Mahayana Buddhism ماهايانا البوذية.

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

Mahayana Buddhism (Sanskrit for "Greater Vehicle"), along with Theravada Buddhism, are the two principal branches of Buddhist belief. ماهايانا البوذية (السنسكريتية ل "المركبة الكبرى") ، جنبا إلى جنب مع بوذية ثيرافادا ، هي الفرعين الرئيسيين للاعتقاد بوذي. Mahayana originated in India and subsequently spread throughout China, Korea, Japan, Tibet, Central Asia, Vietnam, and Taiwan. ماهايانا نشأت في الهند ، وانتشرت بعد ذلك في جميع أنحاء الصين ، وكوريا ، واليابان ، والتبت ، وآسيا الوسطى وفيتنام وتايوان. Followers of Mahayana have traditionally regarded their doctrine as the full revelation of the nature and teachings of the Buddha, in opposition to the earlier Theravada tradition, which they characterize as the Lesser Vehicle ( Hinayana ). واعتبر أتباع المذهب ماهايانا تقليديا على النحو الكامل من وحي الطبيعة وتعاليم بوذا ، في المعارضة السابقة للتقاليد ثيرافادا ، التي تميز كأداة الصغرى (Hinayana).

In contrast to the relative conservatism of earlier Buddhist schools, which adhered closely to the recognized teachings of the historical Buddha, Mahayana embraces a wider variety of practices, has a more mythological view of what a Buddha is, and addresses broader philosophical issues. على النقيض من التيار المحافظ نسبيا من المدارس البوذية في وقت سابق ، والتي التزمت على نحو وثيق تعاليم المعترف بها بوذا التاريخية ، ماهايانا يشمل طائفة متنوعة من الممارسات ، لديه نظرة أكثر اسطورية ما هو بوذا ، ويتناول قضايا أوسع الفلسفية.

Two major Mahayana schools arose in India: Madhyamika (Middle Path) and Vijñanavada (Consciousness Only; also known as Yogachara ). نشأت مدارس ماهايانا الرئيسيتين في الهند : مادياميكا (ميدل مسار) وVijñanavada (وعي فقط ؛ المعروف أيضا باسم Yogachara). With the spread of Mahayana Buddhism beyond India, other indigenous schools appeared, such as Pure Land Buddhism and Zen . مع انتشار البوذية ماهايانا خارج الهند ، ظهرت المدارس الأصلية الأخرى ، مثل البوذية الأراضي البحتة وزينية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Origins and Development أصول والتنمية

The most probable forerunners of Mahayana were the Mahasanghikas (Followers of the Great Assembly), a liberal branch of the Buddhist community that broke away from the more conservative mainstream some time before the reign of Indian king Ashoka in the 3rd century BC. كانوا الاكثر احتمالا المتقدمون للماهايانا في Mahasanghikas (أتباع الجمعية الكبرى) ، وهي فرع ليبرالية من المجتمع البوذي الذي انشق عن التيار الرئيسي أكثر تحفظا بعض الوقت قبل عهد الملك الهندي أشوكا في القرن 3 ق. Mahayana thinkers of later periods categorized the Mahasanghikas as one of the 18 schools of Hinayana Buddhism, but when Mahayana first emerged, it resembled Mahasanghika in several areas of doctrinal interpretation. تصنيف المفكرين ماهايانا من الفترات في وقت لاحق Mahasanghikas باعتبارها واحدة من 18 مدرسة للبوذية Hinayana ، ولكن عندما ماهايانا ظهور اولى ، فإنه يشبه Mahasanghika في عدة مجالات من التفسير العقائدي. The most significant Mahayana innovation was the view of the Buddha as a supernatural being who assumed a transformation body (nirmana-kaya) to be born as the historical Buddha. كان أهم ماهايانا الابتكار وجهة نظر بوذا ككائن خارق الذي تولى هيئة التحول (nirmana - كايا) ليكون كما ولدت بوذا التاريخية.

Precisely when and where Mahayana arose in India is unclear, but its origin can be traced to between the 2nd century BC and the 1st century AD. وأين بالضبط عندما ماهايانا نشأت في الهند هو واضح ، ولكن يمكن تتبع مصدرها الى ما بين القرن 2 قبل الميلاد والقرن الميلادي 1. The early growth of Mahayana was promoted by Indian philosopher Nagarjuna, who founded the Madhyamika school. وقد عزز النمو في وقت مبكر من ماهايانا ناغارجونا بواسطة الفيلسوف الهندي ، الذي أسس مدرسة مادياميكا. His influential writings provide some of the most persuasive early formulations of Mahayana. كتاباته تأثيرا توفير بعض الصياغات الأكثر إقناعا في وقت مبكر من ماهايانا. The Madhyamika school proliferated into a number of sects, and was carried to China in the early 5th century by Buddhist missionary Kumarajiva, who translated Nagarjuna's work into Chinese. المدرسة مادياميكا انتشرت في عدد من الطوائف ، وكانت تحمل الى الصين في أوائل القرن 5 قبل البوذيين Kumarajiva التبشيري ، الذي ترجم العمل ناغارجونا الى اللغة الصينية. By 625 Madhyamika had reached Japan by way of Korea, though everywhere it remained more influential among the scholarly elite than the common people. وكان من قبل 625 مادياميكا توصلت اليابان عن طريق كوريا ، على الرغم من أنها لا تزال في كل مكان أكثر تأثيرا في أوساط النخبة من العلماء وعامة الناس.

The Pure Land school of Mahayana, based on the 1st-century Sukhavativyuha Sutra (Pure Land Sutra; a sutra is a writing that purports to record a discourse of the Buddha), was established in China in the 4th century by Chinese scholar Huiyuan, who formed a devotional society for meditating on the name of Amitabha Buddha (Buddha of Infinite Light). أنشئت في الصين في القرن 4 قبل الباحث هوييوان الصينية ومنظمة الصحة العالمية ؛ المدرسة الارض النقيه للماهايانا ، استنادا إلى سوترا Sukhavativyuha 1 القرن (أ سوترا هو الكتابة من ورائه لتسجيل الخطاب بوذا الصرفة سوترا لاند) شكلت لعبادي المجتمع meditating على اسم بوذا أميتابها (بوذا النور اللانهائي). This sect grew and spread through the 6th and 7th centuries, especially among the common people. نمت هذه الطائفة وانتشارها عبر القرون 6 و 7 ، وبخاصة بين عامة الناس.

The Vijñanavada (Consciousness Only) school maintained that consciousness alone is real. المحافظة على (وعي فقط) Vijñanavada المدرسة أن الوعي وحده هو حقيقي. Vijñanavada first arose in India about the 4th century and was taken to China two centuries later by Chinese monk and pilgrim Xuanzang (Hsuan-tsang). نشأت أولا في الهند Vijñanavada حوالي القرن 4 واقتيد الى الصين في وقت لاحق من قبل قرنين الصينية راهب والحاج Xuanzang (Hsuan - تسانغ). A Japanese disciple, Dosho, who arrived to study with him in 653, conveyed it to Japan. ونقل التلميذ الياباني ، Dosho ، الذين وصلوا للدراسة معه في 653 ، إلى اليابان. A native Chinese Mahayana school, Avatamsaka (Huayan in Chinese), was established in the 7th century by Chinese monk Dushun around a Chinese translation of its basic text, the Avatamsaka Sutra (Garland Sutra). وأنشئ الأم الصينية ماهايانا المدرسة ، Avatamsaka (Huayan في الصين) ، في القرن 7 قبل Dushun راهب صينى حول الترجمة الصينية من النص الأساسي ، وسوترا Avatamsaka (جارلاند سوترا). The school reached Korea in the late 7th century, and between 725 and 740 was carried to Japan, where it was known as Kegon. المدرسة وصلت كوريا في أواخر القرن 7 ، وبين 725 و 740 كانت تحمل الى اليابان ، حيث كانت تعرف باسم Kegon. Another important Chinese school, the Tiantai (Tendai in Japanese), was founded by Chinese monk Zhiyi, who organized the entire Buddhist canon around the cardinal Mahayana scripture, the Saddharmapundarika Sutra (Lotus Sutra). تأسست مدرسة أخرى مهمة الصينية ، تيانتاى (تنداي باللغة اليابانية) ، عن طريق الراهب الصينى تشى يى ، الذي نظم بأكملها بوذي الكنسي حول الكاردينال ماهايانا الكتاب المقدس ، وسوترا Saddharmapundarika (لوتس سوترا). This school became very influential in China and Korea, and also in Japan, where it served as a means for introducing Pure Land doctrines. وأصبحت هذه المدرسة مؤثرة جدا في الصين وكوريا ، وكذلك في اليابان ، حيث كانت بمثابة وسيلة لإدخال المذاهب الأراضي الصرفة.

The Mahayana school called Dhyana (Sanskrit for "meditation"; known in Chinese as Chan and in Japanese as Zen ) was supposedly introduced into China in 520 by Indian monk Bodhidharma, but actually arose from cross-fertilization between Mahayana and Chinese Daoism (Taoism). Chan split into a number of schools and was introduced into Korea and into Japan in the 7th century, though its full development occurred later. وكان من المفترض عرضه في الصين في عام 520 قبل الراهب الهندي Bodhidharma ، ولكن في الواقع نشأت من التلاقح بين ماهايانا والصينية الداوية (الطاوية) ، وتسمى مدرسة ماهايانا دايانا (المعروفة باللغة الصينية واليابانية في شان وكما زن السنسكريتية ل "التأمل") . تشان تنقسم الى عدد من المدارس ، وكان قدم الى كوريا والى اليابان في القرن 7 ، على الرغم من تطورها الكامل وقعت في وقت لاحق. Zen and Pure Land both spread into Vietnam (under Chinese rule at the time) in the 6th century. زن والصرفة الأراضي التي تنتشر في كل من فيتنام (تحت الحكم الصيني في ذلك الوقت) في القرن 6. Beginning in the 7th century the Indian form of Mahayana Buddhism was gradually introduced into Tibet (see Lamaism / Tibetan Buddhism). في بداية القرن 7 كان تدريجيا النموذج الهندي ماهايانا البوذية في التبت (انظر اللامية / البوذية التبتية).

Mahayana thus was established as the dominant Buddhist school of East Asia by about the 7th century. ماهايانا هكذا كان على النحو المنصوص عليه في المدرسة البوذية السائدة في شرق آسيا قبل حوالى القرن 7. Some Mahayana influences penetrated into Sri Lanka, Indonesia, and other Southeast Asian countries - for example, the great Cambodian monuments of Angkor Thum reflect a 12th-century Mahayana tradition. ماهايانا بعض التأثيرات توغلوا في سري لانكا ، واندونيسيا ، وغيرها من دول جنوب شرق آسيا -- على سبيل المثال ، فإن الآثار العظيمة الكمبودية أنغكور ثوم تعكس تقاليد ماهايانا 12th القرن. These influences were later superseded by Theravada, Hinduism, and Islam. تم في وقت لاحق هذه التأثيرات محلها ثيرافادا ، والهندوسية والإسلام.

Buddhism in China suffered persecution under the emperor Wuzong in 845, and subsequently was overshadowed by the state cult of Confucianism, but remained an integral part of Chinese life. البوذية في الصين عانت الاضطهاد تحت Wuzong الامبراطور في 845 ، وبعد ذلك خيمت عليها حالة عبادة الكونفوشيوسية ، ولكن يظل جزءا لا يتجزأ من الحياة الصينية. In Korea, where the Zen school (known as Son in Korean) had become dominant, Mahayana flourished in the Koryo period (935-1392), but was restricted under the Yi dynasty (1392-1910). في كوريا ، حيث ازدهرت ماهايانا المدرسة زن (المعروف باسم الابن باللغة الكورية) قد أصبحت مهيمنة ، في فترة كوريو (935-1392) ، ولكن كان مقتصرا تحت سلالة يي (1392-1910). Japan supported a vibrant Mahayana culture, which after the 12th century gave rise to new Zen and Pure Land sects under such reformers as Japanese monks Dogen and Honen, as well as to Japan's only entirely indigenous Buddhist sect, Nichiren Buddhism. اليابان تؤيد ثقافة ماهايانا نابضة بالحياة ، والتي بعد القرن 12th أدت إلى أرض جديدة زن الطوائف والصرفة تحت الإصلاحيين مثل Dogen الرهبان اليابانية وHonen ، فضلا عن الطائفة البوذية في اليابان فقط الأصلية تماما ، Nichiren البوذية. Japanese Mahayana lost much of its vitality in the Edo period (1600-1868), during which the Tokugawa shogunate used it for social control through registration of parishioners. خسرت اليابانية ماهايانا الكثير من حيويتها في فترة ايدو (1600-1868) ، وخلالها شوغن توكوغاوا استخدامه للسيطرة الاجتماعية ، من خلال تسجيل أبناء الرعية. The anti-Buddhist policy of Japan's new rulers in the first decade following the Meiji Restoration of 1868 foreshadowed much of Mahayana's experience in the 20th century, in which Communist regimes in China, Vietnam, and North Korea prohibited worship, and in which the Chinese annexation of Tibet led to considerable persecution of Mahayana practitioners. سياسة مكافحة بوذي الحكام الياباني الجديد في العقد الأول بعد استعادة ميجي لعام 1868 تنبأ بكثير من الخبرة ماهايانا في القرن 20 ، الذي الأنظمة الشيوعية في الصين وفيتنام وكوريا الشمالية يحظر العبادة ، والذي ضم الصينية التبت أدى الى اضطهاد كبير من الممارسين ماهايانا. The easing of doctrinaire Communism led to a revival of Mahayana in some of these areas. أدى تخفيف الشيوعية العقائدي لاحياء ماهايانا في بعض هذه المناطق. Mahayana has also spread into new territory with the growing popularity in the West of Zen and other Mahayana schools. انتشر ماهايانا أيضا إلى الأراضي الجديدة مع تزايد شعبية في الغرب من المدارس زن ماهايانا وغيرها.

Organization منظمة

Within the Mahayana tradition, the notion of the sangha, or Buddhist monastic community, is much broader and less restrictive than in early Buddhism. ضمن التقليد ماهايانا ، مفهوم سانغا ، أو بوذي المجتمع الرهباني ، هو أوسع من ذلك بكثير وأقل تقييدا ​​من البوذية في وقت مبكر. Mahayana takes as its ideal the path of the bodhisattva - one who aspires to bodhi, or enlightenment. ماهايانا يأخذ باعتباره الطريق المثالي للبوديساتفا -- لمن يطمح الى بودي ، أو التنوير. Since this ideal can be pursued by both monks and lay believers, the Mahayana sangha includes both laity and monks. حيث يمكن متابعة هذا المثل الأعلى من جانب كل من الرهبان والمؤمنين تكمن وماهايانا سانغا يشمل كلا من العلمانيين والرهبان. Monks follow the rules of one of the Vinayas (prescriptions for monastic life) in the Tipitaka, the sacred canon of Theravada, but do so through the Mahayana interpretation. الرهبان اتباع قواعد واحدة من Vinayas (وصفات للحياة الرهبانية) في Tipitaka ، الكنسي المقدس للثيرافادا ، ولكن القيام بذلك من خلال تفسير ماهايانا. Monks also take a vow to strive to become a bodhisattva, and those who pursue the esoteric practices of Tantric Buddhism receive Tantric vows and initiations (see Tantra). الرهبان أيضا أن تتخذ عهدا على السعي لتصبح بوديساتفا ، وأولئك الذين يسعون الى الممارسات الباطنية لتلقي التانترا التانترا البوذية الوعود والمبادرات (انظر التانترا).

Although Mahayana monks generally follow the Buddhist rules of poverty and celibacy, some sects - notably the Japanese Shin sect of Pure Land Buddhism - permit clerical marriage. على الرغم من أن الرهبان ماهايانا عموما تتبع القواعد بوذي الفقر والعزوبة ، وبعض الطوائف -- لاسيما الطائفة البوذية اليابانية شين الارض النقيه -- رخصة زواج من رجال الدين. In pre-modern China, an aspiring monk was traditionally admitted on probation for one year before becoming a novice, often the limit of progress for those without government connections. في مرحلة ما قبل الحداثة والصين ، وكان تقليديا اعترف راهب تطمح تحت المراقبة لمدة عام قبل ان تصبح المبتدئ ، في كثير من الأحيان إلى الحد من التقدم لهذه الحكومة دون توصيلات. The unordained laity includes those who take the bodhisattva vow but who do not become monks: some may live as ordinary householders; others join religious communities with their own specific vows or Tantric initiations. unordained العلماني يشمل اولئك الذين اتخاذ بوديساتفا القسم ولكن الذين لا تصبح الرهبان : ان البعض قد يعيش في المنازل العادية ، والبعض الآخر الانضمام إلى الطوائف الدينية مع وعود الخاصة بها أو التلقين التانترا.

Relations between Mahayana sangha and governments have varied among countries with strong Mahayana traditions. وقد اختلفت العلاقات بين ماهايانا سانغا والحكومات من بين البلدان ذات التقاليد ماهايانا قوية. In the early Tang (T'ang) dynasty in China (7th and 8th centuries), Buddhism was organized under the state, with a government commissioner for religion. في وقت مبكر من سلالة (T'ang) تانغ في الصين (7 قرون و8) ، نظمت البوذية في إطار الدولة ، مع مفوض الحكومة للدين. However, beginning in 845, Chinese Buddhists were persecuted by the government. ومع ذلك ، ابتداء من عام 845 ، تم اضطهاد البوذيين الصينيين من قبل الحكومة. In Vietnam, after independence from Chinese rule was achieved in the 10th century, a Confucian bureaucracy continued to supervise monasteries. في فيتنام ، بعد أن حققت استقلالها من الحكم الصيني في القرن 10 ، واصلت بيروقراطية الكونفوشيوسية للاشراف على الأديرة. In Japan, Buddhist temples were often powerful autonomous institutions with their own lands and armies of soldier-monks. في اليابان ، وكانت المعابد البوذية في كثير من الأحيان مؤسسات مستقلة قوية مع أراضيهم وجيوش من الرهبان جندي. After 1603 the Tokugawa regime took control of the temples and integrated them into the Japanese government. بعد 1603 اتخذ النظام توكوغاوا السيطرة على المعابد وإدماجها في الحكومة اليابانية.

Mahayana generally offers more hope of enlightenment for the lay believer than Theravada: the compassionate bodhisattvas can supposedly transfer their merit to worshippers; Zen is notoriously disdainful of the formalities of creed and hierarchy; the Pure Land is an interim paradise on the road to salvation attainable by the pious. ماهايانا عموما عروض اكثر من التنوير الأمل لإرساء مؤمن من ثيرافادا : رحيم bodhisattvas يمكن أن يفترض نقل جدارتهم للمصلين ؛ زن هو المعروف إزدراء للشكليات العقيدة والتسلسل الهرمي ، والأراضي الصرفة هي الجنة المؤقتة على الطريق الى الخلاص ممكن بواسطة ورعه. Consequently, Mahayana lay movements have abounded through the centuries. وبالتالي ، يكمن ماهايانا الحركات قد كثرت على مر القرون. Pure Land sects in particular tend to actively evangelize. الطوائف أرض نقية على وجه الخصوص تميل الى نصر بنشاط. In China, Pure Land groups were sometimes associated with secret societies and peasant revolts. في الصين ، وارتبطت في بعض الأحيان جماعات الارض النقيه مع الجمعيات السرية وثورات الفلاحين. In Japan, Pure Land Buddhism became the people's version of Buddhism and periodically spawned millenarian movements (movements that looked for the establishment of an earthly paradise). في اليابان ، وطهرت الأرض البوذية الإصدار الشعب البوذية والحركات الألفي ولدت بشكل دوري (الحركات التي تتطلع لإنشاء الجنة الأرضية). The Japanese Nichiren sect also focused on the common people and produced many lay societies of worshippers. الطائفة Nichiren اليابانية ركزت أيضا على عامة الناس وانتجت العديد من المجتمعات يكمن المصلين. The extreme of Mahayana lay participation is perhaps Japan's Sôka Gakkai movement, an entirely lay group with definite secular aims and a policy of aggressive evangelization. وضع المدقع ماهايانا المشاركة ربما حركة سوكا غاكاي اليابان ، ووضع مجموعة تماما مع أهداف محددة العلمانية وسياسة العدوانية التبشير.

Doctrine مذهب

Mahayana goes beyond the core doctrine contained in the Theravada Tipitaka in several important respects. ماهايانا يتجاوز المذهب الاساسية الواردة في ثيرافادا Tipitaka في نواح هامة عديدة. It accepts as canonical other sutras not in the Tipitaka; this literature is known as the Buddhavacana (Revelation of the Buddha). أنه يقبل السوترا الأخرى الكنسي وليس في Tipitaka ؛ يعرف هذا الأدب كما Buddhavacana (الوحي من بوذا). The most notable Buddhavacana texts are the Saddharmapundarika Sutra (Lotus of the Good Law Sutra, or Lotus Sutra), the Vimalakirti Sutra, the Avatamsaka Sutra (Garland Sutra), and the Lankavatara Sutra (The Buddha's Descent to Sri Lanka Sutra), as well as a collection known as the Prajñaparamita (Perfection of Wisdom). من أبرز النصوص Buddhavacana هي سوترا Saddharmapundarika (لوتس من سوترا قانون جيد ، أو سوترا لوتس) ، وسوترا Vimalakirti ، وسوترا Avatamsaka (جارلاند سوترا) ، وسوترا Lankavatara (النسب بوذا لسوترا سري لانكا) ، وكذلك كمجموعة تعرف باسم Prajñaparamita (الكمال من الحكمة). The Lotus Sutra helps to explain the Mahayana view of Buddhist revelation through its rendition of one of the Buddha's sermons. لوتس سوترا يساعد على شرح وجهة النظر البوذية ماهايانا الوحي من خلال التسليم به واحدة من خطبه بوذا. In a parable, the Buddha shows how he grants provisional revelations appropriate to the limited faculties of particular beings, until finally they are ready to receive his full revelation. في المثل ، وبوذا ويبين كيف انه المنح المؤقت الكشف المناسبة لكليات محدودة من البشر بصفة خاصة ، حتى أنهم في نهاية المطاف على استعداد لتلقي الوحي الكامل. The sutra recounts how 5000 listeners depart in arrogance before the parable is preached, thus projecting the cause of schisms in thecommunity of the faithful back to the days of the Buddha. ويروي كيف سوترا 5000 المستمعين في الغطرسة تغادر قبل بشر المثل ، وبالتالي إبراز قضية الانشقاقات في thecommunity من الظهر وفية لأيام بوذا.

Mahayana attitudes toward Buddhist teachings are in part a consequence of the Mahayana view of the Buddha. ماهايانا المواقف تجاه تعاليم البوذية هي في جزء منه نتيجة للماهايانا نظرا لبوذا. Whereas Theravadins regarded the Buddha as a supremely enlightened man, most Mahayana thought treats him as a manifestation of a divine being. في حين اعتبر Theravadins بوذا كرجل المستنير أعلى درجة ، ومعظم ماهايانا الفكر يعامل به كمظهر من مظاهر الكائن الإلهي. This view was formalized as the doctrine of the threefold nature, or triple body (trikaya), of the Buddha. واضفاء صفة رسمية على هذا الرأي مذهب الطبيعة الثلاثية ، أو الهيئة الثلاثية (trikaya) ، من بوذا. The Buddha's three bodies are known as the body of essence (dharmakaya), the sum of the spiritual qualities that make him Buddha; the body of communal bliss, or enjoyment body (sambhoga-kaya), a godlike form revealed to the Mahayana initiate during contemplation; and the body of transformation (nirmana-kaya), a mortal body that appears in the transient world of death and rebirth to lead sentient beings (beings that possess senses) to enlightenment. كشف نموذج إلهي الجسم من النعيم الطائفي ، أو هيئة التمتع (sambhoga - كايا) ، إلى ماهايانا الشروع خلال ؛ معروفة بوذا ثلاث جثث كنص جوهر (dharmakaya) ، ومجموع الصفات الروحية التي تجعل منه بوذا التأمل ، والجسم من التحول (nirmana - كايا) ، وهي هيئة بشر الذي يظهر في الدنيا الفانية من الموت والبعث لقيادة الكائنات الحية (الكائنات التي تمتلك الحواس) إلى التنوير. The body of communal bliss appears in various manifestations, notably that of the five cosmic Buddhas, the eternal Buddhas that comprise and sustain the cosmos: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha (or Amida), and Amoghasiddhi. الجسم من النعيم الطائفية تظهر في مظاهر مختلفة ، لا سيما أن تمثالي بوذا في five الكونية ، والتي تضم تماثيل بوذا الأبدي والحفاظ على الكون : Vairocana ، Aksobhya ، Ratnasambhava ، أميتابها (أو أميدا) ، وAmoghasiddhi. The body of essence is seen as the universal ground of being, revealed for many Mahayana believers in the Lotus Sutra; other sects regard it as present within oneself and accessible through meditation. وينظر الى الجسم من حيث الجوهر مثل الأرض العالمي الراهن ، وكشفت عن العديد من المؤمنين في ماهايانا وتس سوترا ؛ الطوائف الأخرى الصدد ، بوصفها داخل النفس ويمكن الوصول إليها من خلال التأمل. The historical Buddha is believed to be one transformation body emanated by the body of essence. ويعتقد أن بوذا التاريخية لتكون هيئة واحدة انبثقت التحول من قبل الهيئة من حيث الجوهر. Consequently, his teachings can be supplemented or superseded by further revelations. وبالتالي ، يمكن أن تستكمل تعاليمه أو الكشف عن مزيد من يحل محله.

Mahayana posits an infinite number of Buddhas, or transformation bodies and enjoyment bodies of the essential Buddha, appearing in innumerable worlds to help sentient beings reach enlightenment. ماهايانا يفترض عدد لا حصر له من تماثيل بوذا ، أو التحول الهيئات والتمتع الهيئات من الضروري بوذا ، التي تظهر في عوالم لا حصر لها للمساعدة في التوصل إلى الكائنات الحية التنوير. These Buddhas are paralleled by bodhisattvas, enlightened beings who, through compassion, delay their final passage to the transcendent state of nirvana in order to labor on behalf of universal salvation. ويقابل هذه تماثيل بوذا التي bodhisattvas ، الذين الكائنات المستنير ، من خلال التعاطف ، وتأخير مرورهم النهائية للدولة متعال السكينه من أجل العمل نيابة عن الجميع الخلاص. A bodhisattva can transfer his supreme merit to others, and is thus regarded in Mahayana as superior to the arhat, the ideal Theravadin who has achieved enlightenment but can do little else for other beings. ويمكن لبوديساتفا نقله العليا الجدارة للآخرين ، ويعتبر بالتالي في ماهايانا كما متفوقة على أرهات ، وTheravadin المثالي الذي حقق التنوير ولكن يمكن أن تفعل شيئا يذكر لغيره من الكائنات. A Mahayana worshipper can aspire to become a bodhisattva, rising through ten stages of perfection, and approaching ever closer to Buddha's body of essence, until finally bodhisattva and essential Buddha are one. ويمكن للمصلي ماهايانا تطمح الى ان تصبح بوديساتفا ، وارتفع خلال عشر مراحل الكمال ، والاقتراب أكثر فأكثر من هيئة بوذا من حيث الجوهر ، حتى أخيرا وبوذا بوديساتفا أساسي واحد. Certain bodhisattvas are themselves worshipped as virtual deities. هم أنفسهم من يعبد آلهة معينة مثل bodhisattvas الظاهري. These include Avalokiteshvara (Guanyin in China, where he came to be regarded as the female protector of women, children, and sailors), the personification of compassion, and Maitreya (the only bodhisattva also recognized by Theravadins), the future Buddha who waits in the Tsuhita Heaven to be reborn and lead all beings to enlightenment. وتشمل هذه Avalokiteshvara (جوانين في الصين ، حيث كان ينظر اليها على انها حامية الإناث من النساء والأطفال ، والبحارة) ، وتجسيد للشفقة ، ومايتريا (لبوديساتفا الوحيد المعترف به أيضا Theravadins) ، وبوذا في المستقبل الذي ينتظر السماء Tsuhita أن تولد من جديد ، وتؤدي جميع المخلوقات الى التنوير. Even the Buddha Amitabha, creator of the Pure Land who leads mortals to his paradise, began as a monk who became a bodhisattva. بدأت حتى أميتابها بوذا ، خالق الارض النقيه الذي يقود البشر إلى جنته ، وذلك الراهب الذي أصبح بوديساتفا.

Another important Mahayana doctrine is the emptiness (sunyata) of all things. المذهب ماهايانا آخر مهم هو الفراغ (sunyata) من كل شيء. In the formulation of Indian philosopher Nagarjuna, the familiar world of experience is the product of thought forms imposed on the Absolute, which is entirely unconditioned (not subject to limitations of any kind). في صياغة ناغارجونا الفيلسوف الهندي ، والعالم على دراية من الخبرة هي نتاج الفكر اشكال المفروضة على المطلق ، الذي هو غير مشروطة تماما (لا تخضع لقيود من أي نوع). These thought forms are the categories that reason creates in its attempt to apprehend the nature of reality. هذه الأشكال الفكر هي الفئات التي تخلق السبب في محاولة لإلقاء القبض على طبيعة الواقع. Since all phenomena in the world of experience depend upon these constructs of reason, they are purely relative and therefore ultimately unreal. لأن جميع الظواهر في العالم من الخبرة تتوقف هذه التركيبات من سبب ، فهي نسبية بحتة وبالتالي غير واقعي في نهاية المطاف. The Absolute, on the other hand, is empty in the sense that it is totally devoid of artificial conceptual distinctions. المطلق ، ومن ناحية أخرى ، فارغة ، بمعنى أنه يخلو تماما من الفروق المفاهيمية الاصطناعي. This teaching was variously interpreted, with the Vijñanavada school maintaining that nothing exists outside the mind. وقد فسر هذا التعليم بأشكال مختلفة ، مع الحفاظ على المدرسة Vijñanavada أن لا شيء يوجد خارج العقل. The teaching's most influential version holds that there is an eternal, mutually sustaining dialectic between the Absolute and relative reality: although phenomena are false and void in absolute terms, they are true and real in relative terms. الإصدار التدريس الأكثر نفوذا يذهب الى ان هناك أبدية ، جدلية المحافظة متبادلة بين الواقع المطلق والنسبي : على الرغم من الظواهر هي كاذبة وباطلة من الناحية المطلقة ، فهي صحيحة وحقيقية من الناحية النسبية. The Mahayana goal was to transcend these opposites in ultimate enlightenment. كان الهدف ماهايانا لتجاوز هذه الأضداد في التنوير في نهاية المطاف. This doctrine made Zen and other schools turn from the practice of renunciation and withdrawal to embrace the world in the belief that nirvana could be found within the transience (samsara) of ordinary life. جعل هذا المذهب وغيرها من المدارس زن بدوره من ممارسة الزهد والانسحاب الى احتضان العالم في الاعتقاد بأنه يمكن العثور على السكينه داخل الزوال (سامسارا) من الحياة العادية.

Within the Buddhist tradition, Mahayana has produced important innovations in three principal areas. في التقاليد البوذية ، أنتجت ماهايانا ابتكارات مهمة في ثلاثة مجالات رئيسية. The first area concerns the spiritual goal of Buddhism. المجال الأول يتعلق الهدف الروحي للبوذية. The ideal of the arhat (taught by the historical Buddha to his immediate disciples) was replaced in Mahayana by the bodhisattva ideal, regarded as superior and open to all followers. استعيض عن المثل الأعلى للأرهات (يدرس بها بوذا التاريخية لتلاميذه الفوري) في ماهايانا بوديساتفا من المثالية ، التي تعتبر متفوقة ومفتوحة لجميع المتابعين. Every person who professes Mahayana Buddhism can take the bodhisattva vow, which expresses the aspiration to attain enlightenment just as the Buddha did and to help all beings on their way to nirvana. يستطيع كل شخص يصرح مهايانيه البوذيه اتخاذ بوديساتفا النذر ، والذي يعبر عن التطلع إلى تحقيق التنوير مثلما فعلت بوذا ومساعدة كل الكائنات في طريقهم الى السكينه. The bodhisattva path can be undertaken in either a monastic or a secular context, depending on individual circumstances. يمكن اتخاذها على المسار بوديساتفا في الرهبانية إما أو سياق علماني ، تبعا للظروف الفردية.

The second area of Mahayana innovation concerns the interpretation of the Buddha's nature. المجال الثاني للابتكار ماهايانا المخاوف تفسير طبيعة بوذا. In addition to producing a systematic doctrine of the various Buddha bodies, Mahayana practitioners have accepted the existence of countless Buddhas who preside over countless universes. بالإضافة إلى إنتاج عقيدة المنهجي لمختلف الهيئات بوذا ، ماهايانا الممارسين قد قبلت وجود عدد لا يحصى من تماثيل بوذا الذين يترأسون أكوان لا تعد ولا تحصى. These divine beings are far different from the single supremely gifted yet mortal human sage whom Theravada Buddhists revere as the sole originator of their faith. هذه الكائنات الإلهية تختلف كثيرا عن حكيم بشرية واحدة اعلى درجة بعد مميتا الموهوبين منهم ثيرافادا البوذيين تبجيل باعتباره المصدر الوحيد لايمانهم.

The third area of Mahayana innovation covers doctrine and philosophy. والمجال الثالث للابتكار ويغطي ماهايانا العقيدة والفلسفة. Early Buddhists rejected the existence of any permanent self or soul (atman) and taught the no-soul (anatman) theory. ورفض في وقت مبكر من البوذيين وجود أي النفس دائمة أو الروح (عتمان) ويدرس عدم الروح (anatman) النظرية. However, they also accepted the reality of the elements (dharmas) of existence. ومع ذلك ، فإنها تقبل أيضا واقع العناصر (dharmas) من وجودها. A famous example of this duality is the early Buddhist parable of the cart: the components of a cart exist, but the cart itself, being a mere concept, does not exist. ومن الأمثلة الشهيرة في هذه الازدواجية هو المثل البوذي في وقت مبكر من العربة : مكونات عربة موجودة ، ولكن العربة نفسها ، كونها مجرد مفهوم ، غير موجود. Similarly, the components or aggregates of living beings exist, but the single permanent entity (atman) postulated as uniting them does not. وبالمثل ، فإن مكونات أو مجاميع من الكائنات الحية موجودة ، ولكن في كيان واحد دائم (عتمان) كما افترض توحيد لهم لا. The Mahayana sutras and their interpreters rejected this realistic and limited interpretation. رفضت السوترا ماهايانا والمترجمين الفوريين على هذا التفسير واقعية ومحدودة. They reaffirmed the nonexistence of the soul, but also denied the existence of the components. أكدوا من جديد جراء غياب الروح ، ولكن كما نفى وجود المكونات. They argued that since there is no permanent foundation beneath or within all things, the things themselves do not and indeed cannot exist. وقالوا انه نظرا لعدم وجود مؤسسة دائمة اسفل او داخل جميع الاشياء ، والاشياء ذاتها لا والواقع لا يمكن أن توجد. This doctrinal position is encapsulated in Madhyamika school's doctrine of sunyata, discussed earlier. ناقش يتم تغليف هذا الموقف الفقهي في المذهب مادياميكا المدرسة من sunyata ، في وقت سابق. The concept of emptiness in its basic scope means that all things and their characteristics are deprived (empty) of reality and individual existence. مفهوم الفراغ في نطاقه الأساسي يعني أن يحرم كل الأشياء وخصائصها (فارغة) من واقع وجود الفرد. In its mystic dimensions, emptiness is seen as a meditational process through which one purges one's mind. في أبعادها الصوفي ، وينظر الفراغ باعتبارها عملية تأملية من خلال أي واحد التطهير عقل واحد. The Vijñanavada school of Mahayana also accepted this notion, but for the purposes of spiritual practices taught that the mind alone exists and that the whole external world is an illusion projected by the mind. المدرسة Vijñanavada ماهايانا كما قبلت هذه الفكرة ، ولكن لأغراض الممارسات الروحية تعلم ان العقل وحده موجود وبأن العالم كله الخارجي هو وهم المتوقعة من جانب العقل. The dispelling of that illusion through meditation was presented as the path to enlightenment. وقد قدم تبديد هذا الوهم من خلال التأمل والطريق الى التنوير. In order to retain the basic assumption of Buddhism, the Vijñanavada school taught that after a full realization of the nature of all things, the mind dissolves in emptiness. يدرس في المدرسة Vijñanavada من أجل الإبقاء على الافتراض الأساسي للبوذية ، أنه بعد التحقيق الكامل لطبيعة كل شيء ، العقل يذوب في الفراغ.

A final important Mahayana teaching, never embodied in a formal school but nonetheless permeating all layers of the Mahayana approach, concerns the Buddha nature (tathagata-garbha) of all living beings and their capacity to become Buddhas. نهائي المهم ماهايانا التدريس ، لم يتجسد في المدارس الرسمية ، ولكن مع ذلك تتخلل جميع طبقات من ماهايانا النهج ، والشواغل طبيعة بوذا (tathagata - garbha) من جميع الكائنات الحية وقدرتها على أن تصبح تماثيل بوذا. Although certain isolated texts taught that some living beings are barred from deliverance, Mahayana Buddhism maintains that any sentient thing can gain Buddhahood-that gods, humans, and animals alike have the seeds of Buddha nature within them. على الرغم من أن بعض النصوص معزولة ان يدرس ويحظر على بعض الكائنات الحية من النجاة ، ماهايانا البوذية تؤكد أن أي شيء يمكن أن يكسب Buddhahood واع ، أن الآلهة والبشر والحيوانات على حد سواء بذور طبيعة بوذا في داخلها.



Also, see: ايضا ، انظر :
Buddhism البوذيه

Theravada Buddhism بوذيه ثيرافادا

Lamaism Lamaism

Zen Buddhism زن البوذيه.

Tantra Tantra


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html