In contrast to the relative conservatism of earlier Buddhist schools, which adhered closely to the recognized teachings of the historical Buddha, Mahayana embraces a wider variety of practices, has a more mythological view of what a Buddha is, and addresses broader philosophical issues. وفي المقابل النسبي الى المحافظة في وقت سابق من المدارس البوذيه ، والتى انضمت إلى وثيقة معترف بها من تعاليم بوذا التاريخية ، ماهايانا يشمل طائفة متنوعة من الممارسات ، وقد الاسطوريه اكثر من رأي ما هو بوذا ، ويتناول قضايا اوسع الفلسفيه.
Two major Mahayana schools arose in India: Madhyamika (Middle Path) and Vijñanavada (Consciousness Only; also known as Yogachara ). رئيسيتين ماهايانا المدارس نشأت في الهند : madhyamika (الطريق الوسط) وvijñanavada (وعي فقط ؛ المعروفة ايضا yogachara). With the spread of Mahayana Buddhism beyond India, other indigenous schools appeared, such as Pure Land Buddhism and Zen . مع انتشار البوذيه ماهايانا خارج الهند ، وظهرت مدارس اخرى الاصليه ، مثل الارض نقيه وزن البوذيه.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Precisely when and where Mahayana arose in India is unclear, but its origin can be traced to between the 2nd century BC and the 1st century AD. بالضبط متى واين ماهايانا نشأت في الهند هو واضح ، ولكن الاصل يمكن ارجاعه الى ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. The early growth of Mahayana was promoted by Indian philosopher Nagarjuna, who founded the Madhyamika school. في وقت مبكر من النمو ماهايانا وقد طورته nagarjuna الفيلسوف الهندي ، والذي أسس مدرسة madhyamika. His influential writings provide some of the most persuasive early formulations of Mahayana. صاحب النفوذ كتابات توفير بعض اكثر اقناعا فى وقت مبكر من الصياغات ماهايانا. The Madhyamika school proliferated into a number of sects, and was carried to China in the early 5th century by Buddhist missionary Kumarajiva, who translated Nagarjuna's work into Chinese. وقد انتشرت المدارس madhyamika الى عدد من الطوائف ، وكانت تحمل الى الصين في اوائل القرن الخامس قبل البوذيين kumarajiva التبشيريه ، الذين nagarjuna عمل المترجمه الى اللغة الصينية. By 625 Madhyamika had reached Japan by way of Korea, though everywhere it remained more influential among the scholarly elite than the common people. 625 madhyamika بها قد وصلت الى اليابان عن طريق كوريا ، في كل مكان على الرغم من انها لا تزال اكثر نفوذا بين العلماء النخبه من الناس.
The Pure Land school of Mahayana, based on the 1st-century Sukhavativyuha Sutra (Pure Land Sutra; a sutra is a writing that purports to record a discourse of the Buddha), was established in China in the 4th century by Chinese scholar Huiyuan, who formed a devotional society for meditating on the name of Amitabha Buddha (Buddha of Infinite Light). مدرسة الارض النقيه للماهايانا ، استنادا الى اول القرن sukhavativyuha sutra (نقيه الاراضي sutra ؛ أ sutra هو ان كتابة المحضر ورائه الى خطاب من بوذا) ، وانشئت في الصين في القرن الرابع قبل الصينية huiyuan العالم ، والذين شكلت لعبادي المجتمع meditating على اسم amitabha بوذا (بوذا للضوء لانهائي). This sect grew and spread through the 6th and 7th centuries, especially among the common people. ونما هذا الفرع من خلال انتشار والسادسه والسابعه قرون ، خاصة في اوساط عامة الناس.
The Vijñanavada (Consciousness Only) school maintained that consciousness alone is real. فان vijñanavada (وعي فقط) مدرسة ان الوعي وحده هو حقيقي. Vijñanavada first arose in India about the 4th century and was taken to China two centuries later by Chinese monk and pilgrim Xuanzang (Hsuan-tsang). Vijñanavada نشأت أولا في الهند حوالي القرن الرابع ، واقتيد الى الصين فى وقت لاحق من قبل قرنين الصينية راهب والحاج xuanzang (hsuan - tsang). A Japanese disciple, Dosho, who arrived to study with him in 653, conveyed it to Japan. أ اليابانيه الضبط ، dosho ، الذي وصل معه الى الدراسه في 653 ، والتي نقلها الى اليابان. A native Chinese Mahayana school, Avatamsaka (Huayan in Chinese), was established in the 7th century by Chinese monk Dushun around a Chinese translation of its basic text, the Avatamsaka Sutra (Garland Sutra). أ القوميه الصينية ماهايانا المدرسة ، avatamsaka (huayan في الصينية) ، وأنشئت في القرن السابع قبل الصينية راهب dushun حول الترجمة الصينية من النص الاساسي ، avatamsaka sutra (sutra الطوق). The school reached Korea in the late 7th century, and between 725 and 740 was carried to Japan, where it was known as Kegon. المدرسة وصلت كوريا في أواخر القرن السابع ، وبين 725 و 740 كانت تحمل الى اليابان ، حيث كانت تعرف باسم kegon. Another important Chinese school, the Tiantai (Tendai in Japanese), was founded by Chinese monk Zhiyi, who organized the entire Buddhist canon around the cardinal Mahayana scripture, the Saddharmapundarika Sutra (Lotus Sutra). هام اخر المدرسة الصينية ، tiantai (tendai باللغه اليابانيه) ، اسسها راهب zhiyi الصينية ، نظمت منظمة الصحة العالمية باسرها البوذيه الكنسى حول الكاردينال ماهايانا الكتاب المقدس ، saddharmapundarika sutra (لوتس sutra). This school became very influential in China and Korea, and also in Japan, where it served as a means for introducing Pure Land doctrines. وهذه المدرسة أصبحت مؤثرة جدا في الصين وكوريا ، وايضا في اليابان ، حيث انه كان بمثابة وسيلة لادخال النقي الاراضي المذاهب.
The Mahayana school called Dhyana (Sanskrit for "meditation"; known in Chinese as Chan and in Japanese as Zen ) was supposedly introduced into China in 520 by Indian monk Bodhidharma, but actually arose from cross-fertilization between Mahayana and Chinese Daoism (Taoism). Chan split into a number of schools and was introduced into Korea and into Japan in the 7th century, though its full development occurred later. وقد دعت المدرسة ذيانا ماهايانا (السنسكريتيه ل"التأمل" ؛ المعروف في النحو تشان الصينية واليابانيه كما في زن) كان من المفترض ادخالها في الصين 520 راهب bodhidharma الهندية ، ولكن في الواقع نشأت من التلاقح بين ماهايانا daoism والصينية (الطاويه) . تشان تنقسم الى عدد من المدارس وكان ادخل الى كوريا واليابان في القرن السابع ، وعلى الرغم من التزامها الكامل وحدث تطور في وقت لاحق. Zen and Pure Land both spread into Vietnam (under Chinese rule at the time) in the 6th century. زن نقيه وتنتشر في كل الاراضي فيتنام (تحت الحكم الصيني في ذلك الوقت) في القرن السادس. Beginning in the 7th century the Indian form of Mahayana Buddhism was gradually introduced into Tibet (see Lamaism / Tibetan Buddhism). في بداية القرن السابع الهندية شكل مهايانيه البوذيه تدريجيا ادخالها فى التبت (انظر lamaism / البوذيه التبتيه).
Mahayana thus was established as the dominant Buddhist school of East Asia by about the 7th century. ماهايانا هكذا ، كما انشئت المدرسة المهيمنه البوذيه في شرق آسيا قبل حوالى القرن السابع. Some Mahayana influences penetrated into Sri Lanka, Indonesia, and other Southeast Asian countries - for example, the great Cambodian monuments of Angkor Thum reflect a 12th-century Mahayana tradition. ماهايانا بعض التأثيرات توغلوا في سري لانكا ، اندونيسيا ، وغيرها من دول جنوب شرق اسيا -- على سبيل المثال ، فإن الآثار العظيمة الكمبوديه انغكور thum تعكس 12th - القرن ماهايانا التقليد. These influences were later superseded by Theravada, Hinduism, and Islam. وتم في وقت لاحق من هذه التأثيرات محلها ثيرافادا ، والهندوسيه والاسلام.
Buddhism in China suffered persecution under the emperor Wuzong in 845, and subsequently was overshadowed by the state cult of Confucianism, but remained an integral part of Chinese life. البوذيه فى الصين اضطهادهم تحت الامبراطور wuzong في 845 ، وبعد ساعات طويلة من قبل الدولة عبادة الكونفوشيوسيه ، ولكن ما زالت جزءا لا يتجزأ من الحياة الصينية. In Korea, where the Zen school (known as Son in Korean) had become dominant, Mahayana flourished in the Koryo period (935-1392), but was restricted under the Yi dynasty (1392-1910). في كوريا ، حيث زن المدرسة المعروفة باسم (ابن باللغه الكوريه) قد اصبحت مهيمنه ، ماهايانا ازدهرت فى الفترة كوريو (935-1392) ، ولكن كان مقتصرا تحت سلالة يي (1392-1910). Japan supported a vibrant Mahayana culture, which after the 12th century gave rise to new Zen and Pure Land sects under such reformers as Japanese monks Dogen and Honen, as well as to Japan's only entirely indigenous Buddhist sect, Nichiren Buddhism. وأيدت اليابان مفعم بالحيويه ماهايانا الثقافة ، والتي بعد القرن الثاني عشر اثارت جديدة زن الارض نقيه والطوائف في ظل هذه المصلحين كما اليابانيه الرهبان dogen وhonen ، وكذلك الى اليابان الوحيد في الفرع البوذيه الاصليه تماما ، nichiren البوذيه. Japanese Mahayana lost much of its vitality in the Edo period (1600-1868), during which the Tokugawa shogunate used it for social control through registration of parishioners. ماهايانا اليابانيه فقدت الكثير من حيويتها في فترة ايدو (1600-1868) ، وخلالها Tokugawa shogunate استخدمتها للسيطره الاجتماعية من خلال التسجيل من الابرشيه. The anti-Buddhist policy of Japan's new rulers in the first decade following the Meiji Restoration of 1868 foreshadowed much of Mahayana's experience in the 20th century, in which Communist regimes in China, Vietnam, and North Korea prohibited worship, and in which the Chinese annexation of Tibet led to considerable persecution of Mahayana practitioners. المناهضه - 1868 تنبأ بكثير من ماهايانا خبرة في القرن العشرين ، وهو في الانظمه الشيوعيه في الصين ، فيتنام ، وكوريا الشمالية يحظر العبادة ، والذي ضم الصينية التبت أدى الى اضطهاد كبير من الممارسين ماهايانا. The easing of doctrinaire Communism led to a revival of Mahayana in some of these areas. تخفيف العقائدي الشيوعيه أدى الى احياء ماهايانا في بعض هذه المجالات. Mahayana has also spread into new territory with the growing popularity in the West of Zen and other Mahayana schools. ماهايانا كما تنتشر في الاراضي الجديدة مع تزايد شعبية في الغرب من زن ماهايانا وغيرها من المدارس.
Although Mahayana monks generally follow the Buddhist rules of poverty and celibacy, some sects - notably the Japanese Shin sect of Pure Land Buddhism - permit clerical marriage. ماهايانا عموما على الرغم من الرهبان البوذيين اتباع القواعد من الفقر والعزوبه ، وبعض الطوائف -- لاسيما اليابانيه شين الفرع المحض الارض البوذيه -- تسمح الكتابيه الزواج. In pre-modern China, an aspiring monk was traditionally admitted on probation for one year before becoming a novice, often the limit of progress for those without government connections. ما قبل الحديثة في الصين ، وهي تطمح راهب كان تقليديا اعترف تحت الاختبار لمدة سنة واحدة قبل ان تصبح المبتدئ ، في كثير من الاحيان الحد من التقدم لهذه الحكومة دون توصيلات. The unordained laity includes those who take the bodhisattva vow but who do not become monks: some may live as ordinary householders; others join religious communities with their own specific vows or Tantric initiations. فان unordained العلماني يشمل اولئك الذين اتخاذ بوديساتفا القسم ولكن الذين لا تصبح الرهبان : ان البعض قد يعيش المستأجرون كما العاديين ؛ آخرين الانضمام الى الطوائف الدينية الخاصة بهم مع وعود محددة او tantric التلقين.
Relations between Mahayana sangha and governments have varied among countries with strong Mahayana traditions. العلاقات بين ماهايانا سانغا والحكومات متفاوتة بين البلدان ذات تقاليد قوية ماهايانا. In the early Tang (T'ang) dynasty in China (7th and 8th centuries), Buddhism was organized under the state, with a government commissioner for religion. في اوائل تانغ (t'ang) سلالة في الصين (السابعه والثامنة قرون) ، والبوذيه ونظمت في اطار الدولة ، مع مفوض الحكومة لدين. However, beginning in 845, Chinese Buddhists were persecuted by the government. ولكن ، في البداية 845 ، والصينيين البوذيين للاضطهاد من جانب الحكومة. In Vietnam, after independence from Chinese rule was achieved in the 10th century, a Confucian bureaucracy continued to supervise monasteries. في فيتنام ، وبعد الاستقلال من الحكم الصيني تحقق في القرن العاشر ، وهو متعلق بكونفوشيوس البيروقراطيه تابع للاشراف على الاديره. In Japan, Buddhist temples were often powerful autonomous institutions with their own lands and armies of soldier-monks. في اليابان ، ومعابد بوذيه وكثيرا ما كانت قوية مع مؤسسات الحكم الذاتي في اراضيهم وجيوش الجندي - الرهبان. After 1603 the Tokugawa regime took control of the temples and integrated them into the Japanese government. بعد 1603 فإن النظام Tokugawa سيطرت على المعابد وادمجتها في الحكومة اليابانيه.
Mahayana generally offers more hope of enlightenment for the lay believer than Theravada: the compassionate bodhisattvas can supposedly transfer their merit to worshippers; Zen is notoriously disdainful of the formalities of creed and hierarchy; the Pure Land is an interim paradise on the road to salvation attainable by the pious. ماهايانا عموما عروض اكثر من التنوير الأمل لإرساء مؤمن من ثيرافادا : رحيم bodhisattvas يمكن أن يفترض ان ينقلوا الى الجداره المصلين ؛ زن هو المعروف disdainful من الاجراءات الشكليه من العقيدة والتسلسل الهرمي ؛ النقيه الارض هو مؤقت الجنة على درب الخلاص وتحقيقه من جانب تقي. Consequently, Mahayana lay movements have abounded through the centuries. وبالتالي ، يكمن ماهايانا الحركات قد ساد خلال قرون. Pure Land sects in particular tend to actively evangelize. نقيه خاصة فى الاراضى الطوائف تميل الى نصر بنشاط. In China, Pure Land groups were sometimes associated with secret societies and peasant revolts. في الصين ، نقيه الاراضي الجماعات المرتبطه احيانا كانت الجمعيات السرية وثورات الفلاحين. In Japan, Pure Land Buddhism became the people's version of Buddhism and periodically spawned millenarian movements (movements that looked for the establishment of an earthly paradise). في اليابان ، نقيه الارض البوذيه اصبح الناس نسخة من البوذيه ودورية الفي أفرخ حركات (الحركات التي تتطلع لانشاء هيئة الدنيويه الجنة). The Japanese Nichiren sect also focused on the common people and produced many lay societies of worshippers. اليابانيه nichiren الفرع ركز ايضا على عامة الناس وانتجت العديد من المجتمعات يكمن المصلين. The extreme of Mahayana lay participation is perhaps Japan's Sôka Gakkai movement, an entirely lay group with definite secular aims and a policy of aggressive evangelization. ماهايانا القصوى من المشاركة هو ربما يكمن في اليابان sôka gakkai الحركة ، تماما وضع مجموعة محددة الاهداف العلمانية وسياسة العدوانية التبشير.
Mahayana attitudes toward Buddhist teachings are in part a consequence of the Mahayana view of the Buddha. ماهايانا المواقف تجاه تعاليم البوذيه هي في جزء منه نتيجة للماهايانا نظرا لبوذا. Whereas Theravadins regarded the Buddha as a supremely enlightened man, most Mahayana thought treats him as a manifestation of a divine being. في حين تعتبر theravadins بوذا بوصفه اعلى درجة الرجل المستنير ، ومعظم ماهايانا الفكر يعامل به كمظهر من مظاهر الهي يجري. This view was formalized as the doctrine of the threefold nature, or triple body (trikaya), of the Buddha. وهذا الرأي عبر عنه باعتباره المذهب الرسمي للطبيعه ثلاثة اضعاف ، او ثلاثة اضعاف الجسم (trikaya) ، من بوذا. The Buddha's three bodies are known as the body of essence (dharmakaya), the sum of the spiritual qualities that make him Buddha; the body of communal bliss, or enjoyment body (sambhoga-kaya), a godlike form revealed to the Mahayana initiate during contemplation; and the body of transformation (nirmana-kaya), a mortal body that appears in the transient world of death and rebirth to lead sentient beings (beings that possess senses) to enlightenment. بوذا 'sثلاث هيئات هي المعروفة باسم الهيءه من حيث الجوهر (dharmakaya) ، ومجموع الصفات الروحيه التي تجعل منه بوذا ؛ جثة المجتمعيه النعيم ، او التمتع الهيءه (sambhoga - كايا) ، وكشفت godlike شكل الى الشروع خلال ماهايانا التأمل ؛ والجسد من التحول (nirmana - كايا) ، وبشر ويبدو ان الهيءه عابرة في العالم من الموت ويؤدي الى انبعاث sentient الكائنات (الكائنات التي تمتلك الحواس) إلى التنوير. The body of communal bliss appears in various manifestations, notably that of the five cosmic Buddhas, the eternal Buddhas that comprise and sustain the cosmos: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha (or Amida), and Amoghasiddhi. الهيءه المجتمعيه بليس يبدو في مظاهر مختلفة ، لا سيما ان الدول الخمس الكونية تماثيل بوذا ، والابديه والتي تضم تمثالي بوذا وادامة الكون : vairocana ، aksobhya ، ratnasambhava ، amitabha (او amida) ، وamoghasiddhi. The body of essence is seen as the universal ground of being, revealed for many Mahayana believers in the Lotus Sutra; other sects regard it as present within oneself and accessible through meditation. جسد جوهر يعتبر العالمي من الأرض ويجري ، وكشف لكثير من المؤمنين في ماهايانا وتس sutra ؛ الطوائف الاخرى تعتبره الحالي داخل نفسه ويمكن الوصول اليه عن طريق التأمل. The historical Buddha is believed to be one transformation body emanated by the body of essence. بوذا التاريخية ، ويعتقد أن التحول هيئة واحدة انبثقت من جانب هيئة من حيث الجوهر. Consequently, his teachings can be supplemented or superseded by further revelations. وبالتالي ، بتعاليمه يمكن استكمالها او حلت محلها مزيد من وحي.
Mahayana posits an infinite number of Buddhas, or transformation bodies and enjoyment bodies of the essential Buddha, appearing in innumerable worlds to help sentient beings reach enlightenment. ماهايانا يفترض عدد لا حصر له من تماثيل بوذا ، او التحول الهيئات والتمتع الهيئات من الضروري بوذا ، التي تظهر في عوالم لا حصر لها للمساعدة في التوصل الى التنوير sentient الكائنات. These Buddhas are paralleled by bodhisattvas, enlightened beings who, through compassion, delay their final passage to the transcendent state of nirvana in order to labor on behalf of universal salvation. هذه هي تماثيل بوذا تواكبها bodhisattvas ، الذين الكائنات المستنيره ، من خلال الرحمه ، وتؤخر مرور الى النهائي متعال السكينه في الدولة من اجل العمل نيابة عن الجميع الخلاص. A bodhisattva can transfer his supreme merit to others, and is thus regarded in Mahayana as superior to the arhat, the ideal Theravadin who has achieved enlightenment but can do little else for other beings. أ بوديساتفا يمكن نقل صاحب العليا الجداره الى الآخرين ، وبالتالي تعتبر في ماهايانا كما متفوقة على ارهات ، theravadin المثالي الذي حقق التنوير ولكن يمكن ان تفعل الكثير لآخر غيره من الكائنات. A Mahayana worshipper can aspire to become a bodhisattva, rising through ten stages of perfection, and approaching ever closer to Buddha's body of essence, until finally bodhisattva and essential Buddha are one. أ ماهايانا العابد يمكن ان تطمح الى ان تصبح بوديساتفا ، اذ ارتفع خلال عشر مراحل الكمال ، ويقترب أكثر فأكثر من بوذا الهيءه من حيث الجوهر ، حتى أخيرا واساسي بوذا بوديساتفا هى واحدة. Certain bodhisattvas are themselves worshipped as virtual deities. بعض bodhisattvas هم أنفسهم كما يعبد آلهة الافتراضيه. These include Avalokiteshvara (Guanyin in China, where he came to be regarded as the female protector of women, children, and sailors), the personification of compassion, and Maitreya (the only bodhisattva also recognized by Theravadins), the future Buddha who waits in the Tsuhita Heaven to be reborn and lead all beings to enlightenment. وتشمل هذه avalokiteshvara (guanyin في الصين ، حيث انه اتى الى اعتبار الانثى حامي النساء ، والاطفال ، والبحاره) ، وتجسيد الرحمه ، وmaitreya (الوحيد المعترف به ايضا بوديساتفا theravadins) ، والمستقبل الذي ينتظر في بوذا. فان tsuhita السماء الى ان تولد من جديد ، وتؤدي جميع المخلوقات الى التنوير. Even the Buddha Amitabha, creator of the Pure Land who leads mortals to his paradise, began as a monk who became a bodhisattva. حتى بوذا amitabha ، خالق الأرض نقيه للبشر الذي يقود بلده الى الجنة ، كما بدأت راهب الذين اصبحت بوديساتفا.
Another important Mahayana doctrine is the emptiness (sunyata) of all things. هام اخر هو مذهب ماهايانا الفراغ (sunyata) من جميع الاشياء. In the formulation of Indian philosopher Nagarjuna, the familiar world of experience is the product of thought forms imposed on the Absolute, which is entirely unconditioned (not subject to limitations of any kind). في صياغه الفيلسوف الهندي nagarjuna ، المألوف العالم من التجربه هو نتاج الفكر اشكال المفروضة على المطلق ، والذي هو تماما من دون شروط (لا يخضع لقيود من اي نوع). These thought forms are the categories that reason creates in its attempt to apprehend the nature of reality. الفكر وأشكال هذه الفئات هي التي تخلق السبب في محاولة لالقاء القبض على طبيعه الواقع. Since all phenomena in the world of experience depend upon these constructs of reason, they are purely relative and therefore ultimately unreal. وحيث ان جميع الظواهر في العالم من الخبرة تتوقف هذه التركيبات من سبب ، فهي نسبية بحتة وذلك في نهاية الامر غير واقعي. The Absolute, on the other hand, is empty in the sense that it is totally devoid of artificial conceptual distinctions. المطلق ، ومن ناحية اخرى ، في فارغه بمعنى انه يخلو تماما من مصطنعة تمييزا مفاهيميا. This teaching was variously interpreted, with the Vijñanavada school maintaining that nothing exists outside the mind. هذا التعليم هو تفسيرها بطرق مختلفة ، مع الحفاظ على vijñanavada المدرسة ان لا شيء يوجد خارج العقل. The teaching's most influential version holds that there is an eternal, mutually sustaining dialectic between the Absolute and relative reality: although phenomena are false and void in absolute terms, they are true and real in relative terms. تدريس 'sالنسخه الاكثر نفوذا يذهب الى ان ثمة ابدية ، وبشكل متبادل ادامة العلاقة الجدليه بين المطلق والنسبي الحقيقة : على الرغم من الظواهر هي كاذبة وباطلة من الناحية المطلقة ، فهي صحيحة وحقيقية من الناحية النسبيه. The Mahayana goal was to transcend these opposites in ultimate enlightenment. ماهايانا فإن الهدف هو تجاوز هذه نظراء في النهائي التنوير. This doctrine made Zen and other schools turn from the practice of renunciation and withdrawal to embrace the world in the belief that nirvana could be found within the transience (samsara) of ordinary life. هذا المذهب الذي ادلى زن ومدارس اخرى انتقل من ممارسات نبذ ورفض الانسحاب الى احتضان العالم في الاعتقاد بأنه يمكن العثور على السكينه داخل تنقل (samsara) من الحياة العاديه.
Within the Buddhist tradition, Mahayana has produced important innovations in three principal areas. ضمن التقاليد البوذيه ، ماهايانا انتجت الابتكارات الهامة فى ثلاثة مجالات رئيسية. The first area concerns the spiritual goal of Buddhism. ويتعلق المجال الاول الهدف الروحي للبوذيه. The ideal of the arhat (taught by the historical Buddha to his immediate disciples) was replaced in Mahayana by the bodhisattva ideal, regarded as superior and open to all followers. المثالي للارهات (يدرس بها بوذا التاريخية لعنه فورا التوابع) استعيض به في ماهايانا بوديساتفا مثاليه ، تعتبر متفوقة ومفتوحة لجميع اتباعه. Every person who professes Mahayana Buddhism can take the bodhisattva vow, which expresses the aspiration to attain enlightenment just as the Buddha did and to help all beings on their way to nirvana. كل شخص يصرح مهايانيه البوذيه يمكن ان يتخذ بوديساتفا القسم ، والذي يعبر عن الطموح لتحقيق التنوير مثلما فعلت بوذا ومساعدة كل الكائنات في طريقهم الى السكينه. The bodhisattva path can be undertaken in either a monastic or a secular context, depending on individual circumstances. فان بوديساتفا الطريق التي يمكن اتخاذها في أما الرهبانيه او علمانيه السياق ، اعتمادا على الظروف الفرديه.
The second area of Mahayana innovation concerns the interpretation of the Buddha's nature. المجال الثاني للماهايانا الابتكار يتعلق بتفسير للطبيعه بوذا. In addition to producing a systematic doctrine of the various Buddha bodies, Mahayana practitioners have accepted the existence of countless Buddhas who preside over countless universes. وبالاضافة الى انتاج منتظم مذهب مختلف الهيئات بوذا ، ماهايانا الممارسين قد قبلت وجود تماثيل بوذا الذي لا يحصى من ترؤس يونيفرسز ان تحصى. These divine beings are far different from the single supremely gifted yet mortal human sage whom Theravada Buddhists revere as the sole originator of their faith. هذه الكائنات الالهيه أبعد ما تكون مختلفة عن الموهوبين واحدة اعلى درجة بعد مميتا حقوق حكيم من ثيرافادا البوذيين تبجيل باعتباره المصدر الوحيد لايمانهم.
The third area of Mahayana innovation covers doctrine and philosophy. المجال الثالث الذي يغطي مذهب ماهايانا الابتكار والفلسفه. Early Buddhists rejected the existence of any permanent self or soul (atman) and taught the no-soul (anatman) theory. في وقت مبكر من البوذيين ورفض وجود اى الدائم النفس او الروح (atman) ، وعلمت - اي الروح (anatman) نظرية. However, they also accepted the reality of the elements (dharmas) of existence. ومع ذلك ، كما انها وافقت على واقع من عناصر (dharmas) من وجودها. A famous example of this duality is the early Buddhist parable of the cart: the components of a cart exist, but the cart itself, being a mere concept, does not exist. مثال شهير من هذه الازدواجيه هي من اوائل البوذيه المثل العربة : مكونات عربة موجودة ، ولكن العربة نفسها ، كونها مجرد مفهوم ، ليست موجودة. Similarly, the components or aggregates of living beings exist, but the single permanent entity (atman) postulated as uniting them does not. وبالمثل ، فإن مكونات أو مجاميع من الكائنات الحيه الموجودة ، ولكن واحدة كيان دائم (atman) postulated كما لا توحد بينها. The Mahayana sutras and their interpreters rejected this realistic and limited interpretation. فان ماهايانا sutras والمترجمين الفوريين واقعيه ورفضت هذا التفسير المحدود. They reaffirmed the nonexistence of the soul, but also denied the existence of the components. واكدوا من جديد من غير وجود الروح ، ولكن كما نفى وجود عناصر. They argued that since there is no permanent foundation beneath or within all things, the things themselves do not and indeed cannot exist. وكانت حجتهم انه نظرا لعدم وجود مؤسسة دائمة اسفل او داخل جميع الاشياء ، والاشياء ذاتها لا والواقع لا يمكن ان توجد. This doctrinal position is encapsulated in Madhyamika school's doctrine of sunyata, discussed earlier. هذا هو الموقف العقائدي مغلفة في madhyamika المدرسة مذهب sunyata ، نوقشت في وقت سابق. The concept of emptiness in its basic scope means that all things and their characteristics are deprived (empty) of reality and individual existence. مفهوم الفراغ في نطاق أعمالها الأساسية يعني ان كل الاشياء وخصائصها محرومون (فارغه) من واقع وجود الفرد. In its mystic dimensions, emptiness is seen as a meditational process through which one purges one's mind. في دورته الصوفي الابعاد ، والفراغ هو بمثابة meditational العملية من خلال عمليات التطهير التي واحد عقل واحد. The Vijñanavada school of Mahayana also accepted this notion, but for the purposes of spiritual practices taught that the mind alone exists and that the whole external world is an illusion projected by the mind. فان vijñanavada مدرسة ماهايانا كما قبلت هذه الفكره ، ولكن لاغراض تدريس الممارسات الروحيه التي وحدها العقل موجود وكله ان العالم الخارجي هو وهم المتوقعة من جانب العقل. The dispelling of that illusion through meditation was presented as the path to enlightenment. فأن تبديد هذا الوهم من خلال التأمل قدم باعتباره الطريق الى التنوير. In order to retain the basic assumption of Buddhism, the Vijñanavada school taught that after a full realization of the nature of all things, the mind dissolves in emptiness. من اجل الابقاء على الافتراض الاساسي للبوذيه ، vijñanavada المدرسة التي يدرس بعد التحقيق الكامل لطبيعه كل شيء ، العقل يذوب في الفراغ.
A final important Mahayana teaching, never embodied in a formal school but nonetheless permeating all layers of the Mahayana approach, concerns the Buddha nature (tathagata-garbha) of all living beings and their capacity to become Buddhas. نهائي المهم ماهايانا التدريس ، وأبدأ يتجسد في المدارس الرسمية ، ولكنها مع ذلك تتخلل جميع طبقات من ماهايانا النهج ، وتتعلق طبيعه بوذا (tathagata - garbha) من جميع الكائنات الحيه وقدرتهم على أن يصبحوا لبوذا. Although certain isolated texts taught that some living beings are barred from deliverance, Mahayana Buddhism maintains that any sentient thing can gain Buddhahood-that gods, humans, and animals alike have the seeds of Buddha nature within them. ورغم ان بعض النصوص معزوله تدريسها ان بعض الكائنات الحيه ممنوعون من النجاة ، مهايانيه البوذيه تحتفظ sentient ان اي شيء يمكن ان تكتسب buddhahood - الالهة ، والبشر ، والحيوانات على حد سواء وقد بذور بوذا طبيعه داخلها.
Theravada Buddhism بوذيه ثيرافادا
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html