The Book of Concord is a collection of confessions of faith published in 1580, which generally are accepted by the Lutheran church. الكتاب من الوفاق هو مجموعة من الاعترافات الايمان نشرت في 1580 ، والتي عادة ما تقبل به الكنيسة اللوثريه. The book contains the three ecumenical creeds: the Apostles' Creed, the Athanasian Creed, and the Nicene Creed; and the six particular confessions of the Lutheran church: the Augsburg Confession, the Apology of the Augsburg Confession, the Schmalkald Articles, the Larger and Smaller Catechisms of Luther, the Formula of Concord, and an optional collection of patristic material. يشتمل الكتاب على ثلاثة المسكونيه والعقائد : الرسل 'العقيدة ، athanasian العقيدة ، والعقيدة nicene ؛ وستة اعترافات خاصة من الكنيسة اللوثريه : اوغسبورغ الاعتراف ، الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ ، schmalkald المواد ، والأكبر Catechisms اصغر من لوثر ، وصيغة من الوفاق ، واختياري متعلق بالباباوات جمع المواد.
The Formula of Concord appeared in 1580, after protracted conferences, and was approved by 86 of the German states. صيغة الوفاق ظهرت في 1580 ، بعد المؤتمرات التي طال أمدها ، وكان وافق عليها 86 من الولايات الالمانيه. It contains articles on the following theological issues: original sin, free will, the Eucharist, predestination, the rule of faith and the creed, justification, good works, the Law and the Gospel, the third use of the law, the person of Christ, the descent of Christ into hell, and the customs of the church, as well as an appendix concerning heresies and sectaries. وهي تتضمن مقالات عن القضايا اللاهوتيه التالية : الخطيئة الاصليه ، والاراده الحرة ، القربان المقدس ، والأقدار ، وحكم الايمان والعقيدة ، والتبرير ، وعملوا الصالحات ، والقانون والانجيل ، والثالث استخدام القانون ، وشخص المسيح ، ونزول المسيح الى جحيم ، وعادات وتقاليد الكنيسة ، فضلا عن تذييل يتعلق البدع وsectaries. The publication of the Book of Concord was an attempt to heal the divisiveness characteristic of the Lutheran movement since the death of Martin Luther 30 years earlier. نشر كتاب عن الوفاق كانت محاولة لمداواه الانقسام الذي تميزت به الحركة اللوثريه منذ وفاة مارتن لوثر 30 عاما خلت. Although it was not accepted everywhere as binding, it came to serve as the source book for Lutheran orthodoxy. واذا كان من غير المقبول في كل مكان باعتبارها ملزمة ، وانها جاءت لتكون بمثابة مصدر للكتاب العقيدة اللوثريه.
Sometimes called The Confessions of the Evangelical Lutheran Church (German) or Concordia (Latin), this contains all the generally accepted symbols of the Lutheran Church. تسمى احيانا اعترافات الكنيسة الانجيليه اللوثريه (الالمانيه) او كونكورديا (اللاتينية) ، وهذا يتضمن جميع المقبولة عموما رموز الكنيسة اللوثريه. The Book of Concord comprises the following creeds and confessions: (1) the Apostles' Creed (ca. 186); (2) the Niceno-Constantinopolitan Creed (381); (3) the Athanasian Creed (ca. 350-600); (4) Luther's Large and Small Catechisms (1529); (5) the Augsburg Confession, written by Melanchthon and submitted by the elector of Saxony and other Lutheran princes at Augsburg in 1530; (6) the Apology of the Augsburg Confession (1531), written by Melanchthon against the Roman confutation which had rejected the Augsburg Confession; (7) the Smalcald Articles (1537), written by Luther and summarizing the Protestant understanding of the major articles of faith for a church council that was never called; (8) the Treatise on the Power and Primacy of the Pope (1537), written by Melanchthon to augment the Smalcald Articles; and (9) the Formula of Concord (1577), written to settle a number of disputes arising among Lutherans after Luther's death. الكتاب وفاق تضم ما يلي العقائد والاعترافات : (1) الرسل 'العقيدة (ca. 186) ؛ (2) وniceno - constantinopolitan العقيدة (381) ؛ (3) وathanasian العقيدة (ca. 350-600) ؛ (4) لوثر 'sكبيرها وصغيرها catechisms (1529) ؛ (5) واعتراف اوغسبورغ ، melanchthon كتبها وقدمتها للناخب في سكسونيا وغيرهم من الامراء اللوثريه في اوغسبورغ في 1530 ؛ (6) الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) ، كتبها melanchthon ضد الروماني الدحض التي رفضت الاعتراف اوغسبورغ ؛ (7). Smalcald المادتين (1537) ، الذي كتبه لوثر البروتستانتي وتلخص فهم المواد الرئيسية من الايمان لمجلس الكنائس التي كانت تسمى ابدا ؛ (8 (اطروحة على السلطة وسيادة البابا (1537) ، الذي كتبه melanchthon لزيادة smalcald المواد و (9) صيغة الوفاق (1577) ، كتبت الى تسوية عدد من النزاعات التي تنشأ بين اللوثريون وثر بعد وفاته.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
RD Preus الثالثة preus
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
F. Bente, Historical Introductions to
the Book of Concord; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions
(1529-1537); R. Preus, Getting into the Theology of Concord; D. Scaer, Getting
into the Story of Concord; E. Schlink, The Theology of the Lutheran
Confessions. وأو bente ، والمقدمات التاريخية لهذا الكتاب وفاق ؛ ح
Fagerberg ، الى القاء نظرة جديدة على اعترافات اللوثريه (1529-1537) ؛ ر preus ،
الدخول في لاهوت الوئام ؛ scaer دال ، والدخول في قصة كونكورد ؛ Schlink هاء ،
لاهوت اللوثريه الاعترافات.
The last symbol, or confession, representing the doctrinal position of the Evangelical Lutheran Church. الاخيرة الرمز ، او اعتراف ، وتمثل الموقف الفقهي من الكنيسة الانجيليه اللوثريه. It was completed in 1577 and was published in the Book of Concord in 1578. وقد أنجزت في 1577 ونشرت في كتاب من الوفاق في 1578. It culminated some thirty years of arduous theological study and labor expended by hundreds of faithful Lutheran theologians as they sought to settle a number of doctrinal controversies which beset Lutheranism after Luther's death. توجت نحو ثلاثين عاما من الدراسه الشاقه اللاهوتيه والعمل انفقت مئات المصلين اللوثريه اللاهوتيين في سعيهم لتسوية عدد من الخلافات المذهبيه التي تحدق لوثريه لوثر بعد وفاته. Upon his death Lutheranism quickly fell into two parties. عند وفاته لوثريه سرعان ما هبط الى حزبين. The Philippists (sometimes called Synergists or Crypto-Calvinists) followed the more mediating spirit of Philip Melanchthon as he veered toward a synergistic doctrine of conversion and a weakening of total depravity and as he formulated a doctrine of the Lord's Supper which, although Lutheran, was couched in terminology acceptable to the Reformed. فان philippists (التي تسمى أحيانا synergists او المشفره - الكالفيني (يتبع أكثر التوسط روح فيليب melanchthon كما انه veered نحو تازري مذهب التحويل واضعاف مجموع الفساد وكما هو صياغه عقيده العشاء الرباني الذي ، على الرغم من اللوثريه ، وكان تصاغ في مصطلحات مقبولة لدى اصلاحه. Opposing the Philippists were the Gnesio (authentic) Lutherans who pointed out the deviations of Melanchthon and his followers, particularly condemning Melanchthon for accepting the Leipzig Interim, a compromise and evangelical politico-theological statement of faith and practice imposed by Emperor Charles V on the Lutherans in the German Empire after their defeat in the Smalcald War (1547). معارضة philippists كانت gnesio (الحجيه) اللوثريون الذين اشاروا الى انحرافات melanchthon واتباعه ، وخاصة ادانة melanchthon لقبول ايبزغ المؤقتة ، حلا وسطا والسياسية واللاهوتيه الانجيليه بيان الايمان والممارسه التي تفرضها الامبراطور شارل الخامس على اللوثريون في الامبراطوريه الالمانيه بعد هزيمتهم في smalcald الحرب (1547).
When the two parties could not settle their controversies, a third large group of younger theologians arose to heal the division. عندما الطرفين لا يمكن تسوية الخلافات ، وثالث مجموعة كبيرة من الشباب نشأت اللاهوتيين الى مداواه شعبه. Chief among these were James Andreae, who spear-headed the effort toward concord, Martin Chemnitz, David Chytraeus, and Nikolaus Selnecker. ومن أهم هذه كانت andreae جيمس ، الذي رأس الرمح - جهد في اتجاه الوفاق ، مارتن Chemnitz ، chytraeus ديفيد ، وnikolaus selnecker. These men, who had been students of Melanchthon and respected him highly, were also firmly committed to Luther's theology on the points at issue. هؤلاء الرجال ، الذين كانوا من الطلاب melanchthon واحترامها له غاية ، وكانت ايضا التزاما راسخا لوثر اهوت على النقاط المختلف عليها. They represented the best scholarship and most respected leadership among the Lutherans of the day. إنها تمثل أفضل المنح الدراسيه والأكثر احتراما بين القيادة اللوثريون من اليوم. After almost thirty years of doctrinal discussion throughout Germany and many abortive attempts to construct doctrinal statements that would unite Lutherans again in the theology of Luther and the earlier Lutheran confessions, the Formula of Concord was written in 1577. بعد ما يقرب من ثلاثين عاما من المناقشه الفقهية في جميع انحاء المانيا والعديد من محاولات فاشله لبناء عقائديا التصريحات التي من شانها ان توحد اللوثريون مرة اخرى في لاهوت لوثر واللوثريه الاعترافات في وقت سابق ، الى صيغة وفاق وكتب في 1577. The document, together with an Epitome written by Andreae, was submitted to the Lutheran pastors, churches, and princes and subscribed by thirty-five imperial cities, the electors of Saxony, Brandenberg, and the Palatinate, and about eight thousand pastors. فان هذه الوثيقة مع خلاصة كتبها andreae ، قدم الى قساوسه الكنيسة اللوثريه ، والكنائس ، والامراء واكتتبت بها خمسة وثلاثين الامبراطوري المدن ، والناخبون من سكسونيا ، brandenberg ، وpalatinate ، وحوالى ثمانيه آلاف من القساوسه.
The Formula of Concord deals with the following articles of faith: (1) original sin (affirming total depravity); (2) bondage of the will (affirming monergism in conversion and salvation by grace alone); (3) justification (stressing the forensic nature of justification); (4) good works; (5) the distinction between law and gospel; (6) the third use of the law (ie, the necessity of preaching law in the Christian community); (7) the Lord's Supper (confessing the Lutheran doctrine of the sacramental union and the real presence); (8) the person of Christ (emphasizing the communication of attributes of the two natures); (9) the descent into hell (Christ's actual descent and victory over the forces of evil); (10) adiaphora; (11) predestination (to salvation by grace for Christ's sake, but not to hell); (12) various heresies (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-Arianism, etc.). صيغة وفاق وتتناول المواد التالية من الايمان : (1) الخطيئة الاصليه) ، مؤكدا مجموع الفساد) ؛ (2) من استعباد ارادة) ، مؤكدا monergism في التحويل وخلاص سماح حدها) ؛ (3) التبرير) مشددا على الطب الشرعي طابع التبرير) و (4) الخيرات ؛ (5) التمييز بين القانون والانجيل ؛ (6) استخدام الثالثة من القانون (اي ضرورة للقانون الوعظ في المجتمع المسيحي) ؛ (7) العشاء الرباني (الاعتراف المذهب اللوثري للاتحاد sacramental وجود حقيقي) و (8) للشخص المسيح (التشديد على الاتصال من اثنين من سمات الطبيعة) ؛ (9) الانحدار الى جحيم (المسيح النسب الفعليه والانتصار على القوات الشر) ؛ (10) adiaphora ؛ (11) الاقدار) الى خلاص سماح لأجل المسيح ، ولكن ليس الى الجحيم) ؛ (12) مختلف البدع (anabaptism ، schwenckfeldianism ، النيو - الاريه ، الخ).
RD Preus الثالثة preus
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
FHR Frank, Die Theologie der
Concordienformel; EF Klug, Getting into the Formula of Concord; RD Preus and WH
Rosin, eds., A Contemporary Look at the Formula of Concord; E. Schlink, The
Theology of the Lutheran Confessions. Fhr صريح ، ويموت theologie دير
concordienformel ؛ EF klug ، للوصول الى صيغة وفاق ؛ الثالثة preus ذوي الخوذات
البيضاء والراتينج الصنوبري ، محرران ، معاصرة انظروا الى صيغة وفاق ؛ schlink هاء
، لاهوت اللوثريه الاعترافات.
The Smalcald Articles were articles of belief named for the town in Hesse-Nassau, Germany, where they were presented to Protestant leaders; now part of the Book of Concord, the normative collection of Lutheran confessions. فان smalcald المواد هي المواد من المعتقد إسمه للمدينة في هيسن - ناسو ، المانيا ، حيث جرى عرض لزعماء الطاءفه البروتستانتية ؛ الآن جزءا من الكتاب وفاق ، المعياري جمع اعترافات اللوثريه. The Articles were occasioned by the call of Pope Paul III for a council at Mantua. المواد التي تنتج عن الدعوة التي وجهها البابا بولس الثالث للمجلس في مانتوفا. Invited to attend, the German Protestants through Elector John Frederick of Saxony asked Luther to prepare a confession for them to submit. للحضور ، والبروتستانت الالمانيه من خلال ناخب جون فريدريك ساكسونيا طلب من لوثر ان تعد للاعتراف منهم ان يقدموا. Luther wrote them during Christmas, 1536. لوثر وكتب لهم في عيد الميلاد ، 1536. Together with his Small and Large catechisms, they comprise his contribution to the Book of Concord. جنبا الى جنب مع بلدة صغيرة وكبيرة catechisms ، وهي تضم مساهمته في الكتاب من الوئام. Illness prevented Luther's attendance when the princes and theologians met in February, 1537, at Smalcald. المرض حالت دون حضور لوثر عند الأمراء وعلماء دين واجتمعت في شباط / فبراير ، 1537 ، في smalcald. Luther's articles were subscribed by most of the theologians in attendance. لوثر مقالات كانت اكتتبت بها اكثر من اللاهوتيين في الحضور. The princes delayed action, declaring their refusal to recognize the council, which never did convene. الأمراء تأخير العمل ، واعلان رفضهم الاعتراف المجلس ، الذي لم يعقد ابدا.
The Smalcald Articles are grouped in three parts: (1) those concerning "the chief articles" of "the Divine Majesty," about which there was no controversy with Rome, as the Trinity; (2) those concerning "the articles which refer to the office and work of Jesus Christ or our redemption," about which there was controversy with Rome and no compromise was possible, as justification by grace alone through faith; (3) those concerning miscellaneous matters, about which there was controversy but which were open to negotiation, as monastic vows and the marriage of priests. فان smalcald المواد صنفت في ثلاثة أجزاء : (1) تلك المتعلقة "رئيس والمواد" من "جلالة الالهيه ،" عن الذي لم يكن هناك خلاف مع روما ، كما الثالوث ؛ (2) تلك المتعلقة "المواد التي تشير الى مكتب العمل ويسوع المسيح او الفداء ، ونحن ، "حول الجدل الذي كان هناك مع روما ، وكان من الممكن عدم التراضي ، تبريرا من جانب غريس بمفردها من خلال الايمان ؛ (3) بشان تلك المسائل المتنوعة ، والتي كان هناك جدل ولكن التي كانت مفتوحة الى التفاوض ، كما الرهبانيه الوعود والزواج من الكهنه.
The articles were valued as "a bold, clear-cut testimony of the Lutheran position" and as a testimony of Luther's personal faith, for he wrote them at a time when he felt his death was near. وقدرت قيمة هذه المواد بانها "جريئة وواضحه شهادة اللوثريه الموقف" وكدليل على وثر الشخصي الايمان ، لأنه كتب لهم في وقت كانت فيه شعر وفاته كان قرب. Published by Luther in 1538, a Latin translation appeared in 1541. نشرتها لوثر في 1538 ، ظهرت ترجمة لاتينية في 1541. By 1553 they were named the Smalcald Articles in an edition issued at Weimar. بحلول 1553 كانت تسمى smalcald مقالات في عددها الصادر في فايمار. Within a generation they won wide approval in Lutheran Germany and were included in the Book of Concord. في غضون جيل واحد وفاز على نطاق واسع انها موافقة اللوثريه في المانيا وادرجت في الكتاب من الوئام. Attached to them was the "Treatise on the Power and Primacy of the Pope" (1537) by Philip Melanchthon. تعلق لهم هو "الاطروحه على السلطة وسيادة البابا" (1537) من جانب فيليب melanchthon. It was officially adopted at Smalcald and, while intended to supplement the Augsburg Confession, it became associated with the articles. وقد اعتمد رسميا في smalcald و، في حين ان تكمل اوغسبورغ الاعتراف ، وأصبح المرتبطه المواد.
CG Fry سنتيغرامات فرأى
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
TG Tappert et al., trs. تيراغرام
tappert آخرون ، TRS. and eds., The Book of Concord; WD
Allbeck, Studies in the Lutheran Confessions; RD Preus, Getting into the
Theology of Concord; DP Scaer, Getting into the Story of Concord. ومحرران
، كتاب الوئام ؛ كلمة allbeck ، دراسات في اللوثريه اعترافات ؛ preus الثالثة ،
والدخول في لاهوت الوئام ؛ DP scaer ، الخوض في قصة الوئام.
1. We believe, teach, and confess that the sole rule and standard according to which all dogmas together with [all] teachers should be estimated and judged are the prophetic and apostolic Scriptures of the Old and of the New Testament alone, as it is written Ps. ونعتقد ، علم ، واعترف بأن القاعده والمعيار الوحيد الذي يقضي بأن جميع العقائد جنبا الى جنب مع المعلمين [كل] ينبغي تقديرها ويحكم هي النبويه والكتب المقدسة الرسوليه من القديم والعهد الجديد وحده ، كما هو مكتوب ملاحظه : . 119, 105: Thy Word is a lamp unto my feet and a light unto my path. 119 ، 105 : كلمة خاصتك هو مصباح ILA قدمي وخفيفة ILA بلدي الطريق. And St. Paul: Though an angel from heaven preach any other gospel unto you, let him be accursed, Gal. والقديس بولس : على الرغم من وجود ملاك من السماء آية اخرى تبشير الانجيل ILA لكم ، دعه يكون لعين ، وغال. 1, 8. 1 ، 8.
Other writings, however, of ancient or modern teachers, whatever name they bear, must not be regarded as equal to the Holy Scriptures, but all of them together be subjected to them, and should not be received otherwise or further than as witnesses, [which are to show] in what manner after the time of the apostles, and at what places, this [pure] doctrine of the prophets and apostles was preserved. الكتابات الأخرى ، ولكن ، من القديم أو الحديث المعلمين ، وأيا كان الاسم الذي تقع عليهما ، ويجب ألا تعتبر متساويه الى الكتاب المقدس ، ولكن لهم جميعا معا التعرض لهم ، وينبغي ألا تلقى على خلاف ذلك او ابعد من ذلك بصفتهم شهودا ، [ التي هي لاظهار] في ما بعد في الوقت المناسب من الرسل ، وعلى ما الاماكن ، وهذا [النقي] عقيده الانبياء والرسل وكأن الحفاظ عليها.
2. And because directly after the times of the apostles, and even while they were still living, false teachers and heretics arose, and symbols, ie, brief, succinct [categorical] confessions, were composed against them in the early Church, which were regarded as the unanimous, universal Christian faith and confession of the orthodox and true Church, namely, the Apostles' Creed, the Nicene Creed, and the Athanasian Creed, we pledge ourselves to them, and hereby reject all heresies and dogmas which, contrary to them, have been introduced into the Church of God. ولأن مباشرة بعد مرات من الرسل ، وحتى عندما كانوا لا يزالون يعيشون ، كاذبة المدرسين والزنادقه نشأت ، والرموز ، اي ، باختصار ، مقتضبة [القاطع] الاعترافات ، وكانت تتألف ضدهم في الكنيسة الاولى ، التي تعتبر بالإجماع ، والايمان المسيحي العالمي للاعتراف الارثوذكسيه والكنيسة الحقيقية ، وهي الرسل 'العقيدة ، nicene العقيدة ، وathanasian العقيدة ، ونتعهد لهم ، وهنا رفض جميع البدع والعقائد التي ، على العكس منهم ، لقد ادخلت كنيسة الله.
3. As to the schisms in matters of faith, however, which have occurred in our time, we regard as the unanimous consensus and declaration of our Christian faith and confession, especially against the Papacy and its false worship, idolatry, superstition, and against other sects, as the symbol of our time, the First, Unaltered Augsburg Confession, delivered to the Emperor Charles V at Augsburg in the year 1530, in the great Diet, together with its Apology, and the Articles composed at Smalcald in the year 1537, and subscribed at that time by the chief theologians. اما بالنسبة الى الانشقاقات في مسائل الايمان ، ولكن ، والتي حدثت في عصرنا الحاضر ، ونحن نعتبر ان اجماع الاراء واعلان المسيحيه دينا الايمان والاعتراف ، وخصوصا ضد البابويه وكاذبة العبادة ، وثنية ، والخرافات ، وضد الطوائف الاخرى ، باعتبارها رمزا لعصرنا ، الاولى ، دون تغيير اوغسبورغ الاعتراف ، وتسليمها الى الامبراطور شارل الخامس في اوغسبورغ في عام 1530 1537 ، و اكتتبت في ذلك الوقت من قبل رئيس اللاهوتيين.
And because such matters concern also the laity and the salvation of their souls, we also confess the Small and Large Catechisms of Dr. Luther, as they are included in Luther's works, as the Bible of the laity, wherein everything is comprised which is treated at greater length in Holy Scripture, and is necessary for a Christian man to know for his salvation. ولأن مثل هذه الأمور أيضا القلق العلماني وخلاص بالارواح ، ونحن ايضا اعترف الصغيرة والكبيرة catechisms من الدكتور لوثر ، كما انها مدرجة في لوثر للاشغال ، كما ان الكتاب المقدس من العلماني ، وفيه كل شيء يتكون التي يعامل بمزيد من التفصيل في الكتاب المقدس ، وضروري لرجل مسيحي ان يعرف لانقاذ بلده.
To this direction, as above announced, all doctrines are to be conformed, and what is, contrary thereto is to be rejected and condemned, as opposed to the unanimous declaration of our faith. الى هذا الاتجاه ، كما اعلن اعلاه ، وجميع المذاهب لتكون مطابقه ، وما هو ، على العكس من ان تكون مرفوضة ومدانه ، كما يعارض بالاجماع اعلان ايماننا.
In this way the distinction between the Holy Scriptures of the Old and of the New Testament and all other writings is preserved, and the Holy Scriptures alone remain the only judge, rule, and standard, according to which, as the only test-stone, all dogmas shall and must be discerned and judged, as to whether they are good or evil, right or wrong. وبهذه الطريقة التمييز بين الكتاب المقدس من القديم والعهد الجديد وجميع الكتابات الأخرى مصونه ، والكتاب المقدس وحدها تبقى الوحيدة القاضي ، حكم ، والموحدة ، التي تقضي ، حسب الاختبار الوحيد - الحجر ، يقوم كل العقائد ويجب تمييزها والحكم عليها ، وعلى ما اذا كانت لها جيدا أو الشر ، الصواب او الخطأ.
But the other symbols and writings cited are not judges, as are the Holy Scriptures, but only a testimony and declaration of the faith, as to how at any time the Holy Scriptures have been understood and explained in the articles in controversy in the Church of God by those then living, and how the opposite dogma was rejected and condemned [by what arguments the dogmas conflicting with the Holy Scripture were rejected and condemned]. ولكن غيرها من الرموز والكتابات المذكورة ليسوا قضاة ، كما هي الكتاب المقدس ، ولكن فقط شهادة واعلان الايمان ، كما لكيفية في أي وقت الكتاب المقدس قد يفهم وشرحت في مقالات في الجدل في كنيسة الله ثم من جانب أولئك الذين يعيشون ، وكيف ان العكس هو عقيده مرفوضة ومدانه [حسب ما حجج فان عقائد تتعارض مع الكتاب المقدس كانت مرفوضة ومدانه].
1. We believe, teach, and confess that there is a distinction between man's nature, not only as he was originally created by God pure and holy and without sin, but also as we have it [that nature] now after the Fall, namely, between the nature [itself], which eve n after the Fall is and remains a creature of God, and original sin, and that this distinction is as great as the distinction between a work of God and a work of the devil. ونعتقد ، علم ، واعترف ان هناك فرقا بين الرجل الطبيعة ، وليس فقط كما كان أصلا اوجدتها الله النقيه والمقدسة وبدون خطيءه ، ولكن ايضا وكما ذكرنا فإنه [إن طبيعه] الآن بعد سقوط ، اي بين طبيعه [نفسها] ، والتي عشية ن بعد سقوط ويظل هو مخلوق من الله ، والخطيئة الاصليه ، وبأن هذا التمييز هو كبيرة كما ان التمييز بين عمل الله وعمل الشيطان.
2. We believe, teach, and confess also that this distinction should be maintained with the greatest care, because this doctrine, that no distinction is to be made between our corrupt human nature and original sin, conflicts with the chief articles of our Christian faith concerning creation, redemption, sanctification, and the resurrection of our body, and cannot coexist therewith. ونعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن هذا التمييز ينبغي المحافظة مع بأكبر قدر من العنايه ، لأن هذا المذهب ، وعدم وجود اي تمييز ان تكون لدينا الفاسده بين الطبيعة البشريه والخطيئة الاصليه ، والصراعات مع كبير من المواد لدينا الايمان المسيحي بشأن انشاء ، الفداء ، والتقديس ، وانبثاق هيئتنا ، ولا يمكن ان تتعايش مع ذلك.
For God created not only the body and soul of Adam and Eve before the Fall, but also our bodies and souls after the Fall, notwithstanding that they are corrupt, which God also still acknowledges as His work, as it is written in Job 10, 8: Thine hands have made me and fashioned me together round about. لخلق الله ليس فقط الجسد والروح من آدم قبل سقوط ، ولكن ايضا في اجسادنا وبعد سقوط نسمة ، وبالرغم من ذلك فهي الفاسده ، التي لا تزال تعترف الله ايضا وكما في عمله ، كما هو مكتوب في 10 وظيفة ، 8 : ذين الايدي وقد جعلني والطراز لي جولة حول معا. Deut. 32, 18; Is. 32 ، 18 ؛ هو. 45, 9ff; 54, 5; 64, 8; Acts 17, 28; Job 10, 8; Ps. 45 ، 9ff ؛ 54 ، 5 و 64 ، 8 ؛ الافعال 17 ، 28 ؛ الوظيفي 10 ، 8 ؛ فرع فلسطين. 100, 3; 139, 14; Eccl. 100 ، 3 ؛ 139 ، 14 ؛ eccl. 12, 1. 12 ، 1.
Moreover, the Son of God has assumed this human nature, however, without sin, and therefore not a foreign, but our own flesh, into the unity of His person, and according to it is become our true Brother. علاوة على ذلك ، فان ابن الله ولقد تولت هذه الطبيعة البشريه ، ولكن ، دون خطيءه ، وبالتالي ليست اجنبية ، ولكن منطقتنا لحم ، في شخصه وحده ، ووفقا لأنه اصبح لدينا الاخ الحقيقي. Heb. 2, 14: Forasmuch, then, as the children were partakers of flesh and blood, He also Himself likewise took part of the same. 2 ، 14 : forasmuch ، آنذاك ، كما كان الاطفال partakers من اللحم والدم ، كما انه شارك بنفسه بالمثل للنفس. Again, 16; 4, 15: He took not on Him the nature of angels, but He took on Him the seed of Abraham. مرة اخرى ، 16 ؛ 4 ، 15 : انه يفهم منه لا على طبيعه الملائكة ، لكنه اتخذ له على بذرة ابراهام. Wherefore in all things it behooved Him to be made like unto His brethren, yet without sin. ولهذا السبب فانه فى جميع الامور اقتضى منه ان يكون مثل ILA اخوانه ، ولكن بدون خطيءه.
In like manner Christ has also redeemed it as His work, sanctifies it as His work, raises it from the dead, and gloriously adorns it as His work. وبطريقة مماثلة في المسيح كما يمكنك استرداد بأنها عمله ، كما انه يكرس عمله ، وترفعها من القتلى ، وبشكل مجيد يزين انها عمله. But original sin He has not created, assumed, redeemed, sanctified; nor will He raise it, will neither adorn nor save it in the elect, but in the [blessed] resurrection it will be entirely destroyed. ولكن الخطيئة الاصليه وقال انه لم يخلق ، ويفترض ، يمكنك استرداد ، كرست ؛ ولن انه رفعه ، وسوف لا تزين ولا أحفظه في المنتخب ، ولكن في [المباركه] القيامة سيكون دمرت تماما.
Hence the distinction between the corrupt nature and the corruption which infects the nature and by which the nature became corrupt, can easily be discerned. ومن هنا التمييز بين الطبيعة الفاسده والفساد الذي يصيب طبيعه والذي اصبح طبيعه الفاسده ، ويمكن تمييزها بسهولة.
3. But, on the other hand, we believe, teach, and confess that original sin is not a slight, but so deep a corruption of human nature that nothing healthy or uncorrupt has remained in man's body or soul, in his inner or outward powers, but, as the Church sings: Through Adam's fall is all corrupt, Nature and essence human. ولكن ، ومن ناحية أخرى ، ونعتقد ، علم ، واعترف ان الخطيئة الاصليه ليست طفيفة ، ولكن من العمق بحيث فساد الطبيعة البشريه ان اي شيء صحي او غير فاسد ظلت في جسد رجل او الروح ، في داخل بلده او في الخارج الصلاحيات ، ولكن ، وكما الكنيسة يغني : من خلال لآدم هو سقوط جميع الفاسدين ، وجوهر الطبيعة البشريه.
This damage is unspeakable, and cannot be discerned by reason, but only from God's Word. هذا هو الضرر لا توصف ، ولا يمكن تمييزها عن طريق السبب ، ولكن فقط من كلمة الله.
And [we affirm] that no one but God alone can separate from one another the nature and this corruption of the nature, which will fully come to pass through death, in the [blessed] resurrection, where our nature which we now bear will rise and live eternally without original sin and separated and sundered from it, as is written Job 19, 26: I shall be compassed again with this my skin, and in my flesh shall I see God, whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold . و[ونؤكد] ان احدا لا يستطيع الا الله وحده منفصلة عن بعضها البعض ، وطبيعه هذا الفساد من طبيعه ، والتي سوف تأتي تماما المرور من خلال الموت ، في [المباركه] القيامة ، حيث طبيعتنا التي نحن الان تتحمل سترتفع وتعيش الى الابد دون الخطيئة الاصليه وفصلها وsundered منه ، كما هو مكتوب 19 وظيفة ، 26 : سأتكلم compassed مرة اخرى مع هذا بلادي الجلد ، وتقوم في بلدي لحم أرى الله ، ومنهم من أعطي انظر لنفسي ، والالغام عيون يقوم ها.
1. Therefore we reject and condemn the teaching that original sin is only a reatus or debt on account of what has been committed by another [diverted to us] without any corruption of our nature. ولذلك نحن نرفض وندين تدريس ان الخطيئة الاصليه ليست سوى reatus او الدين على حساب ما تم يرتكبها آخر [حولت لنا] دون اي الفساد من طبيعتنا.
2. Also, that evil lusts are not sin, but concreated, essential properties of the nature, or, as though the above-mentioned defect and damage were not truly sin, because of which man without Christ [not ingrafted into Christ] would be a child of wrath. ايضا ، ان الرغبات الشريره ليست خطيءه ، ولكن concreated ، الخصائص الاساسية للطبيعه ، او ، كما لو المذكورة اعلاه العيب والاضرار لم تكن حقا الخطيئة ، ولان الرجل الذي من دون المسيح [لا ingrafted الى المسيح] سيكون الطفل من الغضب.
3. We likewise reject the Pelagian error, by which it is alleged that man's nature even after the Fall is incorrupt, and especially with respect to spiritual things has remained entirely good and pure in naturalibus , ie, in its natural powers. وبالمثل فاننا نرفض pelagian خطأ ، والذي يدعي ان طبيعه الرجل حتى بعد سقوط incorrupt هى ، وخاصة فيما يتعلق الروحي امور ظلت طيبة ونقيه تماما في naturalibus ، اي السلطات في حالته الطبيعيه.
4. Also, that original sin is only a slight, insignificant spot on the outside, dashed upon the nature, or a blemish that has been blown upon it, beneath which [nevertheless] the nature has retained its good powers even in spiritual things. ايضا ، هو ان الخطيئة الاصليه فقط طفيف ، بقعة ضءيله على الخارج ، وتحطمت على طبيعه ، او العيب الذي تم في مهب عليه ، والذي اسفل [ذلك] طبيعه وقد احتفظت السلطات جيدة حتى في الامور الروحيه.
5. Also, that original sin is only an external impediment to the good spiritual powers, and not a despoliation or want of the same, as when a magnet is smeared with garlic-juice, its natural power is not thereby removed, but only impeded; or that this stain can be easily wiped away like a spot from the face or pigment from the wall. ايضا ، هو ان الخطيئة الاصليه فقط خارجي عائق امام حسن السلطات الروحيه ، وليس نهب او تريد من نفسها ، كما هو الحال عندما يكون المغناطيس smeared مع الثوم - عصير الطبيعي في السلطة لا ازال بذلك ، ولكن فقط إلى اعاقة ؛ او ان هذه وصمة عار يمكن ان تزول بسهولة بعيدا مثل بقعة من وجه او الصباغ من الجدار.
6. Also, that in man the human nature and essence are not entirely corrupt, but that man still has something good in him, even in spiritual things, namely, capacity, skill, aptness, or ability in spiritual things to begin, to work, or to help working for something [good]. ايضا ، ان رجلا في طبيعه الانسان وجوهره ليست فاسدة تماما ، ولكن هذا الرجل لا يزال لديه شيء جيد فى له ، حتى في الامور الروحيه ، وهما القدرة والمهاره ، والاستعداد ، أو القدرة في الامور الروحيه للبدء ، الى العمل ، أو لمساعدة لعمل شيء [حسن].
7. On the other hand, we also reject the false dogma of the Manichaeans, when it is taught that original sin, as something essential and self-subsisting, has been infused by Satan into the nature, and intermingled with it, as poison and wine are mixed. ومن ناحية اخرى ، ونرفض ايضا عقيده كاذبة من manichaeans ، عندما يعلم ان الخطيئة الاصليه ، على انها شيء اساسي والاقتيات الذاتي ، وقد مصبوب به الشيطان في الطبيعة ، وتتداخل معها ، كما هي السم والخمر مختلطه.
8. Also, that not the natural man, but something else and extraneous to man, sins, on account of which not the nature, but only original sin in the nature, is accused. ايضا ، انه ليس رجل الطبيعيه ، ولكن اشياء اخرى ودخيله على الرجل ، وخطايا ، وعلى حساب من الذي لا طبيعه ، ولكن الخطيئة الاصليه فقط في الطبيعة ، هو المتهم.
9. We reject and condemn also as a Manichaean error the doctrine that original sin is properly and without any distinction the substance, nature, and essence itself of the corrupt man, so that a distinction between the corrupt nature, as such, after the Fall and original sin should not even be conceived of, nor that they could be distinguished from one another [even] in thought. ونحن نرفض وندين ايضا باعتباره خطا manichaean عقيده الخطيئة الاصليه التي هي على الوجه الصحيح ودون اي تمييز المادة ، الطبيعة ، وجوهر نفسه من الفاسدين رجل ، بحيث ان التمييز بين طبيعه الفاسده ، وعلى هذا النحو ، وبعد سقوط الاصل الخطيئة لا ينبغي حتى يكون تصوره ، كما انها يمكن ان تكون متميزه عن بعضها البعض [حتى] في الفكر.
10. Now, this original sin is called by Dr. Luther nature-sin, person-sin, essential sin, not because the nature, person, or essence of man is, without any distinction, itself original sin, but in order to indicate by such words the distinction between original sin, which inheres in human nature, and other sins, which are called actual sins. الآن ، وهذه هي الخطيئة الاصليه التي دعا اليها الدكتور لوثر - طبيعه الخطيئة ، والخطيئة - الشخص ، والخطيئة الأساسية ، وليس لأن طبيعه الشخص ، او جوهر الانسان هو ، دون اي تمييز ، والخطيئة الاصليه نفسها ، ولكن من اجل توضيح هذه عبارة التمييز بين الخطيئة الاصليه ، الذي يلازم في الطبيعة البشريه ، وغيرها من الذنوب ، التي تسمى الخطايا الفعليه.
11. For original sin is not a sin which is committed, but it inheres in the nature, substance, and essence of man, so that, though no wicked thought ever should arise in the heart of corrupt man, no idle word were spoken, no wicked deed were done, yet the nature is nevertheless corrupted through original sin, which is born in us by reason of the sinful seed, and is a fountainhead of all other actual sins, as wicked thoughts, words, and works, as it is written Matt. ليست الخطيئة الاصليه خطيءه التي ملتزم ، لكنه يلازم في الطبيعة ، وجوهر ، وجوهر الانسان ، بحيث انه ، على الرغم من عدم الشرس الفكر من اي وقت مضى يجب ان تنشأ في قلب رجل الفاسده ، لا يتكلمها الا كلمة الراكد ، لا الشرس عمل تم القيام به ، ولكن طبيعه ذلك من خلال افسدتها الخطيئة الاصليه ، وهو من مواليد لنا بها سبب للخاطئين البذور ، ويعتبر منبع جميع الخطايا الاخرى الفعليه ، كما الشرس الافكار ، والكلمات ، ويعمل ، كما هو مكتوب مات . 15, 19: Out of the heart proceed evil thoughts. 15 ، 19 : الخروج من المضي قدما في قلب الافكار السيءه. Also Gen. 6, 5; 8, 21: The imagination of man's heart is evil from his youth. كما العماد 6 و 5 و 8 ، 21 : خيال الرجل القلب هو الشر من شبابه.
12. Thus there is also to be noted well the diverse signification of the word nature, whereby the Manichaeans cover their error and lead astray many simple men. وبالتالي ، هناك ايضا ملاحظه المتنوعة جيدا المغزى من كلمة الطبيعة ، حيث manichaeans تغطية مراكزها ويؤدي خطأ بسيط في ضلال كثير من الرجال. For sometimes it means the essence [the very substance] of man, as when it is said: God created human nature. لانه في بعض الاحيان وسيلة جوهر [جوهر] للرجل ، كما اذا قيل : الله خلق الطبيعة البشريه. But at other times it means the disposition and the vicious quality [disposition, condition, defect, or vice] of a thing, which inheres in the nature or essence, as when it is said: The nature of the serpent is to bite, and the nature and disposition of man is to sin, and is sin; here the word nature does not mean the substance of man, but something that inheres in the nature or substance. ولكن في احيان اخرى انها وسيلة التصرف الاثيم وجوده [التصرف ، وشرط ، او خلل او عيب] من الأمر ، الذي يلازم في طبيعه او جوهر ، كما اذا قيل : طبيعه عمل هو لدغه ثعبان ، و وطبيعه التصرف هو رجل الى الخطيئة ، والخطيئة هي ؛ هنا كلمة ذات طابع لا يعني جوهر الرجل ، ولكن ان يلازم شيئا في الجوهر او الطبيعة.
13. But as to the Latin terms substantia and accidens , because they are not words of Holy Scripture, and besides unknown to the ordinary man, they should not be used in sermons before ordinary, unistructed people, but simple people should be spared them. ولكن كما لاللاتينية حيث substantia وaccidens ، لانها ليست كلمات من الكتاب المقدس ، والى جانب مجهولا لدى الانسان العادي ، وانها لا ينبغي ان تستخدم في خطبه قبل العاديين ، unistructed الناس ، ولكن الناس البسطاء وينبغى ألا يدخر لهم.
But in the schools, among the learned, these words are rightly retained in disputations concerning original sin, because they are well known and used without any misunderstanding, to distinguish exactly between the essence of a thing and what attaches to it in an accidental way. ولكن في المدارس ، من بين المستفاده ، وهذه الكلمات هي بحق الاحتفاظ بها في مناقشات بشأن الخطيئة الاصليه ، لانهم معروفون جيدا وتستخدم دون اي سوء فهم ، لنميز تماما بين جوهر الامر والى ما تعلق عليه في طريقة عرضي.
For the distinction between God's work and that of the devil is thereby designated in the clearest way, because the devil can create no substance, but can only, in an accidental way, by the providence of God [God permitting], corrupt the substance created by God. من اجل التمييز بين الله وانه من عمل الشيطان ثم عينت في بأوضح طريقة ، لأن الشيطان يمكن ان تخلق اي مضمون ، الا انه لا يستطيع ، في طريقه عرضي ، قبل بروفيدانس الله [اذا سمح الله] ، الفاسده مضمون خلق الله.
Concerning the doctrine of good works two divisions have arisen in some churches: بشأن مذهب الخيرات شعبتين نشأت في بعض الكنائس :
1. First, some theologians have become divided because of the following expressions, where the one side wrote: Good works are necessary for salvation. أولا ، بعض اللاهوتيين اصبحت منقسمه بسبب التعابير التالية ، وفيها جانب واحد يقول : ما يبنيه ضروريه للخلاص. It is impossible to be saved without good works. ومن المستحيل ان تكون انقذت دون عمل الصالحات. Also: No one has ever been saved without good works. أيضا : لم يكن أحد قط انقذت دون عمل الصالحات. But the other side, on the contrary, wrote: Good works are injurious to salvation. ولكن في الجانب الآخر ، بل على العكس ، ويقول : ما يبنيه مضره الخلاص.
2. Afterwards a schism arose also between some theologians with respect to the two words _necessary_ and _free_, since the one side contended that the word _necessary_ should not be employed concerning the new obedience, which, they say, does not flow from necessity and coercion, but from a voluntary spirit. وبعد ذلك نشأت ايضا انفصال بين بعض اللاهوتيين مع الاحترام الى كلمتين _necessary_ و_free_ ، منذ جانب واحد بان كلمة _necessary_ ينبغي عدم استخدام يتعلق جديدة الطاعه ، والتي يقولون ، لا تنبع من الضروره والاكراه ، ولكن من طوعي الروح. The other side insisted on the word _necessary_, because, they say, this obedience is not at our option, but regenerate men are obliged to render this obedience. الجانب الآخر أصر على كلمة _necessary_ ، لأن يقولون ، وهذا امر لا طاعة في خيارنا ، ولكن تجديد الرجال مضطرون لجعل هذه الطاعه.
From this disputation concerning the terms a controversy afterwards occurred concerning the subject itself; for the one side contended that among Christians the Law should not be urged at all, but men should be exhorted to good works from the Holy Gospel alone; the other side contradicted this. من هذا disputation بشأن شروط حدث بعد ذلك خلاف بشأن الموضوع نفسه ؛ لجانب واحد بين المسيحيين بأن القانون لا ينبغي حث على الاطلاق ، ولكن ينبغي حض الرجال على عمل الصالحات من الانجيل المقدس وحدها ؛ الجانب الآخر يناقض هذا.
For the thorough statement and decision of this controversy our doctrine, faith, and confession is: لبيان شامل ومقرر من هذا الخلاف لدينا عقيده الايمان ، والعلم ، والاعتراف هو :
1. That good works certainly and without doubt follow true faith, if it is not a dead, but a living faith, as fruits of a good tree. ان ما يبنيه بالتأكيد ودون شك تتبع الايمان الحقيقي ، واذا لم يكن ميتا ، ولكن الايمان الحي ، كما ثمار شجرة طيبة.
2. We believe, teach, and confess also that good works should be entirely excluded, just as well in the question concerning salvation as in the article of justification before God, as the apostle testifies with clear words, when he writes as follows: Even as David also describeth the blessedness of the man unto whom God imputeth righteousness without works, saying, Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin, Rom. ونعتقد ، علم ، واعترف ايضا ان ما يبنيه ينبغي استبعادها تماما ، مثلما جيدا في المساله المتعلقة الخلاص كما في المادة من التبرير أمام الله ، كما يشهد مع الرسول بعباره واضحة ، وعندما يكتب على النحو التالي : حتى ديفيد ايضا فإن describeth النعيم للرجل ILA من دون الله imputeth الاستقامه الاشغال ، قائلا المباركه هو الرجل الذي لن اللورد عزو الخطيئة ، مدمج. 4, 6ff. 4 ، 6ff. And again: By grace are ye saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not of works, lest any man should boast, Eph. ومرة أخرى : السماح بها هي يي انقذت خلال الايمان ، وانه ليس من انفسكم ، وهو هبة ألله ؛ من لا يعمل ، خشية ان أي رجل ينبغي ان نتباهي ، eph. 2, 8. 2 ، 8. 9.
3. We believe, teach, and confess also that all men, but those especially who are born again and renewed by the Holy Ghost, are bound to do good works. ونعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن جميع الرجال ، ولكن خصوصا اولئك الذين يولدون من جديد ومتجدد من الاشباح المقدسة ، لا بد ان عملوا الصالحات.
4. In this sense the words _necessary_, _shall_, and _must_ are employed correctly and in a Christian manner also with respect to the regenerate, and in no way are contrary to the form of sound words and speech. وبهذا المعنى فإن عبارة _necessary_ ، _shall_ ، و_must_ يعمل بشكل صحيح في ومسيحية أيضا فيما يتعلق بطريقة إلى تجديد ، وبأي شكل من الاشكال تتعارض شكل سليم الكلمات والخطب.
5. Nevertheless, by the words mentioned, necessitas , necessarium , _necessity_ and _necessary_, if they be employed concerning the regenerate, not coercion, but only due obedience is to be understood, which the truly believing, so far as they are regenerate, render not from coercion or the driving of the Law, but from a voluntary spirit; because they are no more under the Law, but under grace, Rom. ومع ذلك ، حسب عبارة المذكورة ، necessitas ، necessarium ، _necessity_ و_necessary_ ، اذا كانوا يعملون بشان تجديد ، وليس الاكراه ، ولكن فقط هو الطاعه الواجبه ليكون مفهوما ، التي حقا وايمانا ، بقدر ما يمكن تجديد ، لا تجعل من القسر أو الدافعه للقانون ، ولكن من روح تطوعي ؛ لانهم لا اكثر في اطار القانون ، ولكن في اطار من نعمة مدمج. 6, 14; 7, 6; 8, 14. 6 ، 14 ، 7 ، 6 ، 8 ، 14.
6. Accordingly, we also believe, teach, and confess that when it is said: The regenerate do good works from a free spirit, this is not to be understood as though it is at the option of the regenerate man to do or to forbear doing good when he wishes, and that he can nevertheless retain faith if he intentionally perseveres in sins. وتبعا لذلك ، كما نعتقد ، علم ، واعترف بانه اذا قيل : ان تجديد عملوا الصالحات من روح حرة ، وهذا لا ينبغي ان يفهم كما لو انه في خيار للتجديد الرجل على القيام بعمل ما او امتنع عنه فعل الخير عندما يشاء ، وانه يمكن الابقاء على الايمان ومع ذلك اذا كان عمدا يثابر في الخطايا.
7. Yet this is not to be understood otherwise than as the Lord Christ and His apostles themselves declare, namely, regarding the liberated spirit, that does not do this from fear of punishment, like a servant, but from love of righteousness, like children, Rom. ولكن هذا لا ينبغي ان يفهم من خلاف كما الرب المسيح والرسل انفسهم تعلن له ، وهما ، وفيما يتعلق المحرره روح ، ان لم يفعل هذا من الخوف من العقاب ، مثل خادم ، ولكن من حب الاستقامه ، مثل الأطفال ، مدمج . 8,15. 8،15.
8. Although this voluntariness [liberty of spirit] in the elect children of God is not perfect, but burdened with great weakness, as St. Paul complains concerning himself, Rom. ورغم ان هذه الطواعيه [روح الحرية] في انتخاب ابناء الله ليست كاملة ، ولكنها مثقله ضعف كبيرة ، كما يشتكي سانت بول بشأن نفسه ، مدمج. 7, 14-25; Gal. 7 ، 14-25 ؛ غال. 5, 17; 5 ، 17 ؛
9. Nevertheless, for the sake of the Lord Christ, the Lord does not impute this weakness to His elect, as it is written: There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, Rom. ومع ذلك ، من اجل المسيح الرب ، لأن الرب لا عزو هذا الضعف الى بلدة المنتخب ، كما هو مكتوب : لذلك لا يوجد الان اي ادانة لها والتي هي في المسيح يسوع ، مدمج. 8, 1. 8 ، 1.
10. We believe, teach, and confess also that not works maintain faith and salvation in us, but the Spirit of God alone, through faith, of whose presence and indwelling good works are evidences. ونعتقد ، علم ، واعترف ايضا انه لا يعمل الحفاظ على الايمان والخلاص في لنا ، ولكن روح الله وحده ، عن طريق الايمان ، من وجودها او سكني عملوا الصالحات هي الادله.
1. Accordingly, we reject and condemn the following modes of speaking: when it is taught and written that good works are necessary to salvation; also, that no one ever has been saved without good works; also, that it is impossible to be saved without good works. وتبعا لذلك ، ونحن نرفض وندين التالية سائط الناطقه : عندما يتم تدريسها ومكتوب ان يبنيه ضروريه لخلاص ؛ ايضا ، ان لا أحد على الاطلاق وقد انقذت دون عمل الصالحات ؛ ايضا ، انه من المستحيل ان تكون انقذت دون جيدة الاشغال.
2. We reject and condemn as offensive and detrimental to Christian discipline the bare expression, when it is said: Good works are injurious to salvation. ونحن نرفض وندين كما الهجوميه ويضر المسيحيه الانضباط التعبير المجرد ، واذا قيل : ما يبنيه مضره الخلاص.
For especially in these last times it is no less needful to admonish men to Christian discipline [to the way of living aright and godly] and good works, and remind them how necessary it is that they exercise themselves in good works as a declaration of their faith and gratitude to God, than that the works be not mingled in the article of justification; because men may be damned by an Epicurean delusion concerning faith, as well as by papistic and Pharisaic confidence in their own works and merits. لولا سيما في هذه الاوقات الاخيرة انها ليست أقل احتياجا الى توجيه اللوم الى رجال المسيحيه الانضباط [الى طريقة للعيش aright وgodly] وعملوا الصالحات ، ونذكرهم كيف ومن الضروري ان تمارس نفسها في الخيرات بوصفه اعلانا لل الايمان والعرفان الى الله ، من ان يعمل لا ان تختلط في هذه المادة من التبرير ؛ لان الرجل قد تكون ملعونه من قبل الأبيقوري الوهم بشأن الايمان ، وكذلك من جانب papistic وpharisaic الثقة في اعمالهم ومزايا.
3. We also reject and condemn the dogma that faith and the indwelling of the Holy Ghost are not lost by willful sin, but that the saints and elect retain the Holy Ghost even though they fall into adultery and other sins and persist therein. كما نرفض وندين عقيده ان الايمان وسكني من الاشباح المقدسة لا تسقط willful الخطيئة ، ولكن ان القديسين ويحتفظ المنتخب المقدسة الاشباح رغم انها تندرج في الزنا وغيره من الذنوب والمثابره فيه.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html