Carmelites are members of a Roman Catholic religious order founded during the 12th century by a group of hermits on Mount Carmel (in present-day Israel). Carmelites هي اعضاء في الكنيسة الكاثوليكيه الدينية من اجل تأسست خلال القرن الثاني عشر على يد مجموعة من الناسكون على جبل الكرمل (في الوقت الحاضر اسرائيل). They were apparently inspired by the prophets Elijah and Elisha, who had lived there, but much of their early history is unknown. ويبدو انها كانت من وحي الانبياء اليجا واليشا ، الذين كانوا يعيشون هناك ، ولكن الكثير من اول التاريخ ، هي غير معروفة. In the 13th century, the Carmelites migrated to Europe, where they became friars. في القرن الثالث عشر ، carmelites هاجروا إلى أوروبا ، حيث اصبحوا الرهبان. Because their habit was a brown tunic and scapular with an ample white cape and hood, they became known as "white friars." لان عادتهم كان براون الستره وكتفي مع عدد كبير أبيض الرأس وهود ، واصبحت تعرف باسم "الابيض الرهبان."
During the 16th century, the mystics St. Teresa of 臀ila and St. John of the Cross helped establish a reformed branch of the order known as the Discalced Carmelites. وخلال القرن السادس عشر ، والصوفيون القديسه تريزا من臀الايلا والقديس يوحنا للصليب ساعد انشاء فرع اصلاحه من أجل المعروفة discalced carmelites. Today both branches engage in preaching, retreat work, and education. اليوم كل من فروع الانخراط في الوعظ ، وتراجع العمل ، والتعليم. The Carmelite nuns live cloistered lives of prayer. فان carmelite الراهبات cloistered تعيش حياة الصلاة. Other famous Carmelites include St. Therese and the Renaissance artist Fra Filippo Lippi. Carmelites الشهيرة الاخرى تشمل سانت Therese والنهضه الفنان فرنسا فيليبو lippi.
The popular Roman Catholic devotion of Our Lady of Mount Carmel is based on the revelations of Simon Stock, and English Carmelite said to have lived in the 13th century. الشعبية الروم الكاثوليك التفاني سيدة جبل الكرمل يستند الى ما تكشف من سيمون المخزون ، والانجليزيه carmelite قال لعاشوا في القرن الثالث عشر.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
Rohrbach, Peter-Thomas, Journey to
Carith: The Story of the Carmelite Order (1966). Rohrbach ، بيتر توماس ،
رحلة الى carith : قصة carmelite من اجل (1966).
Carmelites, popular name for members of the Order of Our Lady of Mount Carmel, a Roman Catholic religious order founded as a community of hermits in Palestine during the 12th century by the French hermit St. Berthold. Carmelites ، اسم شعبي لاعضاء من أجل سيدة جبل الكرمل ، والكنيسة الكاثوليكيه الدينية من اجل تأسيس كمجتمع من الناسكون في فلسطين خلال القرن الثاني عشر قبل الفرنسية الناسك القديس Berthold. The original rule, written for them in 1209 by the Latin patriarch of Jerusalem, Albert of Vercelli, was severe, prescribing poverty, abstinence from meat, and solitude. القاعده الاصليه ، وكتب لهما في 1209 من قبل بطريرك القدس اللاتينية ، البرت فرشيلي ، كانت شديدة ، ووصف الفقر ، والامتناع عن اللحوم ، والعزله. It was approved in 1226 by Pope Honorius III. وتمت الموافقة في 1226 من قبل البابا honorius الثالث.
After the Crusades, the 13th-century Englishman St. Simon Stock reorganized the Carmelites as mendicant friars. وبعد الحروب الصليبية ، من القرن الثالث عشر الإنكليزي سانت سيمون المخزون كما اعاد تنظيم carmelites متسول الرهبان. Under him, a change of rule was made to facilitate a more active apostolate. له ، وتغيير هذه القاعده التي قدمت لتيسير انشط التبشيريه. Offshoot communities quickly sprang up in Cyprus, Messina, Marseille, and parts of England, where they were known as White Friars. فرع ينبع المجتمعات بسرعة تصل في قبرص ، مسينا ، مرسيليا ، واجزاء من انكلترا ، حيث كانت تعرف باسم الرهبان البيض.
During the 16th century two independent branches of the order were created: the Calced Carmelites, who were permitted to wear shoes and followed the mitigated rule of St. Simon Stock; and the Discalced Carmelites, who went without shoes as a sign of austerity and followed the reforms of the Spanish mystic St. John of the Cross. وخلال القرن السادس عشر اثنين من فروع مستقلة من اجل خلقت : calced carmelites ، الذي سمح لارتداء احذية وتابعت خففت حكم سانت سيمون الاسهم ؛ وdiscalced carmelites ، الذين ذهبوا دون حذاء كدليل على التقشف واتباعه الاصلاحات من الاسبانيه الصوفي سانت جون للعبور. This reform endeavored to restore the spirit of the original rule of Albert of Vercelli. هذا الاصلاح يسعى الى استعادة روح القاعده الاصليه من البرت من فرشيلي. The main purpose of the order is contemplation, missionary work, and theology. والغرض الرئيسي من هذا الامر هو التأمل ، والعمل التبشيري ، واللاهوت.
Among the several orders of Carmelite nuns, the best known is the Order of Discalced Carmelites, founded during the 16th century by the Spanish mystic St. Teresa of 臀ila. The life of a Carmelite nun is completely contemplative, consisting of prayer, penance, hard work, and silence. The nuns are strictly enclosed, or cloistered; they never eat meat, and from the feast of the Exaltation of the Cross (September 14) until Easter, no milk, cheese, or eggs are allowed on Fridays and during Lent, except for the sick. ومن بين عدة اوامر carmelite الراهبات ، وأشهرها هو ترتيب discalced carmelites ، التى تأسست خلال القرن السادس عشر قبل الاسبانيه الصوفي القديسه تريزا من臀الايلا. حياة أ carmelite الراهبه تماما تاملي ، وتتكون من الصلاة ، والتكفير عن الذنب ، العمل الشاق ، والصمت. الراهبات بصرامه المغلقه ، او cloistered ؛ ابدا انهم يأكلون اللحوم ، ومن العيد من تمجيد الصليب (14 أيلول / سبتمبر) حتى عيد الفصح ، اي الحليب والجبن ، او البيض يسمح ايام الجمعة وخلال اعار ، باستثناء المرضى. The order has produced some of the greatest Roman Catholic mystics. ترتيب اسفر عن بعض من أعظم الروم الكاثوليك الصوفيون.
{ah'-vee-lah} (Ah' - في - لاه)
Saint Teresa of Avila, b. سانت تريزا من افيلا ، B. Mar. 28, 1515, d. اذار / مارس 28 1515 ، D. Oct. 4, 1582, was a Spanish Carmelite and mystic who was declared a doctor of the church in 1970. 4 تشرين الاول / اكتوبر ، 1582 ، وكان carmelite الاسبانيه والصوفي الذي كان اعلن طبيب من الكنيسة في عام 1970. The daughter of a noble Spanish family, she was originally named Teresa de Cespeda y Ahumada. ابنة احد النبيلة الاسبانيه الاسرة ، وقالت انها كانت في الأصل اسمه تيريزا دي cespeda y ahumada. In 1535 she entered the Carmelite monastery of the Incarnation at Avila, where the nuns observed the rules of the order in a relaxed ("mitigated") way. في 1535 دخلت رهبانيه الكرمليه من التجسد في افيلا ، حيث لاحظت الراهبات القواعد من اجل الاسترخاء في ( "خففت" (الطريق. After a serious illness and a prolonged period of spiritual apathy Teresa experienced (1555) a spiritual reawakening that convinced her of the need for strict observance of the austere Carmelite rule. بعد مرض خطير وفترة طويلة من الفتور الروحي تيريزا (1555) من ذوي الخبرة الروحيه ، واقتناعا منها بان صحوة ثانية لها على ضرورة التقيد الصارم للتقشف carmelite القاعده. Despite strong opposition, she succeeded (1562) in opening the Convent of Saint Joseph in Avila, the first of the reformed Carmelite houses. على الرغم من المعارضة القويه ، وانها نجحت (1562) في افتتاح الدير سان جوزيف في افيلا ، في الاول من اصلاحه carmelite المنازل. Until her death she led the way in reforming both the male and female branches of the Carmelite order. حتى وفاتها قصب السبق في اصلاح كل من الذكور والاناث فروع من اجل carmelite. Along with Saint John of the Cross, she is considered the founder of the Discalced ("shoeless") Carmelites. جانب من القديس يوحنا الصليب ، وقالت انها تعتبر مؤسس الدولة discalced ( "بلا احذية") carmelites.
Besides her activity in directing the reform of her order, which involved extensive travel and communication with nobility and church officials, Teresa wrote many works, among which are some of the greatest classics of mystical literature. إضافة الى نشاطها في توجيه الاصلاح من اجل بلدها ، والتي تنطوي على السفر والاتصالات واسعة النطاق مع المسؤولين النبلاء والكنيسة ، وكتب العديد من الأعمال تيريزا ، ومنها بعض من أعظم الأعمال الكلاسيكيه من الأدب باطني. A mystic of great stature who achieved the rare state of union referred to as mystical marriage, she wrote advice and direction for others, especially her nuns, with unusual beauty and equally unusual practical wisdom. أ الصوفي العظيم من مكانة الذي حقق النادرة دولة من الاتحاد يشار الى باطني الزواج ، وكتبت المشوره والتوجيه للآخرين ، ولا سيما الراهبات بلدها ، مع الجمال ، وبنفس القدر من غير المألوف غير مألوف الحكمة العملية. She is considered an authority on spirituality in the Western world, and her writings are read and studied today as much as ever. وقالت انها تعتبر السلطة عن الروحانيه في العالم الغربي ، ومؤلفاتها هي قراءة ودرس اليوم بقدر من اي وقت مضى. Teresa's best-known works are The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), The Book of Foundations (1610), and her Life (1611). تريز شهرة هي الطريقة التي يعمل من الكمال (1583) ، القلعة الداخلية (1588) ، الكتاب من المؤسسات (1610) ، وحياتها (1611). Feast day: Oct. 15. العيد : 15 تشرين الاول / اكتوبر.
Joan A. Range جوان الف طائفة
Bibliography
الفهرس
Beevers, John, Storm of Glory (1977);
Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969). Beevers ، جون ، عاصفه من
المجد (1977) ؛ Hatzfeld ، ها ، سانتا تيريزا دي أفيلا (1969).
Saint Teresa of 臀ila (1515-82) was a Spanish mystic, influential author, and founder of the religious order of Discalced, or Barefoot, Carmelites, also known as Teresa of Jesus. سانت تريز من臀الايلا (1515-82) كان الصوفي الاسبانيه ، نفوذا المؤلف ، ومؤسس الدولة الدينية من اجل discalced ، او حفاه ، carmelites ، المعروفة ايضا باسم تريز يسوع.
Teresa de Cepeda y Ahumada was born in 臀ila on March 28, 1515. تيريزا دي سيبيدا y ahumada لدت في臀الايلا في 28 مارس / آذار 1515. She was educated in an Augustinian convent and, about 1535, entered the local Carmelite Convent of the Incarnation. وقالت انها كانت تعلم في دير واحد Augustinian ، حوالى 1535 ، دخلت المحلية carmelite الدير من التجسد. In 1555, after many years marked by serious illness and increasingly rigorous religious exercises, she experienced a profound awakening, involving visions of Jesus Christ, hell, angels, and demons; at times she felt sharp pains that she claimed were caused by the tip of an angel's lance piercing her heart. Long troubled by the slack discipline into which the Carmelites had relapsed, she determined to devote herself to the reform of the order. Through papal intervention in her behalf, she overcame the bitter opposition of her immediate ecclesiastical superiors and in 1562 succeeded in founding at 臀ila the Convent of St. Joseph, the first community of reformed, or Discalced, Carmelite nuns. She enforced strict observance of the original, severe Carmelite rules at the convent. Her reforms won the approbation of the head of the order, and in 1567 she was authorized to establish similar religious houses for men. في 1555 ، بعد سنوات طويلة تميزت مرض خطير ويزداد صرامه الدينية التدريبات ، الذي عاشته عميق الصحوة ، والتي تنطوي على رؤيا يسوع المسيح ، والجحيم ، والملائكة ، والشياطين ؛ في بعض الاحيان ورأت الام حاده وأدعت انه كان سببها نصيحه لل الملاك 'sانس ثقب قلبها. المضطربه طويلة من الركود الى الانضباط الذي carmelites قد راجع ، وقالت انها عازمه على تكريس نفسه لاصلاح الأمر. البابويه من خلال التدخل في بالنيابة عنها ، وقالت انها تغلبت المريره المعارضة من بلدها فورا الكنسيه والرؤساء في 1562 نجحت في تأسيس الرابطه في臀الدير القديس يوسف ، اول من اصلاح المجتمع ، او discalced ، carmelite الراهبات. القسري هي التقيد الصارم الاصلي ، شديدة carmelite القواعد في الدير. بلدها الاصلاحات فاز استحسان للرئيس من أجل ، وكانت في 1567 اذن لاقامة مساكن مماثلة الدينية للرجال.
Teresa organized the new branch of the old order, with the aid of St. John of the Cross, the Spanish mystic and Doctor of the Church. تريز المنظمه الفرع الجديد من النظام القديم ، مع المعونة من القديس يوحنا الصليب ، والاسبانيه الصوفي وطبيب من الكنيسة. Although she was harassed at every step by powerful and hostile church officials, she helped to establish 16 foundations for women and 14 for men. ورغم انها لمضايقات في كل خطوة من جانب قوى معاديه ومسؤولي الكنيسة ، وقالت انها ساعدت على ارساء الأسس اللازمة ل16 نساء و 14 للرجال. Two years before her death the Discalced Carmelites received papal recognition as an independent monastic body. قبل عامين من وفاتها فإن discalced carmelites البابويه تلقي الاعتراف باعتبارها هيئة مستقلة الرهبانيه. Teresa died in Alba de Tormes on October 4, 1582. توفي في تيريزا دي البا tormes على 4 تشرين الاول / اكتوبر ، 1582.
Teresa was a gifted organizer endowed with common sense, tact, intelligence, courage, and humor, as well as a mystic of extraordinary spiritual depth. تريز كان موهوب المنظم لديها الحس السليم ، وكياسه ، والاستخبارات ، والشجاعه ، والهزل ، وكذلك الصوفي استثناءيه تعميق البعد الروحي. She purified the religious life of Spain and, in a period when Protestantism gained ground elsewhere in Europe, strengthened the forces that reformed the Roman Catholic church from within. وقالت انها منقاه الحياة الدينية واسبانيا ، في فترة عندما البروتستانتية المكتسبه الارض من مكان آخر في أوروبا ، وعززت القوات ان اصلاح الكنيسة الكاثوليكيه من الداخل.
Teresa's writings, all published posthumously, are valued as unique contributions to mystical and devotional literature and as masterpieces of Spanish prose. تريز كتابات ، وبعد ونشرت جميع ، كما بلغت قيمة مساهمات فريدة من نوعها باطني عبادي والادب والنحو روائع الاسبانيه النثر. Among her works are a spiritual autobiography; The Way of Perfection (after 1565), advice to her nuns; The Interior Castle (1577), an eloquent description of the contemplative life; and The Foundations (1573-82), an account of the origins of the Discalced Carmelites. ومن بين اعمالها هي روحية ذاتية ؛ طريق الكمال (بعد 1565) ، وتقديم المشوره لها الراهبات ؛ الداخلية القلعة (1577) ، وصفا بليغا للتاملي في الحياة ؛ واسس (1573-82) ، وسردا لل اصول للdiscalced carmelites. English translations of her complete works appeared in three volumes in 1946. الترجمة الانكليزيه هي استكمال الاشغال ظهرت في ثلاثة مجلدات فى عام 1946.
Teresa was canonized in 1622; she was proclaimed a Doctor of the Church, the first woman to be so named, in 1970. تريز كان canonized في 1622 ؛ كانت اعلنت طبيب من الكنيسة ، لتكون اول امرأة حتى اسمه ، في 1970. Her feast day is October 15. قالت العيد هو 15 تشرين الاول / اكتوبر.
Saint John of the Cross, b. من القديس يوحنا الصليب ، B. June 24, 1542, d. وفي 24 حزيران / يونيو ، 1542 ، د. Dec. 14, 1591, a Spanish mystic and poet, is considered by many the greatest Western authority on Mysticism and one of Spain's finest lyric poets. 14 كانون الاول / ديسمبر ، 1591 ، والشاعر الصوفي الاسبانيه ، ويعتبر كثير من اعظم الغربية على السلطة التصوف واسبانيا واحدة من أروع شعراء القصيدة الغناءيه. He entered a Carmelite monastery in 1563 and was ordained a priest in 1567. وقال انه دخل رهبانيه الكرمليه في 1563 وكان ordained كاهنا في 1567. Dissatisfied with the laxity of the order, he began to work for the reform of the Carmelites. غير راضين عن التهاون من النظام ، وقال انه بدأ العمل من اجل الاصلاح من carmelites. With Saint Teresa of 臀ila, he founded the Discalced Carmelites. مع سانت تريز臀من رابطة القانون الدولي وأسسه فإن discalced carmelites. Friction with the hierarchy led to his imprisonment (1577) in the monastery of Toledo. الاحتكاك مع هرمي ادى الى سجنه (1577) في الدير من توليدو. He escaped in 1578 and later served as prior of Granada (1582-88) and of Segovia (1588-91). وقال انه تمكن من الهرب في 1578 وخدم فى وقت لاحق من قبل كما غرناطة (1582-88) ومن سيغوفيا (1588-91).
Saint John combined the imagination and sensitivity of a poet with the precision and depth of a theologian and philosopher trained in the tradition of Saint Thomas Aquinas. القديس يوحنا يجمع بين الخيال والحساسيه للشاعر مع دقة وعمق الفيلسوف واللاهوتي احد المدربين في تقليد القديس توما الاكويني. These two factors contributed toward making his writings powerfully descriptive and analytical of the mystical experience. ساهم هذان العاملان في اتجاه جعل كتاباته بقوة وصفية وتحليليه للتجربة باطني. His most important writings are The Spiritual Canticle, written during his imprisonment in 1578; The Ascent of Mt. Carmel and Dark Night of the Soul, written shortly afterward; and The Living Flame of Love, completed by 1583. صاحب أهم الكتابات هي النشيد الديني الروحي ، مكتوبة اثناء سجنه في 1578 ؛ صعود جبل الكرمل والليل المظلم من الروح ، كتابي بعد فترة وجيزة ؛ والمعيشيه شعله الحب ، وأنجز من قبل 1583. These poems deal with the purification of the soul--through detachment and suffering--in its mystical journey toward God and give a detailed description of the three stages of mystical union: purgation, illumination, and union. هذه القصائد التعامل مع عملية تنقية الروح -- من خلال مفرزه والمعاناة -- في باطني الرحله نحو الله ويعطي وصفا تفصيليا للمراحل الثلاث باطني الاتحاد : التطهير ، والاضاءه ، والاتحاد. Saint John was canonized in 1726 and declared a Doctor of the Church in 1926. القديس يوحنا كان canonized في 1726 واعلن طبيب من الكنيسة في عام 1926. Feast day: December 14. العيد : 14 كانون الاول / ديسمبر.
Joan A. Range جوان الف طائفة
Bibliography
الفهرس
Brenan, Gerald, St. John of the Cross
(1973); Collings, Ross, John of the Cross (1990). Brenan ، جيرالد ، وسانت
جون للصليب (1973) ؛ collings ، روس ، من يوحنا الصليب (1990).
Saint Teresa was a Spanish mystic, born Teresa de Cepeda y Ahumada at Avila on March 28, 1515. سانت تريز كانت الاسبانيه الصوفي ، ولد سيبيدا تيريزا دي أفيلا y ahumada في 28 مارس / آذار 1515. Her stepmother died when Teresa was thirteen years of age. قالت تريز زوجة الأب مات عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. Three years later, upon the marriage of her oldest sister, she was sent to the Augustinian convent in Avila, but illness forced her to leave. وبعد ذلك بثلاث سنوات ، على الزواج من شقيقه أقدم لها ، وقالت انها ارسلت الى دير Augustinian في افيلا ، ولكن المرض ارغمها على الرحيل. After a prolonged spiritual struggle, accompanied by poor health, she entered the Carmelite Convent of the Incarnation at Avila on November 2, 1535. بعد فترة طويلة من الكفاح الروحي ، يرافقه سوء الصحة ، وقالت انها دخلت الدير carmelite من التجسد في افيلا في 2 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1535. Here she was treated with deference because of her personality and family status. هنا كانت تعامل مع الاحترام بسبب شخصيتها والوضع العائلي. However, in 1555, her spiritual pilgrimage took a more serious turn. ومع ذلك ، في 1555 ، هي الروحيه الحج اتخذت اكثر جدية بدوره. This second conversion, as it is sometimes called, was marked by "mental prayer" and estatic visions. الثانية هذا التحويل ، كما يسمى أحيانا ، وقد تميز "الصلاة العقليه" وestatic الرؤى. Some of her spiritual advisors thought her visions were diabolical, but others reassured her that they were, indeed, from the Lord. هي بعض من المستشارين الفكر الروحي لها كانت الرؤى الشيطانيه ، ولكن آخرين مطمئنا لها ان كانوا ، في الواقع ، من الرب. She found support from the Jesuits, particularly her father confessor, Baltasar Alvarez. وقالت انها وجدت الدعم من اليسوعيون ، وخاصة والدها المعترف ، baltasar الفاريز.
In 1559, Teresa reported a remarkable vision known as the "transverberation of her heart," in which an angel with a fire-tipped lance pierced her heart. في 1559 ، تريز افادت ملحوظا الرءيه المعروفة باسم "transverberation من قلبها" والذي شارك فيه مع الملاك حريق - tipped انس مثقوب قلبها. Growing increasingly disillusioned with her own Carmelite order, Teresa felt compelled to launch a reform movement with Carmelite nuns who would follow an austere rule. تتزايد مع بلدها الذي خاب امله من اجل carmelite ، تريز نفسها مضطره لاطلاق حركة الاصلاح مع carmelite الراهبات الذين اتباع تقشف القاعده. Her plans met with stiff resistance from a number of sources, including the city of Avila. هي خطط اجتمع مع مقاومه شديدة من عدد من المصادر ، بما في ذلك مدينة افيلا. However, wealthy friends offered their support. ومع ذلك ، الغنيه اصدقاء قدمت دعمها. In spite of stout opposition, Teresa sought and found approval from Pope Paul IV. وبالرغم من المعارضة بيرة ستاوت ، وسعت تيريزا وجد موافقة من البابا بولس الرابع. Her convent was to be small, numbering no more than thirteen, following the rule prepared by Fray Hugo in 1248. الدير الذي كان الى أن تكون صغيرة ، وعددهم لا يزيد عن ثلاثة عشر ، في اعقاب حكم اعدتها فرأى هوغو في 1248. Thus on August 24, 1562, the resolute nun founded the convent of Discalced ("barefoot") Carmelite Nuns of the Primitive Rule of St. Joseph. وهكذا على 24 آب / اغسطس ، 1562 ، الحازم تأسست راهبه الدير من discalced ( "حفاه") carmelite الراهبات من البداءيه سيادة القديس يوسف. After a visit by the General of the Carmelites, she was encouraged in her work and given permission to form other houses of the Discalced Carmelites, not only for nuns, but for monks also. وبعد زيارة قام بها الامين العام للcarmelites ، وقالت انها تجد تشجيعا في عملها وكعقوبم شكل منازل اخرى للdiscalced carmelites ، ليس فقط بالنسبة للراهبات ، ولكن ايضا للرهبان. With the backing of Philip II, she managed to escape the Inquisition, and spent the remainder of her life establishing new convents all over Spain. مع مسانده من فيليب الثاني ، وقالت انها تمكنت من النجاة من محاكم التفتيش ، وامضي ما تبقى من حياتها الجديدة انشاء الاديره في جميع انحاء اسبانيا.
Teresa was a remarkable person, combining mystic contemplation and a fervent activism with a literary career. تريز كان لافتا للشخص ، وتجمع بين التأمل الصوفي حارا مع النشاط الأدبي الوظيفي. She wrote two autobiographical works, the Life and the Book of Foundations. كتبت السيره الذاتية اثنين الاشغال ، والحياة كتاب الاسس. Two were written for her nuns: The Way of Perfection and The Interior Castle. اثنان كتبت كلماتها الراهبات : الطريق الى الكمال والداخلية بالقلعه. It was her conviction that contemplation should lead to action, not lethargy. واضافت قائلة انها تأمل ان الادانة يجب ان تؤدى الى العمل ، لا سبات. In spite of a frail body, beset by continuing bouts of illness, she became the personification of this conviction. على الرغم من واهية للهيئة ، والتي تعاني من استمرار نوبات من المرض ، وقالت أنها اصبحت تجسيد هذا الاقتناع. Teresa was canonized by Gregory XV in 1622. تريز كان canonized بها غريغوري الخامس عشر في 1622.
WR Estep, Jr. WR estep ،
الابن
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
EA Peers, Handbook to the Life and
Times of St. Teresa and St. John of the Cross; "Teresa of Jesus, Saint,"
Catholic Encyclopedia, XIV. Ea الأقران ، ودليل على حياة واوقات القديسه
تريزا والقديس يوحنا للصليب ؛ "تريزا ليسوع ، سان ،" الموسوعه الكاثوليكيه ،
والرابع عشر.
(1542-1591)
John of the Cross was one of the leading teachers of Christian contemplation or the mystical way, as well as a founder of the Discalced Carmelite order. يوحنا الصليب ، وكان من واحدة من ابرز معلمي التأمل المسيحي أو باطني الطريقة ، وكذلك مؤسس للdiscalced carmelite النظام. Born Juan de Yepes y Alvarez in Old Castile, Spain, to a poor family of noble stock, he entered the Carmelite order in 1563 and, after a study of theology at Salamanca, was ordained in 1567. ولد خوان دي ييبيس y الفاريز في castile القديمة ، اسبانيا ، لأسرة فقيرة من المخزون النبيلة ، وقال انه دخل carmelite النظام في 1563 ، وبعد دراسة اللاهوت في سالامانكا ، وكان ordained في 1567. At that time the discipline of the Carmelite Order was relatively lax, and many of its leaders favored the mitigated observance. وفي ذلك الوقت كان الانضباط من أجل carmelite المتساهله نسبيا ، والعديد من قادتها فضلت التخفيف من الاحتفال. John, distressed by their laxity, came under the influence of Teresa of Avila and, following her advice, attempted to introduce reform into the order. جون ، يؤلمها على التراخي ، وجاء تحت تأثير تريزا من افيلا ، وبعد المشوره لها ، وحاولت إدخال الاصلاح في النظام. While in and out of office and prison because of his combination of great ability and reforming zeal (which his superiors mistrusted and feared), he produced some of the greatest mystical theological literature in the history of the church. في حين واصل مكتب وسجن بسبب آرائه مزيج من قدرة كبيرة واصلاح الحميه (التي رؤسائه مشكوك في ويخشى) ، وقال انه انتج بعض من أعظم باطني الكتابات اللاهوتيه في تاريخ الكنيسة. The order itself eventually split into Calced and Discalced branches, as the stricter group withdrew in 1578 under the leadership of Teresa and John. الامر نفسه في النهاية انقسم calced وdiscalced الفروع ، كما انسحبت المجموعة الاكثر تشددا في 1578 تحت قيادة تريزا ويوحنا. His death was the result of privations suffered in these struggles. وفاته كانت نتيجة الحرمان من عانى في هذه الصراعات.
While John of the Cross is best known for his Dark Night of the Soul, that work is but the second part of Ascent of Mount Carmel. بينما يوحنا الصليب هو من افضل المعروف لبلدة الليل المظلم من الروح ، ولكن هذا العمل هو الجزء الثاني من صعود جبل الكرمل. This latter work deals with the purgative way, while the former instructs in the illuminative and unitive ways. وهذا العمل الاخير يتناول المسهل الطريقة ، في حين ان يوعز السابق في illuminative وتوحدي السبل. Through the progressive stages of purgation (the night of the senses) and spiritual growth (the night of the spirit) the soul is prepared for union with God, described in terms of marriage (The Living Flame of Love). من خلال مراحل تدريجيه التطهير (ليل الحواس) والنمو الروحي (ليل روح) الروح على استعداد للاتحاد مع الله ، في وصفها من حيث الزواج (الحيه شعله الحب). While John was a strict monastic and a philosopher in the Thomistic tradition, and while he fed on Scripture, especially the hard sayings of Jesus and Paul, his poetic gentleness is evident in The Spiritual Canticle (begun while in prison), and his wisdom as a spiritual guide and counselor shines through his work, which is important to pastors in many traditions but is invaluable to people interested in more mystical spiritual experience of the nonimaged type. وبينما كان جون صارم الرهبانيه وفيلسوفا في توماني التقاليد ، ورغم انه يتغذى على الكتاب المقدس ، وخاصة الشاق اقوال يسوع وبولس ، صاحب الشعريه واللطافه واضح في النشيد الديني الروحي (بدأ اثناء وجوده في السجن) ، وحكمته كما أ المرشد الروحي والمستشار اللمعه من خلال عمله ، وهو أمر هام لقساوسه في كثير من التقاليد ولكن لا يقدر بثمن الى المهتمين في اكثر باطني التجربه الروحيه للnonimaged النوع.
PH Davids الرقم الهيدروجيني
davids
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
A. Cugno, St. John of the Cross; L.
Christiani, St. John of the Cross; B. Frost, St. John of the Cross; EA Peers,
Spirit of Flame and Handbook of the Life and Times of Saint Teresa and Saint
John of the Cross. ألف cugno ، سانت جون للصليب ؛ لام christiani ، سانت
جون للصليب ؛ باء الصقيع ، وسانت جون للصليب ؛ Ea الأقران ، وشعله الروح من كتيب
للحياة واوقات وسانت تريز من القديس يوحنا الصليب.
One of the mendicant orders. متسول واحد من اوامر.
Origin الأصل
The date of the foundation of the Order of Our Lady of Mount Carmel has been under discussion from the fourteenth century to the present day, the order claiming for its founders the prophets Elias and Eliseus, whereas modern historians, beginning with Baronius, deny its existence previous to the second half of the twelfth century. تاريخ المءسسه من اجل سيدة جبل الكرمل وقد قيد المناقشه من القرن الرابع عشر الى يومنا هذا ، من اجل المطالبة بالتعويض عن مؤسسيها الانبياء وeliseus اليأس ، في حين أن الحديث المؤرخون ، بدءا baronius ، ان ينكر وجودها السابقة الى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. As early as the times of the Prophet Samuel there existed in the Holy Land a body of men called Sons of the Prophets, who in many respects resembled religious institutes of later times. في اقرب وقت من الاوقات النبي صموئيل توجد في الاراضي المقدسة مجموعة من الرجال ودعا أبناء الأنبياء ، الذي يشبه في كثير من النواحي الدينية والمعاهد في وقت لاحق من الاوقات. They led a kind of community life, and, though not belonging to the Tribe of Levi, dedicated themselves to the service of God; above all they owed obedience to certain superiors, the most famous of whom were Elias and his successor Eliseus, both connected with Carmel, the former by his encounter with the prophets of Baal, the latter by prolonged residence on the holy mountain. انها ادت نوع من الحياة المجتمعيه ، ورغم عدم وينتمون الى قبيلة ليفي ، كرسوا انفسهم لخدمة الله ، وقبل كل شيء انها مستحقة الطاعه لبعض الرؤساء ، الأكثر شهرة منهم الياس وخليفته eliseus ، سواء متصله مع الكرمل ، والسابق له لقاء مع انبياء بعل آمون ، وهذا الأخير الذي طال امده الاقامة على الجبال المقدسة. With the downfall of the Kingdom of Israel the Sons of the Prophets disappear from history. مع سقوط مملكة اسرائيل أبناء الأنبياء يختفي من التاريخ. In the third or fourth century of the Christian Era Carmel was a place of pilgrimage, as is proved by numerous Greek inscriptions on the walls of the School of the Prophets: "Remember Julianus, remember Germanicus", etc. Several of the Fathers, notably John Chrystostom, Basil, Gregory Nazianzen, and Jerome, represent Elias and Eliseus as the models of religious perfection and the patrons of hermits and monks. في القرن الثالث او الرابع من العصر المسيحي الكرمل كان مكان الحج ، كما ثبت من قبل العديد من النقوش اليونانيه على جدران المدرسة من الأنبياء : "تذكروا julianus ، نتذكر germanicus" ، وغيرها العديد من الآباء ، وخاصة جون chrystostom ، باسيل ، غريغوري nazianzen ، وجيروم ، وتمثل الياس eliseus بوصفها نماذج من الكمال الديني ورعاه الناسكون والرهبان. These undeniable facts have opened the way to certain conjectures. لا تنكر هذه الوقائع قد فتحت الطريق امام بعض التخمين. As St. John the Baptist spent nearly the whole of his life in the desert, where he gathered around him a number of disciples, and as Christ said he was endowed with the spirit and virtue of Elias, some authors think that he revived the institute of the Sons of the Prophets. كما القديس يوحنا المعمدان أنفق بأكمله تقريبا من حياته في الصحراء ، حيث اجتمع حوله عدد من التوابع ، وكما قال السيد المسيح كان لديها روح الفضيله واليأس ، وبعض المؤلفين اعتقد انه انعش المعهد من أبناء الأنبياء.
The glowing descriptions given by Pliny, Flavius Josephus, and Philo, of the manner of life of the Essenes and Therapeutes convinced others that these sects belonged to the same corporation; unfortunately their orthodoxy is open to serious doubts. فان متوهجه الاوصاف المعطاه من قبل بلني ، flavius جوزيفوس ، وPhilo ، من طريقة الحياة من essenes وtherapeutes مقتنع ان هذه الطوائف آخرون ينتمون الى نفس الشركة ؛ للاسف على عقيده مفتوح للشكوك جدية. Tacitus mentions a sanctuary on Carmel, consisting "neither of a temple, nor an idol, but merely an altar for Divine worship"; whatever its origin may have been, it certainly was at the time of Vespasian in the hands of a pagan priest, Basilides. تاسيتس يذكر ملاذا على الكرمل ، وتتألف "ليس من احد المعابد ، ولا هو المعبود ، ولكن لمجرد مذبح العبادة الالهيه" ؛ ايا كان مصدره قد تكون ، وبالتأكيد ما كان في ذلك الوقت من vespasian في ايدي بمعبود الكاهن ، Basilides. Pythagoras (500 BC) is represented by Jamblichus (AD 300) as having spent some time in silent prayer in a similar sanctuary on Carmel, a testimony of greater force for the time of Jambilichus himself than for that of Pythagoras. فيثاغورس (500 قبل الميلاد) ويمثله jamblichus (اعلانيه 300) كما أمضى بعض الوقت في صمت للصلاة مماثلة في الملجأ على الكرمل ، شهادة من أجل مزيد من القوة للjambilichus الوقت نفسه من اجل ان من فيثاغورس. Nicephorus Callistus (AD 1300) relates that the Empress Helena built a church in honour of St. Elias on the slopes of a certain mountain. Nicephorus callistus (اعلان 1300) ويتصل ان الامبراطوره هيلانة ببناء كنيسة على شرف القديس الياس على سفوح جبال معينة. This evidence is, however, inadmissible, inasmuch as Eusebius is witness to the fact that she built only two churches in the Holy Land, at Bethlehem and at Jerusalem, not twenty, as Nicephorus says; moreover the words of this author show clearly that he had in view the Greek monastery of Mar Elias, overhanging the Jordan valley, and not Carmel as some authors think; Mar Elias, however, belongs to the sixth century. وهذه الادله ، ولكن غير مقبول ، حيث eusebius شاهد على حقيقة ان اثنين فقط أقامت الكنائس في الاراضي المقدسة ، في مدينة بيت لحم وفي القدس ، وليس والعشرين ، كما يقول nicephorus ؛ علاوة على حد قول هذا المؤلف تظهر بوضوح انه وقد رأى اليونانيه في دير مار الياس ، والتدلي وادي الاردن ، وليس الكرمل كما اعتقد بعض المؤلفين ؛ مار الياس ، ولكن ينتمي الى القرن السادس عشر. These and other misunderstood quotations have enfeebled rather than strengthened the tradition of the order, which holds that from the days of the great Prophets there has been, if not an uninterrupted, at least a moral succession of hermits on Carmel, first under the Old Dispensation, afterwards in the full light of Christianity, until at the time of the Crusades these hermits became organized after the fashion of the Western orders. هذه الاقتباسات وغيرها قد أساء فهم enfeebled بدلا من ان تعزز من أجل التقليد ، والذي يقول ان من ايام العظيمة الأنبياء كان هناك ، إن لم يكن غير منقطعة ، على الاقل اخلاقيا خلافة الناسكون على الكرمل ، أولا في اطار التوزيع القديم ، وبعد ذلك في ضوء المسيحيه الكاملة ، وحتى في وقت الحروب الصليبية الناسكون هذه المنظمه بعد ان اصبحت الموضه للاوامر الغربية. This tradition is officially laid down in the constitutions of the order, is mentioned in many papal Bulls, as well as in the Liturgy of the Church, and is still held by many members of the order. هذا التقليد هو رسميا المنصوص عليها في الدساتير من أجل ، هو المذكور في كثير من البابويه الثيران ، وكذلك في القداس من الكنيسة ، والذين ما زالوا محتجزين من قبل العديد من اعضاء النظام.
The silence of Palestine pilgrims previous to AD 1150, of chroniclers, of early documents, in one word the negative evidence of history has induced modern historians to disregard the claims of the order, and to place its foundation in or about the year 1155 when it is first spoken of in documents of undoubted authenticity. صمت فلسطين الحجاج السابقة لالاعلانيه 1150 1155 عندما هو أول من تحدث في الوثائق التي لا شك في صحتها. Even the evidence of the order itself was not always very explicit. حتى الادله من أجل نفسها لم تكن دائما صريحة جدا. A notice written between 1247 and 1274 (Mon. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) states in general terms that "from the days of Elias and Eliseus the holy fathers of the Old and the New Dispensation dwelt on Mount Carmel, and that their successors after the Incarnation built there a chapel in honour of Our Lady, for which reason they were called in papal Bulls "Friars of Blessed Mary of Mount Carmel". The General Chapter of 1287 (unedited) speaks of the order as of a plantation of recent growth (plantatio novella). More definite are some writings of about the same time. A letter "On the progress of his Order" ascribed to St. Cyril of Constantinople, but written by a Latin (probably French) author about the year 1230, and the book "On the Institution of the First Monks" connect the order with the Prophets of the Old Law. This latter work, mentioned for the first time in 1342, was published in 1370 and became known in England half a century later. It purports to be written by John, the forty-fourth (more accurately the forty-second) Bishop of Jerusalem (AD 400). However, as Gennadius and other ancient bibliographers do not mention it among the writings of John, and as the author was clearly a Latin, since his entire argument is based upon certain texts of the Vulgate differing widely from the corresponding passages of the Septuagint, and as he in many ways proves his entire ignorance of the Greek language, and, moreover, quotes or alludes to writers of the twelfth century, he cannot have lived earlier than the middle of the thirteenth. A third author is sometimes mentioned, Joseph, a Deacon of Antioch, whom Possevin assigns to about AD 130. His work is lost but its very title, "Speculum perfect疆 milit疆 primitiv疆 ecclesi疆", proves that he cannot have belonged to the Apostolic Fathers, as indeed he is entirely unknown to patristic literature. His name is not mentioned before the fourteenth century and in all probability he did not live much earlier. اشعارا كتبت بين 1247 و 1274 (mon. أصمت. Carmelit. ، 1 ، 20 ، 267) دول في العام حيث ان "من ايام اليأس وeliseus المقدسة الآباء من القديم والجديد بإسهاب عن توزيع جبل الكرمل ، و ان خلفاءهم بعد التجسد بنيت هناك في مصلى شرف سيدة ، لانها كانت السبب الذي دعا في البابويه ثيران "من الرهبان المباركه مريم من جبل الكرمل". الفصل من العام 1287 (غير المحرره) يتحدث من اجل اعتبارا من ا المزارع من النمو الأخير (plantatio الروايه القصيره). اكثر تحديدا هي بعض الكتابات في الوقت نفسه تقريبا. رسالة "عن التقدم المحرز في بلده من اجل" ارجع الى سانت سيريل القسطنطينيه ، ولكن الذي كتبه أ اللاتينية (وربما الفرنسية) المؤلف عن سنة 1230 ، وكتاب "على هذه المءسسه الاولى من الرهبان" من اجل ربط مع الانبياء من القانون القديم. هذا العمل الأخير ، وذكر لأول مرة في 1342 ، ونشرت في 1370 واصبح معروفا في أنكلترا نصف قرن في وقت لاحق. يزعم ان الذي كتبه جون ، والرابعة والأربعين (أكثر دقة الثانية والاربعين) مطران القدس (اعلانيه 400). ولكن ، وكما gennadius والقديمة الأخرى bibliographers لا اذكر انه من بين كتابات يوحنا ، وكما المؤلف الواضح اللاتينية ، منذ توليه كله حجة يستند الى بعض النصوص من النسخه اللاتينية للانجيل متباينة على نطاق واسع من المقابلة مقاطع من السبعينيه ، وكما انه من نواح كثيرة تثبت جهل كامل من اللغة اليونانيه ، وفضلا عن ذلك ، او اقتباسات يلمح الى كتاب من القرن الثاني عشر ، وقال انه لا يمكن ان عاشوا في وقت سابق من منتصف الثالث عشر. ثالثة المؤلف أحيانا المذكورة ، جوزيف ، أ شماس انطاكيه ، ومنهم possevin يكلف حوالى 130 الاعلانيه. عمله هو في حد ذاته ولكنه خسر اللقب ، "Speculum الكمال疆milit疆primitiv疆ecclesi疆" ، يثبت انه لا يمكن ان يكون ينتمي الى الرسوليه الاباء ، كما هو الواقع فإنه غير معروف تماما لمتعلق بالباباوات الأدب. اسمه لم يرد ذكرها قبل القرن الرابع عشر وفي جميع الاحتمالات وقال انه لا نعيش في وقت ابكر بكثير.
The tradition of the order, while admitted by many of the medieval Schoolmen, was contested by not a few authors. تقليد الترتيب ، في حين اعترف بها العديد من schoolmen القرون الوسطى ، وكان المطعون بها عدد غير قليل من المؤلفين. Hence the Carmelite historians neglected almost completely the history of their own times, spending all their energy on controversial writings, as is evident in the works of John Baconthorpe, John of Chimeneto, John of Hildesheim, Bernard Olerius, and many others. ومن هنا carmelite المؤرخون اهمل تماما تقريبا تاريخ الخاصة بهم مرات ، والانفاق على كل طاقتها للجدل الكتابات ، كما هو واضح في أعمال جون baconthorpe ، جون من chimeneto ، جون من Hildesheim ، olerius برنار ، وغيرهم كثير. In 1374 a disputation was held before the University of Cambridge between the Dominican John Stokes and the Carmelite John of Horneby; the latter, whose arguments were chiefly taken from canon law, not from history, was declared victorious and the members of the university were forbidden to question the antiquity of the Carmelite Order. في 1374 ا disputation عقدت قبل جامعة كامبردج بين الدومينيكيه يذكي جون وجون carmelite من horneby ؛ الاخير ، وكانت الحجج التي اتخذت اساسا من القانون الكنسي ، وليس من التاريخ ، واعلن ان ينتصر واعضاء الجامعة كانت ممنوعه الى التشكيك في العصور القديمة من اجل carmelite. Towards the end of the fifteenth century this was again ably defended by Trithemius (or whoever wrote under his name), Bostius, Palæonydorus, and many others who with a great display of learning strove to strengthen their thesis, filling in the gaps in the history of the order by claiming for it numerous ancient saints. قرب نهاية القرن الخامس عشر وكان ذلك مرة اخرى ببراعه تدافع عنها trithemius (او من كتب تحت اسمه) ، bostius ، palæonydorus ، وكثير غيرهم ممن مع عرض كبير للسعي الى تعزيز التعلم على الاطروحه ، سد الثغرات في التاريخ من اجل المطالبة بها لأنها قديمة عديدة القديسين. Sts. داءره الامدادات والنقل. Eliseus and Cyril of Alexandria (1399), Basil (1411), Hilarion (1490), and Elias (in some places c. 1480, in the whole order from 1551) had already been placed on the Carmelite calendar; the chapter of 1564 added many more, some of whom were dropped out twenty years later on the occasion of a revision of the Liturgy, but were reintroduced in 1609 when Cardinal Bellarmine acted as reviser of Carmelite legends. Eliseus سيريل والاسكندرية (1399) ، باسل (1411) ، hilarion (1490) ، والياس (في بعض الاماكن جيم 1480 ، في الجامعة من اجل 1551) سبق ان وضعت على carmelite التقويم ؛ الفصل من 1564 المضافه كثير اكثر ، وبعضهم كان تسربوا بعد عشرين عاما على بمناسبه اعادة نظر في القداس ، ولكن اعيد العمل بها في 1609 وكانت عندما الكاردينال bellarmine بمثابة مراجع carmelite من الأساطير. He, too, approved with certain reservations the legend of the feast of Our Lady of Mount Carmel, 16 July, which had been instituted between 1376 and 1386 in commemoration of the approbation of the rule by Honorius III; it now (1609) became the "Scapular feast", was declared the principal feast of the order, and was extended to the whole Church in 1726. وهو ، ايضا ، وافق مع بعض التحفظات اسطوره العيد سيدة جبل الكرمل ، 16 يوليو ، والتى وضعت بين 1376 و 1386 في الاحتفال من الاستحسان من قبل القاعده honorius الثالث ؛ عليه الآن (1609) وأصبحت "وليمة كتفي" ، وقد اعلنت الرئيسية من اجل العيد ، ومددت الى الكنيسة الجامعة في 1726. The tendency of claiming for the order saints and other renowned persons of Christian and even classical antiquity came to a climax in the "Paradisus Carmelitici decoris" by MA Alegre de Casanate, published in 1639, condemned by the Sorbonne in 1642, and placed on the Roman Index in 1649. ميل بتعويض عن القديسين وغيرها من اجل الشهره من الاشخاص المسيحيه في العصور القديمة والكلاسيكيه حتى وصل الى ذروته في "paradisus carmelitici decoris" ماجستير اليغري دي casanate ، نشرت في 1639 1642 ، وضعت على الرومانيه الرقم القياسي في 1649. Much that is uncritical may also be found in the annals of the order by J.-B. هو ان الكثير دون تمحيص وكذلك يمكن الاطلاع في حوليات امر j.-b. de Lezana (1645-56) and in "Decor Carmeli" by Philip of the Blessed Trinity (1665). دي lezana (1645-56) وفي "ديكور carmeli" من جانب فيليب المباركه الثالوث (1665). On the publication, in 1668, of the third volume of March of the Bollandists, in which Daniel Papebroch asserted that the Carmelite Order was founded in 1155 by St. Berthold, there arose a literary war of thirty years' duration and almost unequaled violence. عن منشورات ، في 1668 ، من المجلد الثالث من اذار / مارس من bollandists ، في دانيال papebroch الذي اكد ان carmelite اجل اسست في 1155 من قبل سانت Berthold ، هناك نشأت ادبيه حرب الثلاثين عاما تقريبا مدة لا يجارى والعنف. The Holy See, appealed to by both sides, declined to place the Bollandists on the Roman Index, although they had been put on the Spanish Index, but imposed silence on both parties (1698). الكرسي الرسولي ، وناشد الجانبين ، ورفض وضع bollandists على مؤشر الرومانيه ، على الرغم من انها وضعت على مؤشر الاسبانيه ، ولكن الصمت المفروض على كلا الطرفين (1698). On the other hand it permitted the erection of a statue of St. Elias in the Vatican Basilica among the founders of orders (1725), towards the cost of which (4064 scudi or $3942) each section of the order contributed one fourth part. ومن ناحية أخرى سمحت الانتصاب من تمثال القديس الياس في كاتدراءيه الفاتيكان بين المؤسسين للأوامر (1725) ، لتغطية تكاليف التى (4064 scudi أو 3942 دولار) لكل قسم من اسهم واحدة من اجل الجزء الرابع. At the present time the question of the antiquity of the Carmelite Order has hardly more than academical interest. في الوقت الحاضر مسألة من العصور القديمة من اجل carmelite لم يكد أكاديمي اكثر من الفاءده.
Foundations in Palestine أسس في فلسطين
The Greek monk John Phocas who visited the Holy Land in 1185 relates that he met on Carmel a Calabrian (ie Western) monk who some time previously, on the strength of an apparition of the Prophet Elias, had gathered around him about ten hermits with whom he led a religious life in a small monastery near the grotto of the prophet. راهب اليوناني جون فوقاس الذين زاروا الأراضي المقدسة في 1185 ويتصل انه التقى على كارمل أ calabrian (أي الغربية) راهب من بعض الوقت في السابق ، على وجود قوة من شبح النبي الياس ، قد اجتمع حوله حوالى عشرة الناسكون معه قاد الحياة الدينية في دير صغير بالقرب من كهف النبي. Rabbi Benjamin de Tudela had already in 1163 reported that the Christians had built there a chapel in honour of Elias. الحاخام بنيامين توديلا دي بالفعل في 1163 وافادت ان المسيحيين قد بنيت هناك في مصلى الشرف من اليأس. Jacques de Vitry and several other writers of the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth centuries give similar accounts. جاك دي Vitry عدة وكتاب آخرون من نهاية الثاني عشر وبداية الثالث عشر قرنا تعطي روايات مماثلة. The exact date of the foundation of the hermitage may be gathered from the life of Aymeric, Patriarch of Antioch, a relative of the "Calabrian" monk, Berthold; on the occasion of a journey to Jerusalem in 1154 or the following year he appears to have visited the latter and assisted him in the establishment of the small community; it is further reported that on his return to Antioch (c. 1160) he took with him some of the hermits, who founded a convent in that town and another on a neighbouring mountain; both were destroyed in 1268. في الموعد المحدد لتأسيس الارميتاج يمكن جمعها من حياة aymeric ، بطريرك انطاكيه ، أحد أقرباء "calabrian" راهب ، Berthold ؛ على بمناسبه رحلة الى القدس في 1154 او في العام التالي وهو ما يبدو وقد زار الاخير وساعده في انشاء مجتمع الصغيرة ؛ ويقال ايضا انه لدى عودته الى انطاكيه (1160) فإنه يعتبر معه بعض من الناسكون ، الذين أسست الدير في تلك المدينة ، وآخر على الجبال المجاورة ؛ سواء دمرت في 1268. Under Berthold's successor, Brocard, some doubts arose as to the proper form of life of the Carmelite hermits. تحت Berthold الخلف ، brocard ، كما ظهرت بعض الشكوك الى شكل من اشكال الحياة السليمه للcarmelite الناسكون. The Patriarch of Jerusalem, Albert de Vercelli, then residing at Tyre, settled the difficulty by writing a short rule, part of which is literally taken from that of St. Augustine (c. 1210). بطريرك القدس ، والبير دي فرشيلي ، ثم يقيم في مدينة صور ، صعوبة تسويتها من خلال كتابه قصيرة القاعده ، والتي هي جزء من ان تؤخذ حرفيا من القديس أوغسطين (C. 1210). The hermits were to elect a prior to whom they should promise obedience; they were to live in cells apart from one another, where they had to recite the Divine Office according to the Rite of the church of the Holy Sepulchre, or, if unable to read, certain other prayers, and to spend their time in pious meditation varied by manual labour. الناسكون كانت لتنتخب من قبل انها ينبغي ان الوعد الطاعه ؛ كانوا يعيشون في الخلايا بصرف النظر عن بعضها البعض ، حيث كانت قد لتلاوه الالهيه مكتب وفقا لطقوس للكنيسة القيامة ، او اذا كان غير قادر على اقرأ ، وبعض الصلوات الاخرى ، وإلى قضاء وقتهم في التأمل تقي تختلف بحسب العمل اليدوي. Every morning they met in chapel for Mass, and on Sundays also for chapter. كل صباح واجتمعا في مصلى للكتلة ، ويوم الاحد ايضا من اجل الفصل. They were to have no personal property; their meals were to be served in their cells; but they were to abstain from flesh meat except in cases of great necessity, and they had to fast from the middle of September until Easter. كانت لديهم اي ممتلكات شخصية ؛ على الوجبات الى ان خدم في زنزاناتهم ؛ ولكنهم كانوا على الامتناع عن اللحم اللحوم إلا في حالات الضروره كبيرة ، وانها قد الصيام من منتصف ايلول / سبتمبر حتى عيد الفصح. Silence was not to be broken between Vespers and Terce of the following day, while from Terce till Vespers they were to guard against useless talk. السكوت لم يكن لينكسر بين صلاة الغروب وterce من اليوم التالي ، في حين أن من terce حتى صلاة الغروب كانوا الاحتراس من العبث الحديث. the prior was to set a good example by humility, and the brothers were to honour him as the representative of Christ. السابقة كانت لتكون قدوه حسنة من جانب التواضع ، والاخوة كانت لشرف له كما قال ممثل المسيح.
Migration to Europe الهجره الى اوروبا
As will be seen from this short abstract no provision was made for any further organization beyond the community on Carmel itself, whence it must be inferred that until 1210 no other foundation had been made except those at and near Antioch, which were probably subject to the patriarch of that city. وكما سيتبين من هذا ملخص قصير لم يرصد اي مبلغ لاية منظمة ما بعد مزيد من المجتمع على الكرمل نفسها ، من حيث انه يجب ان يستدل حتى 1210 اي مؤسسة اخرى قد احرز باستثناء تلك في وبالقرب من انطاكيه ، التي كانت على الارجح الى الموضوع بطريرك المدينة. After that date new communities sprang up at Saint Jean d'Acre, Tyre, Tripoli, Jerusalem, in the Quarantena, somewhere in Galilee (monasterium Valini), and in some other localities which are not known, making in all about fifteen. وبعد ذلك التاريخ نشأت المجتمعات الجديدة تصل في سان جان d' عكا ، وصور ، طرابلس ، القدس ، في quarantena ، في مكان ما في الجليل (monasterium valini) ، والاخرى في بعض الاماكن التي ليست معروفة ، مما يجعل في كل شيء عن خمسة عشر. Most of these were destroyed almost as soon as they were built, and at least in two of them some of the brothers were put to death by the Saracens. ومعظم هذه قد دمرت تقريبا في اقرب وقت أنها بنيت ، وعلى الأقل في اثنين منهم بعض الاخوة كانوا نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل Saracens. Several times the hermits were driven from Carmel, but they always found means to return; they even built a new monastery in 1263 (in conformity with the revised rule) and a comparatively large church, which was still visible towards the end of the fifteenth century. عدة مرات الناسكون طردوا من الكرمل ، لكنهم دائما العثور على وسيلة للعودة ؛ حتى انها بنيت دير جديد في 1263 (طبقا للمادة المنقحه) ، والكنيسة الكبيرة نسبيا ، والتي كانت لا تزال مرئية في أواخر القرن الخامس عشر . However, the position of Christians had become so precarious as to render emigration necessary. ومع ذلك ، فان موقف المسيحيين بحيث اصبحت محفوفه بالمخاطر لجعل الهجره الضروريه. Accordingly colonies of hermits were sent out to Cyprus, Sicily, Marseilles, and Valenciennes (c. 1238). وتبعا للمستعمرات الناسكون ارسلت الى قبرص ، وصقلية ، مرسيليا ، وValenciennes (C. 1238). Some brothers of English nationality accompanied the Barons de Vescy and Grey on their return journey from the expedition of Richard, Earl of Cornwall (1241), and made foundations at Hulne near Alnwick in Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, and Newenden (Kent). بعض الاخوة من الجنسيه الانجليزيه رافق بارونات دي vescy والرمادية على عودتهم من رحلة البعثة من ريتشارد ، ايرل من كورنوال (1241) ، واعتماد اسس في hulne قرب النويك في نورثمبيرلاند ، bradmer (نورفولك) ، aylesford ، وnewenden (كينت (. St. Louis, King of France, visited Mount Carmel in 1254 and brought six French hermits to Charenton near Paris where he gave them a convent. سانت لويس ، ملك فرنسا ، وزار جبل الكرمل في 1254 وتقديمهم الى ستة الفرنسية الناسكون Charenton بالقرب من باريس حيث القى عليهم الدير. Mount Carmel was taken by the Saracens in 1291, the brothers, while singing the Salve Regina, were put to the sword, and the convent was burnt. جبل الكرمل الذي اتخذه Saracens في 1291 ، الاخوة ، في حين ان الغناء فإن المرهم ريجينا ، وكانت تطرح على السيف ، وكان الدير احرقوها.
Character and Name واسم الطابع
With the migration of the Carmelites to Europe begins a new period in the history of the order. مع carmelites من الهجره الى اوروبا وتبدأ فترة جديدة في تاريخ هذا المرسوم. Little more than the bare names of the superiors of the first period has come down to us: St. Berthold, St. Brocard, St. Cyril, Berthold (or Bartholomew), and Alan (1155-1247). أكثر قليلا من الاسماء المجرده من الرؤساء من الفترة الاولى قد حان انحدر الينا : سانت Berthold ، سانت brocard ، سانت سيريل ، Berthold (او بارثولومو) ، وآلن (1155-1247). At the first chapter held at Aylesford, St. Simon Stock was elected general (1247-65). في الفصل الأول الذي عقد في aylesford ، وسانت سيمون الاسهم انتخب العام (1247-65). As the oldest biographical notice concerning him dates back only to 1430 and is not very reliable, we must judge the man from his works. كما اقدم الاشعار المتعلقة بالسيره الذاتية له ، يرجع تاريخه الى 1430 فقط وليس موثوقه جدا ، وعلينا ان نحكم على رجل من مؤلفاته. He found himself in a difficult position. وقال انه وجد نفسه في موقف صعب. Although the rule had been granted about 1210 and had received papal approbation in 1226, many prelates refused to acknowledge the order, believing it to be founded in contravention of the Lateran Council (1215) which forbade the institution of new orders. ورغم ان القاعده قد منحت حوالى 1210 وتلقى استحسان البابويه في 1226 ، العديد من prelates يرفض الاقرار النظام ، معتبرا اياه ان تؤسس مخالفة للكنيسة القديس لاتيران المجلس (1215) التي منعت المءسسه للتعاقدات جديدة. In fact the Carmelite Order as such was only approved by the Second Council of Lyons (1274), but St. Simon obtained from Innocent IV an interim approbation, as well as certain modifications of the rule (1247). في واقع الامر على هذا النحو من اجل carmelite فقط وافق عليها المجلس الثانية من ليون (1274) ، ولكن القديس سيمون تم الحصول عليها من الابرياء الرابع مؤقتا الاستحسان ، وكذلك ادخال تعديلات معينة للحكم (1247). Henceforth foundations were no longer restricted to deserts but might be made in cities and the suburbs of towns; the solitary life was abandoned for community life; meals were to be taken in common; the abstinence, though not dispensed with, was rendered less stringent; the silence was restricted to the time between Compline and Prime of the following day; donkeys and mules might be kept for traveling and the transport of goods, and fowls for the needs of the kitchen. من الان فصاعدا هي أسس لم تعد تقتصر على صحارى ، ولكنها قد تكون فى المدن وضواحي المدن ؛ انفرادي فإن الحياة كانت مهجورة لحياة المجتمع ؛ الوجبات التي يتعين اتخاذها في مشتركة ؛ التقشف ، وان لم يكن الاستغناء عنها ، وأصبح أقل صرامه ؛ الصمت كان مقتصرا على الفترة الزمنية الفاصله بين صلاة ورئيس الوزراء من اليوم التالي ؛ الحمير والبغال قد تكون ابقيت لالسفر ونقل البضائع ، والطيور لتوفير احتياجات المطبخ. Thus the order ceased to be eremitical and became one of the mendicant orders. وهكذا انتهى الامر الى ان يكون eremitical وأصبحت واحدة من متسول الاوامر. Its first title, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, and, after the building of a chapel on Carmel in honour of Our Lady (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, was now changed into Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli. أول عنوان ، fratres eremitæ دي مونتي carmeli ، وبعد بناء دولة مصلى على الكرمل في شرف سيدتنا (1220) ، eremitæ sanctæ mariæ دي مونتي carmeli ، وقد تغيرت الان الى fratres ordinis beatissimæ virginis mariæ دي مونتي carmeli . By an ordinance of the Apostolic Chancery of 1477 it was further amplified, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, which title was rendered obligatory by the General Chapter of 1680. طريق مرسوم من السفارة الرسوليه من 1477 واشير كذلك الى تضخيم ، fratres ordinis beatissimæ dei genitricus semperque virginis mariæ دي مونتي carmeli ، العنوان الذي صدر به الزاميه الفصل من العام 1680. Having obtained the mitigation of the rule, St. Simon Stock, who was altogether in favour of the active life, opened houses at Cambridge (1249), Oxford (1253), London (about the same time), York (1255), Paris (1259), Bologna (1260), Naples (date uncertain), etc. He strove especially to implant the order at the universities, partly to secure for the religious the advantages of a higher education, partly to increase the number of vocations among the undergraduates. وبعد الحصول على تخفيف للحكم ، وسانت سيمون المخزون ، الذي كان كليا لصالح الحياة النشطه ، وفتح بيوت في كمبردج (1249) ، اوكسفورد (1253) ، لندن (نفس الوقت تقريبا) ، يورك (1255) ، باريس (1259) ، وبولونيا (1260) ، نابولي (التاريخ غير مؤكد) ، الخ خصوصا انه سعى الى زرع الامر في الجامعات ، وذلك جزئيا لتأمين لالدينية مزايا وجود التعليم العالي ، وذلك جزئيا الى زيادة عدد المهن بين الطلاب الجامعيون. Although the zenith of the mendicant orders had already passed he was successful in both respects. ورغم ان أوج للمتسول اوامر قد فات بالفعل كان ناجحا في كل النواحي. The rapid increase of convents and novices, however, proved dangerous; the rule being far stricter than those of St. Francis and St. Dominic, discouragement and discontent seized many of the brothers, while the bishops and the parochial clergy continued to offer resistance to the development of the order. الزياده السريعه للاديرة والمبتدئين ، ولكن ثبت خطرة ؛ سيادة يجري الآن أشد من تلك سانت فرانسيس وسانت دومينيك ، والاحباط والسخط ضبطت العديد من الأشقاء ، في حين ان الاساقفه ورجال الدين الضيقة المتواصل لتقديم مقاومه تطور الامر. He died a centenarian before peace was fully restored. توفي بعد المئوي قبل السلام هو استعادة تامة. With the election of Nicholas Gallicus (1265-71) a reaction set in; the new general, being much opposed to the exercise of the sacred ministry, favoured exclusively the contemplative life. مع انتخاب نيكولاس gallicus (1265-71) رد فعل في مجموعة ؛ العام الجديد ، ويجري الكثير من المعارضين لممارسة المقدس وزارة ، يحبذ حصرا تاملي في الحياة. To this end he wrote a lengthy letter entitled "Ignea sagitta" (unedited) in which he condemned in greatly exaggerated terms what he called the dangerous occupations of preaching and hearing confessions. وتحقيقا لهذه الغاية انه كتب رسالة مطولة بعنوان "ignea sagitta" (غير المحرره) الذي ندد في مبالغا فيها الى حد كبير من حيث ما اسماه المهن الخطره من الوعظ والاستماع الى اعترافات. His words remaining unheeded, he resigned his office, as did also his successor, Radulphus Alemannus (1271-74), who belonged to the same school of thought. كلماته المتبقية ادراج الرياح ، استقال من منصبه ، كما فعلت أيضا خليفته ، radulphus alemannus (1271-74) ، الذي ينتمي الى نفس المدرسة الفكريه.
Habit عادة
The approbation of the order by the Second Council of Lyons secured its permanent position among the mendicant orders, sanctioned the exercise of the active life, and removed every obstacle to its development, which thenceforth went on by leaps and bounds. فان الاستحسان من اجل به الثانية للمجلس الدائم ليون وضمنت الموقف بين متسول الاوامر ، يعاقب ممارسة الحياة النشطه ، وازالة كل عقبة أمام تطوره ، والذي مضى منذ ذلك الحين بسرعة فاءقه. Under Peter de Millaud (1274-94) a change was made in the habit. تحت بيتر دي millaud (1274-94) كان التغيير في العادة. Hitherto it had consisted of a tunic, girdle, scapular, and hood of either black, brown or grey colour (the colour became subject to numberless changes according to the different subdivisions and reforms of the order), and of a mantle composed of four white and three black vertical stripes or rays, whence the friars were popularly called Fratres barrati, or virgulati, or de pica (magpie). حتى الآن كان يتألف من الستره ، نطاق ، كتفي ، واما من القلنسوه السوداء ، براون او رماديه اللون (لون واصبحت تخضع لتغييرات غير معدود وفقا لمختلف التقسيمات الفرعية والاصلاحات من اجل) ، واحد مكون من اربعة عباءه بيضاء وثلاثة اسود او الاشعه الراسي المشارب ، من حيث الرهبان كانوا يسمى شعبيا fratres barrati ، او virgulati ، أو دي الحرف المطبعي (العقعق). In 1287 this variegated mantle was exchanged for one of pure white wool which caused them to be called Whitefriars. 1287 في هذا متنوع وجرى تبادل للعباءه واحدة بيضاء نقيه من الصوف الذي دفعهم إلى أن يطلق whitefriars.
The Thirteenth Century القرن الثالث عشر
Besides the generals already mentioned, the thirteenth century saw two saints of the order, Angelus and Albert of Sicily. الى جانب الجنرالات التي سبق ذكرها ، في القرن الثالث عشر شهد اثنان من اجل القديسين ، والبرت angelus صقلية. Very little is known of the former, his biography, purporting to be written by his brother Enoch, Patriarch of Jerusalem, being a work of the fifteenth century; in those portions in which it can be controlled by contemporary evidence it is proved to be unreliable, eg when it establishes a whole Greek hierarchy at Jerusalem during the period of the Crusades; or when it gives the acts of an apocryphal Council of Alexandria together with the names of seventy bishops supposed to have taken part in it. ولا يعرف سوى القليل جدا من السابق ، صاحب السيره ، ويزعم انه كتبها شقيقه اينوك ، بطريرك القدس ، ويجري العمل من القرن الخامس عشر ؛ في تلك الاجزاء التي يمكن ان يسيطر عليها المعاصرة ومن الادله التي يثبت انها غير موثوقه ، وعلى سبيل المثال عندما يضع التسلسل الهرمي كله اليونانيه في القدس خلال فترة الحروب الصليبية ؛ او عندما تعطي اعمال المجلس وهو ملفق من الاسكندرية الى جانب اسماء سبعين من المفترض ان الاساقفه الذين شاركوا في ذلك. These and some other particulars being altogether unhistorical, it is difficult to say how much credence it deserves in other matters for which there is no independent evidence. وهذه بعض تفاصيل اخرى يجري كليا غير تاريخي ، ومن الصعب ان اعبر عن مدى المصداقيه التي تستحقها في المسائل الاخرى التي لا توجد ادلة مستقلة. It is, however, worthy of notice that the Breviary lessons from 1458, when the feast of St. Angelus first appears, until 1579 represent him simply as a Sicilian by birth and say nothing of his Jewish descent, his birth and conversion at Jerusalem, etc. Nor is there any positive evidence as to the time when he lived or the year and cause of his martyrdom. غير أنه تجدر ملاحظه ان الدروس من كتاب الادعيه 1458 1579 بتمثيله كمجرد الصقلي بالمولد ونقول شيئا من بلدة يهوديه النسب ، وتحويل ولادته في القدس ، الخ كما انه ليس هناك أي أدلة ايجابية فيما يتعلق بالوقت عندما عاش أو سنة وسبب استشهاده. According to some sources he was put to death by heretics (probably Manichæans), but, according to later authors, by a man whom he had publicly reproved for grave scandal. ووفقا لبعض المصادر انه نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل الزنادقه (ربما manichæans) ، ولكن ، وحسب المؤلفين في وقت لاحق ، من جانب رجل منهم لديه علنا reproved لفضيحه خطيرة. Again, the oldest legends of St. Francis and St. Dominic say nothing of a meeting of the three saints in Rome or their mutual prophecies concerning the stigmata, the rosary, and the martyrdom. مرة اخرى ، اقدم الاساطير سانت فرانسيس وسانت دومينيك ناهيك عن عقد اجتماع للثلاثة القديسين في روما او التزاماتهما المتبادله النبوءات المتعلقة الندبات ، المسبحه ، واستشهاد. The life of St. Albert, too, was written a long time after his death by one who had no personal recollection of him and was more anxious to edify the reader by an account of numerous miracles (frequently in exaggerated terms), than to state sober facts. حياة سانت البرت ، أيضا ، وكتب وقتا طويلا بعد وفاته من قبل احد الذين ليست لديهم شخصية له ، وتذكر من كان أكثر حرصا على القارئ انشأ بها سرد العديد من المعجزات (في كثير من الاحيان مبالغ فيها من حيث) ، لأكثر من دولة الرزينه الحقائق. All that can be said with certainty is that St. Albert was born in Sicily, entered the order very young, in consequence of a vow made by his parents, that for some time he occupied the position of provincial, and that he died in the odour of sanctity on 7 August, 1306. كل ما يمكن قوله هو ان اليقين مع سانت البرت ولد في صقلية ، دخلت من أجل الصغار جدا ، نتيجة قرار القسم الذي ادلى به والداه ، ان لبعض الوقت وقال انه شغل منصب والمقاطعات ، وانه مات في رائحة من قدسية يوم 7 آب / أغسطس ، 1306. Though he was never formally canonized, his feast was introduced in 1411. رغم انه لم يكن قط رسميا canonized ، صاحب العيد ، وكان عرض في 1411.
Foundations in the British Isles أسس في الجزر البريطانية
The English province, to which the Irish and Scottish houses belonged until 1305, made rapid progress until about the middle of the fourteenth century, after which date foundations became less numerous, while from time to time some of the smaller houses were given up. الانكليزي المقاطعه ، التي الايرلنديه والاسكتلنديه منازل تعود حتى 1305 ، تقدما سريعا حتى حوالى منتصف القرن الرابع عشر ، وبعد هذا التاريخ اصبحت اقل اسس عديدة ، في حين ان من وقت لآخر بعض من اصغر منزلا تخلت. The Carmelites enjoyed the favour of the Crown, which contributed generously towards several foundations, particularly that of Oxford, where the royal residence was handed over to the order. وقد حظيت carmelites صالح التاج ، والتي ساهمت بسخاء في العديد من المؤسسات ، لا سيما أن من اكسفورد ، حيث الملكي الاقامة تم تسليمه الى النظام. The site is now occupied by the Beaufort Hotel, but there may still be seen Friars' Walk, and the little church of St. Mary Magdalen which for a time was served by the Carmelites. الموقع الذي تشغله الآن Beaufort الفندق ، ولكن ربما لا تزال هناك ينظر الى الرهبان 'المشي ، ويذكر كنيسة سانت ماري magdalen الذي كان لفترة زمنيه قصيرة خدمت به carmelites. Other royal foundations were Hitchin, Marlborough, etc. John of Gaunt was a great benefactor of the order and chose his confessors from amongst its members; the House of Lancaster likewise almost always had Carmelites as royal confessors, a post which corresponded to some extent to that of royal almoner or minister of public worship. وقد اسس اخرى الملكي Hitchin ، مارلبورو ، الخ جون للنحيف كان عظيما المتبرع من اجل المعترفون واختار له من بين اعضائه ؛ منزل لانكستر بالمثل دائما تقريبا قد carmelites كما الملكي المعترفون ، وهي وظيفة التي تتطابق الى حد ما ان من الاخصائي الاجتماعي او الملكيه العامة وزير العبادة. These confessors were as a rule promoted to small bishoprics in Ireland or Wales. وكانت هذه المعترفون كقاعده رقي الى الاسقفيات الصغيرة في ايرلندا أو ويلز. The order became very popular among the people. ترتيب اصبحت شعبية جدا بين الناس. The life was one of deep poverty, as is proved by various inventories of goods and other documents still extant. حياة واحدة من الفقر الشديد ، وكما ثبت من قبل مختلف قوائم السلع وغيرها من الوثائق لا تزال موجودة. During the Wycliffite troubles the order took the leadership of the Catholic party, the first opponent of Wyclif being the Provincial of the Carmelites, John Cunningham. خلال wycliffite تقلق من اجل تولي قيادة الحزب الكاثوليكي ، وأول من الخصم wyclif يجري المقاطعه للcarmelites ، جون كانينغهام. Thomas Walden was entrusted by Henry V with important missions abroad, and accompanied Henry VI to France. توماس الدن عهد هنري الخامس هامة مع البعثات في الخارج ، ورافق هنري السادس الى فرنسا. During the wars with France several French convents were attached to the English province, so that the number of English Carmelites rose to fifteen hundred. وخلال الحروب مع فرنسا عدة اديرة الفرنسية كانت ضمه الى الانجليزيه المقاطعه ، حتى ان عددا من الانجليزيه carmelites ارتفعت الى خمسة عشر مئة. But ultimately there remained only the house at Calais, which was suppressed by Henry VIII. ولكن في نهاية المطاف لا تزال هناك فقط كاليه في المنزل ، والتي كانت تقمع من قبل هنري الثامن. At the end of the fifteenth century the province had dwindled down to about six hundred religious. في نهاية القرن الخامس عشر المقاطعه قد تضاءلت الى اسفل نحو ستماءه الدينية.
None of the various reforms seems to have been introduced into England, although Eugene IV and the general, John Soreth, took steps in this direction. ان ايا من الإصلاحات المختلفة يبدو أنه قد تم ادخالها في انكلترا ، رغم ان يوجين الرابع والعام ، جون soreth ، اتخذت خطوات في هذا الاتجاه. The peculiar constitutions in vigour in England, and the excellent organization of the province rendered the spread of abuses less to be feared than elsewhere. الغريب في الدساتير الحماس في انكلترا ، وعلى التنظيم الممتاز للمقاطعة اصدرت انتشار التجاوزات اقل مما كان يخشى ان يكون في مكان آخر. At the beginning of the Reformation a number of the junior religious, affected by the new learning, left the order; the remainder were compelled to sign the Act of Supremacy, which they apparently did without hesitation, a fact not much to be wondered at if it be borne in mind that Cardinal Wolsey h