القديس توما الاكويني ، الدومينيكيه اللاهوتي ، واجتمع الى التحدي المتمثل في الإيمان المسيحي من جانب فلسفي انجازات الاغريق والعرب. وقال انه يتم تجميع فلسفيه الايمان والعقل التي هي واحدة من اعظم انجازات العصور الوسطى.
والانسان يعرف شيئا عندما والحقيقة هي اما مباشرة واضحا لهم او يمكن ان يكون واضحا من جانب نداء الى حقائق واضحة على الفور. وهم يرون شيئا عندما تقبل الحقيقة على السلطة. الإيمان الديني هو قبول الحقائق على سلطة الوحي الالهي منهم. ورغم ان هذا يبدو لجعل المعرفه والايمان اثنين من العوالم متميزه تماما ، توماس ان بعض الاشياء قد كشفت عن الله هي في الواقع يمكن معرفته. ودعا الى هذه "المقدمات من الايمان" ، بما فيها ومن بينها وجود الله وبعض من السمات ، وخلود الروح البشريه ، وبعض المبادئ الاخلاقيه. بقية ما تم كشف ودعا الى "اسرار الايمان" على سبيل المثال ، الثالوث ، تجسد الله في يسوع المسيح ، والقيامة ، وما الى ذلك. ثم القول انه اذا كانت بعض الاشياء وقد كشف الله يمكن ان تكون معروفة لتكون صحيحة ، فإنه من المعقول ان تقبل اسرار حقيقية.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
وكان توماس الحرجه للمفهوم افلاطوني للانسان كما الرشيد نسمة تقطن ولا قوة ، والمواد الهيئات التى قد ادرجت فى augustinianism التقليديه. مثل أرسطو ، ورأى ان الكائن البشري كاملة الاتحاد من روح وجسد. وهكذا ، بالاضافة الى بقاء الروح بعد الموت ، والقيامة من الناحية الفلسفيه ويبدو ان الهيءه المناسبه فضلا عن دينيا الحقيقي لتوماس. Aristotelianism بلدة وادت ايضا الى جهة دفاعه عن الشعور والادراك الفكري يرى ان المعرفه المستمده من طريق التجريد (تكوين مفهوم (بمعنى من البيانات. افلاطون مذهب من الاشكال ، أو الافكار ، قد أصبحت جزءا من الواقعية التقليديه فيما يتعلق المسلمات ، جزء من نظرية المعرفه التي عقدت بأن البشر لديهم معرفة مباشرة من كيانات غير ذي بال.
توماس اعادة تفسير الافكار الابداعيه الالهيه وانماط نظرية القديس اوغسطينوس من الاضاءه ، او الحصول على المعرفه من غير الماديه والفكريه من خلال البصيره ، على أنها صيغة من اريستوتيلايان نشط الفكر ، التي تفهم على انها كلية تلخيص المعاني العالمي ولا سيما من البيانات التجريبيه. توماس القول بأن وجود الله يمكن ان يثبت هذا النوع من التفكير بمعنى من البيانات. وأضاف القول ان اللغة البشريه والمفاهيم ويمكن استقراء ، وعلى سبيل القياس ، الى الحديث عن طبيعه الله. بيد ان هذا ليس مهمة صعبة ، ومن المناسب أن يوفر الوحي البشر مع تلك المعرفه. كما اجرى توماس ان هناك مبادئ اخلاقيه الاولى التعليل (القانون الطبيعي) على ان جميع البشر فهم ؛ غير ان كثيرا منها ، وقد تم الكشف عنها في الوصايا العشر.
رالف mcinerny
الفهرس
الجيش اليوغوسلافي Bourke ، الاكويني 'للبحث عن الحكمة (1965) ؛ شعبه وسائط الاعلام chenu ، في اتجاه فهم سانت توماس (1964) ؛ اف سي copleston ، الاكويني (1955) ؛ ص mcinerny ، القديس توما الاكويني (1977) ، وحسب الطبعه ، في عصر thomism التجديد (1966) ؛ ي maritain ، طبيب ملائكي (1958) ؛ ي pieper ، دليل القديس توما الاكويني (1962).
Thomism هو مدرسة للفلسفة واللاهوت في اعقاب فكر توما الاكويني. وتطورت في مختلف المراحل وشهدت فترات من دعم والاهمال.
الاكويني وقال انه عندما توفي لم يترك الخلف المباشر ، لكنه اعتمد النظام من قبل مختلف الأفراد ، وعلى الأخص من جانب العديد من بلدة confreres في الدومينيكيه النظام وبلده الاصلي من قبل المعلمين ، Albertus ماغنوس انتقائي. ومع ذلك لا يزال هناك الكثير مما المعارضة لصاحب aristotelianism على جزء من سلطات الكنيسة ، وفي 1277 في باريس واكسفورد عدة مقترحات المستمده من تعاليم توماس وقد ادان. وكان يرجع اساسا الى الجهود التي تبذلها الجمهورية الدومينيكيه ان نظام الاكويني ليس فقط في نهاية المطاف اعادة تأهيل ، بل انه هو نفسه كان canonized في 1323.
من هذه الفترة الزمنية المعنية ، thomism اصبحت واحدة من عدة مدارس المتنافسه للفلسفة القرون الوسطى. على وجه الخصوص ، حددت لنفسها ضد من الكلاسيكيه augustinianism مع اعتماده على أرسطو ، فإن معظم بارز بالاصرار على موحدة الأنثروبولوجيا حيث الروح هو شكل من الجسم. ما كان لسانت توماس الدومنيكان ، مطالبون scotus اصبح لالفرنسيسكان ، وscotism مناقشتها مع thomism بشأن قضايا مثل حرية الاراده ويجرى القياس. واخيرا ، thomism ، جنبا الى جنب مع اثنين من المدارس الاخرى المشار اليها ، حافظت المعتدله والواقعية في المقابل الى الاسميه. وفي الوقت نفسه ، اتباع سانت توماس لم تظل موحدة ، ولكنها أخذت على السمات الفرديه مع المعلقين وخاصة من حيث الحركات الوطنية. ويتضح هذا الاتجاه يثير الاهتمام من جانب معظم الدومينيكيه ايكهارت (سي 1260 -- 1328) ، من ان وضع التصوف هو ان تصبح من سمات الحياة اللاهوتيه الالمانيه لأكثر من قرن من الزمان.
أ الرقم الوسطي الناميه thomism كان توماس دي vio الكاردينال cajetan (1469 -- 1534). صاحب أسهم في ارتفاع الكنسيه الداءمه الى التسلط من معارض للالاكويني. Cajetan من علامات thomism يحمل عدة distinctives. وبين هؤلاء وتحليله للالقياس ؛ ويقول ان هذا المفهوم هو افضل تفهم على انها تناسب سمة لاثنين من الجواهر وليس من حيث الاسناد السمة الاساسية المستمده في جوهرها واحد في الثانية. وعلاوة على ذلك ، cajetan الفكر أكثر من حيث خلاصة الجواهر من أسلافه ، من تخصص القائمة على المواد. الثالثة ، أثار الشك بشأن امكانيه البرهنه على حد سواء وجود الله وخلود الروح.
Thomism اصبحت المدرسة الراءده في الفكر الكاثوليكي في القرن السادس عشر. وساهمت عوامل عديدة في لسطوة. من اجل اليسوعيه (التي تمت الموافقة عليها في 1540) ، المعروف في سياستها العدوانية تدريس البيان الاكويني ؛ ايضا ، ومجلس ترينت (الاول الذي عقد في 1545) ، swhich الذاتية -- consciosly على غرار العديد من التصريحات في توماني العبارات.
Thomism دخلت القرن السابع عشر بانتصار ، ولكن خرجت من فراغ السلطة والاصاله. سانت جون توماس (1589 -- 1644) هو ممثل جيد في وقت مبكر من هذا القرن. وقال انه مبدع واستاذ ومترجم للفكر الاكويني ؛ كان دقيقا والرأفة الرسمية للمحاكم التفتيش الاسبانيه ، وقال انه وثيقة مستشار الملك فيليب الرابع. ومن ثم له في البنى الفكريه واللاهوتيه ، والآليات السياسية للthomism يوجه الى التركيز. ولكن thomism اولويه يحمل بذور زوال الخاصة بها. نظرا لعدم وجود منافسة جدا thomism اصبحت الذات -- الواردة لمواجهة ارتفاع العقلانيه والتجريبيه والعلوم الخاصة بها على أرض الواقع. Thomism لن تكييف نفسها ، وما الى ذلك غادر البدائل كانت او غير الظلاميه -- توماني الفلسفه. ونتيجة لذلك ، على الرغم من thomism ما زال على قيد الحياة ، ولا سيما في الاوساط الجمهورية الدومينيكيه ، في القرن الثامن عشر ، هي في جوهرها انفقت القوة.
ولكن فى وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، وشهدت آخر تغير مفاجئ في ثروات thomism. بدأت المفكرين الكاثوليك متزايدة في ان نرى ان كانت هناك أعمال thomashs قادرة على البقاء الردود على الاسءله التي لم تجب على الموضعيه في اماكن اخرى. ولا سيما مسائل الكرامة الانسانيه في مواجهة ارتفاع احياء صناعة thomism. المدارس بشكل كبير عادت الى السلطة من الاكويني. وبحلول موعد الفاتيكان الاول (1869 / 70) ، توماني المبادئ مرة اخرى في رواج. وthomism انتصرت في عام 1879 عندما البابا لاوون الثالث عشر في aeterni patris واشار الى كنيسة سانت توماس. وكانت النتيجة المعروفة باسم حركة المحافظين الجدد -- thomism التي استمرت الماضي بالاضافة الى منتصف القرن العشرين.
ث corduan
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
الجيش اليوغوسلافي Bourke ، توماني ببليوغرافيا : 1920 -- 1940 ؛ gilson ه ، من الفلسفه المسيحيه في سانت توماس الاكويني ؛ ح جون ، thomist الطيف ؛ TL miethe والجيش اليوغوسلافي Bourke ، توماني ببليوغرافيا : 1940 -- 1978.
وبوجة عام ، فان thomism هو الإسم المعطى للنظام الذي يتبع للتدريس فى سانت توماس الأكويني فى المسائل الفلسفيه واللاهوتيه. في مقيد بمعنى هذا المصطلح ينطبق على مجموعة من الآراء التي اجرتها احدى المدارس ودعت توماني ، الذي يتألف اساسا ، وليس حصرا ، من اعضاء من النظام للقديس دومينيك ، وهذه الآراء نفسها لهجوم آخر الفلاسفه أو علماء دين والعديد من من اعتناق الى ان اتباع سانت توماس.
لthomism في أول إحساس تعارض ، وعلى سبيل المثال ، scotists ، من ينكر ان القناعه هي جزء من المساله الداني (Materia proxima) من سر التوبه والتكفير عن الذنب. مكافحة thomists ، في هذه الكلمه من معنى ، ورفض آراء المسلم يدرس من قبل في جزيرة سانت توماس.
لthomism في الثانية بمعنى تعارض ، على سبيل المثال molinists ، وكذلك جميع من دور فعال في الدفاع عن السببيه الاخلاقيه للسماح المنتجة في الطقوس الدينية ضد نظام فعال السببيه الماديه ، وهذه الاخيرة من عقيده توماني المدرسة.
مكافحة thomism في مثل هذه الحالات لا يعني بالضروره المعارضة الى سانت توماس : يعني معارضة لمبادئ توماني من المدرسة. الكاردينال billot ، على سبيل المثال ، لن نعترف بان سانت توماس وقال انه يعارض رفض من قبل توماني على نظرية السببيه من الطقوس الدينية. توماني في المدرسة ، ايضا ، اننا لا نجد دائما الاجماع التام. Baflez وbilluart لا نتفق دائما مع cajetan ، على الرغم من ينتمون جميعا الى توماني المدرسة. انها لا تدخل في نطاق هذه المادة لتحديد من الافضل لها الحق في ان يعتبر صحيحا من الدعاه في جزيرة سانت توماس.
الموضوع يجوز ان تعامل تحت العناوين التالية :
Thomism في العام الأول من القرن الثالث عشر حتى التاسع عشر ؛
ثانيا. وقد توماني المدرسة ؛
ثالثا. Thomism المحافظين الجدد واحياء المدرسية.
رابعا. البارزين thomists
المذهب الأول في العام
التغلب على المعارضة في وقت مبكر أ.
على الرغم من سانت توماس (د 1274) المحترم جدا من قبل جميع الطبقات ، وآراؤه لا مرة واحدة في كسب الهيمنة والنفوذ التي حصل عليها خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر والتي حافظت منذ ذلك الحين. والغريب انه قد يبدو ، الاول جاء من المعارضة الجديه من باريس ، الذي كان مثل هذا حلية ، وبعض من بلدة الرهبانيه الاشقاء. في سنة 1277 ستيفن tempier ، اسقف باريس ، ووجه اللوم الى بعض المقترحات الفلسفيه ، التي تجسد نظريات تدرس من قبل في سانت توماس ، ولا سيما فيما يتعلق بمبدأ التميز والى امكانيه انشاء العديد من الملائكة من نفس الانواع. وفي العام نفسه روبرت kilwardby ، الجمهورية الدومينيكيه ، ورئيس اساقفة كانتربري ، بالتعاون مع بعض الاطباء من جامعة اكسفورد ، وتدين هذه المقترحات وعلاوة على نفسه هاجمت سانت توماس من مذهب وحدة الكبيرة في شكل رجل. Kilwardby ورفاقه كانوا يقومون انظر في شيء من المقترحات وادان averroistic aristoteleanism ، في حين ان الاطباء في باريس والعلمانية لم تغفر تماما من احد قد انتصر عليها في جدل الانسان الى متسول من الرهبان. العاصفة بالاثاره هذه الادانات من جانب وكان لمدة قصيرة. Albertus ماغنوس المباركه ، في سن الشيخوخة ، وسارعت باريس الى الدفاع عن الحبيب الضبط. الدومينيكيه النظام ، ويتم تجميعها في الفصل العام في ميلانو في 1278 وفي باريس في 1279 ، اتخذ اجراءات صارمه ضد افراد من كان قد تحدث بشكل تجريحي من الأخ توماس الموقره. عندما فرس وليام دي مدينة لوس انجلوس ، osf ، كتب "توم correptorium fratris ~" ، باللغه الانجليزيه الدومينيكيه ، ريتشارد clapwell (او clapole) ، وردت في الاطروحه "وتواصل corruptorium fratris thomae". في الوقت نفسه تقريبا ظهرت عمل ، الذي طبع بعد ذلك في البندقيه (1516) وتحت عنوان "correctorium corruptorii س thomae" ، وارجع الى بعض ægidius romanus ، من قبل الآخرين على clapwell ، من قبل الآخرين على ان الأب جون باريس. سانت توماس عندما بررت رسميا من المجلس فيينا (1311-12) المحددة ، ضد بيتر جون olivi ، ان الرشيد الروح هو شكل من أشكال كبيرة من جسم الانسان (انظر على هذا التعريف zigliara ، "دي mente conc. Vicnn". ، روما ، 1878). وقد canonization من سانت توماس يوحنا الثاني والعشرون من قبل ، في 1323 ، كان الموت - ضربة للالمنتقدين له. في 1324 ستيفن دي bourret ، اسقف باريس ، الغاء اللوم وضوحا من قبل سلفه ، معلنا ان "ان والمباركه المعترف الممتاز طبيب ، توما الأكويني ، لم يعتقد ، يدرس ، او مكتوبة باي شيء مخالف لدين أو الأخلاق الحميده". ومن المشكوك فيه ان tempier ورفاقه في تصرف بأسم جامعة باريس ، التي كانت على الدوام اوفياء لسانت توماس. عند هذه الجامعة ، في 1378 ، كتب رسالة ادانة اخطاء جون دي montesono ، وقد اعلن صراحة ان الادانة لا يهدف الى سانت توماس : "لقد قلنا الف مرة ، وحتى الآن ، على ما يبدو في كثير من الاحيان لا بما فيه الكفايه ، ان نحن باي حال من الاحوال ما يلي : مبدأ سانت توماس في ادانتنا ". سرد لهذه الهجمات والدفوع ويمكن الاطلاع في الاعمال التالية : echard ، "سكريبت. Ord. Prad." ، الاول ، 279 (باريس ، 1719) ؛ دي rubeis ، "diss. Crit." ، Diss. الخامس والعشرون ، السادس والعشرين ، الأول ، ص cclxviii ؛ اسدى تحرير. أعمال سانت توماس ؛ denifle ، "الرسم البياني. جامعة باريس" (باريس ، 1890-91) ، الأول ، 543 ، 558 ، 566 ؛ الثاني ، 6 ، 280 ؛ duplessis d' argentré ، "collectio judiciorum دي novis erroribus") 3 مجلدات ، باريس ، 1733-36) ، 1 ، 175 sqq. ؛ دو boulay ، "اصمت. جامعة قدم المساواة." ، والرابع ، 205 ، 436 ، 618 ، 622 ، 627 ؛ jourdain ، "فل مدينة لوس انجلوس. دي س. توماس d' aquin "(باريس ، 1858) ، والثاني ، والأول ؛ douais ،" Essai سور l' منظمة des études dans l' النظام des وما يليها. Prêcheurs "(باريس وتولوز ، 1884) ، 87 sqq. ؛ Mortier ،" اصمت . Gén des maîtres. L' دي النظام des وما يليها. Prêch. "، والثاني ، 115142 ، 571 ؛" اكتا كاب اللواء Ord. Praed. "، أد. Reichert (9 مجلدات ، روما ، 1893-1904 ، ثانيا ؛ تيرنر ، "اصمت. من الفلسفه" (بوسطن ، 1903) ، المؤرخ.
ب تقدم thomism
العام الفصل من اجل الجمهورية الدومينيكيه ، الذي عقد في 1342 في كاركاسون ، واعلن ان مذهب سانت توماس كانت قد وردت على النحو سليما ومتينا في جميع انحاء العالم (douais ، المرجع السابق ، 106). وتمت استشارة اعماله اعتبارا من وقت اصبحت معروفة ، وبحلول منتصف القرن الرابع عشر عن "الخلاصه theologica" قد حل محل "libri quatuor sententiarum" ، من بيتر لومبارد ، مثلما جاء في نص كتاب اللاهوت في المدارس الدومينيكيه. ومع نمو الطلب واتساع نفوذها thomism ينتشر في جميع انحاء العالم ؛ سانت توماس ماستر اصبحت كبيرة في الجامعات وفي studia للاوامر الدينية (انظر encyc ". Aeterni patris" ليو الثالث عشر). الخامس عشر والسادس عشر قرنا شهد thomism منتصر في اذار / مارس التي ادت الى تتويج من سانت توماس بوصفه من علماء دين والامير ، عندما "الخلاصه وضعت الى جانب الكتب المقدسة في مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس ، في 1567 ، أعلنت له طبيب من الكنيسة العالمية. نشر "بيانا" طبعة من اعماله ، في 1570 ، وتضاعف اعداد ل "أوبرا omnia" و "الخلاصه" خلال القرن السابع عشر وجزء من الثامن عشر تبين ان thomism ازدهرت خلال تلك الفترة. فى الواقع انه خلال تلك الفترة ان بعض المعلقين الكبير (على سبيل المثال ، فرانسيسكو سواريز ، sylvius ، وbilluart) اعماله تكييفها لاحتياجات العصر.
جيم انخفاض المدرسية ومن thomism
تدريجيا ، بيد أنه خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، هناك انخفاض جاء في الدراسه من الاعمال الكبيرة شولاستيس. ويعتقد العلماء أن هناك حاجة الى نظام جديد للدراسات ، وبدلا من بناء عليها وحولها المدرسية ، جنحت بعيدا عن ذلك. الاسباب الرئيسية التي احدثت التغيير البروتستانتية ، والانسانيه ، ودراسة طبيعه ، والثورة الفرنسية. اللاهوت الايجابي يعتبر اكثر ضرورة في اجراء مناقشات مع البروتستانت من التعاريف والشعب الدراسيه. الاناقه dietion من ينشدها الانسانيون في الاعمال الكلاسيكيه اليونانيه واللاتينية ، وليس في من يعمل شولاستيس ، وكثير منهم بعيدا عن اسلوب سادة. من اكتشافات كوبرنيكوس (د 1543) ، كيبلير (د 1631) ، غاليليو (د 1642) ، ونيوتن (د 1727) لم تكن قبولا حسنا من قبل شولاستيس. العلوم التجريبيه هي في الشرف ؛ شولاستيس بما في سانت توماس ، وأهملت (راجع تيرنر ، مرجع سبق ذكره ، 433). واخيرا ، فان الثورة الفرنسية مشوشه جميع الدراسات الكنسيه ، الى التعامل thomisn ضربة من حيث لا تسترد بالكامل حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. في الوقت الذي يزداد فيه billuart (د 1757) ونشرت له "الخلاصه sancti توما hodiernis academiarum moribus accomodata" thomism ما زالوا محتجزين مكانا هاما في المناقشات اللاهوتيه جميع. الاضطراب الهائل الذي قلق اوروبا من 1798 الى 1815 اثرت على الكنيسة وكذلك الدولة. جامعة لوفان ، التي كانت الى حد كبير توماني ، اضطرت الى اغلاق أبوابها ، والمؤسسات الهامة الاخرى للتعلم قد اغلقت او يعرقل بشكل خطير في عملها. الدومينيكيه النظام ، والتي من الطبيعي ان تزود أكثر المتحمسين لthomists ، وسحقت في فرنسا والمانيا وسويسرا وبلجيكا. مقاطعة هولندا تقريبا دمرت ، في حين ان المقاطعات والنمسا وايطاليا وخرجت الى الكفاح من اجل وجودها. جامعة مانيلا (1645) تابع لتدريس المذاهب وسانت توماس في الوقت المناسب الى العالم والقى الكاردينال zephyrinus غونزاليس ، والبروتوكول الاختياري ، من اسهم في قدر لا يستهان به لاحياء تحت thomism ليو الثالث عشر.
د. مذاهب مميزة في العام thomism
(1) في الفلسفه
الملائكة والارواح البشريه لا توجد لديهم هذه المساله ، ولكن يجري كل المواد المركبه (compositum) من جزاين ، ورئيس الحكومة الامر شكل كبير. في مركب كبير الذي يجري وحده وليس مجرد مجموعة من وحدات متميزه ، ولكن لا يمكن ان يكون هناك شكل واحد كبير. الكبير هو شكل من اشكال رجل روحه (انيما rationalis) لاستبعاد اي روح اخرى واخرى من اي شكل من اشكال كبير. مبدأ التميز ، لمركبات المواد ، هي المساله مع أبعادها : وبدون ذلك لا يمكن ان يكون هناك مجرد تكاثر عددي : تمييز في شكل يجعل التمييز محددة : ومن ثم لا يمكن ان يكون هناك اثنين من الملائكة من نفس الانواع. فان الجواهر من الامور لا تعتمد على الاراده الحرة للالله ، ولكن صاحب الفكر ، وعلى بلدة جوهر في نهاية المطاف ، وهي ثابتة. فان القانون الطبيعي ، ويجري المستمده من القانون الأبدي ، ويعتمد على عقل الله ، في نهاية المطاف على جوهر الله ، ومن هنا ومن جوهريا ثابتة. ويحظر على بعض الاجراءات التي من الله لانها سيئة : انها ليست سيئة لمجرد انه يحظر عليهم [أنظر zigliara ، "المبلغ. فل". (3 مجلدات ، باريس ، 1889) ، ccx ، الحادي عشر ، والثاني ، م 23 ، 24 ، 25].
ارادة التحرك الفكر quoad exercitium ، أي في التشغيل الفعلي : الفكر التحركات ارادة quoad specificationem ، أي عن طريق عرض تعترض عليه : لا شيء volitum nisi praecognitum. بداية كل الاعمال والقبض على رغبة جيدة في العام) في الاتصالات "Bonum). اننا نرغب في السعاده ( "Bonum في الاتصالات) وبطبيعة الحال بالضروره ، وليس عملا متعمدا حرة. سلع (بحسن particularia) ونحن ان يختار بحرية وإرادة هو تعصب اعمى كلية ، دائما بعد العملية الاخيرة من حكم الفكر (zigliara ، 51).
الحواس والفكر سلبية ، اي المتلقي ، والكليات ؛ أنها لا تخلق ، ولكن الحصول على (اي ينظرون) أهدافها (سانت توماس ، الاول ، وفاء lxxviii ، (3) ؛ فاء lxxix ، (2) ؛ zigliara ، 26 ، 27). اذا كان هذا المبدأ يؤخذ في الاعتبار ليس هناك ما يدعو كانط "نقد النظريه السبب". ومن ناحية أخرى ليست تلك الكليات مثل الشمع ، او الحساسة التي تستخدمها لوحة photog raphers ، بمعنى ان تكون خامله وظهور غير مدركة. ارادة ضوابط ممارسة الكليات ، وعملية اكتساب المعرفه هو مكون اساسي من عملية : تحريك القضية دائما الذين يعيشون داخل الوكيل.
وقد متجول البديهيه : "nihil التكنولوجيا السليمه بيئيا في intellectu في السجن غير prius بالمعنى" (وليس هناك ما هو في الفكر ان لم يكن الاول في الحواس) ، اعترف ولكن في سانت توماس يعدل عليه بالقول : اولا ، انه بمجرد الشعور الأجسام وقد ينظر اليه ، الفكر يصعد الى أعلى من معرفة الأشياء ، حتى من الله ، وثانيا ، ان الروح يعرف وجودها فى حد ذاته في حد ذاته (أي الخاصة بها من قبل القانون) ، على الرغم من انه يعلم طبيعه خاصة بها الا عن طريق refiection عن دورتها الاعمال. وتبدأ المعرفه بالمعنى المفهوم ، ولكن مجموعة من الفكر الى ابعد من ذلك بكثير من الحواس. بعله في اقرب وقت ان تبدأ قانون تأسيس أول المبادئ (الوسيط المبادىء الاولى) من جميع المعارف ، وليس في شكل موضوعي الاضاءه ، ولكن في شكل غير موضوعي الميل الى قبولهم بسبب شهاداتهم. حالما يتم المقترح نرى انهم صحيح وليس هناك سبب لمزيد من الشك في ان هناك من منهم لانكار وجود الشمس وعندما نرى انه الساطع (انظر zigliara ، المرجع السابق ، ص 32-42 (.
المباشره والاولية وجوه الفكر هو عالمي ، وهو من إعداد وتقديم على الفكر السلبي (intellectus possibilis) من قبل الفكر النشط (intellectus agens) الذي ينير فان phantasmata ، او الصور العقليه ، وردت عن طريق الحواس ، ويجرد منها من التفرد جميع الظروف. ويسمى هذا التلخيص العالمي لفكره من phantasmata ، ولكن العبارة يجب الا تؤخذ في matrialistic الاحساس. ليست مجردة من نقل شيء من مكان الى آخر ؛ الاضاءه جميع الاسباب الماديه والتفرد الظروف ان تختفي ، ثم العالمي ليضيء بها وحدها والتي ينظر اليها من جانب حيوي من عمل الفكر (س lxxxiv ، (4) ؛ ف . Lxxxv ، A. 1 ، lum الاعلانيه ، 3um ، 4um). عملية في جميع انحاء مسألة حيوية جدا ، وحتى الآن ارتقى فوق الظروف الماديه واساليب العمل ، ان طبيعه الافعال والاشياء من القبض يثبت ان الروح الماديه والروحيه. الروح ، بحكم طبيعتها ، هي خالدة. ليس فقط هل صحيح ان الله لن تفنى الروح ، ولكن من طبيعتها وستبقى دائما لا تزال موجودة ، وهناك يجري فيه من حيث المبدأ لا من التفكك (zigliara ، ص 9). العقل البشري ومن ثم يمكن ان يثبت اللا فساديه (اي الخلود) من الروح.
وجود الله وليس معروفا من قبل فكرة فطريه ، فانه لا يمكن ان تثبت الحجج السابقة او simultaneo وحدها فحسب ، بل ويمكن البرهنه على الحجج لاحقة. Ontologism كان يدرس ابدا من قبل في سانت توماس أو thomists (انظر lepidi ، "الامتحان. فل. Theol. Ontologismo دي" ، لوفان ، 1874 ، ج 19 ؛ zigliara والرسائل الاول ، والثامن).
لا توجد حقوق (اي متعمد) في اعمال غير مبال Individuo.
(2) في اللاهوت
الايمان والعلم ، أي المعرفه من قبل التظاهره ، لا يمكن ان تتعايش في نفس الموضوع وفيما يتعلق بنفس الجسم (zigliara ، س ، 32 ، السابع) ، وينطبق الشيء نفسه على المعرفه والرأي.
الميتافيزيكيه ويتألف جوهر الله ، ووفقا لبعض thomists ، في intelligere actualissimum ، اي fulness البحته intellection ، ووفقا لرأي آخرين في aseitas من الكمال ، أي التي تعتمد في وجود (zigliara ، ث. الثامن والتاسع).
السعاده من السماء ، ورسميا في التحليل النهائي ، وتتألف في الرءيه ، وليس في اكلها ، والله.
الالهيه والصفات التي تتميز عن الطبيعة الالهيه وغيرها من كل جانب تقريبا التمييز ، اي من قبل نائب الرئيس distinctio rationis fundamento rei من طرف واحد. وقد distinctio actualis formalis من scotus مرفوض. في محاولة لتفسير سر الثالوث -- فى بقدر ما يمكن للانسان ان يتصور انها -- العلاقات perfectiones يجب ان يعتبر في حد simplices ، أي استبعاد جميع النقص. شبح المقدسة لن يكون مختلفا عن ابن وان كان لا تنطلق من ابن وكذلك من الآب.
الملائكة ، ويجري ارواح نقيه ، ليست ، على النحو الصحيح تحدث ، في أي مكان ؛ وقيل انها تكون في مكان عام ، او في الاماكن ، حيث انها تمارس نشاطها (الخلاصه ، الاول ، د -52 ف ، أ 1). بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد شيء اسمه ملاك مرور من مكان الى آخر ، الا اذا كان يرغب في انجيل لممارسة نشاطها اولا في اليابان وبعد ذلك في أمريكا ، وهي لا تستطيع ان تفعل ذلك في اثنين من اللحظات (ملائكي من الوقت) ، وليس من الضروري تمر عبر التدخل الفضاء (س د -53). سانت توماس لا مناقشة مسألة "كم عدد الملائكة يمكن الرقص على وجهه من إبرة؟" وقال انه يذكرنا بأن علينا ان الملائكة لا يفكرون كما لو كانت ماديه ، وانه بالنسبة للملاك ، فإنه لا فرق ما اذا كان مجال نشاطه يكون نقطة البداية في اي قارة او ابرة (د -52 س ، (2) (. كثير من الملائكة لا يمكن ان يقال ان في نفس المكان وفي نفس الوقت ، لهذا يعني انه في حين ان انجيل واحد هو إنتاج أثر اخرى يمكن ان تنتج نفس الأثر في نفس الوقت. لا يمكن ان يكون هناك انجيل واحد ولكن في نفس المكان وفي نفس الوقت (د -52 س ، (3). علم الملائكة يأتي من خلال الافكار (الأنواع) الخاصة بكل من موازين الله (qq. lv ، ألف ، د -57 ، ألف ، LVIII ، ألف -- 7). وبطبيعة الحال انهم لا يعرفون في المستقبل للوحدات ، وأسرار النفوس ، او الغموض في ذلك فترة سماح مدتها (د -57 ف ، أ أ 3 ، 45). الملائكة اختر اما جيدة او الشر على الفور ، ومع المعرفه الكاملة ، ومن ثم كان من الطبيعي ان حكمها النهائى الذى لا رجعة فيه (س LXIV ، (2).
وخلق الانسان في الدولة من التقديس فترة سماح. نعمة لا يرجع الى طبيعه بلده ، ولكن الله منح له عنه من البداية (ط ، س xcv ، A. 1). من الضخامه بحيث كان نصيب كل fection الانسان في دولة الاصل العدالة ، وما الى ذلك الكمال اخضاع اقل من الكليات الى أعلى من ذلك ، ان اول خطيءه لا يمكن ان كانت شهادة] هادئ (اولا وثانيا ، وفاء lxxxix ، 3).
ومن المحتمل ان تكون اكثر التجسد لن حدثت قد لا اخطأ رجل) ثالثا ، وفاء الاول ، (3). في المسيح كان هناك ثلاثة انواع من المعرفه : فنون Beata ، اي معرفة في الامور الالهيه والجوهر ؛ وفنون infusa ، اي معرفة الاشياء من خلال الافكار تشريب (الأنواع) ، وفنون acquisita ، اي المعرفه المكتسبه أو تجريبي ، الذي لم يكن اكثر من التجربه الفعليه للامور التي سبق ان عرف. وفي هذه النقطه الاخيرة ، سانت توماس ، في "الخلاصه" (س التاسع ، (4) ، صراحة تتراجع راي الذي كان قد عقد مرة واحدة (ارسلت الثالث. ، D. 14 ، وفاء الثالث ، (3).
جميع الطقوس الدينية للقانون الجديد ، بما في ذلك التأكيد على والمتطرفة unction ، فتم على الفور من قبل المسيح. وكان ختان سر من القانون القديم والتي تمنح فترة سماح للازالة وصمة الخطيئة الاصليه. أطفال اليهود أو غيرها من الذين كفروا قد لا يكون تعمد دون موافقة والديهم) ثالثا ، وفاء LXVIII ، A. 10 و 11 - ايل ، س س ، أ 12 ؛ denzinger - bannwart ، N. 1481). الندم ، الاعتراف ، والارتياح هي قريب من هذه المساله (Materia proxima) من سر التوبه والتكفير عن الذنب. Thomists عقد ، ضد scotists ، transubstantiation انه عندما تجرى في القداس جسد المسيح وليس من modum adduclionis لكل هذا ، أي لم يوضع على المذبح ، ولكنها لا تتفق في اختيار المدى الذي ينبغي ان تستخدم للتعبير عن هذا الاجراء (راجع billuart ، "دي euchar." ، diss الاول ، (7). Billot الكاردينال يحمل ( "العاصمة cccl. Sacr." ، روما ، 1900 ، ث. الحادي عشر ، "العاصمة euchar." ، ص 379) ان افضل ، والممكن الوحيد ، هو تفسير من جانب واحد نظرا لسانت توماس في نفسه : المسيح يصبح هذا من جانب transubstantiation ، أي عن طريق التحويل من جوهر الى جوهر الخبز من جسده (الثالث ، وفاء lxxv ، (4) ؛ ارسلت. ، D. الحادي عشر ، وفاء لي ، أ 1 ، 1 س. (. بعد تكريس الحوادث (accidentia) من الخبز والنبيذ الحفاظ بالله العظيم بدون هذا الموضوع (lxxxvii فاء ، A. 1). وكان على هذا السؤال ان الاطباء في باريس وسعت التنوير من سانت توماس (انظر فاغان ، "الحياة ويجاهد من سانت توماس" ، لندن ، 1872 ، والثاني ، ص 544). Thomists في وقت سابق ، عقب سانت توماس (Suppl. ، وفاء السابع والثلاثون ، (2) ، ان يدرس الفرعية diaconate وأربعة اوامر كانت جزئية بسيطة الطقوس الدينية. الاخيرة بعض thomists -- على سبيل المثال ، billot (op. المرجع نفسه ، ص 282) وtanquerey (دي Ordine ، n. 16) -- الدفاع عن هذا الرأي أكثر احتمالا وأكثر تمشيا مع التعاريف للمجالس. من العطاء مع كأس من النبيذ ومن الطبق مع الخبز thomists عموما ليكون جزءا اساسيا من التنسيق الى الكهنوت. بعض ، ومع ذلك ، ان فرض تدريس الايدي وكان من الضروري على الاقل. بشأن مسألة الطلاق بموجب القانون فسيفساء من التوابع فى سانت توماس ، مثل سانت لنفسه) (الملحق ، وفاء lxvii ، (3) ، يتردد ، واجراء بعض ان منح الاعفاء ، وتعليم الاخرين ان الطلاق هو مجرد التسامح تفاديا لمزيد من الشرور.
فإن المدرسة توماني
رئيس المذاهب مميزة لهذه المدرسة ، التي تتألف أساسا من الكتاب والجمهورية الدومينيكيه ، هي التالية :
(أ) في الفلسفه
وحدة كبيرة على شكل مركب في الكائنات ، ينطبق على الرجل ، ويتطلب ان تكون الروح الكبيرة شكل الرجل ، وذلك لاستبعاد corporeitatis حتى على الشكل ، واعترف هنري غينت ، scotus ، وغيرها (راجع zigliara ، ف 13 ؛ denzinger - bannwart ، في مذكرة الى نون 1655).
في خلق الكائنات وثمة تمييز حقيقي بين essentia (جوهر) وexistentia (وجود) ؛ بين essentia وsubsistentia ؛ بين الحقيقي وفيما يتعلق تأسيسه ؛ بين الروح والكليات ؛ بين عدة كليات. لا يمكن ان يكون هناك المتوسط بين distinctio realis وdistinctio rationis ، أو الفرق المفاهيمي ، ومن هنا distinctio formalis من طرف واحد rei من scotus لا يمكن قبولها. لتوماني المذاهب على الاراده الحرة ، ومعرفة الله ، وما الى ذلك ، انظر ادناه.
باء في اللاهوت
Beatific في رؤية الله جوهر يأخذ مكان ليس فقط من الانواع Impressa ، ولكن ايضا من الانواع expressa.
جميع الفضائل الاخلاقيه ، والمكتسبه فضلا عن تشريب ، في حالة الكمال ، interconneted.
ووفقا لbilluart (دي pecc ، diss السابع ، (6) ، فقد كان موضوع جدال بين thomists ما إذا كان الخبث من بشر هادئ بلا حدود على الاطلاق.
في اختيار rigorism بين المتوسطة وlaxism ، توماني المدرسة وقد تم antiprobabilistic وعموما فقد اعتمدت probabiliorism. ودافع بعض equiprobabilism ، او probabilism نائب الرئيس compensatione. المدينة المنوره وسانت antoninus هي التي تطالب بها probabilists.
توماني علماء دين وعموما ، في حين انها دافعت عن المعصوميه من الحبر الروماني ، ونفى ان تكون لديها سلطة البابا بحل matrimonium ratum او الاستغناء رسميا من القسم الى الله. وعندما دعي بعض الباباوات قد منحت هذه تحبذ ، واشاروا الى غيرها من الاحبار واعلنت انها لا تستطيع ان تمنح لهم (انظر billuart ، "دي matrim." ، Diss الخامس ، (2) ، وقال : مع دومينيك سوتو "Factum pontificium غير facit articulum فهم الايمان" (العمل من البابا لا يشكل المادة الايمان ، في 4 Distr ، 27 ، وفاء الاول ، (4). Thomists اليوم هم من مختلف الاعتبار ، نظرا لممارسات الكنيسة.
Hypostatic فأن الاتحاد ، دون اي سماح اضافية ، وجعل المسيح لا تشوبه شاءبه. كلمة hypostatically المتحدة لكان من دم المسيح والامم لأنها ظلت ، حتى في اثناء الفترة الفاصله بين وفاته والقيامة (denzinger - bannwart ، N. 718). وخلال نفس الفترة جسد المسيح قد شكل انتقالي ، ودعا على الشكل cadaverica (zigliara ، ص 16 ، 17 ، الرابع).
فإن الطقوس الدينية من القانون الجديد سبب سماح مفيدة ليس فقط لاسباب اخلاقيه ، وانما طريقة للالسببيه التي ينبغي ان تكون مفيدة والماديه للطالب. في الاستنزاف المطلوبة في سر التوبه والتكفير عن الذنب وينبغي ان يكون هناك على الأقل بداية لمحبة الله ؛ حزن هادئ لالاصطياد فقط من الخوف من الجحيم لن تكفي.
كثير من علماء دين وتوماني من المدرسة ، لا سيما من قبل مجلس ترينت ، يعارض مبدأ ماري عيد الحبل بلا دنس ، مدعيا ان هذه كانت في ما يلي في جزيرة سانت توماس. بيد ان هذا لم يكن رأي أي من المدرسة او كامل من اجل الدومينيكيه بوصفها هيئة. الأب دي rouard بطاقه ، في كتابه "النظام l' precheurs des Freres et l' immaculée مفهوم" (بروكسل ، 1864) ، ودعا الى الانتباه الى حقيقة ان عشرة الاف الاساتذه من اجل الدفاع عنها ماري لشرف عظيم لي. في المجلس من خمسة وعشرين ترينت الدومينيكيه الاساقفه وقعت على عريضة لتعريف للعقيده. الالاف من الدومينيكان ، مع الاخذ في درجات في جامعة باريس ، وتعهدت رسميا للدفاع عن عيد الحبل بلا دنس.
وقد توماني المدرسة تتميز عن غيرها من مدارس لاهوتية بالدرجه الاولى من قبل المذاهب على مسائل صعبة تتعلق الله العمل على الاراده الحرة للانسان ، والمعرفه المسبقه الله ، سماح ، والأقدار. في المواد المتعلقة بهذه المواضيع ويمكن الاطلاع على معرض لمختلف النظريات التي تقدمت بها المدارس المختلفة فى جهودها لشرح هذه الألغاز ، لأنها في هذه حقيقة واقعة. اما بالنسبة لقيمة هذه النظريات النقاط التالية ينبغي ان يوضع في الاعتبار :
لا من الناحية النظريه قد اقترح حتى الان على النحو الذي يتجنب جميع يحل كل الصعوبات والشكوك ؛
عن اهم واصعب من بعض من هذه الاسءله هي في بعض الاحيان في قائمة molinists -- ولا سيما bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو ، و، في منطقتنا ايام ، الكاردينال billot ( "دي ديو et Trino مدينة أونو" ، روما ، 1902 ، ث. الثلاثون) -- اتفق مع thomists في الدفاع عن الأقدار انتي praevisa merita. Bossuet ، بعد فترة طويلة من الدراسه للمسألة الماديه premotion ، كيفت توماني الرأي ( "دو arbitre الحرة" ، C. الثامن).
Thomists لا ندعي ان تكون قادرة على شرح ، الا اشارة عامة الى القدرة الكليه الله ، كيف لا يزال الرجل الحر في اطار عمل الله ، الذي تراه ضروريا من اجل الحفاظ على الطابع العالمي لشرح والله والسببيه المستقلة اليقين من بلدة المعرفه المسبقه. لا يوجد انسان يمكن ان تفسر ، الا اشارة الي الله بلا حدود السلطة ، وكيف تم تشكيل العالم من لا شيء ، ومع ذلك نحن لا ننكر على انشاء هذا الحساب ، لأننا نعلم أنه لابد من الاقرار. على نفس المنوال الرئيسية thomists على السؤال الذي طرح في هذا الخلاف لا ينبغي ان تكون "كيف لك ان تفسر الانسان والحرية؟" ولكن "ما هي الاسباب الخاصة بك للمطالبة الكثير من العمل من اجل الله؟" واذا كان المحال اسباب غير كافية ، ومن ثم تتم إزالة صعوبة كبيرة ، ولكن هناك ما زال يتعين حل مشكلة المعرفه المسبقه الله من رجل الاعمال الحرة. اذا كانت صحيحة ، ثم يجب علينا ان نقبل منهم مع ما يلزم من عواقب واعترف بتواضع عجزنا تماما لشرح كيفية الحكمة "reacheth... من اقصاه الى نهاية بقوة ، وبشكل حلو ordereth كل شيء" (الحكمة 8:1).
والأهم من ذلك كله ، يجب ان يكون مفهوما بشكل واضح ويغيب عن البال ان نظام توماني على الاقدار لا أقل ولا ينقذ يرسل الى الجحيم ارواح اكثر من اي نظام آخر الكاثوليكيه التي اجراها علماء دين. فيما يتعلق بعدد من انتخاب لا يكون هناك اجماع على أي من الجانبين وليس هذا هو موضوع النزاع بين molinists وthomists. المناقشات ، في كثير من الاحيان حاده متحركه وداع ، تحولت على هذه النقطه : كيف يحدث ذلك ، على الرغم من رغبة صادقة الله وخلاص لجميع الرجال ، وبعضها لا يمكن حفظه ، ويجب ان نشكر الله لانها تستحق كل ما قد يكون جمعها ، في حين سوف يضيع الاخرين ، وسوف يعرفون انهم انفسهم ، وليس الله ، الى ان تلام؟ -- الوقائع في حالة ويتم قبول من جانب جميع اللاهوتيين الكاثوليك. وقد thomists ، وجهت نداء الى السلطة من القديس أوغسطين وسانت توماس ، والدفاع عن النظام الذي يتبع اعترف الحقائق الى استنتاجات منطقيه. فان المنتخب هي التي انقذت بفضل من الله ، التي تعمل على ارادتهم بشكل فعال وبطريقة لا يشوبها خطأ دون المساس حريتهم ؛ ورغبة صادقة لأن الله وخلاص لجميع الرجال ، وقال انه على استعداد لمنح نفس سماح للآخرين ، اذا كانوا لا ، حرة التصرف بها ، وتجعل من نفسها لا نستحق ذلك. كلية تضع العراقيل لنعمة الالهيه هي التعيس كلية اثم ؛ والاخلاقيه وجود الشر في العالم هو المشكلة التي ينبغي حلها قبل كل شيء ، ليس من جانب thomists وحدها. الصعوبات الأساسية في هذه المساله غامضة وجود الشر وعدم الخلاص من بعض ، سواء كانت سواء كانت قليلة او كثيرة ، في ظل سيادة من القاهر ، وجميع من الحكمة ، و- جميع الله الرحمن الرحيم ، وانها تفوت هذه النقطه للجدل من افترض ان هذه الصعوبات وجود الا لthomists. والحقيقة تكمن المعروف ان ما بين كالفينيه jansenism على وجهه ، وsemipelagianism من جهة اخرى. الجهود المبذولة من قبل علماء دين ومختلف التفسيرات التي يقدمها augustinians ، thomists ، molinists ، وcongruists اظهار مدى صعوبة من حل المسائل المعنية. وربما كنا نعرف ابدا ، في هذا العالم ، كيف يمكن لآلة رحيم وعادل ويوفر في بعض بطريقة خاصة لانتخاب يحب باخلاص وحتى الآن جميع الرجال. المحتفى به Society دي auxiliis الى الابد لم تضع حدا لخلافات ، والسؤال هو غير مستقر بعد.
ثالثا. Thomism المحافظين الجدد واحياء المدرسية
عندما يكون العالم في الجزء الأول من القرن التاسع عشر بدأت تتمتع مرحلة من السلام والراحة بعد الاضطرابات التي سببتها الثورة الفرنسية وحروب نابليون ، وايلاء المزيد من الاهتمام الذي اعطي لالكنسي والدراسات ومدرسية وتم احياء. هذه الحركة تسببت في نهاية المطاف الى احياء thomism ، لان الكبير والماجستير والنموذج الذي اقترحته لاوون الثالث عشر في المنشور "aeterni patris" (4 اب / أغسطس ، 1879) وكان سانت توماس الاكويني. . . . فان مذهب توماني حظي بتأييد قوي من جانب كبار السن من الجامعات. ومن بين هذه المنشور "aeterni patris" يشير الى باريس ، سالامانكا ، الكالا دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، وكويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، واذهان جميع ، فضلا عن المعلمين تدرس ، تقع في انسجام رائع في اطار السلطة ودرع للطبيب ملائكي ". في الجامعات التي انشأتها الدومنيكان في ليما (1551) ومانيلا (1645) التي عقدت في سانت توماس دائما التأثير. وينطبق الشيء نفسه على من مدرسة مينرفا في روما (1255) ، التي احتلت في الجامعة اعتبارا من سنة 1580 ، والآن collegio angelico الدولي. خفض الخاصة بنا احيانا الى نتائج والمنشور ، الذي اعطى دفعة جديدة لدراسة اعماله ، سانت توماس ، فان اهم مراكز النشاط روما ، لوفان ، فريبورغ (سويسرا) ، وواشنطن. في لوفان الرئيس توماني للفلسفة ، الذي انشئ في 1880 ، اصبحت ، في 1889-90 ، "المعهد العالي للدي الفلسفه" او "مدرسة سانت توماس d' aquin ،" اين الاستاذ Mercier ، الآن الكاردينال رئيس اساقفة mechlin ، باقتدار وحكمة وجهت حركة جديدة توماني (انظر دي وولف ، "مدرسية قديمة وجديدة" ، tr. مدينة كوفى ، نيويورك ، 1907 ، وإرفاق ، ص 261 ؛ "الايرلنديه ecel. المحضر" ، كانون الثاني / يناير 1906). ادارة اللاهوتيه من جامعة فريبورغ ، سويسرا ، التي انشئت في عام 1889 ، وقد عهد الى الدومينيكان. من جانب نشر "المنوعات المسرحية thomiste" ان اساتذة الجامعة قد اسهمت الى حد كبير الى معارف جديدة والتقدير من جزيرة سانت توماس. الدستور من الجامعة الكاثوليكيه الامريكية فى واشنطن تطالب الخاصة التبجيل لسانت توماس ؛ كلية العلوم المقدسة يجب ان يتبع قيادته ( "Const. كاث. جامعة عامر." ، روما ، 1889 ، p. 38 ، 43). جامعة أوتاوا وجامعة لافال هي مراكز thomism في كندا. تقدير سانت توماس في ايامنا ، في أوروبا وأمريكا ، تماما المنصوص عليها في Perrier الممتاز "احياء الدراسيه الفلسفه في القرن التاسع عشر" (نيويورك ، 1909).
رابعا. البارزين thomists
بعد منتصف القرن الرابع عشر الغالبيه العظمى من الكتاب اللاهوتيه والفلسفيه ، وأما كتب تعليقات على من يعمل في سانت توماس أو استندت على تعاليم كتاباته. ومن المستحيل ، ولذلك ، لاعطاء هنا قائمة كاملة من thomists : ولكن الأهم من الأسماء يمكن ان يعطي. ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن واضعي ينتمي لأمر القديس دومينيك. تلك علامة (*) وكرست thomism في العام ، ولكنها لم تكن من توماني المدرسة. قائمة اكمل سيتم العثور عليها في الاشغال المذكورة في نهاية هذه المادة.
القرن الثالث عشر
توماس دي cantimpré (1270) ؛ هيو سانت شير (1263) ؛ من bauvais فنسنت (1264) ؛ ريمون دي سانت pennafort (1275) ؛ tarentaise من بيتر (البابا الابرياء الخامس -- 1276) ؛ دي lassines جيلز (1278) ؛ ريجنالد دي piperno (1279) ؛ وليام دي moerbeka (1286) ؛ ريمون مارتي (1286) ؛ برنارد دي trilia (1292) ؛ برنارد من hotun ، اسقف دبلن (1298) ؛ theodoric من apoldia (1299) ؛ توماس شركة ساتون (1300 (.
القرن الرابع عشر
بيتر من Auvergne (1301) ؛ نيكولاس boccasini ، حديث الزواج الحادي عشر (1304) ؛ غودفري من fontaines (1304) ؛ winterburn من والتر (1305) ؛ ægidius colonna (aigidius romanus) ، اوسا (1243-1316) ؛ ويليام باريس (1314) ؛ جيرار بولونيا ، carmelite (1317) ؛ اربعة كتاتيب السيره ، اي بيتر كالو (1310) ؛ وليام دي tocco (1324) ؛ bartolommeo من لوكا (1327) ؛ برنارد guidonis * (1331) ؛ دانتي (1321) ؛ natalis hervieus (1323 (؛) Petrus دي palude (paludanusi -- 1342) ؛ bradwardin توماس ، رئيس اساقفة كانتربري (1349) ؛ holkott روبرت (1349) ؛ جون tauler (1361) ؛ از. Suso هنري (1365) ؛ توماس من Strasburg ، اوسا (1357) ؛ جاكوبوس passavante (1357) ؛ نيكولاس roselli (1362) ؛ durandus من اورياك (1382) ، التي تسمى احيانا durandulus ، لأنه كتب ضد durandus ا س * portiano ، من أ thomist لأول مرة ، وبعد ذلك كاتب مستقل ، والهجوم على العديد من سانت توماس 'sالمذاهب ؛ جون bromyard (1390) ؛ نيكولاس eymeric (1399).
القرن الخامس عشر
مانويل calecas (1410) ؛ سانت فنسنت فيرير (1415) ؛ از. جون dominici (1419) ؛ * جون Gerson ، مستشار جامعة باريس (1429) ؛ لويس فالادوليد (1436) ؛ sabunde ريمون (1437) ؛ جون nieder (1437) ؛ capreolus (1444) الذي اطلق عليه اسم "أمير thomists "؛ جون دي الجبل الاسود (1445) ؛ angelico وفرنسا (1455) ؛ سانت antoninus (1459) ؛ نيكولاس * من cusa ، من الاخوان من الحياة المشتركة (1464) ؛ جون من توركيمادا (دي turrecrematai ، 1468) ؛ bessarion ، Basilian (1472) ؛ alanus دي rupe (1475) وجون فابر (1477) ؛ Petrus النيجر (1471) ؛ بيتر من بيرغامو (1482) ؛ جيروم سافونارولا (1498).
القرن السادس عشر
فيليكس فابر (1502) ؛ bandelli فنسنت (1506) ؛ جون tetzel (1519) ؛ دييغو دي deza (1523) ؛ mazzolini سيلفستر (1523) ؛ silvestro فرانسيسكو دي فيرارا (1528) ؛ توماس دي vio cajetan (1534) (تعليقات من جانب هذه اثنين نشرها في الطبعه أسدي من الاعمال في سانت توماس) ؛ koellin كونراد (1536) ؛ chrysostom javelli (1538) ؛ santes pagnino (1541) ؛ فرانسيسكو دي فيتوريا (1546) ؛ الفرنك. Romseus (1552) ؛ ambrosius catherinus * (lancelot politi ، 1553) ؛ من سانت اغناطيوس لويولا (1556) زجر التفاني في سانت توماس ؛ ماثيو ORY (1557) ؛ دومينيك سوتو (1560) ؛ ملكيور كانو (1560) ؛ امبروز pelargus (1561) ؛ بيتر سوتو (1563) ؛ sixtus سيينا (1569) وجون فابر (1570) ؛ سانت بيوس الخامس (1572) ؛ بارثولومو المنوره (1581) ؛ justiniani فنسنت (1582) ؛ maldonatus * (خوان مالدونادو ، 1583 (؛) سانت تشارلز Borromeo * (1584) ؛ salmerón * (1585) ؛ VEN. لويس من غرناطة (1588) ؛ بارثولومو من براغا (1590) ؛ toletus * (1596) ؛ از. بيتر canisius * (1597) ؛ * توماس ستابلتون ، دكتوراه في لوفان (1598) ؛ فونسيكا (1599) ؛ مولينا * (1600).
القرن السابع عشر
* نوع من الاقمشه (1603) ؛ baflez دومينغو (1604) ؛ فاسكيز * (1604) ؛ بارت. Ledesma (1604) ؛ سانشيز * (1610) ؛ baronius * (1607) ؛ capponi أ porrecta (1614) ؛ AUR. Menochio * (1615) ؛ Petr. Ledesma (1616) ؛ * فرانسيسكو سواريز (1617) ؛ دو perron ، تحول الكالفيني ، الكاردينال (1618) ؛ bellarmine * (1621) ؛ سانت فرنسيس دي المبيعات * (1622) ؛ hieronymus medices (1622) ؛ lessius * (1623 (؛) Becanus * (1624) ؛ malvenda (1628) ؛ توماس دي ليموس (1629) ؛ الفاريز ؛ laymann * (1635) ؛ joann. * Wiggers ، دكتوراه في لوفان (1639) ؛ Gravina (1643) ؛ سانت جون توماس (1644) ؛ سيرا (1647) ؛ ripalda * ، SJ (1648) ؛ sylvius (دو سو بوا) ، دكتوراه في دويه (1649) ؛ Petavius * (1652) ؛ goar (1625) ؛ steph. Menochio ، SJ * (1655) ؛ الفرنك. Pignatelli * (1656) ؛ دي لوغو * (1660) ؛ bollandus * (1665) ؛ jammy (1665) ؛ vallgornera (1665) ؛ ابي * (1667) ؛ pallavicini * (1667) ؛ busenbaum * (1668) ؛ nicolni *) 1673) ؛ contenson (1674) ؛ اللجنة الاستشاريه المشتركة. Pignatelli * (1675) ؛ passerini * (1677) ؛ gonet (1681) ؛ bancel (1685) ؛ thomassin * (1695) ؛ goudin (1695) ؛ sfrondati * (1696) ؛ quetif (1698) ؛ rocaberti (1699) ؛ casanate (1700). وينتمي الى هذه الفترة فإن carmelite salmanticenses ، للمؤلفين "CURSUS theologicus" (1631-72).
القرن الثامن عشر
Guerinois (1703) ؛ bossuet ، اسقف ميو ؛ norisins ، اوسا (1704) ؛ ديانا (1705) ؛ thyrsus * غونزاليس (1705) ؛ massoulié (1706) ؛ * دو هاميل (1706) ؛ wigandt (1708) ؛ piny (1709 (؛ لاكروا * (1714) ؛ carrières * (1717) ؛ natalis الكسندر (1724) ؛ echard (1724) ؛ * شارك ، دكتوراه في جامعة السوربون (1729) ؛ livarius دي ميير * (1730) ؛ حديث الزواج الثالث عشر * (1730) ؛ جرافيزون (1733) ؛ ث. دو JARDIN (1733) ؛ hyacintha serry (1738) ؛ duplessis d' argentré * (1740) ؛ gotti (1742) ؛ drouin * (1742) ؛ انطوان * (1743) ؛ lallemant * (1748) ؛ milante * (1749) ؛ Preingue (1752) ؛ concina (1759) ؛ billuart (1757) ؛ حديث الزواج الرابع عشر * (1758) ؛ cuiliati (1759) ؛ orsi (1761) ؛ Charlevoix * (1761) ؛ رويتر * (1762) ؛ Baumgartner * (1764) ؛ * بيرتي (1766) ؛ patuzzi (1769) ؛ دي rubeis (1775) ؛ touron (1775) ؛ توماس دي burgo (1776) ؛ gener * (1781) ؛ roselli (1783) ؛ سانت aiphonsus Liguori (1787) ؛ mamachi) 1792) ؛ ريتشارد (1794).
القرن التاسع عشر
في هذا القرن وهناك بعض الاسماء في ان يسجل من خارج تلك ترتبط مع احياء توماني اما الرواد ، والمروجين ، أو كتاب من المحافظين الجدد الفترة الدراسيه.
نشر المعلومات التي كتبها دي جي كينيدي. كتب كيفن cawley. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html