thirteenth century came the final change. ثم في القرن الثالث عشر وجاء التغيير النهائي. The Melchites gave up their old rites altogether and adopted that of Constantinople. فان melchites تخلى كليا الطقوس القديمة والتي اعتمدت من القسطنطينيه. Theodore IV (Balsamon) of Antioch (1185-1214?) marks the date of this change. تيودور الرابع (balsamon) انطاكيه (1185-1214؟) يصادف تاريخ هذا التغيير. The crusaders held Antioch in his name, so he retired to Constantinople and lived there under the shadow of the Ecumenical Patriarch. الصليبيون انطاكيه التي عقدت في اسمه ، حتى تقاعده الى القسطنطينيه ، وعاش هناك في ظل البطريرك المسكوني. While he was there he adopted the Byzantine Rite. بينما كان هناك توجه اعتمدت البيزنطي شعيرة. In 1203, Mark II of Alexandria (1195-c.1210) wrote to Theodore asking various questions about the liturgy. في 1203 ، والثاني مارك الاسكندرية (c.1210 - 1195) كتب الى تيودور سؤال مختلف الاسءله حول القداس. Theodore in his answer insists onn; both churches received the usual terms granted to Christians; they became two sects of Rayas under the Moslem Khalifa, both were equally persecuted during the repeated outbursts of Moslem fanaticism, of which the reign of Al-Hakim in Egypt (996-1021) is the best known instance. تيودور في جوابه تصر onn ؛ الكنائس على حد سواء وردت المعتاده حيث منحت الى المسيحيين ؛ أصبحوا اثنين من الطوائف تحت rayas خليفة للمسلمين ، سواء كانت بالتساوي للاضطهاد اثناء نوبات متكررة من مسلمين والتعصب ، والتي عهد الحكيم في مصر (996-1021) هي المثال الأكثر شهرة. In the tenth century part of Syria was conquered back by the empire (Antioch reconquered in 968-969, lost again to the Seljuk Turks in 1078-1081). في القرن العاشر كان جزءا من سوريا غزاها العودة بها الامبراطوريه (معاد احتلال في انطاكيه 968-969 ، وخسر مرة اخرى الى سلاجقه في 1078-1081). This caused for a time a revival of the Melchites and an increase of enthusiasm for Constantinople and everything Greek among them. وادى ذلك الى فترة من الزمن نهضة للmelchites وزيادة الحماس للقسطنطينيه وكل شيء اليونانيه فيما بينها. Under the Moslems the characteristic notes of both churches became, if possible, stronger. ظل المسلمون المميزه يلاحظ كل من الكنائس اصبحت ، واذا أمكن ، وأقوى. The Monophysites (Copts and Jacobites) sank into isolated local sects. فان monophysites (الاقباط وjacobites) غرق معزوله الطوائف المحلية. On the other hand, the Melchite minorities clung all the more to their union with the great church that reigned free and dominant in the empire. ومن ناحية اخرى ، فان الاقليات melchite تعلق جميع أكثر لنقابتهم مع الكنيسة العظمى التي سادت حرة ومهيمنه في الامبراطوريه. This expressed itself chiefly in loyalty to Constantinople Rome and the West were far off; the immediate object of their devotion was the emperor's court an the use of Constantinople as the only right one, for all the Orthodox, and Mark undertook to adopt it (PG, CXXXVIII, 935 sq.) When Thheodosius IV of Antioch (1295-1276) was able to set up his throne again in his own city he imposed the Byzantine Rite on all his clergy. هذا عبرت عن نفسها بصورة رئيسية في ولائهم لروما والقسطنطينيه الغرب كانوا بعيدين ؛ الفوري وجوه تفانيهم كان الامبراطور المحكمه استخدام القسطنطينيه لأن الحق واحد فقط ، لجميع الارثوذكس ، والعلامه تعهد الى اعتماده (السلام والحكم ، Cxxxviii ، 935 مربعا) عندما thheodosius الرابع من انطاكيه (1295-1276) كان قادرا على اقامة صاحب العرش مرة اخرى في بلدة واعرب عن المدينة البيزنطي الطقوس المفروضة على كل ما قدمه من رجال الدين. At Jerusalem the old liturgy disappeared at about the same time. وفي القدس القديمة القداس اختفى فى نفس الوقت تقريبا. (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23). (شارون ، مرجع سابق ، 11-12 ، 21 ، 23).
We have then for the liturgies of the Melchites these periods: first the old national rites in Greek, but also in the languages of the country, especially in Syria and Palestine, gradually Byzantinized till the thirteenth century. ثم لدينا الصلوات من هذه melchites فترات : الأولى القديمة في الطقوس الوطنية اليونانيه ، ولكن ايضا في لغات البلاد ، وخاصة في سوريا وفلسطين ، byzantinized تدريجيا حتى القرن الثالث عشر. Then the Byzantine Rite alone in Greek in Egypt, in Greek and Syriac in Syria and Palestine, with gradually increasing use of Arabic to the sixteenth or seventeenth century. ثم البيزنطي الطقوس وحدها في اليونانيه في مصر ، في اليونانيه والسريانيه في سوريا وفلسطين ، مع زيادة تدريجيه استخدام اللغة العربية الى القرن السادس عشر او السابع عشر. Lastly the same rite in Arabic only by the natives, in Greek by the foreign (Greek) patriarchs and bishops. واخيرا نفس الطقوس باللغه العربية فقط من قبل المواطنين ، في اليونانيه من قبل الاجانب (اليونانيه) البطاركه والاساقفه.
The last development we notice is the steady increase of this foreign (Greek) element in all the higher places of the clergy. الاخيرة التنمية نلاحظه هو أن الزياده المطرده من هذا الاجنبي (اليونانيه) عنصرا في جميع الأماكن العليا من رجال الدين. As the Phanar at Constantinople grew more and more powerful over the Melchites, so did it more and more, inruthless defiance of the feeling of the people, send them Greek patriarchs, metropolitans, and archmandrites from its own body. كما phanar في القسطنطينيه نمت أكثر وأقوى على مر melchites ، وكذلك فعلت اكثر واكثر ، inruthless تحد للشعور الناس ، وارسالهم اليونانيه البطاركه ، حضريون ، وarchmandrites من جسده. For centuries the lower married clergy and simple monks have been natives, speaking Arabic and using Arabic in the liturgy, while all the prelates have been Greeks, who often do not even know the language of the country. لقرون انخفاض بسيط متزوج رجال الدين والرهبان وقد المواطنين ، الناطقه بالعربيه واستخدام اللغة العربية في القداس ، في حين ان جميع prelates كان اليونانيون ، الذين غالبا ما لا يعرفون حتى لغة البلد. At last, in our own time, the native Orthodox have rebelled against this state of things. في الماضي ، في عصرنا ، والقوميه الارثوذكسيه قد تمرد ضد الدولة من هذه الامور. At Antioch they have now succeeded in the recognition of their native Patriarch, Gregory IV (Hadad) after a schism with Constantinople. في انطاكيه امامهم الان نجحت في الاعتراف نظيراتهن من البطريرك ، وغريغوري الرابع (حداد) بعد انفصال مع القسطنطينيه. The troubles caused by the same movement at Jerusalem are still fresh in everyone's mind. المشاكل التي تسببها نفس الحركة في القدس لا تزال حية في أذهان الجميع. It is certain that as soon as the present Greek patriarchs of Jerusalem (Damianos V) and Alexandria (Photios) die, there will be a determined effort to appoint natives as their successors. ومن المؤكد انه في اقرب وقت اليونانيه الحالية البطاركه القدس (damianos الخامس) والاسكندرية (photios) يموت ، وسيكون هناك جهد يتسم بالتصميم لتعيين المواطنين حسب خلفائهم. But these quarrels affect the modern Orthodox of these lands who do not come within the limit of this article inasmuch as they are no longer Melchites. ولكن هذه المشاجره تؤثر الارثوذكسيه الحديثة من هذه الاراضي التي لا تقع ضمن الحد من هذه المادة حيث انها لم تعد melchites.
IV. رابعا. EASTERN-RITE CATHOLICS الشرقية - المنسك الكاثوليك
We have said that in modern times since the foundation of Byzantine Catholic churches in Syria, Palestine, and Egypt, only these Uniates should be called Melchites. لقد قلنا ان في العصر الحديث منذ تأسيس البيزنطيه الكنائس الكاثوليكيه في سوريا ، وفلسطين ، ومصر ، إلا أن هذه uniates ان يسمي melchites. Why the old name is now reserved for them it is impossible to say. لماذا الاسم القديم هو الآن المحجوزه لهم انه من المستحيل ان نقول. It is, however, a fact that it is so. ومن ، ولكن ، وهذه حقيقة ومن ذلك. One still occasionally in a western book finds all Christians of the Byzantine Rite in these countries called Melchites, with a further distinction between Catholic and Orthodox Melchites; but the present writer's experience is that this is never the case among themselves. لا تزال واحدة من حين لآخر فى غربى الكتاب يرى جميع المسيحيين من الطقوس البيزنطيه في هذه البلدان ودعا melchites ، مع وثمة تمييز آخر بين الكاثوليكيه والارثوذكسيه melchites ؛ ولكن هذا الكاتب التجربه هو ان هذا هو الحال ابدا فيما بينها. The man in union with the great Eastern Church in those parts never now calls himself or allows himself to be called a Melchite. فالرجل في الاتحاد مع الكنيسة الشرقية كبيرة في تلك الاجزاء ابدا ان يسمي نفسه او يسمح لنفسه ان يسمي melchite. He is simply "Orthodox" in Greek or any Western language, Rumi in Arabic. فهو ببساطة "الارثوذكسيه" في اليونانيه او أي لغة غربية ، وجلال الدين الرومي في العربية. Everyone there understands by Melchite a Uniate. هناك تفهم من قبل الجميع melchite أ uniate. It is true that even for them the word is not very commonly used. صحيح انه حتى بالنسبة لهم كلمة ليست شاءعه الاستعمال جدا. They are more likely to speak of themselves as rumi kathuliki or in French Grecs catholiques; but the name Melchite, if used at all, always means to Eastern people these Catholics. ومن الارجح ان نتكلم عن انفسهم او في الدين الرومي kathuliki الفرنسية grecs الكاثوليك ؛ ولكن اسم melchite ، اذا ما استخدمت على الاطلاق ، ودائما وسيلة لهذه الشعوب الشرقية الكاثوليك. It is convenient for us too to have a definite name for them less entirely wrong than "Greek Catholic" for they are Greeks in no sense at all. ومن المريح جدا بالنسبة لنا ان يكون لها اسم محدد بالنسبة لهم اقل من الخطأ تماما "الروم الكاثوليك" لانهم لا معنى له في الاغريق على الاطلاق. A question that has often been raised is whether there is any continuity of these Byzantine Catholics since before the great schism, whether there are any communities that have never lost communion with Rome. هذا سؤال كثيرا ما اثيرت هي ما اذا كان هناك اي استمراريه هذه البيزنطيه الكاثوليك منذ ما قبل الانشقاق الكبير ، واذا كانت هناك اي المجتمعات التي فقدت ابدا بالتواصل مع روما. There are such communities certainly in the south of Italy, Sicily, and Corsica. هناك بالتأكيد هذه المجتمعات في جنوب ايطاليا ، وصقلية ، وكورسيكا. In the case of the Melchite lands there are none. وفي حالة من الاراضي melchite لا يوجد اي اعتراض. It is true that there have been approaches to reunion continually since the eleventh century, individual bishops have made their submission at various times, the short-lived unions of Lyons (1274) and Florence (1439) included the Orthodox of these countries too. صحيح انه كانت هناك نهج لريونيون باستمرار منذ القرن الحادي عشر ، وجعلت الفرد الاساقفه تقديمها في أوقات مختلفة ، وقصيرة الاجل للنقابات ليون (1274) وفلورنسا (1439) وشملت هذه البلدان الارثوذكسيه ايضا. But there is no continuous line; when the union of Florence was broken all the Byzantine Christians in the East fell away. ولكن ليس هناك خط متواصل ؛ عندما اتحاد فلورنسا كانت مكسوره البيزنطي جميع المسيحيين في الشرق تقع بعيدا. The present Melchite Church dates from the eighteenth century. هذا melchite تواريخ الكنيسة من القرن الثامن عشر.
Already in the seventeenth century tentative efforts at reunion were made by some of the Orthodox bishops of Syria. بالفعل في القرن السابع عشر مؤقت في ريونيون وكانت الجهود التي بذلتها بعض من الاساقفه الارثوذكس في سوريا. A certain Euthymius, Metropolitan of Tyre and Sidon, then the Antiochene Patriarchs Athanasius IV (1700-1728) and the famous Cyril of Berrhoea (d. 1724, the rival of Cyril Lukaris of Constantinople, who for a time was rival Patriarch of Antioch) approached the Holy See and hoped to receive the pallium. معين euthymius ، متروبوليتان للصور وصيدا ، ثم antiochene البطاركه athanasius الرابع (1700-1728) والشهير سيريل للberrhoea (D. 1724 ، المنافس للسيريل lukaris القسطنطينيه ، ومنظمة الصحة العالمية لفترة من الزمن وكان المنافس بطريرك انطاكيه) اقترب من الكرسي الرسولي وتامل في تلقي pallium. But the professions of faith which they submitted were considered insuffiecient at Rome. ولكن الايمان المهن التي تقدموا بها اعتبرت insuffiecient في روما. The latinizing tendency of Syria was so well known that in 1722 a synod was held at Constantinople which drew up and sent to the Antiochene bishops a warning letter with a list of Latin heresies (in Assemani, "Bibl. Orient.", III, 639). فان latinizing اتجاه سوريا وكان ذلك من المعروف ان المجمع الكنسي في 1722 الف عقد في القسطنطينيه التي وضعت وارسلت الى antiochene الاساقفه مع رسالة تحذير الى قائمة اللاتينية البدع (في assemani ، "bibl. المشرق." ، وثالثا ، 639 (. However, in 1724 Seraphim Tanas, who had studied at the Roman Propaganda, was elected Patriarch of Antioch by the latinizing party. ومع ذلك ، في 1724 سيرافيم tanas ، الذي كان قد درس في الدعايه الرومانيه ، وانتخب بطريرك انطاكيه به latinizing الطرف. He at once made his submission to Rome and sent a Catholic profession of faith. وقال انه في نفس الوقت جعل عرضه لروما وارسلت المهنة الايمان الكاثوليكي. He took the name Cyril (Cyril VI, 1274-1759); with him begins the line of Melchite patriarchs in the new sense (Uniates). انه يعتبر اسم سيريل (سيريل السادس ، 1274-1759) ؛ معه يبدأ خط melchite البطاركه في الشعور الجديد (uniates). In 1728 the schismatics elected Sylvester, a Greek monk from Athos. في 1728 انتخب فان schismatics سيلفستر ، وهو راهب من اليونانيه آتوس. He was recognized by the Phanar and the other Orthodox churches; through him the Orthodox line continues. وقال انه يعترف بها phanar وغيرها من الكنائس الارثوذكسيه ؛ خلاله الارثوذكسيه خط تواصل. Cyril VI suffered considerable persecution from the Orthodox, and for a time had to flee to the Lebanon. سيريل السادس عانت من الإضطهاد الارثوذكسيه ، لفترة زمنيه قصيرة واضطروا الى الفرار الى لبنان. He received the pallium from Benedict XIV in 1744. وهو استقبل pallium حديث الزواج من الرابع عشر في 1744. In 1760, wearied by the continual struggle against the Orthodox majority, he resigned his office. في 1760 ، منهك من النضال المستمر ضد الاغلبيه الارثوذكسيه ، استقال من منصبه. Ignatius Jauhar was appointed to succeed him, but the appointment was rejected at Rome and Clement XIII appointed Maximus Hakim, Metropolitan of Baalbek, as patriarch (Maximus II, 1760-1761). اغناطيوس jauhar عين خلفا له ، ولكن تعيين رفض في روما وكليمنت الثالث عشر عين maximus الحكيم ، متروبوليتان من بعلبك ، كما البطريرك (maximus الثاني ، 1760-1761). Athanasius Dahan of Beruit succeeded by regular election and confirmation after Maximus's death and became Theodosius VI (1761-1788). Athanasius داهان من beruit خلفه العاديه الانتخابية وتأكيد maximus بعد وفاة واصبحت ثيودوسيوس السادس (1761-1788). But in 1764 Ignatius Jauhar succeeded in being re-elected patriarch. ولكن في 1764 اغناطيوس jauhar نجحت في اعادة انتخاب البطريرك. The pope excommunicated him, and persuaded the Turkish authorities to drive him out. البابا excommunicated له ، واقناع السلطات التركية لدفع اصل له. In 1773 Clement XIV united the few scattered Melchites of Alexandria and Jerusalem to the jurisdiction of the Melchite patriarch of Antioch. في 1773 كليمنت الرابع عشر الامم القليلة المتناثره melchites الاسكندرية والقدس الى الولايه القضاءيه للmelchite بطريرك انطاكيه. When Theodosius VI died, Ignatius Jauhar was again elected, this time lawfully, and took thename Athanasius V (1788-1794). عندما توفي ثيودوسيوس السادس ، وكان اغناطيوس jauhar انتخب مرة اخرى ، هذه المرة بصورة شرعيه ، وأحاطت thename athanasius الخامس (1788-1794). Then followed Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, formerly Metropolitan of Tyre and Sidon, patriarch 1796-1812). ثم أعقب سيريل السابع (siage ، 1794-1796) ، agapius الثالث (مطر ، الذي كان يعمل سابقا متروبوليتان للصور وصيدا ، بطريرك 1796-1812). During this time there was a movement of Josephinism and Jansenism in the sense of the synod of Pistoia (1786) among the Melchites, led by Germanus Adam, Metropolitan of Baalbek. وخلال هذا الوقت كانت هناك حركة josephinism وjansenism في بمعنى من المجمع الكنسي للبستويا (1786) بين melchites ، بقيادة germanus آدم ، متروبوليتان من بعلبك. This movement for a time invaded nearly all the Melchite Church. هذه الحركة لفترة من الزمن تقريبا غزت جميع melchite الكنيسة. In 1806 they held a synod at Qarqafe which approved many of the Pistoian decrees. في 1806 انها اجرت qarqafe في المجمع الكنسي الذي وافق على العديد من المراسيم pistoian. The acts of the synod were published without authority from Rome in Arabic in 1810; in 1835 they were censured at Rome. اعمال المجمع الكنسي للونشرت من دون سلطة روما باللغه العربية في 1810 ، وفي 1835 كانوا اللوم في روما. Pius VII had already condemned a catechism and other works written by Germanus of Baalbek. بيوس السابع سبق ان ادان أ التعليم وغيرها من الأعمال التي كتبها germanus من بعلبك. Among his errors was the Orthodox theory that consecration is not effected by the words of institution in the liturgy. بين اقرانه في أخطاء كان الارثوذكسيه ان تكريس نظرية ليس عن طريق كلمات المءسسه في القداس. Eventually the patriarch (Agapius) and the other Melchite bishops were persuaded to renounce these ideas. في النهاية البطريرك (agapius) وغيرها من melchite الاساقفه تم اقناعهم بالتخلي عن هذه الافكار. In 1812 another synod established a seminary at Ain-Traz for the Melchite "nation." آخر المجمع الكنسي في 1812 انشات مدرسة في جامعة عين traz لmelchite "الامة". The next patriarchs were Ignatius IV (Sarruf, Feb.-Nov., 1812, murdered), Athanasius VI (Matar, 1813), Macarius IV (Tawil, 1813-1815), Ignatius V (Qattan, 1816-1833). القادم البطاركه كانت اغناطيوس الرابع (sarruf ، شباط - تشرين الثاني ، 1812 ، اغتيل) ، athanasius السادس (مطر ، 1813) ، macarius الرابع (الطويل ، 1813-1815) ، اغناطيوس الخامس (القطان ، 1816-1833). He was followed by the famous Maximus III (Mazlum, 1833-1855). وتلاه الشهير maximus الثالث (مظلوم ، 1833-1855). His former name was michael. وكان صاحب الاسم السابق مايكل. He had been infected with the ideas of Germanus of Baalbek, and had been elected Metropolitan of Aleppo, but his election had not been confirmed at Rome. وقال انه كان مصابا افكار germanus من بعلبك ، وكان قد تم انتخابه من مدينة حلب ، ولكن انتخابه لم تتأكد في روما. Then he renounced these ideas and became titular Metropolitan of Myra, and procurator of his patriarch at Rome. ثم تخلت عن هذه الافكار وأصبحت اسميه متروبوليتان من ميرا ، والوكيل البطريركي للبلدة في روما. During this time he founded the Melchite church at Marseilles (St. Nicholas), and took steps at the courts of Vienna and Paris to protect the Melchites from their Orthodox rivals. وخلال هذا الوقت ، أسس melchite الكنيسة في مرسيليا (القديس نيكولاس) ، واتخذت خطوات في محاكم فيينا وباريس لحمايه melchites من الارثوذكس منافسيه.
Hitherto the Turkish government had not recognized the Uniates as a separate millet; so all their communications with the State, the berat given to their bishops and so on, had to be made through the Orthodox. الحكومة التركية حتى الآن لم يعترف uniates كبند مستقل الدخن ؛ بذلك جميع اتصالاتها مع الدولة ، وبيرات نظرا الى الاساقفه وهلم جرا ، وكان لا بد من اعتماد طريق الارثوذكسيه. They were still officially, in the eyes of the law, members of the rum millet, that is of the Orthodox community under the Patriarch of Constantinople. فهي ما زالت رسميا ، في نظر القانون ، واعضاء من روم الدخن ، وهذا هو من الارثوذكس المجتمع تحت بطريرك القسطنطينيه. This naturally gave the Orthodox endless opportunities of annoying them, which were not lost. وهذا بطبيعة الحال اعطى الارثوذكسيه التي لا نهاية لها من فرص مزعج لهم ، والتي لم تفقد. In 1831 Mazlum went back to Syria, in 1833 after the death of Ignatius V he was elected patriarch, and was confirmed at Rome fter many dificulties in 1836. مظلوم في 1831 عاد الى سوريا ، فى عام 1833 بعد وفاة اغناطيوس الخامس انتخب البطريرك ، واكدت في روما fter العديد من الصعوبات في 1836. His reign was full of disputes. حكمة كانت مليءه المنازعات. In 1835 he leld a national synod at Ain-Traz, which laid down twenty-five canons for the regulation of the affairs of the Melchite Church; the synod was approved at Rome and is published in the Collectio Lacensis (II, 579-592). في 1835 وقال انه leld طنية المجمع الكنسي في جامعة عين traz الذي ارسى خمسة وعشرين شرائع لتنظيم شؤون الكنيسة من melchite ؛ وقد تمت الموافقة على المجمع الكنسي في روما وتنشر في collectio lacensis (الثاني ، 579-592) . During his reign at last the Melchites obtained recognition as a separate millet from the Porte. خلال فترة حكمه في الماضي فإن melchites الحصول على الاعتراف بأنها منفصلة الدخن من حكومة الامبراطوريه العثمانيه. Maximus III obtained from Rome for himself and his successors the additional titles of Alexandria and Jerusalem, which sees his predecessors had administered since Theodosius VI. Maximus الثالث تم الحصول عليها من روما لنفسه وخلفائه الاضافيه عناوين الاسكندرية والقدس ، والتي يرى اسلافه كان يدير منذ ثيودوسيوس السادس. In 1849 he held a synod at Jerusalem in which he renewed many of the errors of Germanus Adam. في 1849 وهو عقد في القدس في المجمع الكنسي الذي جدد الكثير من الاخطاء من germanus آدم. Thus he got into new difficulties with Rome as well as with his people. وهكذا حصل في صعوبات جديدة مع روما وكذلك مع قومه. But these difficulties were gradually composed and the old patriarch died in peace in 1855. ولكن هذه الصعوبات تدريجيا وتتألف القديم البطريرك توفي في سلام في 1855. He is the most famous of the line of Melchite patriarchs. وهو الاكثر شهرة من خط melchite البطاركه. He was succeded by Clement I (Bahus, 1856-1864), Gregory II (Yussef, 1865-1879), Peter IV (Jeraïjiri, 1897-1902), and Cyril VIII (Jeha, the reigning patriarch, who was elected 27 June, 1903, confirmed at once by telegram from Rome, enthroned in the patriarchal church at Damascus, 8 August, 1903). كان succeded به كليمان الاول (bahus ، 1856-1864) ، غريغوري الثاني (يوسف ، 1865-1879) ، بيتر الرابع (jeraïjiri ، 1897-1902) ، وسيريل الثامن (jeha ، الساءده البطريرك ، الذي انتخب في 27 حزيران / يونية ، 1903 ، واكد فى نفس الوقت عن طريق برقية من روما ، enthroned في الكنيسة البطريركيه في دمشق ، في 8 آب / أغسطس ، 1903).
V. CONSTITUTION OF THE MELCHITE CHURCH خامسا من الدستور melchite الكنيسة
The head of the Melchite church, under the supreme authority of the pope, is the patriarch. رئيس melchite من الكنيسة ، تحت السلطة العليا للبابا ، هو البطريرك. His title is "Patriarch of Antioch, Alexandria, Jerusalem, and all the East." لقبه هو "بطريرك انطاكيه والاسكندرية والقدس ، وجميع الشرق". "Antioch and all the East" is the old title used by all patriarchs of Antioch. "انطاكيه وجميع الشرق" هو عنوان القديمة التي يستخدمها جميع البطاركه انطاكيه. It is less arrogant than it sounds; the "East" means the original Roman Prefecture of the East (Praefectura Orentis) which corresponded exactly to the patriarchate before the rise of Constantinople (Fortescue, Orth. Eastern Church, 21). ومن المتعجرف اقل مما الاصوات ؛ "الشرق" يعني الاصل الروماني ولاية من الشرق (praefectura orentis) وهو ما يعادل بالضبط الى البطريركيه قبل صعود القسطنطينيه (فورتسكو ، Orth. الكنيسة الشرقية ، 21). Alexandria and Jerusalem were added to the title under Maximus III. الاسكندرية والقدس اضيفت الى maximus تحت العنوان الثالث. It should be noted that these come after Antioch, although normally Alexandria has precedence over it. وتجدر الاشارة الى ان هذه تأتي بعد انطاكيه ، ورغم أن العادة قد الاسكندرية اسبقيه عليها. This is because the patriarch is fundamentally of Antioch only; he traces his succession through Cyril VI to the old line of antioch. ويرجع هذا اساسا هو بطريرك انطاكيه فقط ؛ اعرب له آثار الخلافة من خلال سيريل السادس الى الخط القديم انطاكيه. He is in some sort only the administrator of Alexandria and Jerusalem until the number of Melchites in Egypt and Palestine shall justify the erection of separate patriarchates for them. وهو في بعض النوع فقط مدير الاسكندرية والقدس حتى وصل عدد melchites في مصر وفلسطين أن يبرر اقامة منفصلة patriarchates بالنسبة لهم. Meanwhile he rules equally over his nation in the three provinces. وفى الوقت نفسه اعرب عن القواعد بالتساوي على امته في ثلاث مقاطعات. There is also a grander title used in Polychronia and for special solemn occasions in which he is acclaimed as "father of Fathers, Shepherd of Shepherds, High Priest of High Priests and Thirteenth Apostle." وهناك أيضا أعظم عنوان المستخدمة في polychronia وخاصة في المناسبات الجليله التي هو على النحو المشهود "الاب من الآباء ، والرعاه ، رعاه ، وارتفاع كبير كهنه وقساوسه الحواري الثالث عشر." The patriarch is elected by the bishops, and is nearly always chosen from their number. البطريرك ينتخبه مجلس الاساقفه ، واختار هو دائما تقريبا من عددهم. The election is submitted to the Congregation for Eastern Rites joined to Propaganda; if it is canonical the patriarch-elect sends a profession of faith and a petition for confirmation and for the pallium of the pope. انتخاب مقدم لمجمع الطقوس الشرقية انضمت الى الدعايه ؛ اذا كان الكنسي البطريرك المنتخب يرسل مهنة الايمان والتماسا لتأكيد ولpallium من البابا. He must also take an oath of obedience to the pope. وقال انه يجب ان تأخذ ايضا في اداء القسم من الطاعه الى البابا. If the election is invalid, nomination devolves on the pope. اذا كان الانتخاب هو باطل ، والترشيح على عاتق البابا. The patriarch may not resign without the pope's consent. البطريرك قد لا يستقيل دون موافقة البابا. He must make his visit ad limina, personally or by deputy, every ten years. وقال انه يجب بذل زيارته الاعلانيه limina ، شخصيا أو عن طريق نائبه ، كل عشر سنوات. The patriarch has ordinary jurisdiction over all his church. البطريرك قد العاديين ولاية قضائية على جميع كنيسته. He confirms the election of and consecrates all bishops; he can translate or depose them, according to the canons. وهو يؤكد انتخاب يكرس وجميع الاساقفه ؛ يمكنه ترجمة أو الاطاحة بها ، وفقا لشرائع. He founds parishes and (with consent of Rome) dioceses, and has considerable rights of the nature of dispensation from fasting and so on. وقال انه يؤسس الابرشيات و(مع موافقة روما) الابرشيات ، والانسان لا يستهان بها من طبيعه التوزيع من الصوم وهلم جرا. The patriarch resides at the house next to the patriarchal church at Damascus (near the Eastern Gate). البطريرك يقيم في المنزل المجاور لكنيسة البطريركيه في دمشق (بالقرب من البوابه الشرقية). He has also residences at Alexandria and Jerusalem, where he spends at least some weeks each year; he is often at the seminary at Ain-Traz, not far from Beirut, in the Lebanon. وقام ايضا سكنيه في الاسكندرية والقدس ، حيث يمضي بضعة اسابيع على الاقل كل سنة ، فهو في كثير من الأحيان في المدرسة في جامعة عين traz ، ليس بعيدا عن بيروت ، في لبنان.
The bishops are chosen according to the bull Reversurus, 12 July, 1867. الاساقفه يتم اختيارهم وفقا لبول reversurus ، 12 تموز ، 1867. LAll the other bishops in synod with the patriarch choose three names, of which the pope selects one. لال الاساقفه الاخرين في المجمع الكنسي مع البطريرك تختار ثلاثة اسماء ، منها البابا يختار احد. All bishops must be celibate, but they are by no means necessarily monks. يجب على جميع الاساقفه عازب ، لكنها لا تعني بالضروره الرهبان. Priests who are notmonks may keep wives married before ordination, but as in all uniate churches celibacy is very common, and the married clergy are looked upon rather askance. الكهنه الذين هم notmonks يجوز ابقاء زوجات تزوجن قبل التنسيق ، ولكن كما هو الحال في جميع الكنائس uniate العزوبه هو شائع جدا ، ومتزوج من رجال الدين هم ينظرون اليهم بل استنكارا. There are seminaries at Ain-Traz, Jerusalem (the College of St. Ann under Cardinal Lavigerie's White Fathers), Beirut, etc. Many students go to the Jesuits at Beirut, the Greek College at Rome, or St. Sulpice at Paris. وهناك مدارس في جامعة عين traz ، القدس (كلية سانت الشبكه العربية الاخباريه في اطار الكاردينال lavigerie للآباء البيض) ، بيروت ، وغيرها الكثير من الطلاب الذهاب الى اليسوعيون في بيروت ، كلية اليونانيه في روما ، او سانت sulpice في باريس. The monks follow the Rule of St. Basil. الرهبان اتباع القاعده سانت باسيل. They are divided into two great congregations, that of St. John the Baptist at Shuweir in the Lebanon and that of St. Saviour, near Sidon. وهي مقسمة الى اثنين من كبرى الابرشيات ، ان القديس يوحنا المعمدان في shuweir في لبنان وذلك من سانت المنقذ ، قرب صيدا. Both have numerous daughter-houses. ولكل منهما ابنة - منازل عديدة. The Shuweirites have a further distinction, ie between those of Allepo and the Baladites. وقد shuweirites فان هناك تمييز آخر ، اي بين تلك التي allepo وbaladites. There are also convents of Basilian nuns. وهناك ايضا من basilian اديرة الراهبات.
Practically all Melchites are natives of the country, Arabs in tongue. Melchites هي عمليا جميع مواطني البلد ، في لسان العرب. Their rite is that of Constantinople, almost always celebrated in Arabic with a few versicles and exclamations (proschomen sophia orthoi, etc.) in Greek. على الطقوس هو ان القسطنطينيه ، دائما تقريبا احتفل باللغه العربية مع عدد قليل من اشعار قصيرة والصياح (proschomen صوفيا orthoi ، الخ) في اليونانيه. But on certain solemn occasions the liturgy is celebrated entirely in Greek. ولكن في بعض المناسبات القداس الرسمي الذي يحتفل به تماما في اليونانيه. The sees of the patriarchate are: the patriarchate itself, to which is joined Damascus, administered by a vicar; then two metropolitan dioceses, Tyre and Aleppo; two archdioceses, Bosra with Hauran, and Horus with Hama; seven bishoprics, Sidon, Beirut (with Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (with Zahle), and the Beqaa, Paneas, and Baalbek. وقد يرى من البطريركيه هي : البطريركيه نفسها ، وهو انضم الى دمشق ، ويديره النائب ؛ ثم اثنين متروبوليتان الابرشيات ، وصور وحلب ؛ اثنين المطرانيات ، مع بصرى حوران ، وحورس مع حماة ؛ سبعة الاسقفيات ، صيدا ، بيروت) with Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (with Zahle), and the Beqaa, Paneas, and Baalbek. The patriarchates of Jerusalem and Alexandria are administered for the patriarch by vicars. The total number of Melchites is estimated at 130,000 (Silbernagl) or 114,080 (Werner). The total number of Melchites is estimated at 130000 (Silbernagl) or 114080 (Werner).
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
For the origin and history see any history of the Monophysite heresy. NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1848-1850), IV and V: The Patriaarchate of Alexandria supplementary volume: The Patriarchate of Antioch, ed. Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907); Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527). Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) ; Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527).
For the present constitution: SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler, Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906) gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html