Socinianism هو الاسم نظرا لشكل محدد من اشكال مكافحة -- الثالوثيه او التوحيديه التي ادلت بها اللاهوتي socinus الايطاليه (فاوستو sozzini باولو ، 1539 -- 1604) وضعت في اوائل القرن السابع عشر ، ولا سيما في بولندا. Socinus نشأ في ايطاليا تحت تاثير عمه laelius socinus. وقال إنه عندما أثار الشكوك حول لاهوت المسيح ، وقال انه جاء الى الصراع مع تعاليم كل من والكاثوليكيه الرومانيه والاصلاح. بعد فترة قصيرة في ترانسيلفانيا ، لجأوا الى socinus في بولندا ، حيث أمضى بقية حياته في قيادة حركة antitrinitarian من هناك. في 1598 اجبر على الفرار من كراكوف ، وأمضى بقية حياته في قرية luclawice.
Socinus اعداد مسودات لracovian التعليم ، وهو اول بيان رسمي socinian المعتقدات ، والتي نشرت في rakow ، في جنوب بولندا ، في 1605. ومن المنصوص عليها معتدل شكل التوحيديه التي ذكرت ان المسيح كان رجل من السلطة الالهيه وردت نتيجة لبلدة تلام معجزه القيامة والحياة. الحركة قمعت في بولندا بعد 1658 ، ولكنه نجا من المجموعات socinian في ترانسيلفانيا ، انكلترا ، وأماكن اخرى. جون بيدل ، مؤسس الانجليزيه توحيديه ، وقد تأثرت socinianism.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
ق kot ، socinianism في بولندا (1957) ؛ طب الطوارئ ويلبر ، تاريخ من توحيديه : socinianism والسوابق (1945) ؛ غ ويليامز ، والاصلاح الجذري (1962).
وقد عقدت الهيءه من مذهب واحد من العديد من الطوائف antitrinitarian الاصلاح التي انجبت. وقد socinians تستمد اسمها من اثنين من ابناء سيينا ، ليليو sozzini (1525-62) وابن اخيه فاوستو sozzini (1539-1604). اللقب هو بأشكال مختلفة نظرا ل، ولكن شكل اللاتينية ، socinus ، هو ان تستخدم في الوقت الحاضر. ومن فاوستو ، أو فاوست socinus ، ان يعود الفرع الفرديه ، ولكنها نشأت قبل وقال انه جاء الى الاتصال معها. في 1546 جمعية سرية وعقد اجتماعات في فيسينزا في ابرشيه البندقيه لمناقشة جملة نقاط ، وعقيده الثالوث. ومن بين أعضاء هذا المجتمع blandrata ، المعروفة باسم الطبيب ، alciatus ، gentilis ، ويليو ، او laelius socinus. آخر - اسمه ، وهو كاهن من سيينا ، وكان الصديق الحميم للbullinger ، كالفين ، وmelanchthon. والهدف من الدعوة هو المجتمع وليس على وجه الدقه ما كان يعرف بعد ذلك socinian المبادئ ، ولكن من antitrinitarianism. وقد nominalists ، ممثلة abelard ، progenitors الحقيقية للantitrinitarians الفترة من الاصلاح ، ولكن في حين ان العديد من nominalists اصبحت tritheists في نهاية المطاف ، فإن مصطلح يعني صراحة antitrinitarian ينكر أحد من تمييز من الاشخاص في godhead. فان هي antitrinitarians ومن ثم في وقت لاحق من ممثلين للsabellians ، والمقدونيون ، وarians من فترة سابقة. السر الذي اجتمع في المجتمع هو تقسيم فيتشنزا ، ومعظم اعضائها فروا الى بولندا. Laelius ، في الواقع ، يبدو ان عاشوا معظم فى زيوريخ ، ولكنه كان النابض الرئيسي للمجتمع ، والتى استمرت لعقد لقاءات في كراكو لمناقشة المسائل الدينية. توفي في 1562 وبدأ فترة عاصفه لاعضاء الحزب.
لا مفر من تأثير مبادئ الاصلاح وسرعان ما رأى ، وجعل ظهور الإنشقاق في صفوف من antitrinitarians -- لذلك يجب علينا ان ندعو لهم جميعا دون تمييز في هذا الوقت. في 1570 فان socinians فصل ، و، من خلال تأثير للantitrinitarian جون sigismund ، التي انشئت في racow انفسهم. وفي غضون ذلك ، فاوست socinus قد تم الحصول عليها من عمه حيازه اوراق وجاء في 1579 الى بولندا. وقال إنه وجد من مختلف هيئات الفرع مقسمة ، وكان في البداية رفضت قبول لانه رفض ان يقدم الى معموديه ثانية. Socinians في 1574 وقد اصدرت "التعليم للموحدون" ، الذي ، في حين قيل الكثير عن طبيعه والكمال من godhead ، الصمت وحظ فيما يتعلق بتلك الصفات الالهيه التي هي غامضة. المسيح هو وعد رجل ؛ كان للانشاء وسيط ، اي للتجديد. وكان بعد فترة وجيزة من ظهور هذا التعليم ان فاوست وصلوا الى المكان وعلى الرغم من المعارضة الاولية ، ونجح في ربط جميع الاطراف على نفسه ، وبالتالي ضمان تحقيق درجة من الوحدة التي لم تتمتع حتى الآن. مرة واحدة في حوزة السلطة ، وكان صاحب العمل الرفيع سلم. وكان قد دعا الى siebenburg من اجل التصدي للنفوذ antitrinitarian المطران فرنسيس ديفيد (1510-79). ديفيد ، بعد ان رفضت قبول peculiarly socinian تينيت ان المسيح ، وان لم يكن الله ، وكان من المقرر ان المعشوق ، وكأن بهم في السجون ، حيث توفي. Budnaeus ، من التمسك بها وجهات نظر ديفيد ، وكان excommunicated المتدهوره في 1584. التعليم القديم لم يكن للقمع واحدة جديدة نشرت تحت عنوان "التعليم للracow". على الرغم من وضعها socinus ، الا انه لم ينشر حتى 1605 ، اي بعد سنة من وفاته ، بل ظهر لاول مرة في البولنديه ، ثم في اللاتينية في 1609.
وفي غضون ذلك قد ازدهرت socinians ؛ انها قد انشأت الكليات ، وانها عقدت المجامع الكنسيه ، وكان لديهم مطبعه انها اصدرت من حيث الكم الهائل من المؤلفات الدينية في دعم وجهات نظرهم ، وقد كان هذا جمعها ، وتحت عنوان "مكتبة antitrinitarianorum" ، من قبل sandius . في 1638 الكاثوليك في بولندا واصر على النفي من socinians ، وكانت من نتيجة في تشتيتها. ومن الواضح من صفحات BAYLE ان الفرع هو المخيف في أوروبا ؛ العديد من الامراء وقيل انها لصالح سرا ، وكان من المتوقع ان socinianism من شأنه ان تجاوز اوروبا. BAYLE ، بيد ان المساعي الراميه الى تبديد هذه المخاوف من جانب المسكن على اتخاذ تدابير صارمه لمنع انتشار المرض في هولندا. وهكذا ، في 1639 ، بناء على اقتراح من السفير البريطاني ، فان جميع الدول من هولندا وقد نصحت من المحتمل وصول من socinians بعد طردهم من بولندا ، بينما في 1653 كانت صارمه للغاية والمراسيم التي صدرت ضدهم. الطاءفه قط رواج كبير في انكلترا وانما هو مقيت لمن البروتستانت ، وأقل منطقيه ، ربما ، ولكن اكثر تحفظا في وجهات نظرهم ، لم تكن مستعدة للذهاب الى مدة القاري الاصلاحيين. في 1612 نجد اسماء leggatt وايتمان وذكر حكم عليهم بالاعدام لانكار لاهوت المسيح. في إطار الكومنولث ، وكان البارز جون بيدل باعتباره upholder من socinian المبادئ ؛ كرومويل نفي له الى scilly الجزر ، غير انه عاد تحت امر احضار امام المحكمه واصبح وزيرا للكنيسة مستقلة في لندن. وبعد استعادة ، ولكن بيدل كان يلقي مرة أخرى الى السجون ، حيث توفي في 1662. وقد حدد كثيرا ما موحدون مع socinians ، ولكن هناك اختلافات اساسية بين المذاهب.
المبادئ الاساسية
ويمكن ان تكون هذه التي جمعت من "التعليم للracow" ، والمشار اليها اعلاه من كتابات socinus نفسه ، والتي جمعت في "مكتبة fratrum polonorum". الاساس هو ، بطبيعة الحال ، خاصة في الرأي ؛ socinians وقد رفضت السلطة وأصروا على الاستخدام الحر للالسبب ، ولكنها لم ترفض الوحي. Socinus ، في عمله "دي auctoritate scripturae sacrae" ، ذهبت الى حد رفض كل دين الفطره بحتة. وهكذا بالنسبة اليه الكتاب المقدس هو كل شيء ، ولكنه يجب ان يكون تفسيرها على ضوء العقل. ومن ثم قال انه وأتباعه الدفع جانبا كل اسرار ؛ كما socinian جون crell (د 1633) يقول صاحب "دي ديو et ejus attributis" ، و "اسرار تعالى هي في الواقع سبب المبين اعلاه ، ولكنها لا تلغي انها ، وهي بأي حال من الاحوال اطفاء ضوئه ، ولكن فقط الكمال ". وهذا من شأنه ان يكون من الصحيح تماما للكاثوليكيه ، ولكن في مصب socinian الا انه يعني ان تلك الالغاز التي يمكن فهم السبب الى ان يكون مقبولا. وهكذا في كل من التعليم وracovian في socinus "institutiones religionis christianae" ، وحده فقط ، الخلود ، والقدرة الكليه ، والعدل ، وحكمة الله هي اصرت على ، وبما اننا على قناعة يمكن ان تكون هذه ؛ ضخامه بلده ، لانهايه ، وتعتبر بانتشار ما وراء ادراك الانسان ، وبالتالي لا داعي لها للانقاذ. الأصل العدالة يعني socinus لمجرد ان آدم كان هادئ خال من كحقيقه واقعة ، إلا أنه كان لديها الهدايا الخاصة ، ومن ثم نفي socinus عقيده الخطيئة الاصليه تماما. لأنه ، أيضا ، وكان له الايمان ولكن الثقة في الله ، وقال انه اضطر الى نفي عقيده الكاثوليكيه مبرر في الشعور وأنه ليس إلا الامر القضائي على جزء من الله. لم يكن هناك سوى اثنين من الطقوس الدينية ، و، كما عقدت هذه ان تكون مجرد الحوافز الى الايمان ، لم يكن لديها اي فاعلية ذاتية. التعميد وفيات الرضع وبطبيعة الحال كان رفض. لم يكن هناك جحيم ؛ الشرس كانت للابادة.
كرستولوجيا
وهذه النقطه كانت للاهتمام بوجه خاص ، على انها كلها تتحول socinianism. الله ، socinians المحافظة ، وبحق ، على الاطلاق بسيطة ولكن الفرق هو من الاشخاص الذين المدمره مثل هذه البساطه ، ولذلك ، وخلصوا الى ان عقيده الثالوث هو غير السليمه. وعلاوة على ذلك ، لا يمكن ان يكون هناك نسبة بين المحدود واللانهاءيه ، ومن ثم لا يمكن ان يكون هناك التجسد ، من الإله ، لان من شأن ذلك ان الطلب على بعض هذه النسبه. ولكن اذا كان مستحيلا من قبل ، كان هناك تمييز من الاشخاص في الآلة ، لا يمكن ان يكون الشخص الالهي المتحدة لحقوق الشخص ، اذ لا يمكن لأي وحدة بين دولتين individualities. هذه الحجج هي بطبيعة الحال puerile والجهل ولا شيء غير الكاثوليكيه للتعليم ويمكن ان تفسر عقد مثل هذه الآراء التي تم الحصول عليها في القرون السادس عشر والسابع عشر. وعلى الحجه الاولى ، انظر سانت توماس ، (الخلاصه الاولى : 12:1 ، الاعلان 4) ؛ لايجاد حل للآخرين انظر petavius. Socinians ولكن لم تصبح arians ، كما فعل campanus وgentilis. والاخير كان واحدا من المجتمع الأصلي الذي عقد جلساته في فيتشنزا ؛ وقال انه قطع رأس في 1566 في بيرن. انها لم تصبح tritheists ، كما gentilis نفسه كان من المفترض ان تكون من جانب بعض. كما انها لم تصبح موحدون ، كما قد كان متوقعا. Socinus بالفعل العديد من اوجه التشابه مع بول من samosata وsabellius ؛ معهم واعتبر ان الروح القدس على انها مجرد عملية من الله ، لقوة التقديس. ولكن التدريس المتعلقة شخص المسيح تختلف في بعض النواحي من رغبتهم. لsocinus ، المسيح هو شعارات ، لكنه نفى وجود له قبل ؛ وقال انه كلمة الله كما يجري له مترجم (interpres divinae voluntatis). الممرات من سانت جون التي تقدم كلمة باعتبارها وسيلة هي ايجاد تفسير socinus للتجديد فقط. وفي الوقت نفسه كان المسيح بمعجزه انجب : لقد كان رجلا مثاليا ، وكان تعيين وسيط ، ولكنه لم يكن الله ، الا رجل مؤله. وبهذا المعنى كان ليكون المعشوق ، وعلى وجه التحديد ومن هنا علينا ان الخط الفاصل بين socinianism وتوحيديه ، لنفي هذا الأخير نظام معجزه ميلاد السيد المسيح له ورفض العشق. ويجب ان اعترف ، على المبادئ ، موحدون اكثر منطقيه بكثير.
الخلاص والطقوس الدينية
Socinus آراء حول شخص السيد المسيح له يؤثر بالضروره على تدريس مكتب المسيح المخلص ، وبالتالي على كفاءه من الطقوس الدينية. رجل بحتة ، المسيح لم يعمل بها في عمل الفداء ، لدينا الشعور لارضاء من اجل خطايانا ، وبالتالي نحن لا يمكن ان تعتبر أدوات الطقوس الدينية حيث ان ثمار الفداء تطبق على الرجل. ومن ثم تدرس socinus ان العاطفه المسيح هو مجرد مثال لنا وتعهد الصفح. كل هذا هو syncretized التدريس في الفقه وفيما يتعلق socinian العشاء الاخير ، بل لم يكن حتى التذكاريه المسيح العاطفه ، وانما كان عملا من أعمال لتقديم الشكر.
الكنيسة وsocianism
وغني عن القول ان هذه المبادئ من socinians وقد ادان مرارا وتكرارا من قبل الكنيسة. كما antitrinitarianists ، لأنهم يعارضون صريح تدريس الستة الاولى المجالس ؛ رأيهم للشخص المسيح هو في نفس التناقض الى المجالس ، ولا سيما ان من وchalcedon الشهير "تومي" (ep. '28' سانت ليو الكبير (راجع denzinger ، اي 143). للغريب وجهات النظر فيما يتعلق العشق المسيح ، راجع. يستطيع. التاسع من المجمع الكنسي المسكوني الخامس (denz. ، 221). ومن يعارض ، ايضا ، الى مختلف المذاهب ، ولا سيما الى ان اكثر من سانت athanasius. كما قامت العديد من اوجه التشابه مع adoptionist بدعة وادان المجلس في الجلسة العامة من فرانكفورت ، في 794 ، والثانية في رسالة البابا ادريان الاول لاساقفة اسبانيا (راجع denz ، 309-314). الحرمان من التعويض هو في الاعتراض على المراسيم الصادرة ضد gotteschalk في 849 (راجع denz ، 319) ، وايضا لتعريف المجلس الرابع كنيسة القديس لاتيران ضد albigensians (denz. ، 428 ؛ راجع أيضا conc. Trid . ، Sess. '22. ، الفصل الاول. Missae دي sacrificio ، في denz ، 938). وقد ادان من المقترحات abelard (1140) الممكن ايضا ان الموقف من هذه socinians (راجع denz ، 368 sqq.). نفسه لا بد من القول والدينسيان من بدعة : المهنة الايمان وضعت بها ضدهم الابرياء الثالث يمكن اتخاذها كأنها تختصر socinian من الاخطاء. فإن الإدانة الرسمية للsocinianism يبدو في أول دستور بولس الرابع ، "نائب الرئيس quorundam : ، 1555 (denz. ، 993) ؛ وقد تأكد هذا في 1603 من قبل كليمنت الثامن ، او" dominici gregis "، ولكن تجدر الاشارة الى ان كلا من من هذه الادانات امام نشر "التعليم للracow" في 1605 ، ومن ثم فانها لا تعكس بصورة كافية الرسمي مذاهب socinianism. وفى الوقت نفسه يجب ان يكون لاحظ ، انه وفقا للكثير ، وهذا التعليم لا يعبر عن نفسه في الحقيقة فإن المذاهب التي عقدها قادة الحزب ؛ انه كان يقصد بها عموم جماهير وحدها. من المرسوم على ما يبدو ، في 1555 ومرة اخرى في 1603 وقد عقدت socinians :
انه لا يوجد اي الثالوث ،
ان المسيح لم يكن consubstantial مع الآب والروح القدس ،
أنه ليس من المتصور الروح القدس ، ولكنه انجب من قبل القديس يوسف ، ان وفاته والعاطفه لم تكن خضعت لدينا لتحقيق الخلاص ،
واخيرا ان السيدة العذراء ليست هي والدة الله ، ولم تعد لها وقالت انها تحتفظ البكارة.
ويبدو من ان التعليم من 1605 عقد socinians ان المسيح كان على الأقل تصور باعجوبه ، على الرغم من انها في معنى ما عقدت هذه ليست واضحة.
نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html