The Canons of Dordrecht are often combined with two other Protestant Christian documents, the Heidelberg Catechism and the Belgic Confession of Faith, in forming the basis of Faith for many Churches, especially Reformed Churches. الشرائع من دوردريخت كثيرا ما يتم الجمع بين اثنين آخرين من الطاءفه البروتستانتية المسيحيه الوثائق ، هايدلبرغ التعليم وbelgic اعتراف الايمان ، في تشكيل أساس الايمان بالنسبة للعديد من الكنائس ، وخصوصا كنائس البروتستانتية. Among these three documents, the Canons of Dort are unique in being the only one of the three confessions which was actually composed by an ecclesiastical assembly, the Great Synod of 1618-1619. ومن بين هذه الوثائق الثلاث ، من شرائع dort هي فريدة في كونها واحدة فقط من ثلاث الاعترافات التي كانت تتألف في الواقع من قبل الجمعية الكنسيه ، والمجمع الكنسي الكبير من 1618-1619.
Internal controversy in the Reformed Churches of the Netherlands which was occasioned by the rise of the Arminian heresy, caused the assembly of the synod. الجدل الداخلي في كنائس البروتستانتية ، من هولندا التى كان سببها ارتفاع للarminian بدعة ، وتسببت في الجمعية من المجمع الكنسي. The Canons are the expression of the Synod's judgment concerning the Five Points of the Remonstrance. الشرائع هي تعبير عن المجمع الكنسي للحكم بشأن خمس نقاط من الاحتجاج. This also explains the fact that the Canons are divided into five chapters, maintaining the truths of sovereign predestination, particular atonement, total depravity, irresistible grace, and perseverance of saints. وهذا يفسر ايضا كون شرائع مقسمة الى خمسة فصول ، والحفاظ على الثوابت السياديه الاقدار ، وبخاصه التعويض ، اجمالى فساد ، لا يقاوم نعمة ، والمثابره من القديسين.
Because the Canons are an answer to the Five Points of the Remonstrance, they set forth only certain aspects of the truth rather than the whole body of the truth, as do the other two confessions. لان شرائع هي الاجابه على خمس نقاط من الاحتجاج ، وهي تحدد جوانب معينة فقط من الحقيقة وليس الجسم كله من الحقيقة ، كما يفعل الاخران الاعترافات. For this reason also the Canons are referred to in a Formula of Subscription as "the explanation of some points" of the doctrine contained in the Heidelberg Catechism and the Belgic Confession of Faith. ولهذا السبب ايضا فان شرائع هي المشار اليها في صيغة الاكتتاب في "شرح بعض النقاط" للعقيده الواردة في هايدلبرغ التعليم وbelgic اعتراف الايمان.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
(1618-1619)
The Synod of Dort was an international church assembly called by the States General of the Netherlands to settle certain ecclesiastical and doctrinal matters that had been troubling the Reformed Church of the Netherlands. فان كان المجمع الكنسي للdort دولي الكنيسة الذي دعت اليه الجمعية العامة للدول هولندا لتسوية بعض المسائل الكنسيه والمذهبيه التي كانت مقلقه اصلاحه كنيسة هولندا. It consisted of thirty-five pastors and a number of elders from the Dutch churches, five theological professors from the Netherlands, eighteen deputies from the States General, and twenty-seven foreign delegates. وكان يتألف من خمسة وثلاثين القساوسه وعدد من الشيوخ من الكنائس الهولنديه ، اللاهوتيه خمسة اساتذة من هولندا ، وثمانيه عشر نائبا من الولايات العامة ، وسبعة وعشرين الوفود الاجنبية.
The problems that faced the synod were complex. المشاكل التي واجهت المجمع الكنسي كانت معقدة. First, it had to deal with the ancient problem of Erastianism, the control of the church by the state. أولا ، وكان للتعامل مع مشكلة erastianism القديمة ، وسيطره الكنيسة من قبل الدولة. The Dutch church was by confession Calvinistic. الهولندي الكنيسة هو اعتراف بها calvinistic. It was Calvin's conviction that the church should be independent of the state while cooperating with it. ومن كالفين اقتناعه بأن الكنيسة ينبغي ان تكون مستقلة عن الدولة وبينما تتعاون معها. By 1554 he had won that battle in Geneva, but until the time of Dort, and later, the Dutch church had in it a strong element, including such leaders as Oldenbarneveldt, Grotius, and Coolhaas, which favored state control over the church. بحلول 1554 كان قد فاز على أن المعركه في جنيف ، ولكن حتى وقت dort ، وبعد ذلك ، كانت الكنيسة الهولنديه في انها عنصر قوي ، بما في ذلك قادة oldenbarneveldt ، غروتيوس ، وcoolhaas ، التي فضلت سيطره الدولة على الكنيسة. Thus even the Prince of Orange in 1575 gave an order that consistories were to be appointed by local magistrates, a view which had wide support. وهكذا حتى ألقى أمير أورانج في 1575 عرضا من اجل ان كانت مجالس سيعينهم المحلية القضاة ، وهو رأي قد تحظى بتأييد واسع.
A second problem with which Dort had to wrestle was an anticonfessional humanism that was more hellenistic than biblical in spirit. والمشكلة الثانية التي قد dort لمصارعة كان anticonfessional الانسانيه الهيلينيه التي كانت أكثر من الكتاب المقدس في الروح. Erasmus and Coornheert were its heroes. ايراسموس coornheert وكانت اعماله الابطال. Although these men lived well before the meeting of the synod, their rejection of the doctrine of human depravity and adulation of free will was accepted by the Arminian party, named after James Arminius, a professor of theology at the University of Leiden. ورغم ان هؤلاء الرجال يعيشون جيدا قبل الاجتماع من المجمع الكنسي ، رفضهم للنظرية حقوق الفساد والتملق من الاراده الحرة وقبل arminian الحزب ، وبعد اسمه جيمس arminius ، وهو استاذ اللاهوت في جامعة ليدن. A major issue before the synod was the status of the creeds. قضية كبرى قبل المجمع الكنسي كان مركز للاديان. The Arminian party, while having to admit that the church had a confession, disliked confessional confinement and sought to have the creeds revised. فان arminian الحزب ، في حين الاضطرار الى الاقرار بأن الكنيسة قد اعتراف ، مكروه الطاءفيه وسعت الى حصر لها المذاهب المنقحه.
The third problem with which Dort had to wrestle was one of fundamental Christian doctrine. اما المشكلة الثالثة التى قد dort لمصارعة كان احد اساسي المذهب المسيحي. Predestination was the doctrine most attacked, especially that part of it known as reprobation. الاقدار كانت معظم هاجم المذهب ، وبخاصه ذلك الجزء منه المعروفة النقمه. The Arminian party was helped in its attack by extreme positions of some of its opponents. فان كان حزب arminian ساعدت في الهجوم الذي شنه بعض المواقف المتطرفة من معارضيها. Furthermore, in their Remonstrance of 1610 and afterward the Arminian party, whose proponents then came to be called "Remonstrants," was unwilling to say that man is totally unable to save himself; it held rather that, while human nature has been impaired by sin, the will is still free and able to respond to the grace of God. وعلاوة على ذلك ، في الاحتجاج من 1610 وبعد ذلك فان arminian الحزب ، ثم جاء انصار الذين سيطلق عليها اسم "remonstrants ،" ليست مستعدة لتقول ان الرجل هو تماما غير قادر على انقاذ نفسه ، بل بالأحرى ان عقدت ، في حين ان الطبيعة البشريه قد تنال من الخطيئة ، ما زالت إرادة حرة وقادرة على الاستجابة لنعمة الله. It claimed that God determined to save all who believe, and it refused to accept the teaching that election is unto faith. وادعت ان الله العزم على انقاذ كل الذين يؤمنون ، وانها رفضت قبول تدريس ان الانتخاب هو ILA الايمان. It held that Christ died for all even though only believers benefit from his death; that grace is not irresistible; and that faith may be lost. ورأت ان المسيح مات من اجل جميع المؤمنين فقط حتى وان تستفيد من وفاته ؛ ان سماح لا يقاوم ؛ وان النية قد تكون فقدت. Besides publicy challenging the doctrines of predestination, sin, grace, and the perseverance of the saints, the Remonstrants indicated that they were unsure of other doctrine as well; original sin, justification by faith, the atonement, and even the deity of Christ were called into question. الى جانب publicy تطعن في المذاهب من الاقدار ، الخطيئة ، غريس ، ومثابره من القديسين ، remonstrants اشارت الى انها غير متاكده من عقيده اخرى كذلك ؛ الخطيئة الاصليه ، والتبرير بالايمان ، والتكفير ، وحتى الإله المسيح كانت تسمى موضع تساؤل. That they doubted Christ's deity is not a well-known historical fact, but it contributed to the seriousness and bitterness of the controversy. انها شكت المسيح الاله ليست معروفة جيدا حقيقة تاريخية ، لكنها ساهمت الى خطورة ومراره الخلاف. It was not until after the death of Arminius in 1609 that the drift toward Socinianism, a version of Unitarianism, became noticeable. وكان لا بد من الانتظار حتى بعد وفاة arminius في 1609 ان الانجراف نحو socinianism ، صيغة من صيغ توحيديه ، اصبحت ملحوظه. The appointment of Conrad Vorstius to the chair of theology at Leiden vacated by Arminius aroused suspicions; in 1622 he made his espousal of Socinianism public. تعيين كونراد vorstius الى الرئاسة اللاهوت في ليدن التي اخلتها arminius اثارت الشكوك ؛ في 1622 وقال انه ادلى ببيانه اعتناق socinianism العامة.
As a result of all this a strong party spirit developed throughout the country which threatened to split the church and provinces of the Netherlands. ونتيجة لجميع هذه القوى الحزب بروح تطويرها في كل انحاء البلاد الأمر الذي يهدد بتقسيم الكنيسة والمقاطعات من هولندا. Arminian leaders got civil authorities to decree that no contested doctrines might be preached, and in some instances succeeded in getting pulpits closed against ministers. Arminian قادة حصلت السلطات المدنيه الى ان المرسوم المطعون فيه مذاهب لا يمكن التبشير بها ، ونجحت في بعض الأحيان في الحصول على المنابر مغلقة ضد وزراء. Reformed classes retaliated, and where the contra-Remonstrants, or orthodox, could not get a majority they sometimes worshiped in houses or barns, only to be punished by civil authorities. اصلاح الطبقات وانتقاما ، وحيث مضاد remonstrants ، او الارثوذكسيه ، وتعذر الحصول على اغلبيه انهم احيانا يعبد في المنازل او الشون ، فقط لمعاقبة من جانب السلطات المدنيه. The situation deteriorated until it appeared in 1617 that there might be civil war. تدهورت الحاله حتى بدا في 1617 انه يمكن ان تكون هناك حرب أهلية. On November 11 of that year the States General decreed that a synod should be called to settle the questions troubling the country and bring it to peace. وفي 11 تشرين الثاني / نوفمبر من ذلك العام صدر مرسوم في العام الدول ان المجمع الكنسي ينبغي الدعوة لتسوية المسائل المثيرة للقلق في البلد واعادته الى السلام. There had been numerous earlier calls for a national synod by classes, by the Remonstrants when they thought they might have a majority if the States General would select delegates, and by provincial synods and civil authorities. كان هناك العديد من نداءاته السابقة من اجل وطني من قبل الطبقات المجمع الكنسي ، الذي remonstrants عندما ظنوا أنهم قد يكون لها الاغلبيه اذا كانت الدول ستختار العام المندوبين ، والمقاطعات من قبل المجامع الكنسيه والسلطات المدنيه.
When the Synod of Dort met in 1618, the Remonstrants expected that they would be recognized as equals and that the synod would be a conference to discuss disputed questions. عندما اجتمع المجمع الكنسي للdort في 1618 ، remonstrants المتوقع ان يتم الاعتراف كانداد وان المجمع الكنسي سيكون مؤتمر لمناقشة المسائل المتنازع عليها. Instead, the synod summoned the Remonstrants to appear before it as defendants, and in due time their doctrines were condemned. وبدلا من ذلك ، فإن المجمع الكنسي remonstrants استدعي للمثول امام المدعي عليهم كما انها ، في الوقت المناسب وعلى المذاهب ادانها. The Canons of Dort set forth: (1) Unconditional election and faith are a gift of God. الشرائع من dort المنصوص عليها : (1) انتخاب اعضاء غير المشروط والايمان هي هدية من الله. (2) While the death of Christ is abundantly sufficient to expiate the sins of the whole world, its saving efficacy is limited to the elect. (2) في حين ان موت المسيح لا يدع مجالا كافيا لكفر عنه خطايا العالم بأسره ، وتوفير كفاءه محدودة الى المنتخب. (3,4) All are so corrupted by sin that they cannot effect their salvation; in sovereign grace God calls and regenerates them to newness of life. (3،4) كلها حتى افسدتها الخطيئة انهم لا يستطيعون اثر على الخلاص ؛ في السياده ونعمة الله يدعو الى حداثة تجدد لهم من الحياة. (5) Those thus saved he preserves until the end; hence there is assurance of salvation even while believers are troubled by many infirmities. (5) تلك التي يتم توفيرها انه يحفظ حتى النهاية ، ومن ثم لا يوجد ضمان خلاص المؤمنين حتى حين منزعجون من قبل العديد من العيوب.
Dort thus preserved the Augustinian, biblical doctrines of sin and grace against the claim that fallen mankind has free will, that the human condition in sin is not as desperate as the orthodox party said it is, and that election is only God's response to man's decision to believe. Dort هكذا حافظت Augustinian ، توراتيه المذاهب الخطيئة وغريس ضد الادعاء بأن البشريه قد سقط الاراده الحرة ، ان حالة الانسان في الخطيئة ليست ياءسه الارثوذكسيه كما قال الحزب انه ، والى ان الانتخابات ليست سوى استجابة الله لرجل قرار لنرى. It was such a prestigious gathering that it served as an example for the Westminister Assembly, which was held in Britain a generation later, and it set the course which the Dutch church was to follow for centuries. وكان هذا التجمع المرموقه انه يخدم كمثال لWESTMINISTER الجمعية ، والذي عقد في بريطانيا في وقت لاحق من جيل واحد ، وتحديد المسار الذي الهولندي كان لاتباع الكنيسة لعدة قرون.
ME Osterhaven لى
osterhaven
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
MG Hansen, The Reformed Church in the
Netherlands; P.Schaff, The Creeds of Christendom, I, III; J. Hale, Golden
Remains; PY DeJong, Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner, The Reformed
Doctrine of Predestination; HE Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor," PRR
9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, Historical Theology, II, 371-86; AA
Hoekema, "A New English Translation of the Canons of Dort," CTJ 3:133-61.
مغ هانسن ، وكنيسة الاصلاح في هولندا ؛ ص schaff ، من المذاهب المسيحيه ، الاول ،
والثالث ؛ ياء هيل ، يظل ذهبية ؛ py dejong ، الازمة في كنائس البروتستانتية ؛ لام
بوتنر ، بعد اصلاحه مذهب الاقدار ؛ سعادة Dosker ، "barneveldt ، الشهيد او خائن ،"
prr 9:289-323 ، 438-71 ، 637-58 ؛ دبليو كننغهام ، واللاهوت التاريخي ، وثانيا ،
371-86 ؛ اا هوكيما ، "جديدة من الترجمة الانكليزيه للشرائع Dort ، "ctj
3:133-61.
Rejections I-IX الرفض الاول الى التاسع
Rejections I-VII الرفض الاول الى السابع
Rejections I-IX الرفض الاول الى التاسع
Rejections I-IX الرفض الاول الى التاسع
Belgic
Confession Belgic
الاعتراف
Heidelberg
Confession هايدلبرغ
الاعتراف
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html