الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، وهو اكبر للكنائس المسيحيه ، على الرغم من هذا في جميع انحاء العالم ، واعتبر الروماني لما له من جذور تاريخية في روما ونظرا للأهمية التي يوليها لجميع أنحاء العالم وزارة اسقف روما ، البابا. عدة طقوس الكنائس الشرقية ، جذورها في الكنائس الاقليمية للشرق البحر الأبيض المتوسط ، هي في كامل بالتواصل مع الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه.
في عام 1980 كان هناك نحو 783 مليون دولار من الروم الكاثوليك ، بنحو 18 في المئة من سكان العالم. ال 51 مليون دولار من الروم الكاثوليك في الولايات المتحدة (1982) تشكل 22 ٪ من سكان ذلك البلد. هذه الاحصاءات على اساس التعميد ، وعادة ما تمنح الاطفال ، ولا ينطوي بالضروره على المشاركة الفعاله في حياة الكنيسة ولا موافقة كاملة لمعتقداتهم.
تزايد التباعد بين الكنيسة الكاثوليكيه في الغرب والكنيسة الارثوذكسيه الشرقية في الالفيه الاولى ادى الى كسر بينهما في القرن الحادي عشر ، والمنطقتين تختلف في مسائل لاهوتية ، القداس ، والممارسات التاديبيه. داخل المسيحيه الغربية بدءا من السادس عشر -- القرن الاصلاح ، والكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه الى ان جاء التي حددها خلافاتها مع الكنائس البروتستانتية.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الروم الكاثوليك نعلق اهمية خاصة على مناسك معموديه والقربان المقدس. التعميد هو sacramental دخول للحياة المسيحيه ، ونصب تذكاري القربان المقدس هو المسيح والموت والقيامة الذي قال انه يعتقد ان هذا بشكل مقدس. فان القربان المقدس الذي يحتفل به يوميا في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. الكاثوليك ايضا الطقوس الدينية كما الصدد فان مغفره الخطايا في المصالحة مع الكنيسة (اعتراف) ، الى التنسيق وزارة (الأوامر المقدسة) ، والزواج من المسيحيين ، postbaptismal الدهن (تأكيد) ، والدهن للمرضى.
المذاهب الاخلاقيه الكاثوليكيه تقوم في نهاية المطاف على تعاليم العهد الجديد ، بل ايضا على الاستنتاجات التي تم التوصل اليها من قبل الكنيسة ، ولا سيما من جانب باباوات وغيرها من المعلمين. فى الاونة الاخيرة ، البابا والاساقفه قد وضعت المبادئ التوجيهيه بشأن العدالة الاجتماعية ، والمساواة العرقيه ، ونزع السلاح وحقوق الانسان ، وسائل منع الحمل ، والاجهاض. المعارضة الرسمية الى وسائل منع الحمل الاصطناعي غير مقبول من جانب عدد كبير من ممارسة الكاثوليك. الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه وحظر الزواج بعد الطلاق هو الاكثر تشددا من الكنائس المسيحيه ، ورغم ان الكنيسة لا تقبل امكانيه الزواج لابطال الحكم عليه بأنه غير صحيح.
الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ايضا تعزز الممارسات عبادي ، العامة والخاصة على السواء ، بما في الدعاء للالمباركه سر (أ حفل تحية الى السيد المسيح في القربان المقدس) ، والمسبحه ، novenas (تسعة أيام من الصلاة لبعض الخاصة نية) ، والحج الى المزارات ، وإجلال القديسين قطع اثرية أو التماثيل. عبادي فان الاهميه التي تعلق على القديسين (لا سيما مريم العذراء) يميز الشرقية والكاثوليكيه الرومانيه والكنائس من المسلمات التقليديه للالاصلاحيه ، في القرنين الاخيرين الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه الرسمية كما درس الفقه قالت ماري ان من المفهوم ابقى خالية من الخطيئة الاصليه (عيد الحبل بلا دنس) وذلك عند الانتهاء من حياتها كانت الهيءه وتناول الروح الى السماء (افتراض). الكاثوليك كما تشجع القطاع الخاص على ممارسة الصلاة من خلال التأمل ، التأمل ، القراءة او الروحيه. هذه الصلاة في بعض الاحيان القيام به في المنزل مع تراجع مساعدة من المدير.
البابا ينتخب لمدى الحياة من قبل كلية الكاردينالات (حوالى 130). وقال انه يساعده في ادارة الكنيسة من الاساقفه ، لا سيما من خلال المجمع الكنسي العالمي للاساقفة بأن يجتمع مرة كل ثلاث سنوات. اكثر على الفور في مدينة الفاتيكان ، مدينة البابويه -- دولة داخل روما ، ان البابا شنودة هو الذي يساعد عليه الكاردينالات والبيروقراطيه المعروفة باسم محكمة الملك الروماني. الفاتيكان ، ويمثل في كثير من البلدان بابوية nuncio او الرسوليه ومندوب في الامم المتحدة لمراقبة دائمة من قبل.
من جانب جميع التقاليد -- الذكور ordained لرجال الدين (الاساقفه والكهنه والشمامسه) متميزه من العلماني ، من مساعدة في وزارة الكنيسة في غرب (اللاتينية) وطقوس الكنيسة الكاثوليكيه والمطارنه والكهنه عادة عازب. في كثير من طقوس الكنائس الشرقية ، ويسمح للقساوسه الزواج. بعض الكاثوليك نعيش معا في الجماعات الدينية ، الذين يعملون في خدمة الكنيسة والعالم ، في ظل وعود من الفقر ، والعفه والطاعه. أعضاء هذه التجمعات تشمل اوامر من الاخوات) او الراهبات) ايها الاخوة ، والكهنه. قساوسه من ينتمون الى الجماعات الدينية العاديه هي التي تسمى احيانا رجال الدين ، لانهم يعيشون ووفقا للقاعدة (regula اللاتينية). معظم الكهنه ، ومع ذلك ، فان لordained رعية في وزارة تحت اسقف ابرشيه وتسمى علمانيه او الكهنه.
الكنيسة الانضباط وينظم وضع مدونة لقواعد القانون الكنسي. أ القانون المنقح للالطقوس اللاتينية دخل حيز النفاذ في عام 1983. مدونة لطقوس الكنائس الشرقية في طور الاعداد.
وأدت هذه التغيرات الى عدم الارتياح والقلق في بعض من يرى ان الابتكار قد تمادوا كثيرا. للآخرين التغييرات التي اعتبرت غير كافية وبطيءه. قادة الكنيسة الان بان تنفيذ برنامج للconciliar ستشمل عملية طويلة من التجديد المستمر.
مايكل أ فاهي
الفهرس
ث بولمان ، القادمة من الكنيسة الثالثة (1977) ؛ أ دوليس ، نماذج من الكنيسة (1974) ؛ ز ي كاستيللى ومؤسسة غالوب ، الكاثوليكيه الاميركية الناس : معتقداتها وممارساتها ، والقيم (1987) ؛ الذخائر المتفجره هانسون ، الكنيسة الكاثوليكيه في السياسة العالمية (1987) ، ص Haughton ، الشيء الكاثوليكيه (1979) ؛ ف hebblethwaite ، هارب الكنيسة (1978) ؛ ح كونغ ، ويجرى على المسيحيه (1976) ؛ ص mcbrien ، والكاثوليكيه (1980) ؛ ز نويل ، تشريح للكنيسة الكاثوليكيه (1980) ؛ ك rahner ، شكل الكنيسة القادمة (1974)
مصطلح تم استخدامها منذ عام الاصلاح لتحديد الايمان والممارسه من المسيحيين بالتواصل مع البابا.
على الرغم من ان لها شهرة والمحافظة رد فعل ، والكاثوليكيه الرومانيه هو حقا تطور منظومة الدينية ، وتقييم وتطوير وتعميق فهمها للدين المسيحي. Ignatian فإن مبادئ والاقامة وJH نيومان نظرية التنمية اثنين تم التعبير عن هذه العملية. جاء هذا التطور في بعض الأحيان يتجاوز بيانات الكتاب المقدس ، ولكن العلماء الكاثوليكيه التي تكافح الكنيسة في المذاهب ، على سبيل المثال ، على الطقوس الدينية ، ومريم العذراء المباركه ، والبابويه ، هي التي اقترحها "مسار للصور" في NT ؛ postbiblical التطورات وقال يجب ان تكون متسقه مع "التوجه" من NT.
مرة اخرى هذا التطور ينطوي على اكتشاف الحقائق التي تملكها الكنيسة مرة واحدة ولكنها فقدت فيما بعد انه في أثناء تاريخها الطويل. الكنيسة حتى في أوقات التسليم بأن خطأ ما كان مرسوما رسميا في وقت سابق. المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن اعلان وينظر الى الحرية الدينية الكاثوليكيه ذات السمعه الطيبة من قبل العلماء الى ان تكون في نزاع مع الادانات من الحرية الدينية في غريغوري السادس عشر للتأكد من mirari المنشور 1832. الصراع وقد اعترف اعضاء المجلس ، ولكن اعربوا عن تأييدهم للاعلان على مبدأ التنمية المذهبيه. البروتستانت الى الكاثوليكيه العداءيه ينبغي ان تكون متيقظه لمهاجمة مواقع ويدعى الثابت الكاثوليكيه : الكنيسة الكاثوليكيه وقد عكس موقفه من القضايا الاساسية.
اذا ، بعد ذلك ، والكاثوليكيه الرومانيه ثابتة لا يمكن ان يكون في اطار منظومة واحدة متجانسه لاهوتية ، الا انه من المفيد ان نميز بين دولتين في اطار التقاليد الكاثوليكيه.
في صلب التقاليد وأكدت تجاوز الله والكنيسة باعتبارها تكليفا الهيا مؤسسة ( "عمودي الكنيسة"). وهذا الحكم الاستبدادي ، وقد تم تقليد مركزه المسمى مختلفة ، وذلك اساسا من جانب منتقديه "medievalism" ، و "romanism" ، و "vaticanism" ، و "papalism" ، و "ultramontanism" ، و "jesuitism" ، و "integralism" ، و "neoscholasticism".
الاقليه الاصلاحيه والتقاليد وقد اكد اللزوم الله والكنيسة والمجتمع "الافقيه الكنيسة"). الاصلاح الكاثوليكيه قد يتغذى على هذه الحركات كما gallicanism ، jansenism ، ليبراليه والكاثوليكيه ، والحداثة.
الاثنين التقاليد ملتئم في مجمع الفاتيكان الثاني ، سهل يوحنا الثالث والعشرون للالقول المأثور ، "ان جوهر المذهب القديم شيء واحد... والطريقة التي يرد شيء آخر." فهم ، بعد ذلك ، الحديثة -- والكاثوليكيه الرومانيه في اليوم يتطلب وصفا للخصائص الكاثوليكيه المحافظة التي طغت على الكنيسة وخصوصا من مجلس ترينت (1545 -- 63) حتى مجمع الفاتيكان الثاني ، بالاضافة الى الخطوط العريضه للتغييرات في التركيز الذي افتتح في الفاتيكان ثانيا.
أهم وثيقة من وثائق الفاتيكان الثاني ، الدستور العقائدي عن الكنيسة ، بدلا من ان تتحول الى احداث ثورة في ecclesiology الكنيسة. التأكيد التقليدي على الكنيسة وسيلة للخلاص وكان محل فهم من قبل الكنيسة كما لغز او سر ، "حقيقة واقعة مشبعه الخفيه وجود الله" (بولس السادس). تصور الكنيسة كما هرمية المءسسه الاستعاضه عنها بالنظر الى الكنيسة الجامعة شعب الله. الى الفهم التقليدي للبعثة الكنيسة على انها تنطوي على (1) اعلان والإنجيل (2) الاحتفال من الطقوس الدينية ، واضاف المجلس (3) وتشهد على والإنجيل (4) لخدمة كل من هم في حاجة. فإن tridentine التأكيد على عالمية الكنيسة وكان يكمل فهم ملء الكنيسة المحلية في كل تجمع.
في المرسوم المتعلق الوحدويه وسلم المجلس بأن كلا الجانبين على خطأ في تمزق الكنيسة في الاصلاح ، وسعت استعادة الوحدة المسيحيه بدلا من العودة للغير -- الكاثوليك الى "الكنيسة الحقيقية." بالنسبة الى الكنيسة اكبر من الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه : الكنائس الاخرى صحيحة الطوائف المسيحيه نظرا لانها تشترك فى نفس الكتاب المقدس ، من نعمة الحياة ، الايمان والامل والاحسان ، وهدايا من الروح ، والتعميد.
علاوة على ذلك ، فإن تحديد الهوية التقليديه للمملكة الله مع الكنيسة ، الى الجميع ولذلك يجب ان ترفع او ان الخلاص لن تستعصي عليها ، هو الاستعاضه عن فهم للكنيسة كما توقع والصك الذي والله يدعو الى التحرك في اتجاه بلدة في العالم المملكه.
1234 غريغوري التاسع في مجتمعه وتدوين جميع القرارات السابقة البابويه الى خمسة كتب من decretals. الآن من قبل الكنيسة وكان مفهوما في المقام الأول واضح مع منظمة هرمية السلطة العليا المخوله البابا. الاساقفه مطالبة باتخاذ اداء القسم من الطاعه الى البابا مماثلة لالاقطاعيه القسم التابع ملزمة أ الى ربه الحبر الاعظم لم يعد كرس فقط ؛ كما انه كان توج مع التاج الثلاثي في الاصل تستخدم من قبل الحكام مؤله من بلاد فارس. التتويج الطقوس واستمر حتى عام 1978 ، عندما رفض يوحنا بولس الاول التاج ، رمزي العمل المتكررة من قبل خلفه ، يوحنا بولس الثاني. ذروه البابويه كانت الذرائع التي تم التوصل اليها في 1302 مع بونيفاس الثامن للبول ، sanctam الوطنية المستقلة ، التي اعلنت السلطة الزمنية التي لحقت بها الروحيه ، وتقديمه إلى أن الحبر الروماني "ضرورة مطلقة للخلاص."
وكانت هذه المطالبات الحبري مقاومه الوطنية ليس فقط من جانب الحكام ولكن من قبل بعض العلماء ، ولا سيما ockham من ويليام وmarsilius من بادوا ، وconciliarism من قبل ، وهي حركة في الكنيسة الى البابا الى موضوع الحكم والتشريع العام للمجالس. وكان اعظم انتصار لمجلس كونستانس (1414 -- 15) مع haec sancta القانون ، معلنا سيادة مجلس عام والزماله من الاساقفه. Conciliarism نددت بها خلفا لباباوات الفاتيكان حتى انني أعلن ان حجيه تعاليم البابا ليست خاضعه لموافقة الكنيسة باكملها. وكان البابا اعلن ان معصوم (في مأمن من الخطأ () السابقين عندما يتكلم عرش الاسقف (من الرئاسة) على مسائل الايمان والاخلاق مع اعتزام الجامعة ملزمة للكنيسة.
الفاتيكان الثاني شدد على دور البابا بانها "دائمة وواضحه والمصدر الأساس للوحدة الاساقفه وللعديد من المؤمنين ،" دور وردت بعين العطف من قبل بعض الكنائس البروتستانتية وبما ان مجلس الأمن (انظر ، على سبيل المثال ، اعادة براون et Al. ، بطرس في العهد الجديد ، الذي قدمته الولايات المتحدة اللوثريه -- الحوار الروم الكاثوليك). الفاتيكان احيائها الثاني ايضا الزماله من الاساقفه ، وبالتالي فان تعديل الحكم الملكي للكنيسة : "الى جانب رئيسها ، الحبر الروماني ، وأبدأ دون رأسه ، من اجل الاسقفيه هي موضوع السلطة العليا والكاملة على مدى الكنيسة العالمية. "
المحافظة الكاثوليكيه مرتبطة sacramental اللاهوت كرستولوجيا ل، مشددا على المسيح المءسسه من الطقوس الدينية والطقوس الدينية من السلطة الى بث نعمة المسيح ، وحصل على الجمجمة ، الى المتلقي. الاحدث التركيز يربط بين الطقوس الدينية لecclesiology. ونحن لا تواجه المسيح مباشرة ، ولكن في الكنيسة ، التي هي جسده. تتوسط الكنيسة وجود وعمل المسيح.
عدد من الطقوس الدينية الثابتة واخيرا كان في السابعه خلال فترة العصور الوسطى (على مجالس ليون 1274 ، 1439 فلورنسا ، وترينت 1547). وبالاضافة الى عدد لا يحصى من والكاثوليكيه الرومانيه قد sacramentals ، على سبيل المثال ، المعموديه والمياه والنفط المقدس ، وبارك رماد ، شموع ، النخيل ، crucifixes ، والتماثيل. Sacramentals ويقال ان سبب عدم سماح بحكم opere operanto مثل الطقوس الدينية ، ولكن بحكم opere operantis ، عن طريق الايمان والاخلاص من تلك التي تستخدم فيها.
Ordained الكهنوت ، فان ثلاثة اوامر : الاساقفه والكهنه والشمامسه. الاولى والثالثة مكاتب للكنيسة NT. مكتب الكاهن ظهرت عندما قال انه لم يعد الى مواصلة عملية التسليم في الكهنوت اليهودي (نظرا لتدمير الهيكل العظمي وتدفق الوثنيون الى الكنيسة) مع واقامة الذبيحه فهم العشاء الرباني.
في عام 1854 ، بعد اخر ماريان احياء القيم الروحيه ، بيوس التاسع عقيده سنت للعيد الحبل بلا دنس ، ان ماري كانت خالية من الخطيئة الاصليه منذ لحظة الحمل لها. بيوس الثاني عشر في عام 1950 حدد للعقيده الجسديه تولي السيدة العذراء ، ان على وفاتها وكان من الحفاظ على "قبر من الفساد" و "الهيءه التي اثيرت والروح الى مجد السماء ، كما يلمع لامع الملكه في اليد اليمنى ابنها".
منذ مجمع الفاتيكان الثاني لعلماء الكاثوليكيه وتساءل اذا كان الحرمان من هذين ماريان وسائل الاستبعاد من عقائد الكنيسة الكاثوليكيه ، حيث ان هذا الحرمان يجب ان يكون "تحت طائلة المسؤولية ، العنيد ، ويتجلى خارجيا." مجمع الفاتيكان الثاني اتجهت ايضا الى فصل من mariology كرستولوجيا ، ومن ثم ازالة التركيز على مشاركتها في عمل الفداء ، وأرفق بها ecclesiology لها ، حتى ان ماري يعتبر بالاحرى نوع ، نموذج الأم ، وعضو بارز من الكنيسة.
بعد فشل -- الكاثوليكيه الفاتيكان الثاني لاعطاء فكرة واضحة الى اولويه الكتاب المقدس يترك بعض البروتستانت مستاء جدا ، لكن ليس هناك شك في ان الدراسه العلميه والشعبية من الكتاب المقدس من قبل الروم الكاثوليك قد ازداد بشكل ملحوظ منذ عام 1965. والكاثوليكيه الرومانيه لم تعد مجرد رد فعل انفعالي و، المكرسه للدفاع عن الحقيقة من خلال ادانة الخطأ. ومن الآن ومبتكر irenical الحركة ، اكثر المكرسه لتوضيح الايمان المسيحي من تحديده.
خ م piggin
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ي وم ابوت وغالاغر ، محرران ، وثائق الفاتيكان الثاني ؛ ل بوتنر ، والكاثوليكيه الرومانيه ؛ جديد التعليم : الايمان الكاثوليكي للبالغين ؛ ز دالي ، وتجاوز اللزوم : دراسة في الحداثة والكاثوليكيه integralism ؛ ي delumeau ، بين الكاثوليكيه لوثر وفولتير ، ج ب دولان ، الكاثوليكيه : مقاربه تاريخية المسح ؛ دينار اردنى هولمز ، وانتصار للكرسي الرسولي ؛ ف هيوز ، لمحة تاريخية موجزة عن الكنيسة الكاثوليكيه ؛ ب kloppenberg ، eclesiology من مجمع الفاتيكان الثاني ؛ ص lawler ، DW wuerl ، و ح lawler ، محرران ، تعليم المسيح : التعليم الكاثوليكي للبالغين ؛ mcbrien روبية ، والكاثوليكيه.
الوصف اسم الكاثوليكيه التي تستخدم عادة في البلدان الناطقه باللغه الانكليزيه من جانب ذين لا يرغبون في الاعتراف المطالبات الحقيقي للكنيسة واحدة. من التنازل عن هذه المنشقين ، أن أعضاء الكنيسة متعود في وثائق رسمية على ان تكون على غرار "الروم الكاثوليك" وكأن مصطلح الكاثوليكيه تمثل من جنس تلك التي تملكها من الولاء للالبابا شكل معين. وهو في الواقع تصور سائد بين الانجليكي الصدد الى الجامع والكنيسة الكاثوليكيه كما تتألف من ثلاثة فروع رئيسية ، الروم الكاثوليك ، بين انكلترا والكاثوليك والروم الكاثوليك. كما الخطأ من وجهة النظر هذه قد أثبتت بما فيه الكفايه في شرح المواد والكنيسة الكاثوليكيه ، ومن هنا تحتاج الا الى النظر في تاريخ المصطلح المركب التي نحن الآن المعنية.
في "قاموس اكسفورد الانجليزيه" ، وهو اعلى سلطة القائمة على مسائل فقه اللغة الانجليزيه ، ويرد الشرح التالي تحت عنوان "الكاثوليكيه الرومانيه".
استخدام هذا المصطلح المركب فى مكان بسيط الرومانيه ، romanist ، او romish ؛ الذي اكتسب اذى وبهذا المعنى ، يبدو أنه قد نشأت في السنوات الاولى من القرن السابع عشر. توفيقية لاسباب كان من العاملين في المفاوضات المرتبطه المباراة الاسبانيه (1618-1624) ويظهر في الوثائق الرسمية المتعلقة بهذا نشرته rushworth (ط ، 85-89). بعد ذلك التاريخ كان بصفة عامة اعتمدت بوصفها غير مثيرة للجدل منذ فترة طويلة الاجل وكانت قانونيه معترف بها والتسميه الرسمية ، على الرغم من العاديين في استخدام الكاثوليكيه وحدها في كثير من الاحيان المستخدمة. (اكسفورد الجديد dict. ، والثامن ، و 766)
من الاقتباسات التي تتبع توضيحيه ، في اقرب وقت في تاريخ واحد من 1605 من "europae speculum" ادوين sandys : "بعض رومان الكاثوليك لن اقول سماح عندما بروتستانتي هو هذا" ؛ في حين ان مرور يوم من "مهرجانات" من 1615 ، ويتناقض "رومان الكاثوليك" مع "حسن ، صحيح الكاثوليك في الواقع". وهكذا ورغم ان الحساب ونظرا لفي قاموس اكسفورد هي في جوهرها الصحيح ، فانه لا يمكن اعتبارها مرضية. وبادئ ذي بدء الكلمه بوضوح أكبر سنا مما هو هنا واقترح. عند حوالي سنة 1580 الانجليزيه بعض الكاثوليك ، تحت الضغط من اضطهاد شديد ، ودافع عن مشروعية حضور البروتستانتية الخدمات للنجاة من الغرامات المفروضة على recusants ، اليسوعيه الاب الاشخاص الذين نشرت تحت اسم مستعار من howlet ، واضحة في معرض "الاسباب الكاثوليك في فريق الخبراء أن رفض الكنيسة ". وكان هذا الرد في 1801 من قبل الكاتب من تعاطف البروتستانتي ، بيرسيفال wiburn ، في تقريره من "checke او من reproofe م howlet" يستخدم مصطلح "الروم الكاثوليك" مرارا وتكرارا. وقال انه على سبيل المثال يتحدث عن "romane catholickes ان كنت شديد اللهجه لtolleration" (ص 140) و "المحفوفه بالمخاطر أو معضله streight لكم romane catholickes التي تجلب الى" (ص 44). مرة اخرى روبرت كراولي ، آخر controversialist الانغليكانيه ، في كتابه المسمى "أ deliberat answere" ، طبع في 1588 ، على الرغم من اعتماد اشكال للافضليات "romish catholike" او "catholike تقريبا البوب" ، كما يكتب لهذه "من التجول مع الكاثوليك في romane فان من uncertayne hypathes تقريبا البوب وضعت "(ص 86). اجراء دراسة لهذه المسائل وغيرها من الامثله في وقت مبكر في السياق الذي يظهر بوضوح كاف على ان صفة "romish الكاثوليكيه" او "الروم الكاثوليك" عرضة بدرجه عالية من البروتستانت القسسه استياء والرومانيه الى مطالبة اي احتكار للمصطلح الكاثوليكيه. في المانيا ، لوثر قد حذفت كلمة من العقيدة الكاثوليكيه ، ولكن ليس هذا هو الحال في انكلترا. وحتى الرجال من هذه الميول calvinistic كما philpot) وقال انه احرق في اطار ماري في 1555) ، وجون foxe فان martyrologist ، ناهيك عن رجال الكنيسة مثل سناده او دعامه الدرابزين وfulke ، أصر على حق الاصلاحيين الى الكاثوليك وتطلق على نفسها اسم المعلن على الخصوص ، الخاصة بها على النحو الحقيقي الوحيد للكنيسة الكاثوليكيه. Philpot ومن ثم الاجابه عن نفسه بأنه يمثل بلده ممتحن الكاثوليكيه : "انا وماستر طبيب ، unfeigned من الكنيسة الكاثوليكيه ، وسوف يعيشون ويموتون فيه ، واذا كنت تستطيع ان تثبت الخاصة بك لتكون الكنيسة الحقيقية والكنيسة الكاثوليكيه ، وسوف اكون من نفس واحدة "(Philpot ،" تعمل "، باركر حزب دولة كمبوديا ، ص 132). سيكون من السهل على حد تعبير العديد من المقاطع المماثله. مصطلح "romish الكاثوليكيه" او "الكاثوليكيه الرومانيه" ومما لا شك فيه أصلا من البروتستانتي القسسه المشتركة وهذا الشعور من غير مستعدة للتنازل عن اسم الكاثوليكيه لخصومها دون قيد او شرط. والواقع ان الكاتب كرولي ، التي ذكرت للتو ، لا يتردد في جميع انحاء طويلة المسالك استخدام مصطلح "البروتستانت الكاثوليك" وهو الاسم الذي ينطبق على بلدة الخصوم. وهكذا ويقول : "نحن الكاثوليك البروتستانت ليسوا من خرج عن صحيح الدين الكاثوليكيه" (ص 33) ويشير الى اكثر من مرة واحدة "لدينا الكنيسة الكاثوليكيه البروتستانتية ،" (ص 74)
ومن ناحية اخرى يبدو ان الادله تشير الى ان الكاثوليك في عهد اليزابيث وجيمس لي باي حال من الاحوال على استعداد لتقبل اي تسمية اخرى لأنفسهم من غير المشروط اسم الكاثوليكيه. الاب southwell "المتواضع التضرع الى صاحبه الجلاله" (1591) ، على الرغم من انتقاد من جانب بعض adulatory - كما في اكثر من لهجة ، ودائما يستخدم كلمة بسيطة. ما هو أكثر غرابة ، ويمكن قول الشيء ذاته من مختلف العناوين الى التاج صياغته تحت الالهام من "الطاعن" رجال الدين ، من المشتبه في انهم من جانب خصومها من التبعيه لحكومة والتقليل الى أدنى حد في مسائل العقيدة. هذه الميزه هو واضح جدا ، ان يتخذ مثالا واحدا ، في "التأكيد من ولاء" التي وضعتها ثلاثة عشر missioners ، 31 كانون الثاني / يناير ، 1603 ، والذي نبذ كل فكر "استعادة الديانه الكاثوليكيه عن طريق السيف" ، على اعتناق استعداد "لاقناع جميع الكاثوليك ان تفعل نفس الشيء" ، وتختتم باعلان انفسهم على استعداد من ناحية "على انفاق الدم في الدفاع عن صاحبه الجلاله" ولكن من ناحية اخرى "بدلا من يفقدون حياتهم من التعدي على السلطة القانونية المسيح الكنيسة الكاثوليكيه "(تييرني - دود ، الثالث ، ص cxc). نجد مماثلة في اللغة المستخدمة في ايرلندا في المفاوضات التي يقوم بها Tyrone في بلدة الكاثوليكيه لصالح الوطن. الظاهر بعض الاستثناءات لهذا التوحيد من الناحية العملية لا يمكن تفسيرها بسهولة. وبادئ ذي بدء اننا نجد ان الكاثوليك لا بقله استخدام رأسا على شكل اسم "الكاثوليكيه الرومانيه" والحديث عن "العقيدة الكاثوليكيه الرومانيه" او الدين. في وقت مبكر مثال على ذلك موجود في قليل من المسالك للجدل 1575 كان "الخطاب ملحوظ" حيث نقرأ على سبيل المثال ان الزنادقه القديمة "الذى بشر ان البابا كان antichriste ، shewing انفسهم verye بليغة في الانتقاص وrayling ضد الكاثوليكيه romane الكنيسة "(ص 64). ولكن ذلك كان مجرد ترجمة للعبارات مشتركة في كل من امريكا اللاتينية واللغات الرومانسيه في "Ecclesia catholica رومانا ،" او في "الفرنسية الكاثوليكيه l' eglise Romaine". ورؤي ان ذلك لا يتضمن أي شكل معكوس تلميح من البروتستانت بأن الدين القديم كان زاءفه متنوعة من الصحيح أو الكاثوليكيه الرومانيه في افضل الانواع من جنس اوسع. ومرة اخرى ، وعندما نجد الاشخاص الاب (على سبيل المثال في تقريره "ثلاثة التحويلات ،" ثالثا ، 408) استخدام مصطلح "الروم الكاثوليك" ، فان السياق يدل على انه فقط اعتماد اسم لحظة تجسد بشكل مريح الزعم من الخصوم.
مرة اخرى في ضرب مرور جدا في دراسة واحدة جيمس كلايتون في 1591 (انظر Cal. أوراق الدولة ، دوم. Eliz. تضاف ، المجلد '32، ص 322) نقرأ ان deponent" اقناع نفسه conforme Romaine الكاثوليكيه الى الايمان ". ولكن ليس هناك ما تبين ان هذه هي الكلمات الفعليه للالمتمرد نفسه ، او انه ، اذا كانت ، فهي ليست مجرد تمليها رغبة في التوفيق له الممتحنين. "قاموس اكسفورد" وربما كان الحق في تكليف الاعتراف "الروم الكاثوليك" الرسمية النمط من معتنقي البابويه في انكلترا الى المفاوضات من اجل الاسبانيه مباراة (1618-24). في مختلف المعاهدات وغيرها ، فيما يتعلق بصياغه هذا الاقتراح ، فإن الدين من الاميره الاسبانيه دائما تقريبا كما تحدث عن "الروم الكاثوليك". والواقع ان في بعض الحالات القليلة كلمة الكاثوليكيه وحدها هي المستخدمة. هذه الميزه لا يبدو ان يحدث في اي من المفاوضات في وقت سابق للتاريخ الذي تطرقت الى الدين ، مثل تلك المرتبطه المقترحة d' Alencon الزواج في حكم اليزابيث ، في حين انه في أعمال البرلمان ، والإعلانات ، وما الى ذلك ، الاسبانيه قبل المباراة ، الكاثوليك هي مجرد وصفة papists او recusants ، ودينهم كما تقريبا البوب ، romanish ، او romanist. وبالفعل وبعد هذه الفترة الطويلة ، واستخدام مصطلح الروم الكاثوليك لا تزال تشكل علامة من التنازل ، واللغة اكثر بكثير من الطابع غير مجاني كان يفضل عادة. وربما كان لتشجيع موقف اكثر ودية في ان السلطات بدأت الكاثوليك انفسهم من الان فصاعدا ان تعتمد مدة المؤهلين في جميع العلاقات الرسمية مع الحكومة. وهكذا فان "المتواضع الاحتجاج ، والاعتراف ، والتأكيد عريضة من رجال الدين الكاثوليك في ايرلندا" في 1661 ، بدأ "نحن ، المؤمنين صاحب الجلاله للمواضيع الرومانيه catholick رجال الدين من ايرلندا". هذه الممارسه نفسها يبدو أنه قد تم الحصول عليها في ميريلاند ، انظر مثلا او التشاور بعنوان "الرد على اعتراضات لمس ميريلاند" ، الذي صاغته الاب ص blount ، SJ ، في 1632 (ب جونستون ، "مؤسسة ميريلاند ، وما الى ذلك ، 1883 ، 29) ، وثبت الوصايا 22 سبتمبر ، 1630 ، و 19 كانون الاول / ديسمبر ، 1659 ، الخ ، (في بولدوين ، "ميريلاند اتفاقيه مناهضه التعذيب. الارادات" ، 19 مجلدات ، المجلد الأول ، وبطبيعة الحال ترغب في اللجوء الى التوفيق عدائية الرأي فقط نمت اكبر كما الكاثوليكيه التحرر اصبحت مسألة السياسة العملية ، وبحلول ذلك الوقت ويبدو ان العديد من الكاثوليك انفسهم استخدمت للشكل ليس فقط عند معالجة خارج العامة ولكن المناقشات في شؤونها الداخلية. قصير الاجل تكوين الجمعيات ، التي نظمت في 1794 مع اقصى وبموافقة من الكهنه الرسوليه ، لمواجهة نزعات غير تقليدية للنادي cisalpine ، والمعروفة رسميا باسم "اجتماع للروم الكاثوليك" (وارد ، "من الفجر كاث. نهضة في انجلترا" ، والثاني ، 65) ، ولذلك ايضا ، اجتماع من الاساقفه الايرلندي في ظل رئاسة الدكتور تروي في دبلن في عام 1821 اصدرت قرارات بالموافقه على مشروع قانون التحرر من ثم امام البرلمان ، الذي اشار الى انها واحدة من أعضاء بالتواصل الخاصة بها "الروم الكاثوليك". وعلاوة على ذلك ، هذا الممثل الكاثوليكيه كما تشارلز بتلر في تقريره "ذكريات تاريخية" (انظر على سبيل المثال المجلد الرابع ، 1821 ، p. 185 ، 199 ، 225 ، وما الى ذلك ، (وكثيرا ما يستخدم مصطلح "الرومانيه - الكاثوليكيه" [هكذا] ويبدو ان العثور على هذا التعبير وكأنها أمر طبيعي كما شكل غير المشروط.
مع انتعاش قوي الكاثوليكيه في منتصف القرن التاسع عشر والدعم المستمد من المتشدد الكثير من الحماس الجاد المتحولون ، وهذه على سبيل المثال كما فابر وطواقمها ، وغير مرن للانضمام الى اسم الكاثوليكيه مرة اخرى دون قيد او شرط واصبح امر اليوم . الا ان الحكومة لن تعديل التسميه الرسمية لانها تعاني أو تنحيتها جانبا في عرض لعناوين السياده على المناسبات العامة. اثنين في حالات معينة وخلال archiepiscopate الكاردينال فون وقد اثيرت هذه المساله ، واصبح موضوع الرسائل المتبادله بين الكاردينال وزير الداخلية. في عام 1897 في اليوبيل الماس للانضمام الملكه فكتوريا ، ومرة اخرى في عام 1901 عندما نجح ادوارد السابع على العرش ، الاسقفيه الكاثوليكيه المنشوده لهذا يعالج ، ولكن في كل مرة كان الكاردينال المح الى ان الاسلوب الوحيد المسموح به سيكون "للروم الكاثوليك المطران والاساقفه في انجلترا". حتى شكل "الكاردينال رئيس اساقفة واساقفة من الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه في انجلترا" لم تتم الموافقة. وفي المرة الاولى لم تتناول قدم ، ولكن في عام 1901 لمتطلبات وزير الداخلية الى استخدام اسم "الروم الكاثوليك" الامتثال لها ، رغم ان الكاردينال محفوظة لنفسه حق شرح في وقت لاحق عن بعض العامة بمناسبه الاحساس والذي استخدم عبارة (انظر سنيد - كوكس ، "الحياة الكاردينال فون" ، والثاني ، 231-41). وبناء على ذلك ، في مؤتمر نيوكاسل الكاثوليكيه الحقيقة في المجتمع (آب / أغسطس ، 1901) بوضوح واوضح الكاردينال لجمهوره ان "مصطلح الروم الكاثوليك قد معنيين ؛ معنى ذلك اننا استنكار ومعنى ذلك أننا نقبل". فان كان الطلاق بمعنى ان عزيز على كثير من البروتستانت ، وفقا للمصطلح الذي كان جنس الكاثوليكيه التي تحل نفسها الى الانواع للروم الكاثوليك ، بين انكلترا والكاثوليكيه ، الكاثوليكيه اليونانيه ، الخ ولكن ، وكما أصر الكاردينال ، "معنا البادءه الرومانيه ليس تقييدا لأحد الأنواع ، أو القسم ، ولكن ببساطة من تفسيري الكاثوليكيه ". البادءه في هذا المعنى يلفت الانتباه الى وحدة الكنائس ، و"تصر على ان النقطه المركزية هي من الشمول والرومانيه والرومانيه انظر للقديس بطرس".
ومن الجدير بالذكر ان ممثل الانجيليه الالهيه ، والمطران andrewes ، في تقريره "torti تعذيب" (1609) السخريه عبارة Ecclesia catholica رومانا كما تناقض في المصطلحات. "ما" ، وقال انه يسأل ، "هو موضوع مضيفا' الرومانيه '؟ ان الغرض الوحيد من هذا القبيل يمكن ان يساعد ذلك هو تمييز الخاصة بك آخر من الكنيسة الكاثوليكيه والكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه التي ليست" (ص 368). وهذه هي شاءعه جدا من خط الحجه التي تفرض على الكاثوليك ضرورة جعل أي تنازل في مسألة باسمها. الأوفياء للمنتسبين للكرسي الرسولي لم تبدأ في القرن السادس عشر الى تطلق على نفسها اسم "الكاثوليك" لاغراض جدل. ومن الاسم التقليدي الذي انحدر الينا باستمرار من وقت القديس أوغسطين. ونحن نستخدم هذا الاسم ، ونسأل انفسنا من هم خارج الكنيسة على استخدامها ، دون الاشارة إلى مغزى لسبب بسيط هو انها لدينا اسم العرفي ، تماما كما نتحدث من الكنيسة الروسيه فيما بعد باسم "الكنيسة الارثوذكسيه" ، ليس لأننا نسلم العقيدة ولكن لان ذلك النمط أعضاؤها انفسهم ، أو مرة اخرى وكما اننا نتكلم عن "الاصلاح" لانها عبارة المنشاه بموجب العرف ، على الرغم من أننا أبعد ما تكون عن امتلاك انها كانت اما الاصلاح في الايمان أو الاخلاق العامة. الكلب - في السياسة - المعلف هذا العدد الكبير من الانجليكي لا يمكن ان يحصل من اسم الكاثوليك لانفسهم ، لأن الاستعمال الشعبي لم يعاقب على هذا النحو ، ولكن من ناحية اخرى لن اعترف ان اعضاء كنيسة روما ، وقد تبين ذلك بشكل واضح في سياق مراسلات بشأن هذا الموضوع فى لندن "السبت استعراض" (كانون الاول / ديسمبر ، 1908 الى اذار / مارس 1909) ناشءه عن اعادة النظر في بعض الاجزاء السابقة من الموسوعه الكاثوليكيه.
نشر المعلومات التي كتبها هربرت thurston. كتب من قبل nicolette ormsbee. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الحقائق التاريخية الموجزه في هذه المادة وترد في شكل موسع في ورقة ساهم بها الكاتب لهذا الشهر (أيلول / سبتمبر 1911). انظر ايضا "قرص" (14 ايلول / سبتمبر ، 1901) ، 402 ، وسنيد - كوكس ، الكاردينال فون الحياة ، المذكورة اعلاه.
هذا التعليم يختلف عن غيره من ملخصات للعقيده المسيحيه لتعليمات من الناس في نقطتين : انه في الاساس مخصصة لكهنه التي ترعى نسمة (parochos الاعلانيه) ، وانها تتمتع السلطة من جانب اي ما يعادل التعليم الاخرى. الحاجة الى وجود دليل موثوق الشعبية نشأت عن عدم وجود منهجيه المعرفه بين رجال الدين ما قبل الاصلاح وما يصاحب ذلك من اهمال التعليم الديني بين المؤمنين.
الاصلاحيين لم تكن بطيءه في الاستفادة من الوضع ؛ على المناطق الشعبية وكانت الفيضانات catechisms كل بلد وتؤدي الاف نسمة بعيدا عن الكنيسة. آباء ترينت ، ولذلك فإن "الراغبه في تطبيق مفيد في علاج لهذا المشروع العظيم والشر الخبيثه ، والتفكير في أن تعريف الرئيسي المذاهب الكاثوليكيه لم يكن كافيا لهذا الغرض ، كما حل لنشر صيغي وطريقة لتعليم أساسيات من الايمان ، وذلك لاستخدامها من قبل جميع القساوسه والمعلمين المشروعة "(cat. praef. ، السابع). وقد اتخذ هذا القرار في الدورة الثامنة عشرة (26 شباط / فبراير ، 1562) وبناء على اقتراح من سانت تشارلز Borromeo ؛ من ثم اعطاء النطاق الكامل لصاحب الحماسه للاصلاح من رجال الدين. عهد بيوس الرابع من تكوين التعليم الموقر الى اربعة علماء دين : من الاساقفه ليوناردو مارينو Lanciano وmuzio calini من zara ، egidio foscarini ، اسقف مودينا ، وفرانسيسكو fureiro ، البرتغاليه الدومينيكيه. وقد تم تعيين ثلاثة الكاردينالات للاشراف على العمل. سانت تشارلز Borromeo superintended التنقيح من النص الاصلي الايطاليه ، التي ، بفضل ما يتمتع به من exertions ، وتم الانتهاء في 1564. الكاردينال وليام sirletus ثم القى عليها اللمسات الاخيرة ، والإنسانيون الشهير ، وجوليوس pogianus بولوس manutius ، وترجمته الى اللاتينية الكلاسيكيه. ومن ثم نشرت فى امريكا اللاتينية والايطاليه "catechismus بحكم المرسوم concilii tridentini الاعلانيه parochos pii الخامس jussu editus ، romae ، 1566" (في ملف). ترجمه الى اللهجه من كل امة هي التي تأمر بها المجلس (sess. الرابع والعشرين ، "دي المرجع" ، C. السابع).
يعتزم مجلس التعليم المتوقع ان تكون رسمية في الكنيسة دليل على تعليمات من الشعبية. السابعه الكنسي ، "دي reformatione" ، من Sess. الرابع والعشرون ، ويدير : "ان أمير المؤمنين قد نقترب من تقديس الطقوس الدينية مع زيادة وتفان ، المجمع الكنسي المقدس التهم عن جميع الاساقفه الى لادارتها وتشغيلها وشرح طريقة استخدامها في تكييفها وفقا لفهم الناس ؛ ان نرى ، علاوة على ، ان كهنه الابرشيه مراقبة نفس القاعده على نحو ديني وبحكمة ، وذلك بالاستفاده من اجل تعليل ، عندما يكون ذلك ضروريا وملائما ، من اللهجه اللسان ، وتتفق على شكل يحدده المجمع الكنسي المقدس في تعليماتها (catechesis) لعدة الطقوس الدينية : الاساقفه ويكون لهذه التعليمات بعناية تترجم الى لغة المبتذله ، وأوضح من جانب جميع كهنه الابرشيه الى قطعان... ". في ذهن الكنيسة فان التعليم ، وان كان في المقام الاول التي كتبها لكهنه الابرشيه ، كما يهدف الى اعطاء مستقرة وثابتة من مخطط لتعليمات أمير المؤمنين ، لا سيما فيما يتعلق بوسائل سماح ، بحيث أهمل كثيرا في ذلك الوقت. لبلوغ هذا الاعتراض على العمل بشكل وثيق فيما يلى التعاريف القاطع للمجلس. وهي مقسمة الى اربعة اجزاء :
اولا الرسل 'العقيدة ؛
ثانيا. فإن الطقوس الدينية ؛
ثالثا. الوصايا العشر ؛
رابعا. الصلاة ، ولا سيما الرب للصلاة.
إنها تتعامل مع البابويه مع اسبقيه وعالم النسيان ، والنقاط التي لم تناقش او تحدد في ترينت ؛) ومن ناحية اخرى ، انها لا تذكر شيئا عن مذهب الانغماس ، وهي المنصوص عليها في "decretum دي indulgentiis" ، Sess. الخامس والعشرون. وحث الاساقفه في استخدام كل وسيلة جديدة من التعليم ، وهي زجر تكرار القراءة ، حتى يتسنى لجميع محتوياته ستكون ملتزمة الذاكرة ؛ وحثوا الكهنه لمناقشة اجزاء منه في اجتماعاتهم ، واصر عليها لكونها تستخدم تعليمات الشعب.
لبعض الطبعات الرومانيه التعليم هو prefixed "catechismi التطبيق العملي" ، اي تقسيم محتوياتها الى لخطبة الاحد من كل سنة تكييفها وفقا لانجيل اليوم. وليس هناك أفضل sermonary. الشعب ، مثل الاستماع الى صوت تكلم مع الكنيسة لا يدع مجالا للشك السليمه ؛ العديد من الكتاب المقدس والنصوص والرسوم التوضيحيه تذهب مباشرة الى قلوبهم ، و، وافضل من كل شيء ، انها تذكر هذه مجرد خطبة افضل مما هي عليه المصلى من مشاهير خطباء المنبر. فان التعليم لم بطبيعة الحال سلطة conciliary التعاريف او غيرها من الرموز الاساسية للايمان ؛ ل، على الرغم من وصدر مرسوم من قبل المجلس ، إلا أنها نشرت بعد عام من الآباء مشتته ، وبالتالي فانه يفتقر رسمي conciliary الاستحسان. وخلال ساخنه دي auxiliis الشكر الخلافات بين thomists وmolinists ، اليسوعيون رفضت قبول السلطة من التعليم كما حاسمة. ومع ذلك ، يمتلك السلطة العليا على النحو عرضا للعقيده الكاثوليكيه. كانت تتألف بموجب امر صادر عن المجلس ، اصدر وافق عليها البابا ؛ استخدامه ظل العديد من المجامع الكنسيه المنصوص عليها في جميع انحاء الكنيسة ؛ ليو الثالث عشر ، في رسالة وجهها الى الاساقفه الفرنسية (8 ايلول / سبتمبر ، 1899) ، وأوصت الدراسه الرومانيه من التعليم لجميع الطلبة اللاهوتيون ، والحبر الساءده ، بيوس العاشر ، قد تدل على رغبته في ان الدعاه ينبغي ان اشرح الى المؤمنين.
أقرب الطبعات الرومانيه التعليم هي : "romae apud paulum manutium" ، 1566 ؛ "venetiis ، apud dominicum دي farrisö ، 1567 ؛" coloniae "، 1567) من جانب henricus aquensis) ؛" parisuis ، في aedibus. اللجنة الاستشاريه المشتركة. Kerver "، 1568 ؛" venetiis ، apud aldum "، 1575 ؛ Ingolstadt ، 1577 (عضلة الفخذ) ، وفي 1596 ظهرت في انتويرب" اتفاقيه مناهضه التعذيب. Romanus. . . quaestionibus distinctus ، brevibusque exhortatiunculis الاستوديو andreae fabricii ، leodiensis ". (هذا المحرر ، fevre ألف جنيه ، وتوفي في 1581. وقال انه ربما تقدم هذه الشعبه الرومانيه من التعليم الى الاسءله والاجوبه في 1570). eder جورج ، في 1569 ، رتبت التعليم لاستخدام المدارس. وزع المذاهب الرئيسية الى بنود وبنود فرعية ، واضاف perspicuous جداول المحتويات وهذا العمل المفيد الذي يحمل عنوان : "methodus catechismi catholici". الاول هو الترجمة الانكليزيه المعروفة من جانب جيرمي دونوفان ، الاستاذ في ماينوث ، الذي نشره ريتشارد coyne ، CAPEL الشارع ، دبلن ، وكيتنغ & براون ، لندن ، وطبع للمترجم من قبل دبليو طيات & ابن shand كبيرة في الشارع ، 1829. اميركي طبعة ظهرت في العام نفسه. دونوفان كان للترجمة طبع في روما في الدعايه من جانب الصحافة ، في مجلدين (1839) ، وهي مكرسه لالكاردينال fransoni ، وتوقيع : "jeremias دونوفان ، sacerdos hibernus ، cubicularius gregorii السادس عشر ، بعد الظهر" وهناك جانب آخر من الترجمة الانكليزيه لجمهورية ارمينيا باكلي (لندن ، 1852 (، وهو اكثر من رائع دونوفان والمطالبات الى ان تكون اكثر ولكن الصحيح هو فسدت من جانب مذهبي ويلاحظ من الانغليكانيه مترجم. الترجمة الالمانيه الاولى ، بول hoffaeus ، مؤرخ في Dillingen ، 1568.
نشر المعلومات التي كتبها ويلهلم ياء. كتب من قبل nicolette ormsbee. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
(Ritus romanus).
الطقوس الرومانيه هي الطريقة للاحتفال التضحيه المقدسة ، والتي تدير الطقوس الدينية ، وتلاوه مكتب الالهيه ، واداء مهام اخرى الكنسيه والصلاة ، وجميع أنواع sacramentals ، الخ) كما هو مستخدم في مدينة وابرشيه روما.
الروماني هو أكثر الطقوس واسعة الانتشار في العالم المسيحي. انها لا تمتلك مزايا اخرى -- اكثر العصور القديمة البالية ، لا نظير لها الكرامة والجمال والعملية لراحة قصيرة نسبيا يجري في الخدمات -- لن يحرم اي واحد من يعرفه والصلوات القديمة الأخرى. ولكنه لم يكن النظر من هذه المزايا التي ادت الى الاستخدام الواسع النطاق ، بل هو موقف تعالى من ان نرى ان استخدام. الطقوس الرومانيه وقد اعتمد في جميع انحاء غرب لأن الاساقفه المحليين ، في بعض الاحيان او الاباطره والملوك ، ورأت انها لا تستطيع ان تفعل أفضل من استخدام طقوس رئيس المطران كل شيء ، في روما. وهذا التقليد الروماني الناجمة عن ممارسة طقوسي في الغرب تطبيق مبدأ (طويل اعترف في الشرق) ان الطقوس وينبغي ان يتبع البطريركيه.
وبصرف النظر عن بلدة اولويه عالمية ، وكان البابا البطريرك دائما التي لا جدال فيها للغرب. ثم كانت طبيعية والحق في شيء ان الغرب ينبغي ان يستخدم ما لديه من القداس. الشاذة وغير النظاميه في حادث طقوسي ان التاريخ ليس الطقوس الرومانيه استخدمت ، عمليا على سبيل الحصر ، في الغرب منذ حوالى العاشرة او الحاديه عشرة من هذا القرن ، ولكن قبل ذلك كانت هناك طقوس اخرى البابا في البطريركيه. اختفاء ولكن لا وجود تسامح وطويلة من gallican والاسبانيه والطقوس هو صعوبة (انظر الشعائر).
مثل كل الآخرين ، تتحمل الطقوس الرومانيه واضحة من علامات المنشأ المحلي. اينما كان يمكن ان تستخدم ، فانه لا يزال الرومانيه في المحلية وبهذا المعنى ، ومن الواضح ان تتألف لاستخدامها في روما. لدينا علامات كتاب القداس الروماني المحطات ، ويتضمن الرومانيه القديسين في الشريعة (انظر الكنسي للالجماعي) ، مع مرتبة الشرف الخاصة جدية الرومانيه الشهداء والباباوات. الأعياد ونحن على الدوام فى ذكرى الاحداث المحلية الرومانيه ، وتفاني من الكنائس الرومانيه (جميع القديسين ، وسانت مايكل ، S. ماريا nives الاعلانيه ، الخ). The Collect for Sts. Peter and Paul (29 June) supposes that it is said at Rome (the Church which "received the beginnings of her Faith" from these saints is that of Rome), and so on continually. This is quite right and fitting; it agrees with all liturgical history. No rite has ever been composed consciously for general use. In the East there are still stronger examples of the same thing. The Orthodox all over the world use a rite full of local allusions to the city of Constantinople.
The Roman Rite evolved out of the (presumed) universal, but quite fluid, rite of the first three centuries during the (liturgically) almost unknown time from the fourth to the sixth. In the sixth we have it fully developed in the Leonine, later in the Gelasian, Sacramentaries. How and exactly when the specifically Roman qualities were formed during that time will, no doubt, always be a matter of conjecture (see LITURGY; LITURGY OF THE MASS). At first its use was very restrained. It was followed only in the Roman province. North Italy was Gallican, the South, Byzantine, but Africa was always closely akin to Rome liturgically.
From the eighth century gradually the Roman usage began its career of conquest in the West. By the twelfth century at latest it was used wherever Latin obtained, having displaced all others except at Milan and in retreating parts of Spain. That has been its position ever since. As the rite of the Latin Church it is used exclusively in the Latin Patriarchate, with three small exceptions at Milan, Toledo, and in the still Byzantine churches of Southern Italy, Sicily, and Corsica.
During the Middle Ages it developed into a vast number of derived rites, differing from the pure form only in unimportant details and in exuberant additions. Most of these were abolished by the decree of Pius V in 1570 (see LITURGY OF THE MASS). Meanwhile, the Roman Rite had itself been affected by, and had received additions from, the Gallican and Spanish uses it displaced. The Roman Rite is now used by every one who is subject to the pope's patriarchal jurisdiction (with the three exceptions noted above); that is, it is used in Western Europe, including Poland, in all countries colonized from Western Europe: America, Australia, etc., by Western (Latin) missionaries all over the world, including the Eastern lands where other Catholic rites also obtain. No one may change his rite without a legal authorization, which is not easily obtained. So the Western priest in Syria, Egypt, and so on uses his own Roman Rite, just as at home. On the same principle Catholics of Eastern rites in Western Europe, America, etc., keep their rites; so that rites now cross each other wherever such people live together. The language of the Roman Rite is Latin everywhere except that in some churches along the Western Adriatic coast it is said in Slavonic and on rare occasions in Greek at Rome (see RITES). In derived forms the Roman Rite is used in some few dioceses (Lyons) and by several religious orders (Benedictines, Carthusians, Carmelites, Dominicans). In these their fundamentally Roman character is expressed by a compound name. They are the "Ritus Romano-Lugdunensis", "Romano-monasticus", and so on.
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Catharine Lamb. Dedicated to the memory of my mother, Ruth F. Hansen The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
For further details and bibliography see BREVIARY; CANON OF THE MASS; LITURGY; MASS, LITURGY OF THE; RITES.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html