وكان الاسكتلندي الواقعية للحركة الشعبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بريطانيا ، التي تحاول التغلب على المعرفيه ، الميتافيزيكيه ، والشكوك الاخلاقيه للفلسفة التنوير ديفيد هيوم (1711 -- 76) مع فلسفة الحس السليم الطبيعيه والواقعية. مؤسس الواقعية الاسكتلندي كان معتدلا) في مقابل الانجيليه) المشيخي رجال الدين ، توماس ريد (1710 -- 96) ، المولود في Strachan ، kincardineshire ، وتلقى تعليمه في كلية marischal. وقال انه اصبح استاذا في كلية كينغز ، ابردين ، في 1751. ريد ابدى انزعاجه من خلال دراسة هيوم للأطروحة للطبيعه البشريه (1739) ، الذي قال إنه يعتقد نفي الحقيقة الموضوعيه للأشياء الخارجية ، ومبدأ السببيه ، ووحدة العقل. في الاجابه ، كتب ريد التحقيق في العقل البشري على مبادئ الحس السليم في 1764 ، ونفس السنة تم تعيين استاذ في غلاسكو. في 1785 ، انه كتب مقالات عن القوى الفكريه للانسان ، وفي 1788 ، مقالات عن القوى الفعاله للانسان.
ريد تتبع هيوم للskepticim الى ما يعتبره مشترك في مغالطه كبيرة والفلاسفه ديكارت ، لوك ، وبيركلي : التمثيليه المثاليه ، التي المسلمات ان "العقل لا يعرف أشياء على الفور ، ولكن فقط عن طريق تدخل من الافكار التي قد منها") المقاله الفكريه على السلطات ، ورابعا ، 4،3). وهذا هو ، هذه الافكار وسيط بين العقل والأشياء ، والذي يحول دون معرفة مباشرة الفعليه للامور ، حتى اننا لا نعرف على الفور الخارجية حقيقة واقعة في حد ذاتها ، ولكنها فقط فكرة (أو التمثيل أو الانطباع) الذي يسبب لنا في .
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Dugald ستيوارت (1753 -- 1828) ، استاذ في ادنبره ومتميز ريد من الخلف ، ووضع المزيد من التشديد على مراقبة وحثي المنطق ، وانضمت الى النهج التجريبي لعلم النفس. ستيوارت الخلف ، وتوماس براون ، انتقل اكثر من ذلك في الاتجاه التجريبي ، ويعتبر جسرا بين الاسكتلندي والواقعية والتجريبيه من طاحونه JS. السير ويليام هاملتون (1791 -- 1856) ، استاذ ادنبره ، حاولت المستحيل ان مهمة توحيد epistemologies من ريد وكانت (من حاول التشكك تلبية للهيوم في طريقة مختلفة تماما ، مؤكدا ان الوحدة وهيكل المفروضة على الظواهر من خلال اشكال من الاحاسيس في الاعتبار). JS مل دراسة السير ويليام هاملتون فلسفة ادارة التجريبي وفاة احد ضربة للالاسكتلندي الواقعية. التجريبيه في بريطانيا وألمانيا في دفع والمثاليه والواقعية من الميدان.
الاسكتلنديه الفلسفه ، ومع ذلك ، كان على نطاق واسع وعميق الأثر. Royer -- الكرنب ، ابن العم ، واعطاه jouffroy تعميمها على نطاق واسع في فرنسا أوائل القرن التاسع عشر. سيدني ahlstrom وقد اظهرت العليا ان يمارس تأثيره على الفكر اللاهوتي الامريكية في القرن التاسع عشر. وفي حين انه منذ فترة طويلة بأن المحافظ الكالفيني من علماء دين وبرينستون الاسكتلندي الواقعي اعتمد نظرية المعرفه بالجمله. Ahlstrom يدل على حقيقة اقل ولاحظ : المعتدل الكالفيني من اندوفر ، أحرار وييل ، وهارفارد وموحدون ايضا مدينون لنفس commonsense الواقعية. وهكذا وفرت البنية المعرفيه التي يستخدمها كل من "الليبراليين" و "المحافظين" في القرن التاسع عشر الامريكية.
مدافع كيلي
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ر ريد ، ويعمل ، مقالات عن القوى الفكريه للانسان ، والخطب الفلسفيه ؛ ahlstrom سي "الاميركية الاسكتلندي والفلسفه واللاهوت ،" CH 24 ؛ دا الخطيره ، الاسكتلنديه فلسفة الحس السليم ؛ ص متز ، بعد مئات السنين من الاستعمار البريطاني الفلسفه ؛ ي mccosh ، الاسكتلنديه الفلسفه ؛ أ سيث ، اسكتلندي الفلسفه ؛ JS الطاحونه ، التي تجمع الأعمال ، والتاسع.
اولا scotism
وهذه هي التسميه التي تعطى للالفلسفيه واللاهوتيه او نظام المدرسة التي تحمل اسم جون المطالبون scotus. انها نشأت من مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، التي haymo من faversham (د 1244) ، الكسندر للهيلز (د 1245) ، جون من rupella (د 1245) ، ويليام من melitora (د 1260) ، وسانت بونافنتشر (د 1274) ، الكاردينال ماثيو من aquasparta (د 1289) ، جون pecham (د 1292) ، رئيس اساقفة كانتربري ، من ريتشارد مددلتاون (D. حوالى 1300) ، وما ينتمي اليها. وهذه المدرسة كانت في البداية ولكنها قليلة الخصائص ؛ تابعت augustinism (الافلاطونيه) ، التي حكمت بعد ذلك اللاهوت ، والذي اعتمد ليس فقط من جانب الباريسي اساتذة ينتمون الى رجال الدين العلمانية (ويليام من Auvergne ، هنري غينت ، وما الى ذلك) ، ولكن ايضا من قبل المعلمين البارزين من اجل الجمهورية الدومينيكيه (رولاند من كريمونا ، fitzacker روبرت ، روبرت من kilwardby ، الخ). علماء دين وعلم وهذه تستخدم بحرية جميع كتابات ارسطو ، ولكن العاملين متجول الافكار الجديدة الا بصورة جزئية او تمحيص في الازياء ، وتتداخل مع العناصر أفلاطوني. Albertus ماغنوس وخاصة في سانت توماس (د 1274) عرض على نطاق اوسع الى aristoteleanism المدرسية. اجراءات سانت توماس تعتبر عنصرا الابتكار ، ودعا اليها الانتقادات ، ليس فقط من الفرنسيسكان ، ولكن ايضا من العلمانية والأطباء وحتى الكثير من الدومنيكان. في هذا الوقت يبدو scotus ، الطبيب Subtilis ، والعثور على أرض الواقع بالفعل تطهير للصراع مع اتباع الاكويني. وقال انه تقدم جدا في الواقع الاستخدام الحر للaristoteleanism ، اكثر حرية بكثير من اسلافه ، ولكن في العمل تمارس الانتقادات الحادة ، والتقيد في النقاط الهامة لتعليم كبار السن من مدرسة الفرنسيسكان -- وخاصة بالنسبة لتعدد اشكال او من ارواح ، المساله الروحيه من الملائكة والارواح ، وما الى ذلك ، وحيث انه في نقاط اخرى combatted بحماس في جزيرة سانت توماس. بداية فإن scotism معه ، او ما يطلق عليه في وقت لاحق من مدرسة الفرنسيسكان ، وبالتالي هو الا استمرار او زيادة تطوير الاكبر سنا في المدارس ، مع اوسع من ذلك بكثير ، ليست حكرا على الرغم من قبول الافكار متجول ، او بموافقة صريحة وصارمه لتحدي نفسه (على سبيل المثال ترى ان الامر هو principium individuationis). وفيما يتعلق بشأن هذه المدارس الى بعضها البعض ، او علاقة scotus الكسندر لمن سانت هيلز وبونافنتشر ، يمكن الرجوع الى العمل من recollect الفلمنكيه ، hauzeur م.
بشأن طابع وتدريس scotus لقد سبق ان تحدثت في مادة خاصة ، حيث ذكر انه قد اتهم ظلما اللاحتميه ، والافراط في الواقعية ، وحدة الوجود ، نسطوريه ، الخ ما جرى وقال ان هناك من يحمل scotism جيدة بصفة عامة ، أهم النظريات التي وضعتها كبيرة scotus نفسه. يذكر جديدة اضيفت من قبل scotists الى تدريس للماجستير ؛ بالنسبة للجزء الاكبر ، لمجرد أنها ، وفقا لاتجاهات مختلفة من اليوم ، من جديد موقفها الاساسي ، ودافعت عن ذلك. وسوف يكون كافيا هنا الاشارة الى اثنين من الذي يعمل في أهم الخصائص المميزه للscotist اللاهوت هي بايجاز المنصوص عليها ، ودافعت -- جوهانس دي رادا "controversiae theol. توم بين س. Et scotum" (1598 --) ؛ kilian kazen بيرغر ، "assertiones centum الاعلانيه mentem... scoti" (الطبعه الجديدة ، quaracehi ، 1906). اشارة ايار / مايو ، ومع ذلك ، ينبغي ادخالها على scotism التأثير الذي يمارس على تعليم الكنيسة (اي على لاهوت). ومن الجدير بالتنويه بصفة خاصة ان ايا من المقترحات الخاصة لscotus او scotism تم انتقاده من قبل السلطة الكنسيه ، في حين ان المبدأ الذي وضعته عيد الحبل بلا دنس وكان قريبا مقبولة من جميع المدارس ، والأوامر ، وعلماء دين وخارجها من اجل الجمهورية الدومينيكيه ، واثير الى عقيده من جانب بيوس التاسع. تعريف مجلس فيين 1311 ان كل من كان ينظر اليها على أنها من الزنادقه اعلنت "السجن انيما rationalis... غير الجلوس على الشكل الجسديه humani et essentialiter في حد ذاتها" (الرشيد الروح ليست في حد ذاتها ، وشكل أساسا لل جسم الانسان) ، كان موجها ، وليس ضد مذهب scotist للنموذج corporeitatis ، ولكن فقط ضد خاطئ نظرا للolivius فيه ، حتى انه من المحتمل ان تكون اكثر scotists من اليوم واقترح اصدار المرسوم ، وانها وضعت (انظر ب جانسين ، في الموضع المشار اليه آنفا ، 289 sqq. ، 471 sqq.).
الاسميه هي التي مضى عليها اكثر من scotus ، ولكن في احياء occamism يمكن ان تعزى الى جانب واحد من مبالغة بعض المقترحات من scotus. وقد scotist الشكليه هو عكس ذلك مباشرة الاسميه ، وكانت في احدى scotists مع thomists في مقارعه الاخير ؛ أوكام نفسه (D. حوالى 1347) كانت مريره scotus الخصم. مجلس ترينت تعرف بأنها عقيده سلسلة من المذاهب لا سيما من قبل واكد scotists (مثل حرية الاراده الحرة بالتعاون مع فترة سماح ، وجودة من الخيرات ، والسببيه من الطقوس الدينية بحكم opere operato ، اثر الغفران). نقاط أخرى في الشرائع في اطار ذلك تم عمدا انها لا تؤثر على scotism (على سبيل المثال ان اول رجل فى constitutus القداسه والعدل). وكان هذا ايضا هو القيام به في الفاتيكان المجلس. في توماني - molinistic الجدل بشأن المعرفه المسبقه الله ، الاقدار ، والعلاقة سماح الى الاراده الحرة ، scotists احاط جزءا قليلا. اما انها تدعم احد الطرفين ، أو تناول موقف الأوسط ، ورفض كل من التحديد المسبق للthomists وفنون وسائل الاعلام من molinists. الله تسلم مستقبل خال من اعمال في الجوهر ، وينص المرسوم حرة من ارادته ، التي لا تحدد مسبقا لدينا الاراده الحرة ، ولكن فقط تلازمه.
واليسوعيه والفلاسفه وعلماء دين واعتمدت سلسلة من المقترحات scotist. في وقت لاحق من جانب السلطات في رفض العديد من هذه المقترحات وذلك جزئيا الى القبول بها ، أو على الأقل لا يعترض عليها مباشرة. وهذا يشير معظمها الى لمس اعمق المذاهب الفلسفيه وtheologieal الاسءله ، التي تماما على بعض الحكم يصعب الحصول عليها. فيما يلى رفضت بصفة عامة : الشكليه مع distinctio formalis ، فان المساله الروحيه الملائكة والروح ، ويرى ان الله جوهر الميتافيزيكيه ويتألف جذريه في اللامحدوديه ، ان relationes trinitariae ليست بسيطة في حد الكمال ؛ ان الاشباح المقدسة وستكون متميزه من شخص الابن ، على الرغم من انه ينطلق من الاب وحده ، يمكن أن الملائكة naturaliter معرفة secreta cordium (الأفكار السرية) ؛ ان روح المسيح المقدسة ورسميا لا تشوبه شاءبه ، وليس مجرد لل hypostatic الاتحاد ، ولكن عن طريق آخر gratia creata (Visio beatifica) ؛ ان مزايا المسيح ليست في حد et intrinsece ، ولكن فقط extrinsece وsecundum جنيه ، وبلا حدود ؛ ان هناك أعمال غير مبال في Individuo ؛ ان gratia sanctificans وcharitas habitualis habitus هي نفسها ؛ ان الختان هو في سر بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ transubstantiation ان يجعل من جسد المسيح modum adductionis لكل هذا ، وما الى سلسلة اخرى من المقترحات كان يساء فهمها حتى من قبل علماء دين وcatholie ، وبعد ذلك في هذا شعور زائف على حق في رفضهم -- على سبيل المثال للمذهب univocatio entis ، للقبول من مزايا المسيح والتي من صنع الانسان ، وما من المقترحات التي تم قبولها او على الأقل تعامل ايجابيا من جانب عدد كبير من العلماء ، نذكر : scotist ونظرا للعلاقة بين essentia وexistentia ؛ ens وبين ان nihil المسافة ليست بلا حدود ولكن فقط كبيرة كما ان واقع ولا سيما ens يملك ؛ accidens ان تمتلك على هذا النحو أيضا وجود مستقل (مثل accidentia من الخبز والنبيذ في القربان المقدس) ؛ ان الله ليس فقط ، وانما ايضا الانسان لا تنتج في حد esse (على سبيل المثال رجل توليد) ؛ haecceitas كما principium individuationis. ايضا العديد من المقترحات من علم النفس : على سبيل المثال ان سلطات الروح ليست مجرد حوادث طبيعي وضروري حتى من الروح ، انها ليست حقا متميزه عن جوهر الروح او بعضها عن بعض ؛ بمعنى ان تصور ليست سلبية بحتة ؛ ان الفكر يمكن ان يعترف المفرد مباشرة ، وليس فقط غير مباشر ؛ ان الروح وفصلها عن هيئة أشكال المعرفه من الاشياء نفسها ، وليس مجرد من الافكار التي اكتسب فيها او من خلال الحياة التي infuses الى الله ؛ ان الروح لا مع هيئة الامم لغرض الحصول على المعرفه عن طريق الحواس ولكن من اجل تكوين معها انواع جديدة ، أي الطبيعة البشريه ؛ ان الفضائل الاخلاقيه ليست بالضروره فيما بينها connexae ، الخ ايضا العديد من المقترحات بشأن المبدأ الذي وضعته الملائكة : ان الملائكة على سبيل المثال يمكن ان تكون عدديا منفصلة إحداهما عن الأخرى ، والعديد من الملائكة ولذلك يمكن ان تنتمي الى نفس الانواع انها ليست مجرد من خلال نشاطها أو تطبيق ما لديها من الصلاحيات التي يمكن ان تكون الملائكة في مكان معين ؛ انها لا يمكن ان يمر من مكان الى آخر دون الحاجة الى وسيطة تعبر الفضاء ؛ انها لا اكتساب المعرفه من جميع الطبيعيه من موازين الافكار فقط ، بل ايضا من خلال التفكير في الاشياء ذاتها ؛ التي يجب ان ارادتهم ليست بالضروره سوف جيدة او الشر ، اذ انه وفقا لل وقررت مرة واحدة. وعلاوة على ذلك ، ان آدم في حالة البراءه يمكن هادئ بشكل طفيف ؛ ان خطيءه مميتة ، باعتباره جريمه ضد الله ، ليس في جوهره وحد ، ولكن فقط extrinsically بلا حدود ؛ ان المسيح قد أصبح رجلا ، حتى لو لم اخطأ آدم ؛ ان الطبيعة البشريه المسيح قد خلق وجود الصحيح ؛ في ان المسيح كان هناك اثنين filiationes ، او sonships ، وحقا من حقوق الالهيه ؛ ان الطقوس الدينية الا السببيه الاخلاقيه ؛ ذلك ، ورسميا في التحليل الاخير ، لا يتألف bappiness السماوية في Visio dei ، ولكن في fruitio ؛ إن في جهنم هادئ طفيف لا يعاقب دائما مع العقاب ؛ الخ.
Scotism وهكذا يمارس ايضا في احداث تأثير نافع على تطوير الفلسفه واللاهوت ؛ أهميته ليس كما هو في احيان كثيرة ، محض سلبية -- اي انها ليست فقط في حقيقة أنه يمارس النقد نافع في سانت توماس ومدرسته ، وبالتالي الحفاظ على العلم من الركود. مقارنة للتدريس scotist مع ان من سانت توماس وقد حاولت في كثير من الاحيان -- على سبيل المثال ، في أعمال hauzeur المذكورة في نهاية المجلد الأول ؛ sarnano من قبل ، "conciliatio omnium controversiarum وما الى ذلك". (1589 --). قد يكون اعترف انه في كثير من الحالات بل هو اختلاف في المصطلحات ، او ان المصالحة امر ممكن ، اذا كان احد التشديد على اجزاء معينة من scotus او سانت توماس ، وتمر في أسفل أو لهجة أخرى. ومع ذلك ، لا في بضع نقاط التناقض ما زال قائما. وبصفة عامة ، وجدت scotism مؤيديها داخل النظام الفرنسيسكان ؛ ومن المؤكد ان المعارضة الى الدومنيكان ، اي الى سانت توماس ، قدم العديد من اعضاء من التوابع من اجل scotus. ولكن هذا لا يعني ان المءسسه وتطوير scotism هو ان يشار الى التنافس القائم بين امرين. حتى الاكويني وجدت في البداية غير قليل من المعارضين في امره ، ولا كل زملائه - الدومنيكان معه في كل خاصة (على سبيل المثال durandus سانت pourçain ، D. 1332). وقد scotist المذاهب أيضا بدعم العديد من minorites ، من نقاء الغرض الذي لا يمكن ان يكون هناك شك ، وكثير منهم قد ادرجت فى قائمة القديسين وbeati (على سبيل المثال شركة الخدمات الماهره والتقنيه. بيرنارداين ، capistran جون جاكوب من اذار / مارس ، angelus من chiavasso ، الخ). وعلاوة على ذلك ، وجدت scotism غير قليل من مؤيدي العلمانية بين الاساتذه وغيرها من المؤسسات الدينية (مثل augustinians ، servites ، الخ) ، لا سيما في انكلترا وايرلندا واسبانيا. ومن ناحية أخرى ، ليست كل minorites كانت scotists. تولى العديد من بونافنتشر سانت لانفسهم ، او تحبذ eclecticism من scotus ، سانت توماس ، وسانت بونافنتشر ، الخ. Conventuals يبدو انها قد انضمت الى معظم scotus باخلاص ، ولا سيما في جامعة بادوفا ، حيث العديد من المعلمين وحاضر المحترم للغاية. Scotism وجد أقل من الدعم في اوساط capuchins ، من المفضل سانت بونافنتشر. الى جانب scotus ، أمر - prized اخرى على درجة عالية من المعلمين ، من مثل الكسندر هيلز ، من ريتشارد مددلتون ، وخصوصا سانت بونافنتشر (المعلنة من جانب طبيب Ecclesia sixtus الخامس في 1587) ، ascetico اتجاه باطني - اللاهوت الذي كان اكثر ملاءمة لل على نطاق واسع في الاوساط من اجل الحرجه ، هادءه ، وكثيرا ما صعب التدريس من الطبيب الحاذق. في اسبانيا للشهيد العالي ، وبارك raymund Lullus (د 1315) ، كما كان العديد من الأصدقاء. ويمكن القول ان النظام كله على هذا النحو لم تكن موحدة ومدرسة خاصة للscotists ؛ المعلمين ، والدعاه ، وما لم تكن مضطره الى تبني scotism. التوابع له فعلا الكلمه scotus "طبيب Noster" ، و "طبيب (اختصار لكلمة السرعه Magister) ordinis" ، ولكن حتى بين كثير من هذه جزئيا تتبع مسارها الخاص (على سبيل المثال Petrus aureolus) ، في حين ان والتر بيرلي) burlaeus ، D. حوالى 1340) وأكثر حتى أوكام كان من المعارضين scotus. الا انه في نهاية الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر خاص ان scotist المدرسة يمكن ان تحدث. اعمال سيد ثم جمعها ، ويبرز في كثير من الطبعات ، commentated ، الخ منذ 1501 ونجد ايضا ان العديد من الفصول للنظام الأساسي العام مباشرة او التوصيه كما وصف scotism تدريس للامر ، وإن كان للكتابات سانت بونافنتشر ايضا الى اعترف حد كبير (ef. ماريان فرنانديز غارسيا ، "معجم scholasticum وما الى ذلك" ، quaracchi ، 1910 ؛ "جوان ب. المطالبون scoti : دي rerum principio وما الى ذلك" ، quaracchi ، 1910 ، مقدمة من المادة 3 ، ن ن. 46 sqq. ، فيها الكثير من الانظمه تعطي 1501-1907). Scotism يبدو أن يكون قد بلغ اكبر شعبية في بداية القرن السابع عشر ؛ خلال السادس عشر والسابع عشر قرنا بل اننا نجد الخاصة scotist الكراسي ، على سبيل المثال في باريس ، وروما ، كويمبرا ، سالامانكا ، الكالا ، بادوا ، وبافيا. في القرن الثامن عشر كان لا يزال هاما التالية ، ولكن في القرنين التاسع عشر انه تعرض لانخفاض كبير. وأحد اسباب ذلك هو الاخماد المتكررة من النظام في كل بلد تقريبا ، في حين ان التوصيه للتدريس في سانت توماس من قبل عدة باباوات لا يمكن ان تكون مءاتيه للscotism. بل انه تم التأكيد على ان الامر الآن مجرد التسامح ، الا ان هذا البيان بداهه في واردا بالنسبة الى المدرسة التي لا واحد وقد تم اقتراح سحب الثقة ، والتى لهذا العدد الكبير من الرجال تبجيلا للغاية (الاساقفه ، الكاردينالات ، الباباوات ، و القديسين) ينتمون ؛ وانها لا تزال اقل احتمالا في ضوء الموافقة على مختلف القوانين العامة (التي كثيرا ما تتكرر اثره الى يومنا هذا) ، في scotism هو الذي اوصى على الاقل. فى المراسيم ليو الثالث عشر وبيوس العاشر وقد اوصت ليست وحدها في سانت توماس ، ولكن ايضا في العام المدرسية ، ويشمل ذلك أيضا scotist المدرسة. لاوون الثالث عشر في عام 1897 وافقت "constitutiones العامة لfratrum minorum" ، من المادة 245 التي تقضي لاعضاء من أجل ما يلي : "في doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae franciscanae inhaerere studeant ، احد خمس توائم tamen ceteros scholasticos negligant" (الفلسفيه واللاهوتيه في المذهب أنها تتخذ الرعايه اتباع المدرسة القديمة الفرنسيسكان ، ولكن دون اهمال الاخرى schoolmen.) في 11 نيسان / ابريل ، 1904 ، في رسالة الى وزير العامة ، الاب ديونيسيوس Schuler ، بيوس العاشر عن سعادته في احياء الدراسات في بمناسبه النظام في مدارس الفرنسيسكان من العصور الوسطى ، ويوم 19 حزيران / يونية ، 1908 ، في رسالة وجهها الى الاب المذكور ماريان ، واشاد كتابه ، "mentis في deum quotidiana elevatio ديوس جوان ب المطالبون scoto وما الى ذلك". (Quaracehi ، 1907. ماريان انظر ، المرجع السابق ذكره ، n. 66).
ثانيا. Scotists
Scotists على حد سواء معظم الفلاسفه وعلماء دين.
القرن الرابع عشر
Scotus التلاميذ من : فرانسيس mayron (د 1327) ، الكاتب مثمره للغاية ، قدم في الواقع من sorbonicus في جامعة باريس ، أي disputation دائم دون انقطاع طوال النهار. Petrus aureolus (D. حوالى 1322) ، رئيس اساقفة اكس. وليام دي rubione (حوالى 1333). جيروم دي atharia ، من اجل المباركه الثالوث (حوالى 1323). Andreae انطونيوس (D. حوالى 1320) من أراغون ، والضبط الحقيقي للscotus ، ويقال إن من كتب العديد من الاطروحات التي تعزى إلى الربان. جون دي bassolis (D. حوالى 1347). Alvarus pelagius (D. حوالى 1350). المطران Petrus دي اكويلا (د 1371) ، ودعا له من المؤمنين scotellus الانضمام الى scotus ، من التعليم الذي اصدر خلاصة وافية) الطبعه الجديدة. ، Levanti ، 1907 --). Landulf caraccioli (د 1351) ، رئيس اساقفة Amalfi. Nicolaus bonet (bovet) ، من ذهب الى بكين ، وتوفي اسقف مالطا في 1360 ؛ جون بيكون carmelite (د 1346).
القرن الخامس عشر
وليم بتلر) 1410 د). Petrus دي Candia (D. 1410 وكما قال البابا الكسندر الخامس). Nicolaus دي orbellis (D. حوالى 1465) ، من كتب التعليق على الاحكام (طبعات كثيرة (وليم vorilong (vorlion الخ ، D. 1464) ، الذي يحتفل به اللاهوتي ، من كتب وكثيرا ما نقلت "ع. Sentent الفاءقه." ولكن ايضا من اتباع سانت بونافنتشر. Angelus serpetri ، من النظام العام (1454 د). ويليام gorris (حوالى 1480) ، وليس الفرنسيسكان ، وتتألف من "scotus pauperum". Angelus المباركه من Chivasso (د 1495) ، الذي "الخلاصه" (تسمى الانجليك) هو موجود في حوالى ثلاثين الطبعات ، ويتضمن قدرا كبيرا من scotist مذهب وانما هو لوثر حرق علنا مع "مجموعة canonici الفقهاء" في 1520. Sirretus انطونيوس (sirectus ، D. حوالى 1490) ، وبيانه الشهير "formalitates" ، whieb لعدة كتب في وقت لاحق من scotists التعليقات. Tartaretus (حوالى 1495) ، رئيس جامعة باريس ، وليس الفرنسيسكان ؛ ناخب في سكسونيا فريدريك الثالث من التعليقات الفلسفيه قد قدم تقريره إلى جامعة فيتنبرغ على نفقته. توماس pencket ، Augustinian (د 1487) ، scotus تقريبا يعرف عن ظهر قلب ، وتحريره من اعماله. فرانسيس سامبسون ، من أجل العام لل(د 1491) ، التي دعا اليها البابا sixtus الرابع ، من قبل وهو عقد disputation ، اكثر من جميع المستفاده. فرانسيس دي Rovere (D. 1484 كما sixtus الرابع) ، في الدفاع عنها من قبل disputation بيوس الثاني وأيضا في كتاباته المذهب القائل بأن شلال الدم من قبل المسيح على الصليب اطلق سراحه من hypostatic الاتحاد. ستيفن brulefer (D. حوالى 1499) ، استاذ مشهور في باريس في وقت لاحق واحد الفرنسيسكان ، وكتبت من "ع. Bonavent في. Et scotum" (المحرره في كثير من الاحيان).
القرن السادس عشر
وهذه المده هي غنية جدا في الاسماء. التالية يمكن ان نذكر : بول scriptoris (د 1505) ، استاذ في جامعة توبنغن ، وكان الطلاب من جميع اساتذة آخرين والكثير من رجال الدين. نيكولاس دي nüsse (د 1509). أ portu موريشيوس (D. 1513 كما رئيس اساقفة tuam ، ايرلندا) ، من كتب التعليق على أعمال عديدة من scotus. فرانسيس lichetus ، من النظام العام (1520 د). Trombetta انطوني ، رئيس أساقفة أثينا (د 1518) ، من كتب وحرر scotist تتمكن من الاشغال. فيليب varagius (حوالى 1510). جوهانس دي مونتي (حوالى 1510). Gometius من لشبونة (د 1513) ، اعادة محررا وكثيرا ما اصدر القرن الرابع عشر "الخلاصه astesana". Frizzoli (د 1520). جيمس almainus (حوالى 1520) ، الباريسي Magister وليس الفرنسيسكان ، ويحبذ gallicanism. انطونيوس دي fantes ، طبيب ، وتتكون في 1530 ا scotus معجم. Cadius جيروم (1529 د). لوبريه (حوالى 1527) ، كتبت "parvus scotus". Paduanus بارليتا (حوالى 1545). جيمس bargius (حوالى 1560). يوهانس dovetus ، كتبت في 1579 من "monotesseron formalitatum scoti ، sieretti ، trombettae et bruliferi". جوزيف الزوايا ، واحتفل المطران الفيلسوف الاخلاقي (د 1587) ، كتبت المحرره في كثير من الأحيان "فلوريس theol".. داميان غينر اصدر "تأليف oxoniense scoti" في شكل اكثر ملاءمة (1598). الكاردينال sarnanus (د 1595) ، باحث متميز للغاية ، وكتبت تعليقا على بعض الاعمال الفلسفيه scotus ، ويعمل محررا للعديد من scotists. Salvator bartolucci (حوالى 1586) ، وهو ايضا محرر متحمس. Perettus فيليكس (D. 1590 كما sixtus الخامس).
القرن السابع عشر
أسماء كثيرة جدا من اننا قد ذكر : gothutius (حوالى 1605). غويدو bartholucci (حوالى 1610). Petrus bonaventura (حوالى 1607). Ruitz (حوالى 1613) smissing (د 1626). فيليب فابر (د 1630). Albergonius ، المطران (د 1636). Centini ، المطران (د 1640). Matthaus دي سوزا (حوالى 1629). Merinero ، المطران (حوالى 1663). فرانسيس فيليكس (حوالى 1642). الثعالب (د 1647) كتب "الخلاصه" و "commen. Scoti اللاهوتيه" ملف في اثني عشر مجلدا. Blondus ، المطران (د 1644) -- gavatius ، رئيس اساقفة (د 1658). الحشوه (د 1657) ، المؤرخ المعروف ، وتحريره مع سائر الايرلنديون في كلية س. Isidore في روما في الاعمال الكامل للscotus (12 مجلدات ، ليون ، 1639) ، مع تعليقات من pitigianus اريتسو (د . 1616) ، poncius (د 1660) ، موريشيوس portu أ (ماك caughwell) ، رئيس اساقفة armagh الرئيسيات وايرلندا (د 1626) ، وانطوني illckey (د 1641) ؛ طبعة باريس ، 1891-95. Bricemo ، اسمه على حساب من حرصه الفكر scotus الثاني ، اسقف فنزويلا (د 1667). Belluti (د 1676) ، مع تحرير mastrius على درجة عالية من prized "philosophia الاعلانيه mentem scoti" (العديد من الطبعات). Mastrius نفسه (د 1673) كتب احتفلت "disputationes theol". (العديد من الطبعات) ، و "theologia الاعلانيه mentem scoti" (1671 ، الخ). Ferchius (د 1666) كتب "فيتا et scoti دفاع ، وما الى ذلك". Bruodinus (د 1664). Herinckx (د 1678) ، اسقف ابرس. Stümel) د. Fulda في 1681). Boivin ، المحترم جدا الفيلسوف واللاهوتي (عدة طبعات من الاشغال ، 1678 ، الخ) sannig (حوالى 1690). Lambrecht (حوالى 1696) ، ويطلق عليها اسم scotus فيينا. المطران gennari (د 1684). الكاردينال برار `catius (د 1693) ، الذي عقد في عاليه لصالح العديد من الباباوات. هرنانديز (د 1695).- ماسيدو (د 1681) ، والبرتغاليه ، استاذ في بادوا قيل انها تتألف اكثر من مائة والكتابات وكان له شهرة في لمناقشات العامة.
القرن الثامن عشر
Frassen (د 1711) كان لثلاثين عاما احتفل احد استاذ في جامعة السوربون وكتب "scotus academicus seu universa ثيو scoti" (طبعات عديدة ، 1672 ، الخ ؛ الماضي الطبعه ، روما 1900 --) ، وهو عميق جدا وواضحا العمل . دو randus (د 1720) كتب الكبير "clypeus scotisticus) العديد من الطبعات). Dupasquier ،" الخلاصه فل. الخلاصه theol. "(حوالي 1720 ؛ العديد من الطبعات). Hieronymus أ montefortino" المطالبون scoti summ. theol. بحكم universis Opp. eius. . . juxta ordiner summæ angelici doctoris "(6 مجلدات ، 1728-34 ؛ الطبعه الجديدة ، روما ، 1900-03) ، تستطيع العمل جدا. panger (د 1732 في اوغسبورغ) ، scotist الفيلسوف الاخلاقي. kikh (D. 1769 في ميونيخ) ، Scotist العقائدي اللاهوتي. بيريز لوبيز (د 1724). Krisper (د 1749). هيرمان ، الاباتي سانت trudbert ، "theologia ثواني. Scoti المبادىء الاولى "(1720). Melgaco (1747). المطران sarmentero (د 1775).
القرنين التاسع عشر والعشرين
في القرن التاسع عشر ، على الرغم من scotism ابقى في مدارس الفرنسيسكان في النظام وفقا للنظام الاساسي ، ونحن نجتمع ولكن قلة tractates secundum mentem scoti ، على اي حال لا يحتفل به منها. في القرن العشرين ويبدو ان الوعد على نحو افضل. الاب فرنانديز ، والاسبان ، هو متحمس scotist. الى جانب الكتابات المذكورة اعلاه ، وقد كتب كبير "scotus معجم" ، وهي في الوقت الحاضر (1911) اصدار طبعة جديدة من scotus "التعليق. Sentent في'. متحمس عامل آخر هو الاب deodat - ماري دي basley ؛ صاحب مجلة نصف شهريه ، "مدينة لوس انجلوس بون الافراج المشروط" (الآن بعنوان "المنوعات المسرحية المطالبون الاسكتلندي.") ، يتضمن الكثير من scotistica. وهو ايضا تعمل على "اوبرا capitali جوان ب. المطالبون scoti "(لوهافر ، 1908) الذي" praeparatio Philosophica "و" التوليف theologica credendorum "قد بدأ بالفعل. Parthenius الاب minges وقد اوضحت ودافعت عن الكثير من scotist المذهب في تقريره" compend. theolog. dogmat. generalis et الخاص "(ميونيخ ، 1901-02) ، وفي عدد من الاعمال الاخرى.
نشر المعلومات التي كتبها parthenius minges. كتب كيفن cawley. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html