المدرسية هو شكل من اشكال الفلسفه واللاهوت المسيحي وضعها علماء من جاء لان يسمي schoolmen. انها ازدهرت في العصور الوسطى خلال الفترة من التاريخ الأوروبي. قلب المدرسية وأصر على ان النظام كان واضحا في لهجة والتعاريف. حاول النظام توليف الافكار الكلاسيكيه التي اعرب عنها في الكتابات اليونانيه والرومانيه والمسيحيه في الكتاب المقدس ، وكتابات متعلق بالباباوات من الآباء ، وغيرها من الكتابات المسيحيه في العصور الوسطى التي سبقت هذه الفترة. آراء ارسطو ساعد هيكل منهجيه مدرسية ، ولكن الافلاطونيه ايضا دورا كبيرا في المءسسه.
بعض الاشخاص النظر الى مدرسية كانت ممله ، مؤكدا ان مجرد نظام الجافه استظهار. ومع ذلك ، في كثير من النواحي وكان الديناميه ، تسعى حقا لتسوية المسائل المتعلقة حقيقة واقعة. من المسائل المتنازع عليها توما الاكويني ، وليس في الخلاصه ، تشير الى حيوية للنظام. الجوانب الفلسفيه المدرسية لم dicated بدقة مجموعة من العقائد الدينية وانما عملت مع كل من الايمان والعقل في محاولة لفهم حقيقة واقعة من وجهة نظر للانسان.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
انسيلم للكانتربري هو اول المطور كبيرة من مدرسيه. Monologion يحقق له الله من المشاكل المحيطة معقولة وحتى الان وجهة نظر مصلى. وقال انه المتقدمه من حيث المبدأ الشهير "الايمان يريدون معرفة".
بيتر abelard تسعى الى اظهار مختلف الطرق التي يمكن ان تكون متناقضه النصوص توليفها. وقال انه شارك في المتنازع عليها سؤال حول ما اذا كان "المسلمات" هي في الواقع مجرد اشياء او اسماء.
جيلبير دي مدينة لوس انجلوس porree تابع لتطوير مختلف وجهات النظر في الطريقة الدراسيه. هيو سانت فيكتور مدرسية تسعى الى اعطاء المزيد من باطني انارة ؛ كان موضع انتقاد كثير بسبب افتقاره للمعقوليه. وأعرب عن بالغ مدين لاوغسطين لآرائه. برنارد من كليرفو وضعت نفسي في الرأي المدرسية التي ، وان كانت متشبثه الى شكل من أشكال التصوف ، وسعى الى ان يكون اكثر معقوليه من باطني.
بيتر لومبارد وضعت سلسلة من "العقوبات" التي كان من المقرر ان يدرس الطلبة اللاهوتيون الذين يدرسون للحصول على الكهنوت في القرن الثاني عشر. هذه الاحكام الدراسيه التي عادة ما تكون ايضا بسيطة وقابلا للحفظه من قبل الطلاب. ومن هذا الشكل من اشكال المدرسية التي تسببت في العديد من الاشخاص لتشويه سمعة بوصفه تجربة uncreative.
البرت الكبير (Albertus ماغنوس) لم يكن كبيرا تحسنا بيتر لومبارد ، ولكنه تأثر عميق توما الاكويني ، وكان من الاوج من الفكر الدراسيه. وقد thomism اشكالا كثيرة ، ولكنها جميعا محاولة لتفسير نظام الفكر وضعتها توما الاكويني. الجهد الكبير هو الجمع بين ما يمكن ان يسمى غير -- مع كل من الفلسفه المسيحيه والفلسفه واللاهوت المسيحي. الكتاب المقدس المسيحي ويمكن الجمع بين عناصر من الافكار التي اكتشفتها الفكر الطبيعيه دون مساعدة من نعمة الكتاب. توما الاكويني كان يتأثر تأثرا كبيرا ليس فقط بل ايضا aristotelianism الافلاطونيه. كما انه حاول الجمع بين فكر ابن رشد الى بلده النظام. بعض المعاصرون له في بعض من افكاره الى الهرطقه. الكاردينال tempier من باريس ، خصوصا مع القلق بشأن رأيه القيامة من الجسم كما انه قدم فى تقريره المسائل المتنازع عليها.
بونافنتشر آخر schoolman كبيرة ، ولكن اسلوبه في العرض turgid الحضاءر والى حد ما بالنسبة الى العروض المقدمة من الاكويني. بونافنتشر تماما جدليه في الهجوم ضد aristotelianism ، مما قوض محاولته ان تكون معقولة.
في القرن الرابع عشر جيلز من روما وعرض لبعض الذكاء الدراسيه في اطار التقاليد ، ولكنه لم يكن نتيجة للغاية فيما يتعلق الاكويني. المفكر الكبير الدراسيه من القرن الرابع عشر كان المطالبون جون scotus. وقال انه كان دقيقا للغاية فهم كيفية استخدام الكلمات. وقال انه مهتم أساسا مشكلة نظرية المعرفه. صاحب مدرسة فكرية ، scotism ، وتأثر كثير من الناس في وقت لاحق من الاعمار ، بمن فيهم مارتن هايدجر ولودفيج فيتجنشتاين. ويليام ockham جولات من اصل المجيد سن المدرسية. وكان يسمي nominalist لأن الخارج وتساءل عما اذا كان حقيقة واقعة لكان العقل البشري نظرا لسلسلة من الكلمات التي لا تزال في المقام الاول في اعتبارها. ويليام لمن ockham وليس من الواضح ان العقل البشري يمكن ان يعرف بالفعل حقيقة واقعة الخارجي.
مدرسية دخلت حيز الاهمال في القرن الخامس عشر ، ولكنه كان احيائها في القرن السادس عشر. إن القرن العشرين قد شهدت محاولة جديدة لجعل توماني شكل من اشكال المصداقيه المدرسية على انها نظام من الفكر. هذه الحركة داخل الاوساط الكاثوليكيه الرومانيه كانت ناجحه جزئيا.
TJ الالمانيه
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ي pieper ، مدرسية ؛ gilson ه ، من الفلسفه المسيحيه في سانت توماس الاكويني وحدة التجربه الفلسفيه.
مصطلح المدرسية (من اللاتينية schola ، "المدرسة") تشير بشكل صحيح الى كل مذهب وطريقة التدريس في المدارس الأوروبية في القرون الوسطى والى revivals المتعاقبه الى يومنا هذا. كوسيله من وسائل ، ويشمل المدرسية (1) الوثيقة ، قراءة مفصلة (lectio) من كتاب معين المسلم كبير حجيه العمل او حقوق او الاصل الالهي -- على سبيل المثال ، في منطق أرسطو ، واقليدس في الهندسه ، شيشرون في الخطابة ، ابن سينا وجالينوس في الطب واللاهوت والكتاب المقدس فى -- و(2) نقاش مفتوح (disputatio) صارمه في شكل منطقي للمسألة ذات الصلة (quaestio) التي تنشأ من النص. كما عقيده ، مدرسية تشير الى نوع من الفلسفه واللاهوت ، والطب ، والقانون الكنسي والمدني) درس من قبل المسؤولين عن هذه الكليات ، التخصصات. تشكل هذه اربع كليات الجامعات في القرون الوسطى التي بدأت تنظم في القرن الثاني عشر ، بداية في بولونيا ، باريس ، واكسفورد.
أهم الكليات ، ومع ذلك ، كانت الفنون (الفلسفه) واللاهوت ، ومصطلح المدرسية وعادة ما يفهم في سياق هذه الضوابط.
الفلسفه الاساسية للكلية الآداب وكان اريستوتيلايان لأن الاكبر والاكثر حجيه الكتب في الفلسفه ويعتقد ان للارسطو. ارسطو ، ومع ذلك ، كان تفسيرا مختلفا من جانب مختلف الاساتذه ويتوقف ذلك على التعليقات المستخدمة ، ولا سيما من "المعلق" ابن رشد ؛ neoplatonist المسيحيه ، والقديس اوغسطينوس ؛ neoplatonist او وثنية ، وابن سينا.
وبالمثل في اللاهوت والكتاب المقدس هو تفسيرها بطرق مختلفة اعتمادا على نوع من الفلسفه تستخدم لفهم الايمان المسيحي بشكل منتظم. ومن بين العديد من وسائل تنظيم الايمان ، وبعض المدارس لاهوتية تبرز بوصفها ملحوظا بوجه خاص وقادرة على البقاء طوال العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. وأهم هذه الانظمه اللاهوتيه كانت thomism الدراسيه ، المتقدمه من تعليم القديس توما الاكويني ؛ augustinism ، من وضع القديس اوغسطينوس ؛ scotism ، من جون المطالبون scotus ؛ الاسميه ، من وليام أوكام لل؛ وsuarazianism ، الذي صاغته فرانسيسكو سواريز ، السادس عشر القرن اليسوعيه من حاول ان تجمع مختلف المدارس. المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه جميع اشكال المدرسية وكان الرشيد الاتساق مع الايمان المسيحي كما يدرس في الكتاب المقدس وكما هو مفهوم من جانب الذين يعيشون كنيسة روما من خلال الكتابات اليونانيه القديمة واللاتينية الآباء ، وقرارات المجالس المسكونيه ، القداس ، واستمرار التعليم والممارسه للكنيسة.
المدرسية بشكل عام تنقسم الى ثلاث فترات : مدرسية العصور الوسطى ، وتمتد من boethius) الخامسة -- القرن السادس) الى القرن السادس عشر ، مع العصر الذهبي في القرن الثالث عشر ؛ "المدرسية الثانية ،" في بداية القرن السادس عشر مع توماس دي vio cajetan ، كونراد koellin ، بيتر crokert ، فرانسيسكو دي Vittoria ، وفرانسيسكو سواريز ؛ وneoscholasticism ، اعتبارا من أوائل القرن التاسع عشر ، ونظرا لقوة دفع من جانب المنشور aeterni patris (1879) البابا لاوون الثالث عشر ، واستمرار على الاقل حتى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 -- 65).
في أكثر صرامه وبهذا المعنى ، مدرسية بدأت مع الاحكام (سي 1150) من بيتر لومبارد ، decretum (سي 1150) من gratian ، وطوفان من جديد الترجمات اللاتينية الكلاسيكيه الفلاسفه ، بما في ذلك كل من ارسطو ، المصنوعه من اليونانيه والعربية طوال النصف الثاني من القرن الثاني عشر. هذا الاستيعاب جديدة للتعلم وقعت في الجامعات من القرن الثالث عشر من خلال عبقريه الدومنيكان Albertus ماغنوس لسان الكبير والتلميذ توما الاكويني ، الخلاصه اللاهوتيه التي تعتبر على نطاق واسع بوصفها ذروه الدراسيه اللاهوت ؛ ومن بونافنتشر سان الفرنسيسكان ، المطالبون scotus جون ويليام من أوكام) في اوائل القرن الرابع عشر) ، من الطعن في المدرسة الدومينيكيه.
مع تكاثر الجامعات بين الرابعة عشرة والسادسه عشرة قرون وجاء الانخفاض في مستوى التدريس والمدرسين العيارات ، و "logicism" الشكليه او من يعتقد ان أثارت من جديد العداء الانسانيه التي تنشأ أساسا خارج الاوساط الجامعيه. مصطلح المدرسية ثم بدأت لاستخدامها في غضاضه والاحساس.
صعود الحداثة في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه بعد عام 1900 ، ومع ذلك ، أسفر عن عدد وافر من الادانات الكنسيه ، thomism المشرع ، وفشل في تحقيق امال من ليو الثالث عشر. وعلى الرغم من ذلك الحربين العالميتين ، وكان الكثير من العمل المثمر الذي انجزه علماء المعلقه ، والعديد من الدوريات ، ومحرري النصوص التاريخية ، بما فيها طبعة الحرجه من الاعمال في الاكويني (الطبعه اسدى). ومن بين عدد كبير من علماء الحديث thomists من أطلقوا على أنفسهم (ولكن ليس من المحافظين الجدد -- thomists او neoscholastics) جاك maritain ، gilson اتيان ، مارتن grabmann ، وايف congar.
لأسباب لا تزال غير مفهومة تماما ، وقرر رد فعل ضد neoscholasticism الاكويني وقعت في الستينات. البعض خطأ وهذا يرتبط مع المجمع الفاتيكاني الثاني ، ثم اذهان الناس تجاه الاجتماعية بدلا من المسائل الفقهية. وكان الاكويني ، ومع ذلك ، فان الطبيب الدراسيه فقط تذكر بالاسم في جميع الوثائق conciliar. الأسباب الحقيقية لانخفاض neoscholasticism ولا بد من البحث على نطاق اوسع في الشواغل الاجتماعية والنفسية للمجتمع المعاصر.
جيمس أ weisheipl
الفهرس
فب كاسيدي ، المفككون اعتبارها من القرون الوسطى (1944) ؛ y congar ، تاريخ من اللاهوت (1968) ؛ gilson ه ، المسيحيه فلسفة القديس توما الاكويني (1957) وتاريخ الفلسفه المسيحيه في العصور الوسطى (1955) ؛ رينغيت ماليزي Mcinerny ، الطبعه ، مواضيع جديدة في الفلسفه المسيحيه (1968) ؛ ي pieper ، المدرسية : شخصيات ومشاكل فلسفة العصور الوسطى (1960) ؛ ب سمالي ، المثبتة الصراع والمدارس : دراسة من المثقفين في السياسة (1973) ؛ الابن واينبرغ ، لمحة تاريخية موجزة عن فلسفة العصور الوسطى (1964).
المدرسية هو مصطلح يستخدم لتعيين كل من طريقه ونظام. ومن ينطبق على لاهوت فضلا عن الفلسفه. اللاهوت المدرسي يتميز عن متعلق بالباباوات على اللاهوت من جهة ، من ايجابية واللاهوت من جهة اخرى. وقد تميز بين schoolmen انفسهم theologia speculativa SIVE scholastica وtheologia positiva. ينطبق على الفلسفه ، فان كلمة "المدرسية" في كثير من الاحيان تستخدم ايضا ، ان تسمى شعبة التدخل التسلسل الزمني بين نهاية حقبة من متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية العصر الحديث ، حوالى 1450. عليه ، وجعل لأجل وضوح واذا اخذنا بعين الاعتبار :
اولا اصل كلمة "المدرسية" ؛
ثانيا. تاريخ دعا الفترة الدراسيه في تاريخ الفلسفه ؛
ثالثا. طريقة الدراسيه في الفلسفه ، مع الاشارة العرضيه الى طريقة الدراسيه في اللاهوت ؛ و
رابعا. محتويات نظام المنح المدرسية.
احياء المدرسية في الآونة الاخيرة ، وقد سبق ان تعامل بموجب رئيس المحافظين الجدد المدرسية.
اولا اصل الاسم "المدرسية"
وهناك في الادب اليوناني حالات قليلة من استخدام كلمة scholastikos على تسمية الفيلسوف المهنيه. ومن الناحية التاريخية ، ومع ذلك ، فإن لفظة ، كما تستخدم الآن ، ومن المقرر ان تتبع ، وليس الى استعمال اليونانيه ، ولكن على المؤسسات المسيحيه في وقت مبكر. في المدارس المسيحيه ، لا سيما بعد بداية القرن السادس ، وكان من المعتاد ان دعوة رئيس المدرسة Magister scholae ، capiscola ، او scholasticus. مع الوقت علي ، وكان آخر هذه المسميات كانت تستخدم حصرا. المناهج الدراسيه في تلك المدارس وشملت جدليه بين سبعة الفنون الحرة ، التي كانت في ذلك الوقت الا فرع من فروع الفلسفه دراسة منهجيه. رئيس المدرسة تدرس جدليه عموما ، والتدريس من اصل بلدة نمت على حد سواء بطريقة من فلسفة ونظام الفلسفه التي سادت خلال جميع العصور الوسطى. ونتيجة لذلك ، اطلق عليها اسم "المدرسية" واستخدم ولا يزال يستخدم لتعيين طريقة والنظام التي انبثقت من المناهج الدراسيه للمدارس أو أكثر بالتأكيد ، من الجدليه للتدريس الماجستير من المدارس (scholastici). لا يهم ذلك ، من الناحية التاريخية ، العصر الذهبي للفلسفة المدرسية ، اي القرن الثالث عشر ، ويقع ضمن فترة عندما المدارس والمناهج الدراسيه التي كان سبعة الفنون الحرة ، بما في جدليه قد أفسحت الطريق لمنظمة اخرى للدراسات وقد studia generalia ، او الجامعات. اسم ، ونظرا لمرة واحدة ، واصلت ، لانها دائما تقريبا لا ، ان يعين الطريقة والنظام الذي مرت به هذه المرة الى مرحلة جديدة من التنمية. اكاديميا ، من فلاسفه القرن الثالث عشر وتعرف magistri ، أو الماجستير ؛ ومن الناحية التاريخية ، إلا أنها شولاستيس ، ويظل كذلك حتى نهاية المعين من فترة القرون الوسطى. وحتى بعد نهاية العصور الوسطى ، أو الفيلسوف اللاهوتي من يعتمد اسلوب او نظام القرون الوسطى شولاستيس يقال انه الدراسيه.
ثانيا. الفترة الدراسيه
الفترة الممتده من بداية المسيحيه المضاربه الى وقت القديس اوغسطين ، شاملة ، وكما هو معروف متعلق بالباباوات في عصر الفلسفه واللاهوت. وبصفة عامة ، في تلك الحقبه الافلاطونيه ويميل الى التقليل من أهمية ارسطو. الآباء سعى الى أفلاطوني على بناء نظام للمبادئ المسيحيه والفلسفه. السبب انهم اتوا لمساعدة الوحي. انها متكأ ، ومع ذلك ، نحو نظرية للالصوفيون ، و، في نهاية المطاف اللجوء ، تعتمد اكثر على الحدس الروحي اكثر من تركيزه على جدليه الاثبات لانشاء وتوضيحا للحقائق اعلى من الفلسفه. ما بين نهاية حقبة من متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية عصر الدراسيه في التاسعه وهناك تدخل عدد من المفكرين مقحم ، لانها يمكن ان يسمى ، على غرار claudianus mamertus ، boethius ، cassiodorus ، وسانت Isidore من اشبيلية ، تحظى بالاحترام ، بي دي وما الى ذلك ، ساعدت من ناحية وصولا الى جيل جديد من تقاليد متعلق بالباباوات العمر ويستمر في عصر الدراسيه الحالية من الافلاطونيه. مع carolingian احياء التعلم في القرن التاسع بدأت فترة النشاط التعليمي مما ادى الى مرحلة جديدة من الفكر المسيحي المعروف باسم المدرسية. الاولى الماجستير من المدارس في القرن التاسع alcuin ، rabanus ، وما الى ذلك ، لم تكن في الواقع ، اكثر من الاصل boethius او cassiodorus ؛ الاولى الاصل المفكر الدراسيه في عهد يوحنا الاسكتلندي (انظر eriugena ، جون scotus). ومع ذلك انها دشنت حركة الدراسيه لانها تسعى الى جعل متعلق بالباباوات (اساسا Augustinian) التقليد في اتصال مع الحياة الجديدة في اوروبا المسيحيه. انها لا تتخلى عن الافلاطونيه. كانوا يعلمون شيئا من ارسطو الا كاجراء منطقي. ولكن من جانب التأكيد انها وضعت على جدليه المنطق ، واعطت اتجاه جديد الى التقليد المسيحي في الفلسفه. في المناهج الدراسيه في المدارس التي يدرس الفلسفه وحضر وجدليه. على الكتب المدرسية للجدليه التي تستخدم كتبوا التعليقات واللمعان ، والتي الي. وشيئا فشيئا ، واقروا مشاكل وعلم النفس ، والميتافيزيقيا ، وعلم الكون ، والاخلاق. ذلك ان حركة الدراسيه ككل ويمكن أن يقال إنها نشأت من المناقشات من الجدليون.
طريقة ، المحتويات ، والاستنتاجات التي تأثرت هذا المنشأ. وهناك ادى الى نوع من العقلانيه التي المسيحي اكثر من اي شيء آخر يميز سمة الفلسفه الدراسيه المتتاليه في كل مرحلة من مراحل تطوره وانه من علامات جدا بالتأكيد من متعلق بالباباوات الفلسفه ، والتي ، كما قيل ، كان حدسي في نهاية المطاف والصوفي. مع roscelin ، يبدو من حوالى منتصف القرن الحادي عشر ، علما العقلانيه بدا واضحا جدا ، وقرقره هو اول من استمع الى رد فعل لا مفر منه ، وصوت من التصوف المسيحي النطق مذكرتها للانذار ، والذي يدين فيه الزاءده العقلانيه قد انخفضت. في الحاديه عشرة والثانية عشرة قرون ، ولذلك ، اصدرت المدرسية خلال الفترة من العاصفة والاجهاد. على جانب واحد كان انصار السبب ، roscelin ، abelard ، وبيتر لومبارد ؛ من ناحية اخرى على انصار التصوف ، وسانت انسيلم ، وسانت بيتر داميان ، سان برنار ، وvictorines. شأنها في ذلك شأن جميع المدافعين المتحمسين ، والعقلانيون ذهب بعيدا جدا في البداية ، الا تدريجيا وجلب طريقه داخل خطوط العقيدة انها ومواءمتها مع المسيحيه تقديس اسرار الايمان. ومثل كل المحافظين reactionists ، الصوفيون أول وادان استخدام ، فضلا عن اساءة معاملة العقل ؛ لم تصل الى حل وسط الذكيه مع الجدليون حتى نهاية القرن الثاني عشر. في النتيجة النهائية للصراع ان كان من العقلانيه ، بعد ان عدل من غير المعقول مطالبة ، وانتصر في المدارس المسيحيه ، ولكن بدون قيادة الصوفيون من الميدان.
غضون ذلك ، eclectics ، مثل جون من ساليسبري ، وplatonists ، شأنها في ذلك شأن اعضاء مدرسة شارتر ، وألقى على المنح المدرسية لحركة اوسع نطاقا من روح التسامح والمنقولة ، ان صح التعبير ، نوعا من الانسانيه الى الفلسفه ، بحيث اننا عندما وصلنا الى عشية القرن الثالث عشر ، المدرسية جعلت اثنين من خطوات للغاية وقررت مسبقا. اولا ، ان استخدام العقل في مناقشة الروحي لجنة الحقيقة وتطبيق جدليه لاهوتية تقبل. الاحتجاج بها ، طالما انها تبقى ضمن حدود الاعتدال. ثانيا ، هناك رغبة من جانب من schoolmen إلى الخروج إلى الشارع وفقا للتقاليد الكنسيه الصارمه ومعرفة ، ليس فقط من ارسطو ، من الآن بدأت تعرف باسم أ الماورائي وطبيب نفساني ، ولكن ايضا من وعرب اليهود ، الذين قد بدأ يعمل على اختراق ترجمته الى اللاتينية في المدارس المسيحيه في اوروبا. أخذ القسطنطينيه في 1204 ، وإدخال العرب ، اليهود ، واليونانيه ، ويعمل في المدارس المسيحيه ، وظهور الجامعات ، والاساس للمتسول اوامر -- وهذه هي الأحداث التي أدت الى النشاط الفكري الاستثنائي لل القرن الثالث عشر ، والتي تركزت في جامعة باريس. في البداية كان هناك قدر كبير من البلبله ، وانه يبدو كما لو ان المعارك فاز في القرن الثاني عشر قبل الجدليون وينبغى ان يكافح من جديد. ترجمات ارسطو جعل من العرب والتعليقات مصحوبه العربية كانت مشوبة مع وحدة الوجود ، والايمان بالقضاء والقدر ، وغيرها من الاخطاء neoplatonic. وحتى في المدارس المسيحيه وهناك أعلن pantheists ، شأنها في ذلك شأن ديفيد من dinant ، وصراحة averroists ، شأنها في ذلك شأن من siger برابانت ، زايد من الانصاف ان يمس قضية aristoteleanism.
هذه التطورات قمعت من قبل اشد التدابير التاديبيه خلال العقود القليلة الأولى من القرن الثالث عشر. في حين أنها كانت لا تزال مصدرا للخطر ، من رجال مثل ويليام الكسندر Auvergne من هيلز وتتردد بين التقليديه augustinianism من المدارس المسيحيه وaristoteleanism الجديدة ، التي جاءت من يشتبه في المصدر. وفضلا عن ذلك ، والافلاطونيه augustinianism يتفق مع التقوى ، في حين عثر على aristoteleanism لعدم وجود عنصر التصوف. في الوقت المناسب ، ومع ذلك ، فإن الترجمات من اليونانيه التي كشفت ارسطو خالية من الاخطاء التي نسبت اليه من قبل عرب ، وقبل كل شيء ، القائد العبقري سانت Albertus ماغنوس وبلدة لا يزال اكثر اللامع الضبط ، سانت توماس الاكويني ، من ظهر في لحظة حرجة ، بهدوء مسح صعوبات الوضع ، التقى وخوف ، وفاز النصر للفلسفة جديدة وتابع بنجاح التقاليد التي انشئت في القرن السابق. على المعاصرة ، وسانت بونافنتشر ، اظهرت ان تعلم جديدة لا تتعارض مع الصوفية المستمده من المصادر المسيحيه ، وروجر بيكون ويتبين من المحاولات الفاشله بلدة لتطوير العلوم الطبيعيه والامكانيات من نوع آخر والتي كانت كامنه في aristoteleanism.
المطالبون مع scotus ، عبقريه من الدرجة الاولى ، ولكنها ليست من نوع البناء ، وتبدأ المرحلة الحرجه ، من مدرسيه. وحتى قبل وقته ، الفرنسيسكان والدومينيكان والتيارات التي أوضحها في اتجاهات متباينة. واعرب عن حرص وبلا هوادة للبحث عن نقاط الضعف في فلسفة توماني مغضب والجرحى من حساسيات بين اتباع سانت توماس ، ونتج عنه روح التحزب التي فعلت ذلك لتبديد الكثير من الطاقة المدرسية في القرن الرابع عشر. وقد تجدد للرشديه في المدارس ، والافراط في زراعة الشكليه ودقة ، فان نمو مصطنعة وحتى المصطلحات وحشية ، واهمال للدراسة الطبيعة والتاريخ ساهمت الى النتيجة نفسها. Ockham الاسميه للdurandus ومحاولة "تبسيط" الفلسفه المدرسية لم يكن من اثر والتي يقصد بها أصحابها. "المجد والسلطة الى تلاشي على مدرسية للدفء وسطوع التصوف" ، وGerson ، توماس à kempis ، وeckhart اكثر تمثيلا للكنيسة المسيحيه ما تم بالفعل التفكير في القرون الرابع عشر والخامس عشر من هي thomists ، scotists ، وockhamists تلك الفترة ، تبددت الكثير من الوقت الثمين في مناقشة المسائل التقنيه الشديدة التعقيد التي نشأت داخل المدارس وتمتلك اهتمام يذكر باستثناء خبراء في دقة الدراسيه. بعد ارتفاع الانسانيه ، عندما النهضه ، والتي قادت في العصر الحديث ، كان في كامل التقدم الكبير والايطاليه والاسبانيه والبرتغاليه والمعلقين افتتح عصر اكثر صحيه مدرسية ، والكبير اليسوعيه المعلمين ، toletus ، فاسكيز ، و فرانسيسكو سواريز ، ويبدو ان اشير الى ايام افضل من المضاربه في القرن الثالث عشر. انتصار الاكتشافات العلميه ، التي ، وكقاعده عامة ، فإن ممثلي المدرسية في مقاعد السلطة الاكاديميه ، للأسف ، قليل جدا التعاطف ، وأدت الى طرق جديدة للفلسفة ، ومتى ، واخيرا ، ديكارت في الممارسه العملية ، ان لم يكن في من الناحية النظريه ، كان الفصل التام من اللاهوت والفلسفه ، قد بدأت في العصر الحديث والعصر كما ان من المعروف المدرسية قد حان لوضع حد لها.
ثالثا. طريقة الدراسيه
أي طريقة في الفلسفه كان اكثر ظلما وادان اكثر من شولاستيس. فلسفة لا اكثر وقد تم تحريف فاضح. وهذا صحيح ليس فقط من التفاصيل ، وانما ايضا من اهم عناصر المدرسية. اثنين من الرسوم ، وخاصة ، هي التي وجهت schoolmen : أولا ، انها مرتبك مع اللاهوت والفلسفه ، وثانيا ، انها تقدم السبب خاضعه للسلطة. كما واقع الامر ، فإن جوهر المدرسية ، اولا ، تحديد واضح من كل مجالات الفلسفه واللاهوت ، وثانيا ، ودعوته الى استخدام العقل.
أ. اللاهوت والفلسفه
المسيحيه والمفكرين ، من البداية ، تواجه السؤال التالي : كيف يمكننا التوفيق بين السبب مع الوحي ، والعلم مع الإيمان ، مع الفلسفه واللاهوت؟ الاولى المدافعون لا يمتلك فلسفة خاصة بهم. كان عليها ان تتعامل مع العالم بالفخر وثنية من الأدب والفلسفه ، وعلى استعداد في اي لحظة الى المباهاه دورته الارث من الحكمة في مواجهة جهله المسيحيين. وقد التقى المدافعون حالة من قبل ان كان من الناحية النظريه كما جريء لأنه يجب ان يكون قد تم الى الارباك وثنيون. إنها متقدمة على التفسير القائل بأن جميع حكمة افلاطون وغيرها من اليونانيين وكان من المقرر ان الالهام من شعارات ؛ انه من الله والحقيقة ، وبالتالي ، لا يمكن ان يتعارض مع الوحي خارق الواردة في الانجيل. وكان الافتراض تحسب ليس فقط لاسكات الخصم وثنية احد ، وانما ايضا على العمل بشكل بناء. ونجد في سانت باسيل ، في اوريجانوس ، وحتى في القديس أوغسطين. الاعتقاد بان اثنين من الاوامر من الحقيقة ، الطبيعيه وخارق ، ويجب ان توائم ، هو إلهام من النشاط الفكري في عصر متعلق بالباباوات. ولكن تلك الحقبه ، فانها لا تفعل الشيء الكثير لتحديد حدود البلدين العوالم الحقيقة. القديس أوغسطين يعتقد أن الإيمان سبب متلازمه نقص المناعه المكتسب (عقيده intelligam يوتا) وهذا السبب الايمان متلازمه نقص المناعه المكتسب (intelligo يوتا credam) ؛ وقال انه ، مع ذلك ، يميل الى التأكيد على المبدأ الأول وليس الثاني. وقال انه لا وضع منهجيه محددة في التعامل معها. وقد شولاستيس ، تقريبا من الأولى ، حاولت ان تفعل ذلك.
جون scotus eriugena ، في القرن التاسع ، وصاحب نظرية ان كل الحقيقة هي theophany ، أو يبين الله اليها ، حاولت ان ترتقي الى مرتبة الفلسفه من اللاهوت ، واثنان في تحديد نوع من التصوف. Abelard ، في القرن الثاني عشر ، وحاول تحقيق اللاهوت الى مستوى الفلسفه ، وتحديد حد سواء في نظام عقلاني. أكبر من شولاستيس في القرن الثالث عشر ، ولا سيما في جزيرة سانت توماس الاكويني ، وحلت هذه المشكلة الى الأبد ، بقدر ما هو المضاربه المسيحيه المعنية ، تبين ان اثنين من العلوم المتميزة ، وبعد ان يتفقوا. وهي متميزه ، وقال انه يعلم ، لأنه ، في حين ان الفلسفه تعتمد على السبب وحده ، ويستخدم لاهوت الحقائق المستمده من الوحي ، وايضا لان هناك بعض الحقائق ، اسرار الايمان ، التي تقع تماما خارج نطاق الانتماء الى الفلسفه واللاهوت. وهم يوافقون ، ويجب ان تتفق ، لأن الله هو مؤلف كل الحقيقة ، وانه من المستحيل ان اعتقد انه سوف تدريس في النظام الطبيعي ان اي شيء يتعارض مع ما يعلم في خارق للنظام. الاعتراف بهذه المبادئ هو واحد من تتويج انجازات مدرسية. وهي واحدة من الخصائص التي تميز انها اقلعت من عصر متعلق بالباباوات ، في نفس المبادئ التي كانت ، اذا جاز التعبير ، في الحل ، وعدم تبلور واضح في التعبير. الملازم اول هو السمة التي تميز المدرسية من رشديه. انه مصدر الهام لجميع الجهود الدراسيه. طالما استمر واستمر المدرسية ، وفي اقرب وقت عكس القناعه اصبحت المنشاه ، والادانة ، ألا وهي ان ما هو صحيح في اللاهوت قد تكون كاذبة في الفلسفه المدرسية لم يعد له وجود. ولذلك ، على سبيل المستمر لهذه المفاجاه من معرفة مدرسية للعثور على أنها معلومات خاطءه بشأن هذه النقطه الحيويه.
ب الدراسيه العقلانيه
مدرسية ينبع من دراسة جدليه في المدارس. اكثر من المعركه الحاسمه التي كان المدرسية التي تم شنها في القرن الثاني عشر ضد الصوفيون من ادانته لاستخدام جدليه. فان العلامه الفارقة للالمدرسية في عصر اعلى للتنمية هو استخدام الطريقة الجدليه. ومن وبالتالي فان المساله ، مرة اخرى ، للمفاجاه ، لايجاد المدرسية المتهم من التبعيه لسلطة لا مبرر له من اهمال والعقل. العقلانيه هي كلمة مختلف المعاني التي. وهي تستخدم في بعض الاحيان الى تعيين نظام ، برفضه الاعتراف سلطة الوحي ، الحقيقة من قبل جميع الاختبارات القياسيه للسبب من الاسباب. وبهذا المعنى ، فإن لم تكن شولاستيس العقلانيون. العقليه للالمدرسية في ويتكون الاقتناع بأن السبب هو ان تستخدم في إستجلاء الحقيقة والروحيه في الدفاع من عقائد الايمان. ومن معارضة الى الصوفية ، التي وضعت مشكوك في العقل والتركيز على الحدس والتأمل. وفي هذا اخف معنى مصطلح ، جميع شولاستيس مقتنعه العقلانيون ، والفرق الوحيد ان البعض ، مثل abelard وroscelin ، المتحمسين جدا في الدعوة الى استخدام العقل ، وذهب للحفاظ على هذا السبب يمكن أن تثبت بل خارق للاسرار الايمان ، بينما آخرون ، مثل سانت توماس ، وادارت المطالبات العقل ، ويضع حدودا لقوتها الروحيه اثبات الحقيقة ، والغموض في ان الايمان لا يمكن ان تكتشف ولا يمكن اثبات اي مساعدة من جانب سبب من الاسباب.
الجامعة الدراسيه الحركة ، ولذلك ، هو عقلاني في الحركة الثانية بالمعنى الذي يدل عليه مصطلح العقلانيه. وقد استخدمت شولاستيس السبب ؛ تقدموا بطلبات لدراسة جدليه للطبيعه ، للطبيعه البشريه وخارق من الحقيقة. بعيدا عن خفض قيمة السبب ، فقد ذهب الرجل بقدر ما يمكن ان تذهب -- الحديث بعض النقاد اعتقد انها ذهبت الى ابعد مما ينبغي -- في تطبيق ما يدعو الى مناقشة للعقائد الايمان. وسلموا السلطة الوحي ، حيث ان جميع فلاسفه المسيحيه هي ملزمة بالقيام به. اعترفت القوة البشريه للسلطة عند توافر الشروط من صحيحة وتم التحقق من تطبيقها. ولكن في اللاهوت ، سلطة الوحي لا اكراه في سبب والفلسفه والعلوم الطبيعيه في انها تدرس للغاية اكدت ان الجدل من السلطة هي اضعف من جميع الحجج. انها لا تخضع لسلطة والسبب في الشعور لا يستحق أي من تلك العبارة. وكان الخصم الدراسيه من الحركة التي تطلق على فلسفة "خادمة للاهوت" ، وهي التسميه التي ، غير ان بعضا من schoolmen قبلت على انها تعني ان ينتمي الى الفلسفه الاونرابل مهمة تحمل النور الذي هو دليل على خطى اللاهوت . ان المرء لا يحتاج الى الذهاب الى حد القول ، مع barthélemy sainthilaire ، ان "مدرسيه ، في تعليقها العام نتيجة لذلك ، هو أول من تمرد ضد السلطة الروح الحديثة". ومع ذلك ، مضطره من جانب واحد حقائق التاريخ ان نعترف بان هناك ما هو أكثر من هذا الوصف في الحقيقة من سطحيه في الحكم الصادر من وصف المؤرخون المدرسية كما يدعو الى التبعيه للسلطة.
جيم تفاصيل طريقة الدراسيه
الدراسيه بطريقة معالجة المشاكل من الفلسفه واللاهوت ويتضح من القاء نظرة على مجموعة من الكتابات التي انتجت schoolmen. الكم الهائل من التعليق على أرسطو ، على بيتر لومبارد ، على boethius ، على التضليليه ديونيسيوس ، وعلى الكتاب المقدس يشير الى شكل من اشكال النشاط الاكاديمي الذي يميز الفترة الدراسيه. استخدام النصوص التمور من بداية عصر الدراسيه في الفلسفه واللاهوت ، وكان لا يزال له اثره الى العصر الحديث. الناضجه المعلمين ، ومع ذلك ، كثيرا ما تجسد نتائج بلدة المضاربه في الخلاصه ، التي ، في وقت اصبح النص في ايدي خلفائه. فإن كانت Questiones disputatae على الاطروحات الخاصة اكثر صعوبة او اكثر من المواضيع الهامة ، واسم ضمنا ، اتباع اسلوب المناقشه الساءده في المدارس ، عموما ودعا disputation او تصميم. فإن كانت quodlibeta سومريات عموما في شكل اجابات على الاسءله التي في اقرب وقت المعلم ، قد حققت شهرة واسعة النطاق ، بدأت الى المجيء اليه ، ليس فقط من العالم الاكاديمي كان يعيش فيها ، وانما من جميع الطبقات والاشخاص من كل جزء من العالم المسيحي. تقسيم المواضيع في اللاهوت تحددها اتباعها في الترتيب بيتر لومبارد "كتب الاحكام" (انظر الخلاصه ، simmulae) ، في الفلسفه وانها انضمت الى وثيقة من اجل الاطروحات ارسطو في اعماله. هناك قدر كبير من الاختلاف الرئيسي بين شولاستيس في تفاصيل الترتيب ، وكذلك في القيم النسبيه للعناوين الفرعية ، "جزئيا" ، "قضية" ، و "disputation" ، و "المادة" ، وما قبل كل شيء ، ومع ذلك ، تعتمد طريقة العلاج الذي اطروحة ، والاعتراضات ، وايجاد حلول للاعتراضات وتبرز بوضوح في مناقشة كل المشكلة. ونجد في اثار هذه الاطروحه gerbert 'sقليلا" دي الرشيد) et uti الاختصاص "في القرن العاشر ، وانه لا يزال من اكثر بالتأكيد اعتمدت في abelard" هكذا et غير ". انه كان الجذر اريستوتيلين في طريقه ، ولكنها مصممة على الفور من قبل اكثر جدليه النشاط من المدارس في وقت مبكر ، من الذي ، كما قال ، ينبع المدرسية.
لقد قيل الكثير في الثناء على حد سواء ، والمنح المدرسية في القاء اللوم على من مصطلحات في الفلسفه واللاهوت. بل هو من المسلم به عموما ان ايا من الدقه وهناك في اللغات الحديثة في اوروبا الغربية الى حد كبير الى ان جدليه disquisitions من شولاستيس. ومن ناحية اخرى ، فان السخريه وقد سكب على تصلب ، والاحراج ، ووحشيه النمط الدراسيه. في دراسة محايدة من السؤال ، ينبغي ان نتذكر ان شولاستيس من القرن الثالث عشر - وكأن لا ولكن من خلفاءهم كانوا مجرمين من أفدح خطايا - اسلوب تواجه مشكلة في المصطلحات فريدة من نوعها في تاريخ الفكر . جاؤوا فجاه الى حيازه جديدة تماما في الادب ، من أعمال ارسطو. وتحدثت عن اللغة اللاتينية والمصطلحات التي من ميتافيزيقيا ارسطو في علم النفس وما الى ذلك ، لم تبذل اي انطباع. ونتيجة لذلك ، أنهم مضطرون الى خلق اللاتينية مرة واحدة في جميع الكلمات والعبارات والمصطلحات للتعبير عن آرسطو ، وهي مصطلحات راءعه لمداه ، تنوعها ، والتعقيد التقنى. فعلوا ذلك بصراحة وبكل تواضع ، عن طريق ترجمة للعبارات ارسطو حرفيا ؛ حتى ان العديد من غريب - سبر العبارة اللاتينية في كتابات schoolmen من شأنه ان يكون الامر جيدا جدا اريستوتيلين اليونانيه ، لو صدر كلمة كلمة الى تلك اللغة. اللاتينية ، من افضل من شولاستيس يمكن ان تخلو من الاناقه والتميز ، لكن لا احد ينكر مزايا من صرامه وقسوه العبارة نهايتها المنطقيه سلامة البناء. على الرغم من يريد النعم ما يسمى اسلوب الغرامه ، والنعم التي من ارضاء السلطة ، ولكنها لا تيسير مهمة المتعلم في الفلسفه ، وأسلوب من القرن الثالث عشر - الماجستير يملك الصفات الاساسية ، والوضوح والايجاز ، وثراء عبارة التقنيه.
رابعا. محتويات نظام المنح المدرسية
في شولاستيس اعتمدت المنطق فان جميع التفاصيل من اريستوتيلين النظام ، الذي كان معروفا اللاتينية الى العالم من وقت boethius. كل منها يتألف من مساهمات بعض التحسينات الطفيفه في هذا الشأن للتعليم وفي technic للعلوم. التي ترتكز عليها نظرية المعرفه ايضا اريستوتيلين. ويمكن وصفها بالقول انها نظام للالمعتدله والواقعية والمعتدله intellectualism. الواقعية في التعليم يتكون من خارج الاعتبار ان هناك اشياء اساسية العالمية والتي تتوافق مع الافكار نظامنا العالمي. المعتدل هو intellectualism تتلخص في مبداين :
بكل ما نملك من المعرفه المستمده من الاحساس - المعرفه ؛ و
المعرفه الفكريه يختلف عن الاحساس - المعرفه ، ليس فقط في درجة ولكن أيضا في عينيه.
وبهذه الطريقة ، يتجنب innatism المدرسية ، التي تنص على جميع افكارنا ، او بعض من افكارنا ، ولدت مع الروح ، وليس لها اي اصل في العالم خارج علينا. وفي الوقت نفسه ، وهو يتفادى sensism ، التي تفيد بأن لدينا ما ealled الفكريه والمعرفه ليست سوى الاحساس - معرفة أدق أعلى أو النوع. وقد شولاستيس ، وعلاوة على ذلك ، اتخذ موقفا حازما ضد مذهب subjectivism. في مناقشة قيمة المعرفه التي كانت تحتلها ان هناك خارجي العالم الذي هو تهديد حقيقي ومستقل عن افكارنا. في هذا العالم هي الأشكال التي تجعل الامور الى ما هي عليه. نفس الاشكال وردت في الاعتبار في عملية لا تسبب لنا مع العلم ان الجسم وانما لمعرفة وجوه. وجود هذه الاشياء في الاعتبار عن طريق اشكال التمثيل الصحيح ، أو بالأحرى العرض. لأنه هو الشيء ان الهدف الاول ونحن على علم ، وليس لنا في التمثيل.
الدراسيه النظرة على العالم من الطبيعة اريستوتيلين. Schoolmen فان اعتماد مبدأ المساله والشكل ، التي لا تنطبق فقط على الكائنات الحيه وانما ايضا الى طبيعه غير عضوي. منذ شكل من الاشكال ، او entelechy دائما تسعى جاهده لتحقيق خاصة بها او الادراك ، ونظرا للطبيعه التي تؤدي الى هذا المذهب هو الغائي. وبدلا من ذلك ، الا ان الغرض من ويرجع في غامض ، بطريقة غير مرضية الى الطبيعة نفسها ، شولاستيس المنسوبة الى تصميم ذكي ، والتوفير المؤلف للطبيعه. مبدأ نهائية ومن ثم اكتسب معنى اكثر دقة ، وفي نفس الوقت خطر حدوث pantheistic تجنب التفسير. بشأن مسألة عالمية الأمر الذي schoolmen انقسمت فيما بينها ، وبعضها ، مثل المدرسين الفرنسيسكان ، والحفاظ على خلق جميع الكائنات التي هي مواد اخرى ، مثل سانت توماس ، عقد وجود "أشكال منفصلة" ، مثل الملائكة ، وهناك من الفعاليه ولكن مهما. ومرة أخرى ، بشأن مسألة وحدانيه اشكال كبير ، كان هناك افتقار الى الاتفاق. التي عقدت في سانت توماس في كل مضمون المواد العضويه او غير العضويه ، ولكن هناك شكل واحد كبير ، مما يضفي يجري ، والماديه ، في سهولة الرجل ، في الحياة ، ضجه ، وسبب من الاسباب. آخرون ، على العكس من ذلك ، يعتقد ان في جوهر واحد ، رجل ، على سبيل المثال ، هناك أشكال عدة في وقت واحد ، واحدة منها ويضفي وجود ، آخر الماديه ، وآخر في الحياة ، وآخر ، وسبب من الاسباب. وأخيرا ، كان هناك اختلاف في وجهات النظر الى ما هو مبدأ التميز ، الذي عدة افراد من نفس الانواع متمايزه بعضها عن بعض. سانت توماس أن تدرس مبدأ التميز هو الأمر مع تحديد الابعاد ، Materia signata. وفي اشارة الى طبيعه الانسان ، وكانت اول شولاستيس augustinians. تعريف الروح هي ما يمكن ان يسمى الروحيه ، خلافا لالبيولوجي ، والتعريف. وهي ان الروح هي مبدأ الفكر والنشاط ، وعلى ان ممارسة الحواس هو عملية من الروح من خلال الهيءه ليست عملية الكائن الحي كله ، وهذا هو ، من جانب الهيءه المتحركه الروح. وقد شولاستيس من القرن الثالث عشر بصراحة اعتمدت اريستوتيلين تعريف الروح من حيث المبدأ في الحياة ، لا من مجرد التفكير. ولذلك ، وأوضحوا ان الرجل هو مركب من الجسم والروح ، كل واحدة منها غير مكتمله كبيرة من حيث المبدأ ويجري الاتحاد ، ونتيجة لذلك ، على الفور ، حيوية ، وكبيرة. بالنسبة لهم ليست هناك حاجة للوسيط "هيئة الخفيفه" مثل القديس أوغسطين يتصور وجود. جميع الانشطه الحيويه للانسان الفرد وترجع في نهاية المطاف الى الروح ، الى مشاركتهم النشطه من حيث المبدأ ، على الرغم من أنها قد تكون اكثر الحاحا وهي مبادئ كليات ، من قبيل الفكر ، والحواس ، والغطاء النباتي والقوي العضلات. ولكن في حين ان الروح هي المعنية بهذه الطريقة مع جميع الوظائف الحيويه ، ويجري ، في الواقع ، ومصدر لها ، وكما يدخل الجسم سلبيا من حيث المبدأ في جميع انشطه الروح ، يجب ان يكون استثناء في سهولة من غير الماديه - الفكر والانشطه. فهي ، شأنها شأن جميع الانشطه الاخرى ، والانشطه للفرد. الروح هي من حيث المبدأ النشطه منها. ولكن الهيءه يسهم لهم ، وليس المتاصله في نفس الطريقة التي تساهم في رؤية ، والاستماع ، وما الى هضم ، ولكن فقط في extrinsic المناسب ، من خلال تزويد مواد من اصل الفكر الذي يصنع الافكار. Extrinsic اعتماد هذا ما يفسر الظواهر من التعب ، وما في نفس الوقت الذي يغادر الروح المستقلة جوهريا بحيث ان هذا الأخير هو حقا يقال ان بال.
من immateriality من الروح يتبع الخلود. تخصيص امكانيه الفناء ، وهناك امكانيه لجميع المخلوقات حتى الملائكة هي الموضوع ، ومن الطبيعي ان الروح البشريه خالدة ، والخلود ، سانت توماس يعتقد ، يمكن ان يثبت من immateriality. المطالبون scotus ، ومع ذلك ، فان مفهوم الذي متطلبات صارمه للمظاهرة تأثرت تدريبه في الرياضيات ، وينفي وقاطعة من قوة الحجه من immateriality ، والانتباه الى أرسطو تردد او غموض حول هذه النقطه. ارسطو ، حسب تفسير من قبل عرب ، وكان ، ومما لا شك فيه ، بدلا من الخلود. غير انه ، في سانت توماس واحد من اعظم الانجازات التي تحققت في الفلسفه ، لا سيما في اطار جهوده opusculum "دي unitate intellectus" ، فند العربية تفسير أرسطو ، يبين ان الفكر النشط هو جزء من الروح الفرديه ، وبذلك أزالت عدم اليقين التي ، لaristoteleans ، علقت حول مفاهيم immateriality والخلود. من immateriality من الروح يلي ليس فقط انها خالدة ، وإنما أيضا انها نشأت عن طريق قانون صادر عن انشاء. أنشئت من أجلها في اللحظة التي كانت مع هيئة الامم : creando infunditur ، وغيرها infundendo creatur هو عبارة الدراسيه.
دراسيه ميتافيزيقيا تضاف الى نظام اريستوتيلين اجراء مناقشة كاملة لطبيعه الشخصيه ، ويكرر في أكثر تحديدا من حيث الحجج التقليديه لوجود الله ، ووضع المبدأ الذي وضعته الحكومة محظوظ للكون. مقتضيات اللاهوتيه التي حدثت ايضا مناقشة دقيقة وتحليل طبيعه الحادث الذي وقع في العام لكل من الكميه وعلى وجه الخصوص. تطبيق المبادئ الناتجة الى شرح من سر القربان المقدس ، على النحو الوارد في سانت توماس الذي يعمل على هذا الموضوع ، هو واحد من أنجح البرامج الدراسيه لجميع المحاولات الراميه الى جعل الايمان معقولة عن طريق مناقشة جدليه. وفي الواقع ، يمكن القول ، بصفة عامة ، ان التفوق غريبة من المفكرين شولاستيس منهجيه تتمثل في قدرتهم على اتخاذ اجراء من التمييز العميق الميتافيزيكيه ، مثل الموضوع والشكل ، والفعاليه واقع الأمر ، مضمون وقوع حادث ، وتطبيقها الى كل ادارة من التفكير. انها ليست مجرد apriorists ، وسلموا من حيث المبدأ والممارسه في ان الاسلوب العلمي يبدأ مع ملاحظه الحقائق. ومع ذلك ، انها تفوقت على اكثر من اي شيء آخر في المواهب التي peculiarly الميتافيزيكيه ، والقدرة على فهم مبادئ عامة مجردة وتطبيقها على نحو ثابت ومنتظم.
وبقدر ما اخلاقيات المدرسية ليست بوضوح المسيحيه ، التي تسعى الى تبرير وشرح الشرائع السماوية والاخلاق المسيحيه الموحدة ، ومن اريستوتيلين. هذا واضح من اعتماد وتطبيق للتعريف اريستوتيلين الفضيله كما الذهبي يعني بين الطرفين. اساسا ، هو تعريف eudemonistic. وهو يستند الى الاقتناع بأن الخير الاسمى للانسان هو السعاده ، ان السعاده هو تحقيق ، أو الإدراك الكامل ، من طبيعه واحدة ، وذلك بفضل هي وسيلة اساسية لتحقيق هذه الغاية. ولكن ما هو غامض وغير مرضية في اريستوتيلين eudemonism اعتماد محددة وآمنة في النظام المدرسي ، الذي يحدد معنى السعاده وفقا لتحقيق الغرض الالهي في انشاء والكرامة التي هي من صنع الانسان وهو طفل المتجهه الى الله.
في مناقشة مشاكل الفلسفه السياسية الفلاسفه من القرن الثالث عشر ، في حين لم التخلص من وجهات النظر اللاهوتيه القديس أوغسطين الواردة في "مدينة الله" ، ووضع اساس جديد لدراسة المنظمات السياسية من خلال ادخال العلمي للتعريف أرسطو لل واصل الغرض من المجتمع المدني. رجل ، ويقول في سانت توماس ، هو بطبيعة الحال السياسية والاجتماعية والحيوانيه. عن طريق تزويد البشر من طبيعتها الامر الذي يتطلب التعاون بين العاملين في غيرهم من البشر لرعايه الله ordained الرجل بالنسبة للمجتمع ، وبالتالي فان ارادته التي ينبغي ان تحكم مع الامراء من اجل الصالح العام. نهاية الدولة التي هو موجود ، بعد ذلك ، ولكنها ليست مجرد vivere Bene vivere. وغني عن كل ذلك لجعل الحياة افضل واسعد الالهيه يتضمن الميثاق من الملوك والحكام التي تستمد سلطتها. الاطروحات الدراسيه حول هذا الموضوع والتعليقات على "الانظمه السياسية" أرسطو مهدت الطريق الى القرون الوسطى والحديثة المناقشات من المشاكل السياسية. في هذا الفكر والادارة ، كما هو الحال في العديد من البلدان الاخرى ، فان لم schoolmen واحدة على الاقل خدمة للاجيال القادمة التى ينبغى ان نقدر : انها تسعى الى التعبير عن منهجيه واضحة في شكل ما كان حاضرا في ضمير العالم المسيحي في اليوم.
نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب توماس hancil جانب. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html