(Lat. secta ، "الحزب ، المدرسة ، الفصيل ،" ربما الناجمة عن تحرير اي من secare ، "الى قطع ، فصل ،" او من sequi ، "لمتابعة"). مجموعة من هويتها جزئيا يتكون من المنتمين الى اكبر هيئة الاجتماعية ، وعادة ما تكون الهيءه الدينية. الطاءفه هي الهوية المزيد الرئيسية مستمده من زعيم أو من مميز او تعليم او ممارسة. مصطلح بانتظام المجموعات التي تطبق على التخلص من القائمة والهيئات الدينية ، مثل المسيحيين الاوائل من فصلها عن اليهودية او البروتستانت من فصلها عن والكاثوليكيه الرومانيه. مصطلح كما تم تطبيقه على مجموعات مثل الحفاظ على هويتهم دون فصل من أكبر هيئة دينية ، على سبيل المثال ، بين الفريسيين اليهود المتشددون أو في كنيسة انكلترا. في أوسع معانيها حتى غير منظم الحركة الشعبية الدينية يمكن ان يسمى الفرع. احيانا بعض إدانة أو انتقاد للفريق حتى يمكن ان ينطوي على اسمه.
"الطاءفيه" بالمعنى الضيق في يدل على حماسة ل، أو تعلق ، وطائفة. وبالمثل ، يعني انه مفرط متحمس والعقائدي الضيق -- الذهن بسرعة من شأنه ان القاضي وندين هذه من اختلف. في وبمعنى اوسع ، الا ان "الطاءفيه" تدل على العملية التاريخية التي من قبل جميع الشعب في الديانات الكبرى في العالم قد يتحقق. في تاريخ المسيحيه ، على سبيل المثال ، الطاءفيه هي الساءده الموضوع من judaizers وnicolaitans من NT الى العديد من الطوائف الجديدة الناشءه في الاونة الاخيرة.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
انتشار الدين ، سواء كانت يهوديه او اسلامية ، او مسيحية ، وتصنف على انها "كنيسة" او "المذهب". انتشار الدين هو على درجة عالية من التنظيم وعمق وادماج المجتمع في البنية الاجتماعية والاقتصادية ، ولكنه يجعل من قلة الطلب على الاعضاء للمشاركة الفعاله او الالتزام الشخصي. الطاءفه ، ومع ذلك ، يتطلب درجة عالية من المشاركة وعرض مناسب للفرد ولاء والروحي. وفي حين ان الكنيسة قد يثير الشبهه عن استيعاب والمذاهب والممارسات الى مجتمع علماني ، وترفض كل هذا الفرع الاقامة او الحلول الوسط ، وتضع نفسها ضد كل من الكنيسة والمجتمع العلماني انقى للدفاع عن العقيدة والممارسه. دراسة مقارنة للعديد من الطوائف المسيحيه وادي العلماء تشير الى عدة فئات مختلفة من انواع الفرع مثل conversionist ، السبتية ، ومعرفي. المنظمه والحكومة من معظم الطوائف هي اكثر ديمقراطيه وأكثر من كنيسة او طائفة ؛ وبالمثل ، فإن القيادة في كثير من الاحيان هو الاقل خبرة وغير مهني.
العمر الافتراضي للطائفة ، وعادة قصيرة. كثيرة ، ولكن ليس كلها ، وتفقد تدريجيا الطوائف ذات الطابع الطائفي والحصول على مركز للكنيسة بعد جيل واحد او اثنين. وهكذا ، بدأ الحديث الطوائف البروتستانتية كما الطوائف. ومع ذلك ، لا تتحول كل الطوائف والكنائس. ما -- دعا الفرع يدير المنشاه لتفادي الاقامة والتوفيق ويبقيه روحا والدينية للاحتجاج والمعارضة قادرة على البقاء الى مجتمع علماني غير مسمى.
هونج كونج Gallatin
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
RK ماك ماستر ، NCE ، والثالث عشر ؛ TF o'dea ، الموسوعه الدولية للعلوم الاجتماعية ، والرابع عشر ؛ niebuhr ساعة ، موسوعه العلوم الاجتماعية ، والثالث عشر ، والاجتماعية مصادر denominationalism ؛ WJ وورنر ، قاموس العلوم الاجتماعية ؛ WJ وألن ، NCE ، والثالث عشر ؛ وزن Whitley ، هنا ، الحادي عشر ؛ troeltsch ه ، والتعاليم الاجتماعية للكنائس المسيحيه ؛ برازيلي ويلسون ، الطوائف والمجتمع : دراسة اجتماعية من elim المعبد ، والعلم المسيحي ، وchristadelphians ؛ ي ويلسون ، في الدين المجتمع الاميركي : الوجود الفعال ؛ JM Yinger ، والدين في الصراع على السلطة.
ومعنى الكلمه أولا
كلمة "الطاءفه" لا تستمد ، كما هو في بعض الاحيان واكد ، من secare ، الى قطع ، تشريح ، ولكن من sequi ، لمتابعة (skeat ، "اشتقاقي dict." ، الطبعه الثالثة ، أكسفورد ، 1898 ، اس). في اللاتينية الكلاسيكيه اللسان secta تدل طريقة التفكير وطريقة الحياة ، وبمعنى اكثر تحديدا ، عين حزب سياسي الى حزب سياسي واحد والتي قد اليمين الولاء ، أو المدرسة الفلسفيه التي كان قد اعتنق tenents. بشكل اشتقاقي لا الهجوميه التي يحملها هي التي تعلق على المدى. في أعمال الرسل ان يطبق فى كل من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية والانجليزيه في نسخة من douay الدينية الى اتجاه واحد التي قد حدد لنفسه '24، 5 ؛ السادس والعشرين ، 5 ؛ والعشرون ، 22 ؛ انظر الرابع والعشرين ، 14). فإن من رسائل العهد الجديد استخفافا تطبيقه على الانقسامات داخل الطوائف المسيحيه. فإن رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه (ت ، 20) عدد من اعمال لحم ، "المشاجره ، وخلافات ، والطوائف" ، والقديس بطرس في رسالة بولس الرسول الثانية) ثانيا ، 1) يتحدث عن "الكذب والمعلمين ، من ان تحقق في الطوائف من الجحيم ". الكنسيه الكاثوليكيه في وقت لاحق هذا الاستخدام معنى ابقى (انظر اب / اغسطس. فاوست وتواصل. Manich العشرون ، 3) ؛ ولكن المسيحيه في العصور القديمة والعصور الوسطى وكان مصطلح اقل بكثير من الاستخدام المتكرر من "بدعة" او "الانقسام". هذه الكلمات هي اكثر تحديدا وبالتالي وضوحا. وعلاوة على ذلك ، كما عينت مباشرة بدعة عقاءديه خطأ كبير والفرع يطبق على الزمالات الخارجية ، والكنيسة ، التي تعلق دائما اهمية قصوى لسلامة في العقيدة ، ومن الطبيعي ان يفضل تعيين المذهبيه.
مع ظهور البروتستانتية ويترتب على تعطيل الدين المسيحي الى العديد من الطوائف ، واستخدام كلمة الفرع اصبحت متكررة بين المسيحيين. وعادة ما يعني رفض في الوقت الحاضر في ذهن المتكلم او الكاتب. من هذا القبيل ، الا ان الحاله ليست بالضروره كما تدل المستخدمة على نطاق واسع تعبير "الطاءفيه" (للمذهبية) والمؤسسات والبيان الذي ادلى به من المعروف ان سلطة الاب ليون وانه يستخدم كلمة "اذى في اي معنى" ( " دراسة الطوائف "، بوسطن ، 1891 ، ص 4). وهذا التمديد للعبارة لجميع الطوائف المسيحيه ولا شك في النتائج ، من ميل من الحديث غير كاثوليكيه العالم الى النظر في جميع اشكال مختلفة من المسيحيه باعتبارها تجسيدا لكشف الحقائق وعلى نفس القدر من حقهم أن يعترف. بعض الكنائس ، ومع ذلك ، ما زالت الاستثناء من تطبيق مصطلح لأنفسهم لما له من آثار ، في عيونهم ، من الشعور بالنقص أو الاستهلاك. الطوائف البروتستانتية التي تحمل مثل هذا الموقف هي في حيرة لتحديد العناصر الأساسية للطائفة. في بلدان مثل ألمانيا وإنكلترا ، حيث توجد الكنائس والدولة ، ومن المعتاد ان تطبق اسم "الطاءفه" الى جميع المنشقين. طاعة لسلطة مدنيه في المسائل الدينية وهكذا يصبح شرطا مسبقا ضروريا لعادل الاسم الديني. في الاراضي التي لا يوجد فيها دين معترف به رسميا هو التمييز بين الكنيسة والفرع يعتبر مستحيلا من قبل بعض البروتستانت) loofs ، "symbolik" ، ليبزيغ ، 1902 ، 74). ويدعي آخرون ان من الوعظ الخالص وغير مخلوط الذهاب للكلمة ، والإدارة المشروعة من الطقوس الدينية والتاريخية لتحديد الهوية مع الحياة الوطنية للشعب الحق في تسمية ليكون في عداد الكنيسة ؛ في حالة عدم وجود هذه المؤهلات وهو لا يعدو طائفة (Kalb ، 592-94). بيد ان هذا لا يحل المساله ؛ لما بين السلطة والبروتستانت في نهاية المطاف الى ارتياحهم العام القاضي من طابع الوعظ أو الطريقة التي تدار الطقوس الدينية؟ وعلاوة على ذلك ، تاريخية في الدين قد تحتوي على عناصر كثيرة من الباطل. الرومانيه الوثنيه اوثق مع تحديد حياة الامة اكثر من اي كان الدين المسيحي من اي وقت مضى ، وكانت لا تزال معيبه تماما النظام الديني. وكان النظام غير المسيحيه ، ولكنه مثال يوضح ذلك أن المساله ؛ لصحيح الدين أو كاذبة وسوف تظل كذلك لاحقا بشكل مستقل عن ارتباط تاريخي او الخدمة الوطنية.
لالكاثوليكيه التمييز بين الكنيسة والفرع يقدم اي صعوبة. بالنسبة اليه ، اي الطاءفه المسيحيه التي وضعت لنفسها بشكل مستقل حتى من بلدة الكنيسة هو الفرع. ووفقا للتعليم الكاثوليكي أي من المسيحيين ، الى جانب النطاقات ترفض قبول كل مذهب أو الاعتراف السلطة العليا للكنيسة الكاثوليكيه ، وتشكل مجرد حزب ديني غير المأذون به في ظل قيادة البشريه. الكنيسة الكاثوليكيه وحدها هي التي وضعها المجتمع العالمي يسوع المسيح الذي له الحق ان يدعي ولاء جميع الرجال ، على الرغم من والواقع ان هذا هو الولاء لدى كثير بسبب الجهل وسوء المعامله - الاراده الحرة. وقالت انها وحدها هي راعية للتعليم الكامل يسوع المسيح الذي يجب ان تكون مقبولة في مجملها من قبل البشريه جمعاء. هي لا تشكل اعضاء طائفة ، كما انها لا توافق على أن تكون معروفة على هذا النحو ، لانهم لا ينتمون لأحد الأحزاب دعت الى حيز الوجود من قبل قائد البشريه ، أو لمدرسة فكرية اليمين الدستورية لاملاءات سيد البشر. وهي تشكل جزءا من الكنيسة التي تضم جميع الفضاء والى حد ما في كل مرة والى الأبد ، حيث انه المقاتله ، والمعاناة ، والظافره. هذه المطالبة أن الديانه الكاثوليكيه الحقيقي الوحيد هو شكل من اشكال المسيحيه قد باغت بها بعض التفرد. ولكن الحقيقة هي بالضروره حصريه ، بل يجب ان تستبعد تماما كما خطأ بالضروره على ضوء ما يتنافى مع الظلام. وجميع الطوائف غير الكاثوليكيه ترفض بعض الحقيقة او الحقائق تدرس من قبل المسيح ، أو التنصل من السلطة وضعها له في كنيسته ، انها نقطة جوهريه في بعض التضحيه بحقوق صاحب نظرية التعلم او سلطته في تقرير المصير ، تشكل القيادة. ان الكنيسة ينبغي ان رفض الاعتراف مثل هذه المجتمعات والمنظمات الدينية ، مثل نفسه ، والأصل الإلهي للسلطة هو من المنطقي بطبيعة الحال مفتوحة لبلدها. لا منصف الشخص سيكون المتضرر في هذه اذا ان نتذكر ان الاخلاص لبعثة الالهيه يفرض هذا الموقف المتشدد على السلطة الكنسيه. انها ليست سوى عملية تأكيد المبدأ القائل بأن الهيا لا يمكن كشف الحقيقة ويجب عدم التضحيه بحقوق اعتراض والمضاربه. ولكن في الوقت الذي تدين اخطاء الكنيسة من غير الكاثوليك ، وقالت انها تعلم ممارسة العدل والاحسان تجاه الأشخاص ، وينكر على استخدام العنف والاكراه على اثر تحويلها من اي وقت مضى وعلى استعداد للترحيب العودة الى حظيره لها من الاشخاص من متيه طريق الحقيقة.
ثانيا. تاريخي ؛ اسباب ؛ علاج الطاءفيه
اعتراف الكنيسة من الطوائف التي نشأت في سياق تاريخها من شأنه ان تترتب عليها ، بالضروره ، الى الوفاه الى نفسه والى اي منظمة دينية متسقه. من الوقت الذي تكون فيه اليهودية والوثنيه هددت عناصر نقاء العقيدة هي الى ايام عصري الاخطاء ، قالت ان التاريخ لم يكن الا واحدة طويلة الى اماكن جديدة وآراء متناقضه احيانا. غنوصيه ، manichæism ، الاريه في وقت سابق من الايام وalbigensianism ، hussitism ، والبروتستانتية من تاريخ لاحق ، على سبيل المثال لا الحصر البدع ، قد دعت الى الاعتراف على قدم المساواة. الى مختلف الاطراف التي عادة تقسيم الطوائف في وقت قريب بعد الانفصال عن الكنيسة الام كان سيحق بدورها الى اعتبار مماثل. ليس فقط لوثريه ، كالفينيه ، وzwinglianism ، ولكن لا يحصى من جميع الطوائف في الظهور من شأنه ان كان لا بد من النظر اليها على انها قادرة على قدم المساواة من الرجال مما يؤدي الى المسيح والخلاص. هذا وجود 168 من الطوائف المسيحيه في الولايات المتحدة وحدها فيه الكفايه ويوضح هذا الرأي. كنيسة اعتماد مثل هذه السياسة العالمية لا تكون موافقة ليبراليه ولكن غير مبالين ، بل لا يؤدي التالي ولكن لا يمكن ان يقال ان يكون لها بعثة التدريس بين الرجال. العديد من الأسباب العامة التي قد يسندها لتعطيل المسيحيه. ومن اهم تلك كانت الخلافات المذهبيه ، الى العصيان وصفات التاديبيه ، وعدم الرضا أو محب حقيقي الكنسيه التجاوزات. القضايا السياسية والشعور القومي كما كان نصيب في تعقيد الدينية صعوبة. وعلاوة على الاسباب ذات الطابع الشخصي للوالعواطف البشريه ليس من النادر ان الهدوء الى عرقلة ممارسة الحكم حتى اللازمة في المسائل الدينية. هذه الأسباب أدت إلى العام في رفضه للالتنشيط مبدأ خارق للسلطة التي هي اساس كل وحدة.
ومن هذا المبدأ من السلطة الذين يعيشون الهيا وتكليفا رسميا للحفاظ على تفسير الوحي الالهي الذي هو سند للاتحاد بين مختلف اعضاء الكنيسة الكاثوليكيه. الى التنصل ليس فقط بسبب انتهاء الخدمة الأولى من غير الكاثوليك ، وانما ايضا في وقت لاحق الفشل في الحفاظ على الاتحاد فيما بينها. البروتستانتية على وجه الخصوص ، عن طريق اعلانها من القطاع الخاص حق تفسير الكتب المقدسة جرفت بضربة واحدة مع جميع الكائنات الحيه وتشكل السلطة العليا القاضي الفرد في المسائل الفقهية. اقسامه لذلك ولكن من الطبيعي ، وبدعة المحاكمات فى خلاف مع أحد مبادئها الأساسية. النتائج الكارثيه للكثير من الانقسامات بين المسيحيين ورأى اليوم باهتمام والشوق للإتحاد هو واضح. الطريقة ، الا انه في النتيجة المرجوة والتي لا يمكن بلوغه وليس من الواضح الى غير الكاثوليك. يرى الكثير ان الحل يكمن في المسيحيه او غير عقدي undenominationalism. نقاط الخلاف ، في اعتقادهم ، يجب ان يكون والتغاضي عن اساس مشترك للاتحاد التي تحصل عليها بهذه الطريقة. ومن ثم فهي تنادي من مرتبة الى الخلافات المذهبيه الخلفية ومحاولة لالخلفي للامم المسيحيه اساسا على قاعدة اخلاقيه. هذه الخطة ، ومع ذلك ، تقع على افتراض زائف ؛ ليقلل ، في درجة لا مبرر له ، على اهمية الحق في التعليم والمعتقد السليم ، وبالتالي يميل الى تحويل المسيحيه الى مجرد مدونة اخلاقيه. من مرتبة دنيا المسنده الى المبادئ العقاءديه وليس هناك سوى خطوة واحدة الى الرفض الجزئي او الكامل ، وundenominationalism ، بدلا من العودة الى الوحدة المنشوده من قبل المسيح ، لا يمكن الا ان يؤدي الى تدمير المسيحيه. انها ليست في الحقيقة كذلك رفض ان الانقسامات في المسيحيه يمكن ان تلتئم ، ولكنها صادقة في قبول ما تم التخلي عنها ؛ العلاج يكمن في عودة جميع المنشقين على الكنيسة الكاثوليكيه.
نشر المعلومات التي كتبها غ يبر. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
السلطات الكاثوليكيه : بينسون ، والطوائف غير الكاثوليكيه (نيويورك ، 1910) ؛ möhler ، الرمزيه ، tr. روبرتسون ، الطبعه الثالثة. (نيويورك ، والتنمية المستدامة) ؛ Petre ، المغالطه undenominationalism الكاثوليكيه في العالم ، lxxxiv (1906-07) ، 640-46 ؛ döllinger ، kirche شين Kirchen (ميونيخ ، 1861) ؛ فون ruville ، والعودة الى الكنيسة المقدسة ، tr. Schoetensack (نيويورك ، 1911) ؛ كاثوليكيه مجلة شهريه مكرسه خصيصا للكنيسة وحده هو مصباح (حامية ، نيويورك (غير كاثوليكيه السلطات : كارول ، الدينية قوات من الولايات المتحدة الامريكية فى الكنيسة أصمت. المجموعة الاولى (نيويورك ، 1893) ؛ Kalb ، kirchen ش. Sekten دير Gegenwart (شتوتغارت ، 1907) ؛ kawerau ، في realencyklop. واو البروتوكول الاضافي. Theol. ، الطبعه الثالثة ، سيفيرت ؛ sektenwesen في Deutschland ؛ فظاظه ، dict. الطوائف (لندن ، 1874) ؛ ماسون ، دراسة الطاءفيه في الكنيسة الجديدة الاستعراض الاول (بوسطن ، 1894) ، 366-82 ؛ mcbee ، eirenic خط سير (نيويورك ، 1911).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html