والثلاثين -- تسع مواد

معلومات عامة

موجز الاساسية للاعتقاد كنيسة انكلترا ، والثلاثين -- تسع مواد الدين تم وضعها من قبل الكنيسة في الدعوة في 1563 على اساس من والاربعين في وقت سابق -- مادتين من 1553. الاكتتاب بها من قبل رجال الدين امر قانون صادر عن البرلمان في 1571. وضعت لاستبعاد من الروم الكاثوليك وقائلون بتجديد عماد ، ولكن ليس الى تقديم تعريف الايمان القاطع -- في كثير من الحالات ، وهي غامضة صيغته -- المواد تتأثر اعترافات اوغسبورغ وwurttemberg.

وتتعلق هذه الحقائق المسيحيه الأساسية (المواد 1 -- 5) ، وحكم الايمان (المادتان 6 -- 8) ، فرد الدين (المواد 9 -- 18) ، والشركات الدين (المواد 19 -- 36) ، والدين والوطنية (المادتان 37 -- 39) . في الابقاء على استخدامها من قبل الكنائس المختلفة من الانغليكاني ، مواد تم تغيير الا وفق ما تقتضيه الظروف. وهكذا فان الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية للولايات المتحدة قد احتفظت بها ، دون اشتراط موافقة ، الا تغير هذه المواد المتضرره من استقلال الولايات المتحدة من انكلترا (المادتان 36 و 37).

يعتقد
ديني
المعلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
البريد الالكتروني
جون ه غنيمة

الفهرس
اكساجول Bicknell ، مقدمة لاهوتية والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا (1947) ؛ حزب العمال fuhrmann ، مقدمة الى العقائد الكبرى للكنيسة (1960) ؛ كيلونيوتن روس والثلاثين -- تسع مواد (1957).

والثلاثين -- تسع مواد (1563)

المعلومات المتقدمه

التاريخية والعقاءديه الموحدة للكنيسة انجلترا والشبكه العالمية للكنيسة الاسقفيه بالتواصل مع اسقف كانتربري. المواد نشأت بوصفها واحدة من مظاهر القرن السادس عشر الانجليزيه الاصلاح ، وعلى نحو اكثر تحديدا من طقوسي عبقريه توماس cranmer ، من منصب رئيس اساقفة كانتربري في الفترة من 1533 الى 1556. ومثل cranmer -- الزملاء في التفكير باعداد العديد من البيانات من أكثر أو أقل الايمان الانجيليه في عهد هنري الثامن ، الذي الطلاق من كاترين من اراغون وفرت قوة دفع سياسية لاصلاح الانجليزيه. ولكنه لم يكن حتى عهد ادوارد السادس انكلترا ان الاصلاحيين كانوا قادرين على المضي قدما في بذل جهود اكثر دقة. قبل فترة وجيزة من موت ادوارد ، cranmer مذهبي قدم البيان الذى يتالف من اربعين -- الموضوعين ، او المواد ، اذ كان آخر من مساهمات كبرى لتطوير الانجليكيه.

هذه الأربعين -- مادتين قمعت خلال الكاثوليكيه في عهد ادوارد خليفة ، ماري تودور ، ولكنه اصبح مصدرا للوالثلاثين -- تسع مواد اليزابيث الكبرى التي لها وانشاء البرلمان الموقف الفقهي للكنيسة انكلترا. فان 1563 اللاتينية و1571 الطبعات الانكليزيه من المواد ، التى استفادت من التشاور من الملكه نفسها ، هي نهائية. اليزابيث شجعت المواد كاداه للسياسة وطنية (لتوطيد لها المملكه دينيا) وتكون لاهوتية عن طريق وسائل الاعلام) ليشمل اوسع نطاق من المسيحيين الانجليزيه قدر الامكان). منذ اليوم لها الكثير من الجدل وقد swirled على مدى اهمية لاهوتية. وفي السنوات الاخيرة كانت أكبر من الاهتمام لالانجيليه والكاثوليكيه اجنحه الانغليكانيه -- الاسقفيه من المجتمع ، وان كانت تختلف فيما بينها حول معنى للمواد ، لا يزال ينظر فيها صالحة ، خلافا لأكثر تحررا داخل التجمعات الانجليكيه لwhomthe المواد هي أكثر قليلا من تبجيلا وثيقة تاريخية.

والثلاثين -- تسع مواد تم بالعدل كما اشاد معتدل ، winsome الكتاب المقدس ، وشاملة للاصلاح البيان اللاهوت. المواد تنصل من التعاليم والممارسات التي ادانت البروتستانتيون فى العام في الكنيسة الكاثوليكيه ، وهي تنكر ، على سبيل المثال ،

ومن ناحية اخرى ، ويؤكدون القاري مع ان الاصلاحيين

المواد اقتراض بعض العبارات من اعترافات اللوثريه ،

ولكن على تعميد (السابع والعشرين ، "علامة على التجدد") وعلى العشاء الرباني (الثامن والعشرين ، "جسد المسيح ويرد ، التي اتخذت ، وتؤكل ، في العشاء ، إلا بعد السماوية والروحيه بطريقة") ، والمواد تشبه اصلاحها والمعتقدات calvinistic اكثر من اللوثريه.

المادة السابعه عشرة على الاقدار وتناقش الانتخابات بكثير ، لانه صور لانتخاب اعضاء ILA الحياة من حيث جدا مماثلة لتلك المستخدمة من قبل الاعترافات اصلاحه ، وحتى الآن ، شأنها في ذلك شأن Lutherans ، لا تذكر شيئا عن مسألة النقمه الى الادانة. والثلاثين -- تسع مواد البكم كبيرا هجوم على الآراء المتطرفة من الاصلاح الجذري الذي هو في الأربعين -- مادتين من 1553.

وهكذا ، فان والثلاثين -- تسع مواد لا تحتوي على antinomianism النبذ لل، الروح النوم ، chiliasm ، والعالمية ان لم البيان في وقت مبكر. ولكنها تحتفظ التأكيدات المتعلقة

الذي كان قد طعن من قبل بعض دعاة الإصلاح الجذري.

المواد التي تتخذ على أكثر صراحة عندما يلقي الانجليزيه وهي تتناول مسائل ذات أهمية خاصة بالنسبة الى القرن السادس عشر. المادتين السادسه والعشرون يسمح العاهل كبيرا من الفضاء الخارجي لتنظيم حياة الكنيسة انكلترا. المادة العشرون ايضا مع الجانبين أكثر مما كان مع لوثر في zwingli علاج سلطة النص النهائي كما والكلمه الاخيرة بشأن المسائل الدينية بدلا من كلمة الوحيد. المادة الرابع والثلاثون تتمسك قيمة التقاليد التي "لا يكون البغيضه الى كلمة الله". المادة السابع والثلاثون ويحافظ على السياده حق "رئيس الحكومة" على كامل المملكه ، بما في ذلك الكنيسة ، حتى انها تقيد صارم العاهل الكتابيه من ممارسة مهام ادارة الوعظ او الطقوس الدينية (1801 الامريكية فى الكنيسة الاسقفيه لتبادل هذه المادة واحدة اكثر اتساقا مع النظرة الى العالم الجديد على الفصل بين الدولة والكنيسة).

والثلاثين -- تسع مواد يظل البيان الصريح للاصلاح القرن السادس عشر. وهي البروتستانتية في تأكيد سلطة النص النهائي. وهي واحدة مشتركة مع الاصلاح على ادانة ما يبرر سماح من خلال الايمان في المسيح. انها الهزيل تجاه السماح لوثريه في المعتقدات والممارسات ان لا تتعارض مع الكتاب المقدس. وتتضمن البيانات التي ، مثل zwingli في زيوريخ ، واعطاء سلطة الدولة لتنظيم الكنيسة. انهم "الكاثوليكيه" في احترامهم لتقاليد وفي اعتقادهم ان الطقوس الدينية ينبغي ان تكون نفسها في كل مكان داخل المملكه. انها غامضة بما فيه الكفايه لتوفر للجدل لعلماء دين ، ولكنها مقنعه بما فيه الكفايه ليكون على اساس الايمان الملايين.

علامة Noll
(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
اكساجول Bicknell ، مقدمة لاهوتية والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا ؛ ف schaff ، من المذاهب المسيحيه ، الاول ، والثالث ؛ JH نيومان ، المسالك 90 ؛ whg توماس ، مبادئ اللاهوت : مقدمة لتسع مواد والثلاثين .

تسعة وثلاثون المواد

معلومات عامة -- نص

المواد من الأول إلى الثامن : الايمان الكاثوليكي

المادة الاولى

الايمان في الثالوث المقدس

وليس هناك سوى واحد الذين يعيشون الاله الحقيقي ، الى الأبد ، من دون هيئة ، أجزاء ، أو العواطف ؛ من السلطة بلا حدود ، والحكمة ، والخير ؛ الصانع وحافظ على كل شيء والظاهر منها والخفي. وهذه الوحدة في godhead ان يكون هناك ثلاثة اشخاص ، من جوهر واحد ، السلطة ، والخلود ؛ الآب والابن والشبح المقدس.

المادة الثانية

للكلمة ، او ابن الله ، الذي كان رجل جدا

الابن الذي هو كلمة الاب ، من أنجب من الاب الى الابد ، فان الله والابديه ، وجوهر واحد مع الأب ، اتخذ طبيعه الانسان في رحم السيدة العذراء ، من مضمون لها : ذلك ان اثنين طبيعه الجامعة والكمال ، وهذا يعني ، godhead والرجولة ، وقد انضمت معا في شخص واحد ، على ان تقسم أبدا ، ومنها واحد هو المسيح ، والله جدا جدا والرجل ، تعاني حقا من هو الذي صلب ومات ، ودفن ، التوفيق بين والده لنا ، والى ان تكون التضحيه ، ليس فقط بالنسبة للالذنب الاصلي ، بل ايضا لجميع الخطايا الفعليه للرجال.

المادة الثالثة

من الغوص المسيح الى جحيم

كما مات المسيح بالنسبة لنا ، ودفن ، وذلك أيضا هو ان يكون ويعتقد انه هبط الى جحيم.

المادة الرابعة

من قيامة المسيح

حقا المسيح لم ينهض مرة اخرى من الموت ، واحاط جسده مرة اخرى ، مع اللحم والعظام ، والتعلق كل شيء الى الكمال من طبيعه الرجل ، ولهذا السبب قال انه صعد الى السماء ، وهناك sitteth حتى العودة للحكم على جميع الرجال في اليوم الاخير .

المادة الخامسة

من الاشباح المقدسة

الاشباح المقدسة ، وانطلاقا من الأب والابن ، هو من جوهر واحد ، وجلالة ، والمجد مع الاب والابن ، جدا والله الابديه.

المادة السادسه

من كفاية من الكتاب المقدس للانقاذ

الكتاب المقدس containeth اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة لانقاذ : ان ذلك لا يقرأ على الإطلاق فيه ، كما لا يجوز ان يثبت بذلك ، لا ان تكون مطلوبة من اي رجل ، وأنه ينبغي ان يكون كما يعتقد مادة من الايمان ، او ان يكون الفكر او الضروريه المطلوبة الى الخلاص.

في اسم الكتاب المقدس ، ونحن نتفهم تلك الكتب من الكنسي القديم والعهد الجديد ، الذي من السلطة ولم يكن أي شك في الكنيسة.

من الاسماء وعدد من الكتب الكنسي.

سفر التكوين.
نزوح.
سفر اللاويين.
الارقام.
سفر التثنيه
جوشوا.
القضاة.
روث.
الكتاب الاول من صامويل.
من الجزء الثاني من صامويل.
الكتاب الاول للملوك.
من الجزء الثاني من الملوك.
الكتاب الاول للسجلات.
من الجزء الثاني من سجلات.
الكتاب الاول من esdras.
من الجزء الثاني من esdras.
كتاب استير.
الكتاب من فرص العمل.
المزامير.
فان الامثال.
سفر الجامعة ، أو واعظ.
Cantica ، أو أغاني سليمان.
الانبياء الاربعة الكبرى.
الأنبياء الاثني عشر الأقل.

جميع الكتب من العهد الجديد ، لأنها وردت عموما ، ونحن لا تلقى لها حساب والكنسي.

وغيرها من الكتب (كما hierome Saith) الكنيسة doth اقرأ على سبيل المثال من الحياة على تعليمات من والادب ؛ ولكن بعد doth أنه لا ينطبق عليها لاقامة اي مذهب. هذه هي هذه ما يلي :

الكتاب الثالث من esdras.
الكتاب الرابع من esdras.
كتاب توبياس.
كتاب جوديث.
بقية كتاب استير.
كتاب الحكمة.
عيسى ابن sirach.
باروخ النبي.
الاغنية من ثلاثة اطفال.
قصة سوزانا.
من بلجيكا والتنين.
Manasses من الصلاة.
الكتاب الاول من maccabees.
من الجزء الثاني من maccabees.

المادة السابعه

من العهد القديم

العهد القديم هو الذي لا يتعارض مع الجديد ؛ لفي كل من القديم والعهد الجديد الاخره ويقدم للبشرية المسيح ، من هو الوسيط الوحيد بين الله والانسان ، ويجري الله والرجل على حد سواء. ولهذا السبب لا توجد في ان يستمع الذي اختلق القديم ان الآباء لم ينظر الا لعابر وعود. وبالرغم من ان القانون نظرا لمن الله عن طريق موسى ، كما لمس والإحتفالات والطقوس ، لا تربط بين الرجل المسيحي ، ولا التعاليم المدنيه منها ويجب بالضروره ان تكون المحصله في اي الكومنولث ؛ حتى الآن ، على الرغم من ذلك ، لا رجل مسيحي على الاطلاق في مأمن من طاعة الوصايا الاخلاقيه التي دعا.

المادة الثامنة

للأديان الثلاثة

المذاهب الثلاثة ، nicene العقيدة ، athanasius 'العقيدة ، وانه هو الذي يطلق عليه الرسل' العقيدة ، ويجب ان تكون شاملة وردت ويعتقد ؛ لانها قد تكون اثبتت معظم أوامر معينة من الكتاب المقدس.

المواد التاسع الى الثامن عشر : الدين الشخصيه

المادة التاسعه

من الخطيئة الاصليه او الولادة

Standeth الخطيئة الاصليه لا في ما يلي من آدم (كما تفعل pelagians عبثا الحديث) ، الا ان من الخطأ والفساد من طبيعه كل رجل ومن الطبيعي ان تولد من ذرية آدم ، حيث الرجل هو ذهب بعيدا جدا من الأصل الاستقامه ، وهو من بلدة ذات طابع يميل الى الشر ، حتى ان اللحم lusteth دائما مخالفة لروح ، وذلك في كل شخص ولد في هذا العالم ، deserveth الله الغضب والإدانة. وهذه الاصابة لا تزال من طبيعه doth ، الموافقة ، التي هي عليها في regenerated ، حيث شهوه من اللحم ، ودعا في phronema sarkos اليونانيه (التي لا اشرح بعض الحكمة ، وبعض الشهوانيه ، فان بعض الحنان ورغبة بعض اللحم) ، ليست خاضعه لقانون الله. وعلى الرغم من وجود اية ادانة لها ، ونعتقد ان تعمد ، ومع ذلك اعترف بأن الرسول doth الشهوه شهوه هاث نفسها وطبيعه الخطيئة.

المادة العاشرة

من الاراده الحرة

حالة رجل بعد سقوط آدم هو من هذا القبيل ، انه لا يستطيع ان يعد نفسه وبدوره ، عن طريق بلدة القوة الطبيعيه وعملوا الصالحات والايمان لدعوة الله. ولهذا السبب وليس لدينا اي سلطة عملوا الصالحات لطيفا ومقبولا لدى الله ، دون بفضل الله من قبل المسيح منع لنا ان تكون لدينا حسن النية ، والعمل معنا عندما يكون لدينا ان حسن النية.

المادة الحاديه عشرة

من مبرر للرجل

ونحن مثلت امام الله الصالحين ، الا تستحق لربنا يسوع المسيح المنقذ والايمان ، وليس لدينا الاشغال او الاستحقاق. ولهذا السبب علينا ان تبررها الا الايمان هو مذهب معظم نافع ، والكامل للغاية من الراحة ؛ كما عبر عنه اكثر الى حد كبير في النصيحه من التبرير.

المادة الثانية عشرة

من الخيرات

ولو ان عمل الصالحات ، التي هي ثمار الايمان وبعد متابعة مبرر ، لا يمكن وضع بعيدا ذنوبنا وتحمل شدة حكم الله ، ومع ذلك هم ومقبولة لارضاء الله في المسيح ، والقيام بها بالضروره من ربيع حقيقية وحية الايمان بها الى حد ان الايمان حية قد يكون من الواضح ما يعرف باسم شجرة تمييزها من الفاكهة.

المادة الثالثة عشرة

الاشغال قبل مبرر

ويعمل عمله قبل ان نعمة المسيح وروحه من الإلهام ، ليست لطيفا الى الله ، forasmuch لانها لا ربيع الايمان في يسوع المسيح ، ولا تجعل الرجال تلبية لاستقبال نعمة ، او (كما يقول الكتاب المدرسي) تستحق اتفاق للسماح ل: الموافقة ، بل لأنها لم تفعل ، فالله هاث الاراده والقيادة لهم الى ان يتم ذلك ، فاننا لا شك ولكنها طبيعه الخطيئة.

المادة الرابعة عشرة

من يعمل من الجهد الزائد

وتعمل إلى جانب التبرعات ، وفوق ، وصايا الله التي يسمونها يعمل من الجهد الزائد ، لا يمكن أن يدرس دون التكبر والمعصية. ليفعل بها الرجل أن تعلن أنها لا تجعل ILA الله الا بقدر ما تكون ملزمة ان افعله ، لكني ان تفعل المزيد لبلده من أجل من واجب ملزم يتطلب الامر ذلك : في حين أن المسيح Saith بوضوح ، وانتم قد فعلت كل ما يجري قيادة لكم ، نقول ، ونحن في الخدمة ان تكون غير مربحه.

المادة الخامسة عشرة

المسيح وحده دون خطيءه

المسيح صدق في طبيعتنا اعتماد مثل ILA لنا في كل شيء ما عدا الخطيئة فقط ، والتي كان من الواضح ان الفراغ ، سواء في بلده في اللحم وروحه. وقال انه جاء ليكون الحمل دون بقعة ، من التضحيه بها من نفسه مرة واحدة ، ينبغي ان يتخذ بعيدا آثام العالم : وهادئ ، جون س. Saith ، لم يكن له في. ولكن كل ما نحن فيه بقية ، وعلى الرغم من تعمد في المسيح ولد من جديد ، بعد الاساءه في اشياء كثيرة : واذا قلنا ليس لدينا اي الخطيئة ، ونحن نخدع انفسنا ، والحقيقة هي ليست فينا.

المادة السادسه عشرة

الخطيئة بعد التعميد

ليست كل خطيءه المميتة التي ارتكبت بعد التعميد عن طيب خاطر هو خطيءه ضد الاشباح المقدسة ، ولا يغتفر. ولهذا السبب منح التوبه ليست ونفى ان تكون لمثل الوقوع في الخطيئة بعد التعميد. بعد ان تلقينا الاشباح المقدسة ، ونحن قد تحيد عن سماح بالنظر الى وتقع في الخطيئة ، وبفضل من الله ونحن قد تنشأ من جديد وتعديل حياتنا. ومن ثم فهي يجب ان تدان ، التي تقول ، انها خطيءه لا يمكن ان اكثر ما داموا يعيشون هنا ، أو نفي الى مكان مثل الاعفاء من التوبه حقا.

المادة السابعه عشرة

من الاقدار والانتخابات

الاقدار في الحياة هو الهدف من الله الى الأبد ، من خلالها ، قبل ان اسس من العالم كانت قد وضعت ، وقال انه صدر مرسوم هاث مستمر من قبل محاميه سرية لنا ، لايصال من تلك اللعنه والادانة وقال انه من هاث اختار في المسيح من اصل الجنس البشري ، و لتقديمهم من قبل المسيح الى الخلاص الابدي كما سفن لشرف ما بعده شرف. ولهذا السبب وهي التي تكون مع ذلك موهوب ممتازة في الاستفادة من الله ان يسمي وفقا للغرض من قبل الله روحه في العمل بسبب الموسم ، وهي نعمة من خلال الانصياع الدعوة ، وهي ان يبرر بحرية ، بل يكون من أبناء الله بالتبني ، وهي ان تدلي مثل صورة له - الا انجب ابنه يسوع المسيح ؛ سيرهم دينيا في الخيرات ؛ باستفاضه ورحمة الله بلوغها فيليسيتي الى الابد.

كما godly النظر في الاقدار وانتخابنا في المسيح الكامل للحلوى ، لطيفا ، وراحة لا توصف لgodly الاشخاص وتشعر مثل العمل في حد ذاتها من روح المسيح ، وكبح اعمال اللحم والدنيويه ، ووضع أعضاء حتى رأيهم في ارتفاع والامور السماوية ، وايضا لانها الى حد كبير doth انشاء وتأكيد ايمانهم من الخلاص الابدي الى ان يتمتع من خلال المسيح ، كما انها doth بحماس أوقد حبهم نحو الله : لذلك من الغريب وتجسيديه الاشخاص ، وتفتقر الى روح السيد المسيح ، قبل ان يكون باستمرار في عيونهم حكم الله الاقدار هي الاكثر خطرا سقوط ، حيث الشيطان doth التوجه إما الى اليأس منها الى wretchlessness او اكثر من الذين يعيشون غير نظيفة ليست اقل خطرا من اليأس.

وعلاوة على ذلك ، يجب علينا ان تلقى الله من الحكمة في مثل هذه الوعود لانها عموما المنصوص عليها في الكتاب المقدس ؛ والاعمال في منطقتنا ان ارادة الله هي التي ينبغي اتباعها لدينا والتي اعلنت صراحة ILA لنا في كلمة الله.

المادة الثامنة عشرة

للحصول على الخلاص الأبدي الا من قبل اسم المسيح

كما لا بد من لعين قد افترض ان اقول ان كل رجل يجب حفظها عن طريق القانون او الفرع الذي professeth ، حتى يتمكن من ان يكون الاطار الدؤوب لحياته ووفقا لهذا القانون وعلى ضوء طبيعه. الكتاب المقدس للdoth المحددة لنا سوى اسم يسوع المسيح ، حيث يجب على الرجل ان يخلص.

المواد التاسع عشر الى الحادي والثلاثين : الشركات الدين

المادة التاسعه عشرة

للكنيسة

المرئي وكنيسة المسيح هو تجمع من الرجال المؤمنين ، في النقي الذي هو كلمة الله والتبشير بها على النحو الواجب ministered الطقوس الدينية وفقا للمرسوم المسيح في كل تلك الامور التي هي من الضروره اللازمة لنفسه. كما ان كنيسة القدس ، والاسكندرية وانطاكيه والتي أخطأت بها : ذلك ايضا كنيسة روما هاث أخطأ ، ليس فقط في لقمة العيش وطريقة الاحتفالات ، ولكن أيضا في المسائل الدينية.

المادة العشرون

من سلطة الكنيسة

الكنيسة هاث السلطة الى المرسوم او الطقوس والاحتفالات والخلافات في السلطة من الايمان ؛ ورغم ذلك فانه لا يجوز قانونا للكنيسة مر على اى شىء يتعارض مع كلمة الله المكتوبة ، لا يمكن شرح ذلك مكان واحد من الكتاب ، على ان يكون بغيضه الى آخر . ولهذا السبب ، على الرغم من الكنيسة ان تكون شاهدا والحافظ الأوامر المقدسة : ومع ذلك ، وكما انه لا ينبغي ان المرسوم شيء ضد نفسه ، وذلك الى جانب نفسه انه لا ينبغي فرض اي شيء على ان يرى ضرورة للخلاص.

المادة الحاديه والعشرون

من سلطة المجالس العامة

المجالس العامة قد لا تكون جمعت دون ارادة القيادة والامراء. وعندما يتم جمعها معا ، forasmuch لانها تكون جمعية للرجال ، ومنها ان لا يحكم جميع مع روح وكلمة الله ، قد تخطئ احيانا والتي أخطأت ، حتى في الامور المتصله الله. ولهذا السبب ordained به من أمور ضروريه لانقاذ ان لا قوة ولا سلطة ، ما لم يكن قد تكون أعلنت أنها تؤخذ من الكتاب المقدس.

المادة الثانية والعشرون

من العذاب

فان مذهب romish يتعلق pugatory ، العفو ، عبادة والعشق وايضا من الصور للآثار ، وكذلك الاحتجاج سان ، هو مولعا اخترع شيئا عبثا ، وعلى اساس اي ضمان من الكتاب ؛ البغيضه بل لكلمة الله.

المادة الثالثة والعشرون

من يخدم في مجمع

كان لا يجوز قانونا لاتخاذ اي رجل عليه مكتب الوعظ العامة او يخدم فإن الطقوس الدينية في الطاءفه ، قبل ان يكون قانونا ودعا الى ارسال لتنفيذ نفسه. وتلك التي يتعين علينا ان القاضي بشكل قانوني ودعت الى ارسال ، التى يتم اختيار ودعا الى هذا العمل من قبل الرجال لها من سلطة عامة نظرا ILA لها في الدعوة الى تجمع وترسل الى وزراء الرب للمزرعه العنب.

المادة الرابعة والعشرين

من يتحدث في تجمع في مثل هذا اللسان كما الشعب understandeth

ومن الواضح ان شيئا البغيضه لكلمة الله وتقاليد الكنيسة البداءيه ، ليكون الجمهور صلاة في الكنيسة ، او الى وزير في الطقوس الدينية فإن اللسان لا understanded للشعب.

المادة الخامسة والعشرون

من الطقوس الدينية

الطقوس الدينية ordained المسيح ان يكون ليس فقط من شارات او الرموز المسيحيه للرجال المهنة ، بل إنها على يقين من ان بعض الشهود وفعال علامات النعمة والله حسن النية تجاه لنا ، من الذي قال انه doth العمل بخفاء في لنا ، وليس فقط تسريع doth ، وانما ايضا تعزيز وتأكيد ، ايماننا به.

وهناك اثنان من الطقوس الدينية ordained سيدنا المسيح في الانجيل ، أي أن المعموديه والعشاء من الرب.

هذه الخمس ، والتسميه الشاءعه الطقوس الدينية ، وهذا يعني ان التأكيد والتوبه والتكفير عن الذنب ، والأوامر ، والزواج ، وunction الشديد ، ليست لاحتساب مدة الطقوس الدينية من الانجيل ، ويجري مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، جزئيا الحياة هي من الدول المسموح بها في الكتاب المقدس ؛ ولكن ليست لديها حتى الآن مثل طبيعه الطقوس الدينية مع المعموديه والعشاء الرباني ، لانها لم توقع او مرئية في حفل ordained الله.

فإن الطقوس الدينية لم تكن ordained المسيح ليكون gazed عليها او ان يتم عن ، ولكن ينبغي لنا أن استخدامها على النحو الواجب. وفقط في مثل هذه جدارة في الحصول على نفس ، اي أنها قد أثر نافع ، او عملية : ولكنها التي تتلقاها بشكل مهين ، لشراء انفسهم الادانة ، كما Saith بول س.

المادة السادسه والعشرون

من عدم الجداره من الوزراء ، الذي لا يحول دون تأثير من الطقوس الدينية

ورغم ان الكنيسة في الشر وضوحا من اي وقت مضى ان يختلطون جيدة ، وأحيانا يكون الشر رئيس السلطة في خدمة للكلمة والطقوس الدينية ؛ forasmuch حتى الآن لانها لا نفسه باسمها ، ولكن في المسيح ، وقيام وزير من قبل لجنة والسلطة ، ونحن قد تستخدم في كل من وزارة الاستماع الى كلمة الله وفي تلقي من الطقوس الدينية. لا هو تأثير المسيح المرسوم اخذت على الشر ، ولا نعمة الله من الهدايا مثل تضاؤل الايمان بها والقيام بحق تلقي ministered ILA الطقوس الدينية فيها ، وهو ان يكون فعال لان المسيح المءسسه والوعد ، على الرغم من انها تكون من جانب ministered الاشرار.

ومع ذلك فانه appertaineth الى الانضباط للكنيسة ان يتم التحقيق الشر وزراء ، وانها تتهم من قبل الدول التي لديها معرفة جرائمهم ، وأخيرا ادانته من قبل الحكم العادل ، ان تكون المخلوع.

المادة السابعه والعشرون

من التعميد

المعموديه ليست مجرد مهنة علامة وعلامة الفرق المسيحيه الرجال حيث تمييزها عن غيرها من غير أن يكون معمد ، وانما هو ايضا علامة جديدة أو تجديد ولادة ، من خلالها ، الى جانب أداة ، وهي التي تتلقى هي معموديه بحق الى grafted الكنيسة ؛ عود مغفره الخطيئة ، واعتمادنا على ان ابناء الله ، من الاشباح المقدسة هي بوضوح موقعه ومختومه ؛ يؤكد الايمان ، ونعمه وزياده بحكم الصلاة ILA الله. معموديه الاطفال الصغار هو في اي من الحكمة الابقاء على الكنيسة كما في معظم المؤسسات ، يتفق مع السيد المسيح.

المادة الثامنة والعشرون

من العشاء الرباني

العشاء من الرب ليست الا دليلا على الحب الذي كان يجب ان يكون على المسيحيين فيما بينهم ، واحد الى آخر ، بل هو واحد من سر الفداء من قبل وفاة المسيح : الى حد ان لمثل بحق ، جدارة ، ومع الايمان تلقي نفسها ، ونحن كسر الخبز الذي هو المشاركة من جسد المسيح ، وكذلك الكأس من المشاركة هو نعمة من دم المسيح.

Transubstantiation (أو تغير من جوهر الخبز والنبيذ) في العشاء من الرب ، لا يمكن اثبات الأوامر المقدسة من قبل ، ولكنه سهل البغيضه الى كلمات الكتاب ، overthroweth طبيعه أ سر ، ونظرا لهاث مناسبة لكثير من خرافات.

جسد المسيح ويرد ، التي اتخذت ، وآكل في العشاء ، إلا بعد والروحيه السماوية المناسب. ويعني حيث جسد المسيح هو تلقى وآكل في العشاء هو الايمان

من سر العشاء الرباني لم يكن من قبل المسيح المرسوم محفوظة ، عن القيام ، حتى يرفع ، او عبد.

المادة التاسعه والعشرين

من الشرس الذي لا يأكل جسد المسيح ، في استخدام العشاء الرباني

الشرس ومثل ان يكون باطلا من الايمان حية ، رغم انها بشكل جسدي وبشكل واضح مع الصحافة اسنانهم (س. Saith اوغسطين (سر من الجسم ودم المسيح ، ومع ذلك ليس من الحكمة في انها partakers المسيح ، ولكن بل هل لادانتهم وتناول الطعام والشراب سر او علامة كبرى من ذلك شيئا.

المادة الثلاثون

من كلا النوعين

الكأس من الرب ليس إلى نفي أن تكون لوضع الشعب على حد سواء لأجزاء من سر الرب ، من قبل المسيح وقانون الوصيه ، يجب ان يكون لجميع المسيحيين ministered الرجال على حد سواء.

المادة الحاديه والثلاثون

للقربان واحدة عند الانتهاء من المسيح والصليب

عرض المسيح مرة واحدة اليه هو الكمال الخلاص ، والاستعطاف ، وارتياح لجميع خطايا العالم كله ، سواء الاصليه والفعليه ، ويوجد ارتياح لخطيءه اخرى ولكن ذلك وحده. ولهذا السبب تضحيات الجماهير ، في الذي كان من الشائع ان الكهنه لم يقدم المسيح لالسريع والميت الى مغفره من الالم او الشعور بالذنب ، وكانت تجديفيه الخرافات والخطره خداع.

المواد والثلاثون لالتاسع والثلاثون : متنوعة

المادة الثلاثون

من الزواج من الكهنه

الاساقفه والكهنه والشمامسه ليست قيادة الله الى قوانين اما القسم الحوزه واحد من الحياة او الامتناع عن الزواج. ولذلك أيضا مشروعا لهما ، اما بالنسبة لجميع الرجال المسيحيه الاخرى ، على الزواج بناء على تقديرها ، لانها سوف يحكم نفسه لخدمة أفضل لgodliness.

المادة الثلاثون

Excommunicated من الاشخاص ، وكيف لها ان تكون قادرة على تجنب

ان الاشخاص الذي فتح طريق الانسحاب من الكنيسة بحق منقطعين عن وحدة الكنائس وexcommunicated ، ينبغي اتخاذها من الجامعة وافر من المؤمنين بوصفها heathen وصاحب الحانة ، وحتى يتم التوفيق بين علنا من قبل التوبه والتكفير عن الذنب وردت في كنيسة من قبل احد القضاة ان هاث على السلطة.

المادة الرابع والثلاثون

من تقاليد الكنيسة

انه ليس من الضروري ان يكون والتقاليد والاحتفالات في كل مكان واحد او تماما على حد سواء ، في جميع الاوقات لأنها كانت متنوعة ، ويمكن تغييره وفقا لتنوع البلدان والأوقات ، ورجال الأدب ، حتى ان لا شيء يكون ضد ordained الله كلمة.

من كان ماله الخاص من خلال الحكم عن طيب خاطر وdoth علنا عن قصد كسر التقاليد والطقوس من الكنيسة البغيضه التي لا تكون لكلمة الله ، ويكون ordained المشتركة وافقت عليها السلطة ، يجب ان يكون rebuked صراحة ان الخوف لا يجوز للآخر ان تفعل مثل ، كما انه ضد ان offendeth المشتركة من اجل الكنيسة ، وhurteth سلطة القاضي ، وwoundeth ضمير الاخوة الضعفاء.

كل كنيسة خاصة او وطنية لهاث مر السلطة ، والتغيير ، والغاء احتفالات او طقوس الكنيسة من ordained الا من خلال سلطة الرجل ، حتى أن كل شيء ينبغي القيام به لانشاء.

المادة الخامسة والثلاثين

من المواعظ

من الجزء الثاني من المواعظ ، فان العديد من الالقاب على ذلك انضممنا بموجب هذه المادة ، doth تتضمن godly نافع والمذهب واللازمة لاقامة مثل هذه الاوقات ، على النحو السابق doth كتاب المواعظ التي وردت في وقت من ادوارد السادس : و ولذلك نحن منهم القاضي يمكن ان تقرأ في الكنائس من قبل وزراء بجد وبوضوح ، يمكن ان تكون understanded للشعب.

من الاسماء من المواعظ

  1. من الحق في استخدام الكنيسة
  2. ضد خطر من وثنية
  3. للحفظ وترميم الكنائس النظيفه
  4. من عمل الصالحات : أولا الصيام
  5. ضد الشراهه والسكر
  6. ضد من الملابس الزاءده
  7. الصلاة
  8. من مكان ووقت الصلاة
  9. ان الصلوات والطقوس الدينية المشتركة يجب ان تكون معروفة ministered في اللسان.
  10. من القس تقدير كلمة الله
  11. - العمل من الصدقات
  12. من ميلاد المسيح
  13. العاطفه من المسيح
  14. من قيامة المسيح
  15. من المهم تلقى سر من الجسم ودم المسيح
  16. من الهدايا من الاشباح المقدسة
  17. لrogation ايام
  18. للدولة للزواج
  19. التوبه
  20. ضد التسيب
  21. ضد التمرد

المادة السادس والثلاثون

من تكريس الاساقفه وزراء

كتاب تكريس الاساقفه والاساقفه والكهنه وطلب من الشمامسه ، في الآونة الاخيرة المنصوص عليها في وقت من ادوارد السادس ، واكد فى نفس الوقت من قبل سلطة البرلمان ، doth تحتوي على اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة لمثل هذا التكريس ، وأمر ؛ انه لا هاث ان كل ما هو في حد ذاته أو الخرافات ungodly.

وبالتالي أي شخص أو هي تكريس امر وفقا لطقوس من هذا الكتاب ، منذ السنة الثانية من الملك ادوارد ILA هذه المرة ، أو الاخره يكون امر مكرس او وفقا لنفس الطقوس ، ونحن المرسوم على أن تكون جميع هذه بحق ، منظم ، و كرس بشكل قانوني او امر.

المادة السابع والثلاثون

من القضاة المدني

جلالة الملكه هاث رئيس السلطة في هذا المجال من انكلترا وغيرها من الملاك لها ، ILA منهم رئيس الحكومة من جميع العقارات من هذا المجال ، سواء كانت مدنيه او الكنسيه ، في كل اسباب doth تعلق به ، وليس كما يجب ان يكون رهنا الى اي ولاية قضائية اجنبية.

حيث اننا في نسبتها الى جلالة الملكه ورئيس الحكومة ، الذي الالقاب ونحن نفهم ان البعض يتصور ان الافتراء على الناس ان اساء ، ونحن ليس لدينا اعطاء الامراء فان يخدم اي من كلمة الله او من الطقوس الدينية ، وهو شيء ايضا في الآونة الاخيرة مجموعة الاوامر وردت لدينا من قبل الملكه اليزابيث doth تشهد بوضوح اكثر : ولكن هذا الامتياز الذي نرى انها كانت دائما نظرا لgodly جميع الامراء في الكتاب المقدس من قبل الله نفسه ، اي انها يجب ان يسلم الحكم للعقارات وجميع الدرجات التي ارتكبت من قبل المسؤول الى الله ، سواء كانت الزمنية ، وكبح جماح مع السيف المدني العنيده والظالمين.

اسقف روما هاث ليس لها اختصاص في هذا المجال في انكلترا.

قوانين المملكه يجوز معاقبة الرجال مع المسيحيه بالاعدام لجرائم البشعه والمءلمه.

ومن المشروعة لرجال المسيحيه في وصيه للقاضي على اسلحه وملابس للعمل في الحروب.

المادة الثامن والثلاثون

المسيحيه الرجال الجيدة التي ليست مشتركة

ثروات والبضائع من المسيحيين ليست مشتركة ، كما لمس الحق ، حق الملكيه ، وحيازه نفسه ، كما تفعل بعض قائلون بتجديد عماد زورا تتباهي ؛ على الرغم من كل رجل يجب أن مثل هذه الامور لانه يملك تحرري لاعطاء الصدقات على الفقراء ، ووفقا لل قدرته.

المادة التاسع والثلاثون

من اليمين المسيحي الرجل

كما اعترف بأن تذهب سدى ونحن والطفح اداء اليمين المسيحي ممنوع من قبل الرجال سيدنا يسوع المسيح ، لذلك فاننا القاضي ان الديانه المسيحيه لا تحظر doth ولكن يجوز للرجل ان اقسم requireth عند القاضي في قضية الايمان والاحسان ، ولذلك ينبغي القيام به وفقا لل الى النبي للتدريس في العدل ، الحكم ، والحقيقة.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html