البروتستانتية هي حركة في اتباع الغربية المسيحيه التي ترفض فكرة ان السلطة الالهيه لتوجيه البشريه على وجه الخصوص واحدة او مؤسسة اخرى او شخص مثل البابا للروم الكاثوليك. البروتستانت ننظر للسلطة في اماكن اخرى من ايمانهم. معظمهم من التأكيد على ان الكتاب المقدس -- العبرية الكتاب المقدس والعهد الجديد -- بوصفها مصدرا من قواعد وتدريسهم. الرومانيه الكاثوليكيه والارثوذكسيه الشرقية المسيحيين ايضا ان نشدد على السلطة من الكتاب المقدس ، ولكنها ايضا ان ننظر الى التقاليد ، و، في حالة من الكاثوليك ، الى البابا أ مصدر السلطة.
بعد مرور عقدين الاصلاح قد انتشر اكثر من شمال غرب اوروبا. في انكلترا ، الملك هنري الثامن البابويه التنصل سلطة على الكنيسة ، والكنيسة هي مجموعة من انكلترا على مسار الاصلاح التي جعلت اساسا الهيءه البروتستانتية) على الرغم من الانجليكي ، كما دعا episcopalians ، وغالبا ما تصنف على حدة). فى سويسرا وفرنسا ، وأجزاء من المانيا ، اسكتلندا ، وهولندا ، والثانية اسلوب غير -- الاصلاح اللوثريه ، وتؤثر بصورة رئيسية من جانب الفرنسية -- تحولت -- genevan جون كالفين والسويسريه زعيم اولريش zwingli ، بدأ يتبلور.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الاصلاح من انتشار هذه القواعد الى الدول الاسكندنافيه ووسط اوروبا ، ولكنها نادرا ما توغلت والروسيه وجنوب شرق اوروبا حيث ساد الكنيسة الارثوذكسيه ، أو جنوب أوروبا ، التي لا تزال بقوة للروم الكاثوليك. وبعد سلسلة من الحروب الدينية في الفترة من منتصف القرن السادس عشر الى منتصف القرن السابع عشر ، ومعظم البروتستانت (باستثناء المتطرفين) والكاثوليك تسوية للمبدأ الذي يقضي بأن الحكام للمنطقة التي ينبغي ان تحدد دين الدولة او تلك المقاطعه. الفصل بين الكنيسة والدولة ، وهو مبدأ جاء البروتستانت اخرى لعقد فى اواخر القرن الثامن عشر ، بدأت لكسر عقد بحتة البروتستانتية على شمال غرب اوروبا. في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر وطوال القرن التاسع عشر الى الوقت الحاضر ، من المبشرين البروتستانت انتشار الحركة الى معظم انحاء العالم.
البروتستانت علي المرابط تم انشاء العديد من الشواطئ الاسيويه والافريقيه وحتى وقت قريب ولكن ليس فى امريكا اللاتينية الكاثوليكيه. من 1607 ، عندما وصل الانجليكي في فرجينيا ، إلا في وقت متأخر من القرن التاسع عشر ، بعد كبير -- حجم الهجره من جنوب اوروبا وايرلندا ، وكل اميركا الشمالية باستثناء كيبيك كما كان يعتقد الى حد كبير من البروتستانت النطاق.
البروتستانتية ، اكثر من والكاثوليكيه الرومانيه والعقيدة ، وقد واجه مشاكل متكررة اثنين. تتعلق النقطه الاولى الى الوحدة الداخلية للحركة. من الاصلاح حتى الوقت الحاضر ، وقد سعت الوفاق البروتستانت ولكن في اكثر الاحيان ظلت في النزاع. في القرن العشرين ، ومع ذلك ، فان الحركة المسكونيه جمعت القوة. وبالإضافة الى عمليات الاندماج العضوي للهيئات منفصلة التي وقعت ، وتحركات الاتحاد ، ومجالس للتعاون ، وائتلافات من اجل المهام المشتركة وقد تم تشكيل.
والمشكلة الثانية تنطوي على السلطة المدنيه. والعقيدة الكاثوليكيه وجدت تحالفات مع العرش مناسب ، ولكن البروتستانت كانت قلق ازاء القرارات في وقت مبكر ان تبقى مثل هذه التحالفات. حركات للتسامح الديني كانت الاكثر عدوانيه ونجاحا في البلدان البروتستانتية. القانون فصل بين الكنيسة والدولة (في معظم البلدان) قد جعل من الصعب على البروتستانت لانتاج متماسكه وجهات النظر للكيفية التي ينبغي أن يعيش مع المسيحيين على حد سواء والروحيه والمسؤوليات المدنيه. وعرض هذه المشكلة في شكل أكثر حدة في معضله الاعتراف للكنيسة في المانيا النازية
في الموسيقى والأدب ، البروتستانتية كانت مساهمه هاءله. اللهجه نسخ من الكتاب المقدس ، مثل لوثر ونسخة الملك جيمس ، لعبت دورا في تكوين التنمية الالمانيه الحديثة والادب الانكليزي. الوعظ والتأكيد على عدم وجود مراكز للسلطة العقاءديه وأسهم في تحقيق التنوع في الرأي والتعبير ، كما يتجلى ، على سبيل المثال ، في أعمال جون ميلتون. قوى التقاليد الموسيقيه نشأت من تشجيع ترنيمه والغناء واستخدام الجهاز وغيرها من الادوات ، حتى بلغ ذروه في أعمال يوهان سباستيان باخ.
الافتقار الى سلطة مركزية ، وبالتالي قبول اختلاف وجهات النظر ايضا قد آتت ثمارها في غنى التقاليد اللاهوتيه ، التي تشتمل على مثل هذه الارقام كارل بارت) ، رودولف bultmann ، وبول تليك في القرن العشرين.
ه مارتن مارتي
الفهرس
ك بارت ، اللاهوت البروتستانتي في القرن التاسع عشر (1952) والفكر البروتستانتي (1959) ؛ رينغيت ماليزي براون ، وروح البروتستانتية (1961) ؛ بكالوريوس gerrish ، البروتستانتية القديمة والجديدة : essayson الاصلاح التراث (1983) ؛ ح gollwitzer ، مقدمة لعلم اللاهوت البروتستانتي (1982) ؛ ف Greven ، ومزاجه البروتستانتي (1978) ؛ ونحن hordern ، شخصا عاديا دليل على اللاهوت البروتستانتي (1968) ؛ ه ليونارد ، تاريخ من البروتستانتية (1968) ؛ لي مارتي ، البروتستانتية (1972 (والبروتستانتية في الولايات المتحدة : من الصالحين الامبراطوريه (1986) ؛ ص mehl ، علم الاجتماع من البروتستانتية (1970) ؛ WR ميلر ، البروتستانتية الاميركية الفكر المعاصر ، 1900 -- 1970 (1973) ؛ pauck ث ، تراث الاصلاح (1968 (؛) ل سبتز ، والاصلاح البروتستانتي (1985) ؛ ج ولش ، البروتستانتية المسيحيه تفسيرها من خلال التنمية (1954) والفكر البروتستانتي في القرن التاسع عشر (1972 -- 85) ؛ JS الحوت ، والتقاليد البروتستانتية (1955) ؛ JF البيضاء ، البروتستانتية العبادة : التقاليد التي تمر بمرحله انتقاليه (1989)
في أوسع معانيها البروتستانتية كله يدل على التنقل داخل المسيحيه التي نشأت في القرن السادس عشر في وقت لاحق والاصلاح الرئيسية وركزت في تقاليد كنيسة الاصلاح في الحياة. اللوثريه ، واصلاح (الكالفيني / المشيخي) ، والانجيليه -- الاسقفيه (الانجليكيه بامتياز ، على الرغم من المطالبات الى ان كل من الكاثوليك والبروتستانت) ، المعمدانيه ، الميثوديه ، العنصره ، وكثير غيرها وصولا الى الحديث الافريقيه الكنائس المستقلة.
مصطلح مستمد من "التأكيد" المقدمة من اقلية من اللوثريه واصلاح السلطات في النظام الغذائي في الامبراطوريه الالمانيه في 1529 Speyer المعارضة في عملية دهم من التجديد الديني. "التأكيد" على الفور اعتراض والاستئناف وتأكيد. ولذلك طلبت على وجه السرعه ، "ما هو صحيح والكنيسة المقدسة؟" واكد : "لا يوجد أي يقين من الوعظ او مذهب بل ان الذي يلتزم به كلمة الله. فقا لقيادة الله لا ينبغي ان يكون مذهب بشر. نص كل من الكتب السماوية المقدسة وينبغي توضيح وتفسير نصوص اخرى. هذا الكتاب المقدس هي في اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة للمسيحية ، بل يضيء بوضوح في ضوء خاصة بها ، ووجد ان تنوير الظلام. عقدنا العزم من قبل نعمة الله ومساعدة على الامتثال لكلمة الله وحدها ، الانجيل المقدس الواردة في الكتاب المقدس والكتب من الوصايا القديمة والجديدة. هذه الكلمه وحدها ينبغي ان تكون بشر ، وليس العكس وهذا هو إمامه والحقيقة الوحيدة ، وهي على يقين من سيادة كل عقيده المسيحيه والسلوك. انه لا يمكن ابدا ان تفشل او خداع لنا ".
Lutherans وغيره من دعاة الاصلاح ومن ثم أصبحت تعرف باسم البروتستانت. العبارة الانكليزيه في الأصل قوة "الحازم على اعتراف ، الى الاعلان الرسمي ،" انجيل الحقيقة الداءمه للرومان ضد الفساد. "البروتستانتية اساسا لنداء الله في المسيح ، الكتاب المقدس والى الكنيسة البداءيه ، ضد كل انحطاط والرده." تضييق "البروتستانت" ، على انها تعنى مكافحة -- او عدم -- الروماني أدى الى تفضيل بعض "الانجيليه" (رغم ان في اوروبا القاريه وهذا عادة يعين Lutherans) و "اصلاح" (أكثر شيوعا من الكالفيني presbyterians).
لا شيء قد شجعت الكثير من المنطق القطري البروتستانتية كما في مرحلة ما بعد الغارات -- التنوير والعقلانيه اللاهوتيه ذرية في الحداثة والليبراليه التي تآكل شديد البروتستانتية الانجيليه للاصلاح والمؤسسات.
نمط آخر من الاصلاح في القرن السادس عشر ، بصفة عامة تسمى تجديديه العماد أو جذريه على الرغم من التنوع ، يسعى الى استعادة الشكل الدقيق للالرسوليه المسيحيه. وقد خمسينيه مماثلة تهدف ، الى جانب غيرها من الحركات ، بما في ذلك بعض المعمدانيين و) بليموث (الأشقاء. بعض الدول الافريقيه الكنائس المستقلة قد اتبعت النهج حتى restorationist الى ت. ورغم ان anabaptism انجبت ولم يطرأ اي تقليد بروتستانتي (ولكن نلاحظ أعضاء كنيسة معارضون للعنف) ، عن رفضها للدولة constantinian -- الكنيسة وجميع اعماله (وأيدت دون تحفظ من جانب جميع الاولية الثلاثة التقاليد البروتستانتية) في وقت اصبحت الملكيه المشتركة للمعظم البروتستانتية ، وخاصة خارج اوروبا. (ه troeltsch قد اكد في وقت لاحق من اهمية الثوريه البروتستانتية تخلى فى وقت مبكر المثل الاعلى للجميع -- تحتضن كنيسة -- الحضارة ، بعد اصلاحه المسيحيه.) تجديديه العماد "التأكيد" على الرغم من اضطهاد من قبل المتسلط البروتستانت ، اللوثريه ، بعد اصلاحه ، والانجيليه ، تعتبر بشكل متزايد نمط مواز البكر البروتستانتية ، وربما اكثر للمساهمه في المستقبل اكثر من اي نمط آخر.
على الرغم من الانقسامات في مجتمع لا يزال مميزا البروتستانتية في الصليب -- حركات مذهبية ، على سبيل المثال ، توسيع نطاق التبشير ، وترجمة الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس والنقد الحديث دراسة لاهوتية ، وكالات الاغاثه والرعايه الاجتماعية ، والحركة المسكونيه نفسها. البروتستانت وتعقد ايضا القناعات المشتركة معا ، واهمها قبول الاصلاح ، باعتبار ذلك جزءا من تاريخه. لهذا لا البروتستانت لا يستبعد العودة النسب tothe الرسل ، ولكن مع الاستمراريه ومتعلق بالباباوات القرون الوسطى المسيحيه ستكون مختلفة prized في مختلف التقاليد البروتستانتية.
البروتستانتية للمبدأ ديني في التعبير عن البديهيه Ecclesia reformata SED reformanda دائما ، "اصلاح الكنيسة ولكن دائما مفتوحة لمزيد من الاصلاح." واخضاعهم لكلمة الله يعني انه لا توجد تقاليد أو مؤسسات ، علمانيه او دينية ، ولا حتى اصلاح او البروتستانتية منها ، يمكن ان تكون absolutized. بول تليك تعتبر "البروتستانتي من حيث المبدأ" كما ان "الحكم ضد النبويه نعره دينية ، والكنسيه والعلمانية والغطرسه الذاتية -- الكفايه والمدمره." وكان هذا بنبل barmen تمثلت في اعلان للاعتراف الكنيسة في المانيا النازية ( "الاعتراف" هنا يجري الحديث مرادف جيد من القرن السادس عشر "البروتستانتي"). فكريا ، "المشارك -- تشغيل غير حساس التحقيق والايمان الديني ، واللاهوت والعلم ، لا يمكن ان يتحقق الا على اقليم البروتستانتية فيه كل حقوق والتقاليد والمؤسسات على حد سواء لفتح موقف الرجل والتمحيص الى الله" (JH نيكولز).
واخيرا ، تسعى الى استخلاص البروتستانتية حياته من الإنجيل من نعمة الله في المسيح. وفيا لتراث لا يمكن ان يتسامح مع القيام -- -- نفسك المسيحيه ، اي الارض لحقوق النفس -- الثقة أمام وجه الله. انها في نهاية المطاف دائما قيمة الايمان بالمسيح اكثر من كنيسة التاريخ.
رأيت مدافع
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ح wace ، مبادئ الاصلاح ؛ ليونارد على سبيل المثال ، تاريخ من البروتستانتية ؛ ث pauck ، تراث الاصلاح ؛ ج ي dillenberger وولش ، البروتستانتية المسيحيه تفسيرها من خلال التنمية ؛ ف schaff ، تاريخ من المذاهب المسيحيه من أنا والثالث ؛ RN طارت واعادة ديفيز ، محرران ، الشمول من البروتستانتية ؛ JH نيكولز ، أولية لالبروتستانت ؛ ث niesel ، واصلاح دراسة الرموز القديمة : مقارنة بين الكاثوليكيه ، والعقيدة البروتستانتية ؛ ل bouyer ، روح واشكال البروتستانتية ؛ ه Troeltsch ، البروتستانتية والتقدم ؛ ف تليك ، عهد البروتستانتي ؛ كارتر خدمات العملاء والرابطه اسابيع ، محرران ، قاموس البروتستانتي ؛ JS الحوت ، البروتستانتي التقاليد.
وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية ، أي :
اولا اصل الاسم.
ثانيا. الخاصيه المبادئ البروتستانتية.
ثالثا. مناقشة المبادئ الاساسية الثلاثة للالبروتستانتية :
أ. غلبة الكتاب المقدس ؛
ب التبرير بالايمان وحده ؛
جيم العالمي الكهنوت من المؤمنين.
رابعا. الحكم الخاص في الممارسه العملية.
ضد "التبرير بالايمان وحده" في الممارسه العملية.
سادسا. حلول نظام جديد : cæsaropapism.
سابعا. سرعة التقدم وأوضح البروتستانتية.
ثامنا. في الوقت الحاضر البروتستانتية.
تاسعا. الشعبية البروتستانتية.
عاشرا البروتستانتية والتقدم :
أ. التحيزات ؛
ب احراز تقدم في الكنيسة والكنائس ؛
جيم التقدم في المجتمع المدني ؛
دال التقدم المحرز في التسامح الديني ؛
هاء اختبار الحيويه.
الحادي عشر. وختاما.
اولا اصل الاسم
النظام الغذائي للالامبراطوريه الرومانيه المقدسة ، المجتمعه في Speyer في نيسان / ابريل ، 1529 ، ان تحل ، وفقا لمرسوم صدر في النظام الغذائي للديدان (1524) ، والمجتمعات المحلية في الدين الجديد ، الذي تم حتى الآن انشاء انه لا يمكن بدون متاعب كبيرة تغيير ينبغي ان تكون حرة والحفاظ عليه ، ولكن الى ان اجتماع مجلس وانها لا ينبغي ان يعرض المزيد من الابتكارات في مجال الدين ، وينبغي ان لا سمح الجماهيري ، أو إعاقة مساعدة من الكاثوليك فيها.
ضد هذا المرسوم ، وخاصة ضد المادة الاخيرة ، معتنقي الجديدة انجيل -- الناخب فريدريك ساكس ، هيس من landgrave ، margrave البرت براندنبورغ ، الدوقات من لونيبورغ ، امير انهالت ، جنبا الى جنب مع نواب اربعة عشر من الامبراطوريه الحرة والمدن -- دخلت احتجاجا رسميا كما وظالم واثيم. معنى الاحتجاج كان dissentients ان لا تعتزم تحمل الكاثوليكيه داخل حدودها. وعلى هذا الاساس كانت تسمى البروتستانت.
في أثناء الوقت الاصلي للدلالة "لا تسامح لالكاثوليك" وكان يغيب عن البال ، وهذا المصطلح ينطبق على الآن ، وقبلها ، وأفراد هذه الطوائف والكنائس الغربية التي ، في القرن السادس عشر ، تم تأسيسها من قبل الاصلاحيين في المعارضة مباشرة الى الكنيسة الكاثوليكيه. يجوز للرجل ان نفس الكلمه او اصلاح نفسه البروتستانت : البروتستانت مصطلح يضع المزيد من الضغط على العداء لروما ؛ عبارة تشدد على الانضمام الى اصلاح اي من الاصلاحيين. حيث اللامبالاة الدينية الساءده ، والعديد منهم يقولون انهم هم البروتستانت ، للدلالة على ان مجرد أنهم ليسوا كاثوليك. وفي بعض هذا الغموض ، بالمعنى السلبي ، فإن كلمة تقف في صيغة جديدة للاعلان الايمان الذي سيدلي به ملك انكلترا في تتويجه ؛ هما : "اعلن انني صادقة البروتستانتية". اثناء المناقشات التي دارت في البرلمان ولوحظ أن الصيغة المقترحة على نحو فعال من الكاثوليك debarred العرش ، في حين انها ملتزمة الملك الى أي عقيده خاصة ، كما لا يوجد انسان يعرف ما هي عقيده صادقة البروتستانتية يكون او ينبغي ان يكون.
ثانيا. الخاصيه المبادئ البروتستانتية
ولكن غامضة وغير مسمى عقيده البروتستانت قد تكون فردية ، وهي تقع دائما على عدد قليل من القواعد الموحدة ، او مبادئ ، واضعة على مصادر الايمان ، وسيلة للتبرير ، والدستور للكنيسة. سلطة معترف بها البروتستانت ، فيليب schaff) في "الجديدة schaff - herzog موسوعه من المعرفه الدينية" ، اس في الاصلاح) ، يلخص مبادئ البروتستانتية في العبارة التالية :
البروتستانتي يذهب مباشرة الى كلمة الله للتعليمات ، وعلى العرش غراس في بلدة الولاءات ؛ بينما الروم الكاثوليك ورعه ويتشاور تدريس كنيسته ، ويفضل ان يعرض مساعيه من خلال الصلوات في المتوسط من مريم العذراء والقديسين .
من هذا المبدأ العام للالانجيليه والحرية والفرديه المباشره علاقة المؤمن الى المسيح ، والمضي قدما الاساسية الثلاثة مذاهب البروتستانتية -- التفوق المطلق لل(1) كلمة ، ومن (2) نعمة المسيح ، و (3) الكهنوت العامة من المؤمنين. . . .
1. Sola scriptura ( "الكتاب المقدس وحده")
[أول] الهدف [أو رسمي] تعلن من حيث المبدأ الكنسي الكتاب المقدس ، ولا سيما العهد الجديد ، على ان يكون المصدر الوحيد معصوم وسيادة الايمان والممارسه العملية ، ويؤكد حق التفسير الخاص للنفس ، في التمييز من الروم الكاثوليك الرأي ، الذي يعلن الكتاب المقدس والتقليد على ان مصادر تنسيق وسيادة الايمان ، ويجعل من التقاليد ، ولا سيما المراسيم من الباباوات والمجالس ، الشرعي الوحيد ومعصوم من مترجم الكتاب المقدس. في أكثر أشكاله تطرفا chillingworth اعرب عن هذا المبدأ للاصلاح في صيغة معروفة ، "الانجيل الكتاب المقدس كله ، ولا شيء غير الكتاب المقدس ، هو دين من البروتستانت". البروتستانتية ، ومع ذلك ، بأي حال من الاحوال يحتقر أو ترفض السلطة الكنسيه على هذا النحو ، ولكن فقط لانه المرؤوسين ، واتخاذ تدابير من جانب قيمته ، الكتاب المقدس ، وترى في التفسير التقدمي من الكتاب المقدس من خلال توسيع وتعميق وعي المسيحيه. ومن ثم ، الى جانب محطتها الخاصة بها رموز او المعايير العامة للمذهب ، الابقاء على جميع المواد من العقائد القديمة وكمية كبيرة من الطقوس والتقاليد تاديبيه ، والا رفضت تلك المذاهب والطقوس التي لا يوجد امر واضح تم العثور عليها في الكتاب المقدس و الذي بدا وكأنه يتناقض نصا أو روحا. وقد calvinistic فروع البروتستانتية ذهب الى مدى ابعد في العداء لتلقي التقاليد من اللوثريه والانجليكانيه ؛ ولكن كل الامم في رفض سلطة البابا. [Melanchthon لفترة من الوقت على استعداد للتنازل عن هذا ، ولكن فقط Humano القانوني ، او محدود هيئة الرقابة التاديبيه للكنيسة] ، وجودة من الخيرات ، والانغماس ، وعبادة العذراء ، والقديسين ، والآثار ، والطقوس الدينية) غير معموديه والقربان المقدس) ، من عقيده transubstantiation والتضحيه الجماعية ، والعذاب ، والصلاة على الميت ، سمعي اعتراف ، العزوبه من رجال الدين ، ونظام الرهبانيه ، واستخدام لغتهم اللاتينية ، في العبادة العامة ، والتي وقد تم الاستعاضه عن اللهجات المحلية.
2. Sola نيه ( "الايمان وحده")
الذاتية من حيث المبدأ للاصلاح هو التبرير بالايمان وحده ، أو بالأحرى ، من قبل حرة من خلال السماح الايمان المنطوق في الخيرات. انها اشارة الى الاعتماد الشخصيه من الخلاص المسيحي ، وتهدف الى اعطاء كل المجد للمسيح ، معلنا ان الخاطىء له ما يبرره امام الله (اي هو برئ من التهمة ، وأعلن من الصالحين) فقط على ارض الواقع للجميع - كافية مزايا المسيح كما اعتقل من قبل الذين يعيشون الايمان ، خلافا لنظرية -- سائدة آنذاك ، وبدرجه كبيرة يقرها مجلس ترينت -- مما يجعل من حسن النية وتعمل على تنسيق مصادر مبرر ، ووضع رئيس التأكيد على الاشغال. خفض البروتستانتية لا يعمل جيدا ولكنه ينفي قيمتها بوصفها مصادر للظروف او مبررات ، ويصر على أن لهم ما يلزم من ثمار الإيمان ، والادله من التبرير.
3. الكهنوت لجميع المؤمنين
الكهنوت العالمي من المؤمنين يعني حق وواجب المسيحي العلماني ليس فقط لقراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه ، وانما ايضا على المشاركة في الحكومة وجميع الشؤون العامة للكنيسة. ومن معارضة لنظام التسلسل الهرمي ، الذي يضع جوهر وسلطة الكنيسة في تصريح خاص الكهنوت ، ويجعل من الكهنه ordained اللازمة وسطاء بين الله والناس ". Schaff انظر ايضا" مبدأ البروتستانتية الالمانيه والانجليزيه ، ") 1845).
ثالثا. مناقشة المبادئ الاساسية الثلاثة للبروتستانتيه
أ. Sola scriptura ( "الكتاب المقدس وحده")
الايمان في الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للالايمان هو غير تاريخي ، غير منطقي ، قاتلة لفضيله الايمان ، والمدمره للوحدة.
ومن غير تاريخي. لا أحد ينكر حقيقة ان المسيح والرسل تأسست الكنيسة الصارمه من جانب الوعظ والايمان في المذاهب. لم ابلغ حتى الان كتاب من لاهوت المسيح ، فان قيمة التعويض من شغفه ، أو من بلدة المقبلة للحكم على العالم ؛ وجميع هذه مماثلة كان لا بد من كشف عنه ويعتقد على كلمة من الرسل ، من كان ، كما اظهرت سلطاتها ، رسل من عند الله. وتلقى هذه الكلمه من فعل ذلك فقط على السلطة. كما فورية ، ضمنا تقديم العقل في حياة الرسل الوحيدة اللازمة رمز الايمان ، وليس هناك أي مجال مهما بالنسبة الى ما يسمى الآن الحكم الخاص. وهذا واضح تماما من كلمات الكتاب المقدس : "ولذلك ، فاننا ايضا الشكر الى الله دون توقف : لأنه ، عندما كنت قد وردت لنا من الاستماع الى كلمة الله ، كنت قد تلقيت كما انها ليست كلمة للرجال ، ولكن (كما هو في الواقع (كلمة الله "(1 تسالونيكي 2:13). للاستماع الى كلمة تلقى الإنسان من خلال المعلمين ويعتقد على سلطة الله ، هو اول من المؤلف (انظر الرومان 10:17). ولكن ، اذا كان في وقت من الرسل والايمان ، وتتمثل في تقديم اذن الى التدريس ، وهو يفعل ذلك الآن ؛ لجوهر الاشياء لا تتغير الا اذا تغير والاساس للكنيسة وخلاصنا هو غير المنقولة.
ومرة اخرى ، ومن غير المنطقي لقاعدة الايمان بناء على التفسير الخاص للكتاب. وتتألف لفي تقديم الايمان ؛ تفسير ويتألف القطاع الخاص في الحكم. في جلسة استماع عن طريق الايمان ، الكلمه الأخيرة تقع على عاتق المعلم ؛ الخاص في الحكم انه تقع على عاتق القارئ ، يقدم من القتلى نص الكتاب الى نوع من الفحص بعد الوفاه ويسلم دون صدور قرار الاستئناف : يرى في نفسه بدلا من في اي سلطة اعلى. الا ان هذه الثقة في ضوء المرء لا نية. الحكم الخاص الى الوفاه اللاهوتيه بفضل الايمان. جون هنري نيومان يقول "اعتقد انني يمكن ان نفترض ان هذه الفضيله ، التي كانت تمارس من قبل المسيحيين الاولى ، وليس معروفا على الاطلاق بين البروتستانت الان ، او على الاقل اذا كانت هناك حالات ، وهي تمارس تجاه تلك ، يعني على القسسه والمعلمين ، من صراحة ولأنها من الاشياء ، وعلى حث الناس على القاضي لانفسهم "(" نقاشاتهم الى التجمعات المختلطه "والايمان ، والقطاع الخاص والحكم). وقال انه دليل على التقدم في استقرار البروتستانتية ما يسمى الايمان : "انهم الاطفال وقذف لFRO والتي تقوم بها الى جانب كل مذهب من العاصفة. إذا كانت لديهم النية انها لن تغير. انها نظرة بسيطة على الايمان كما الكاثوليك إذا كان لا يستحق كرامة للطبيعه البشريه ، كما خانع واحمق ". ومع ذلك بناء على ذلك بسيط ، unquestioning ايمان الكنيسة تم انشاؤها والتي عقدت مع بعضها البعض لهذا اليوم. المطلقة حيث الاعتماد على كلمة الله ، التي اعلنت من جانب السفراء المعتمدين في بلده ، هو يريد ، أي لا يوجد فيها فضيله الايمان ، ولا يمكن ان يكون هناك وحدة الكنيسة. ومن المنطقي ، والبروتستانت التاريخ تؤكد ذلك. "الشعب التعيس" ، ليس فقط بين طائفة وطائفة ولكن في نفس الفرع ، اصبحت المثل. انها تعود الى الفخر الخاص الفكر ، وانها لا يمكن الا ان تلتئم المتواضع من قبل عرضها على السلطة الالهيه.
Sola النية ب (تبريرا من جانب "الايمان وحده")
أنظر مادة مستقلة مبرر.
جيم الكهنوت لجميع المؤمنين
"العالمية في الكهنوت من المؤمنين" هو الذي يذهب خياليه مولعا بشكل جيد مع غيرها من المبادئ الأساسية للبروتستانتيه. ل، اذا كان كل رجل هو بلدة المعلمين العليا ، واصبحت قادرة على تبرير نفسه سهلة قانون الايمان ، لم تعد هناك حاجة أخرى من ordained المعلمين وزراء من التضحيه والطقوس الدينية. فإن الطقوس الدينية ذاتها ، في الواقع ، ان تصبح زائدة عن الحاجة. الغاء الكهنه والتضحيات ، والطقوس الدينية هو النتيجة المنطقيه للمباني كاذبة ، اي الحق في الحكم الخاص وتبريرا من جانب الايمان وحده ، ولذلك ، كما ان هذه وهميه. وعلاوة على انه يتعارض مع الكتاب المقدس ، والتقليد ، لسبب من الاسباب. البروتستانتي هو ان موقف رجال الدين كان من المقرر فى الاصل لممثلي الشعب ، مستمده قوتها من كل منها ، والا تفعل ، من اجل النظام وراحة ، ما قد يفعل الرجال الغير المتخصصين أيضا. ولكن الكتاب يتحدث عن الاساقفه والكهنه والشمامسه وكما استثمرت مع السلطات الروحيه لا تملكها المجتمع ككل ، وعبر توقيع خارجي ، فان فرض الأيدي ، مما يؤدي الى خلق منفصلة النظام ، وتسلسل هرمي. ويبين الكتاب الكنيسة بدءا ordained الكهنوت لها عنصرا اساسيا. ويبين هذا التاريخ بالمثل الكهنوت الذين يعيشون علي في الخلافة دون انقطاع الى يومنا هذا في الغرب والشرق ، حتى في الكنائس وفصلها عن روما. وسبب يستدعي اقامة مثل هذه المؤسسات ؛ باعتراف المجتمع التي انشئت لمواصلة العمل لانقاذ المسيح ويجب ان تمتلك القدرة على ادامة انقاذ بلده ، بل يجب ان يكون للتعليم ويخدم بتكليف من اجل المسيح ، والمسيح كان بتكليف من الله "كما الآب ارسل لي ، كما انني ارسل اليكم "(يوحنا 20:21). الطوائف التي هي في أحسن الأحوال ظلال الكنائس وانخفاض قيمة الشمع مع السلطات بريسلي وهي سمة لا شعوريا او بالغريزه الى القساوسه ، والشيوخ ، والوزراء ، والخطباء ، والزعماء الآخرين.
رابعا. القطاع الخاص في ممارسة الحكم
للوهله الاولى يبدو ان القطاع الخاص للحكم وقاعدة من قواعد الايمان مرة واحدة من شأنه ان يحل جميع المذاهب والاعترافات الى الآراء الفرديه ، مما يجعل من المستحيل على اي الكنيسة في الحياة يقوم على الايمان المشترك. لquot tot sensus للفرد : لا يجوز ان يكون اثنان من الرجال على حد سواء اعتقد تماما عن أي موضوع. ومع اننا نواجه حقيقة ان الكنائس البروتستانتية قد عاشوا خلال عدة قرون ، ولها طابع مقولب ليس فقط من الافراد ، بل للأمم بأكملها ؛ ان ملايين نسمة وقد وجدت وتجد فيها الغذاء الروحي الذي يرضي شهوه الروحيه ؛ ان على التبشيريه والخيريه والنشاط الذي يغطي مجالات واسعة في الداخل والخارج. التناقض الظاهر لا وجود له في الواقع ، لكان الحكم الخاص وليس في اي مكان يسمح ابدا الكامل تضطلع به في صياغه الاديان. الكتاب المقدس المفتوح والعقل المفتوح على تفسيرها هي بالأحرى اغراء لاغراء الجماهير ، عن طريق الإغراء على الفخر وخداع جهلهم ، وعملي من مبدأ الايمان.
الاولى المفروضة على الحد من تطبيق الحكم الخاص هو عدم قدرة معظم الرجال لأنفسهم للحكم على الامور على ما فوق الاحتياجات الماديه. كم عدد المسيحيين الذي ادلى به طن من الوصايا التي وزعتها المبشرين الى heathen؟ ما يمكن حتى الدين جيدا schooled رجل مقتطفات من الكتاب المقدس اذا كان قد صفر ولكن دماغه وكتابة لتوجيه منه؟ والقيد الثاني ينبع من البيئة والاحكام المسبقه. من المفترض الخاصة الحق في الحكم حتى لا يمارس العقل بالفعل يخزنها مع الأفكار والمفاهيم التي قدمتها الاسرة والمجتمع ، من أبرز هذه المفاهيم ويجري حاليا من العقائد الدينية والواجبات. الناس ويقال ان الكاثوليك ، البروتستانت ، mahommedans ، وثنيون "قبل الميلاد" ، لان البيئة التي ولدوا في يمنحها لهم دائما مع الدين المحلي طويلة قبل ان يتمكنوا من اختيار القاضي ولأنفسهم. والشركة التي تعقد هذا التدريب الاولي يحصل على عقل جيدا يتضح من القله من التغييرات في وقت لاحق من الحياة. التحويلات من المعتقد واحدة الى اخرى من نادر الحدوث نسبيا. عدد المتحولين في أي المذهب بالقياس الى عدد معتنقي stauncher هي كمية لا تذكر. حتى عندما يكون الحكم الخاص وقد ادى ذلك الى الاقتناع بأن أي شكل آخر من أشكال الدين هو واحد من الافضل الى المعلن ، والتحويل ليست دائما تحقق. فإن تحويل ، الى جانب المعرفه وخارجة عن ارادته ، يجب ان يكون للقوة كافية لكسر الاراده القديمة مع الجمعيات ، والصداقات القديمة ، والعادات القديمة ، وعدم اليقين لمواجهة الحياة من جديد في المناطق المحيطة بها. إحساسه بالواجب ، في كثير من يخفف ، ويجب ان نخفف من بطولي.
قيد ثالث على ممارسة الحكم الخاص هو من سلطة الكنيسة والدولة. الاصلاحيين استفادة كاملة من التحرر من سلطة البابويه ، ولكنها لم تظهر أي ميل للسماح اتباعهم نفس الحرية. لوثر ، zwingli ، كالفين ، ونوكس كما يحتمل الخاص الحكم عندما تعارض الخاصة بها الاوهام اي البابا في روما كان يحتمل بدعة من اي وقت مضى. اعترافات الايمان ، والرموز ، والتعليم وأنشئت في كل مكان ، وكانت دائما وبدعم من القوى العلمانية. وفي الواقع ، فان السلطة العلمانية في عدة اجزاء من المانيا وانكلترا واسكتلندا ، وكان في اماكن اخرى ان تفعل اكثر مع تشكيل من الطوائف الدينية من القطاع الخاص والحكم تبريرا من جانب الايمان وحدها. الحكام تسترشد الاعتبارات السياسية والماديه في ذلك انضمامها الى أشكال معينة من الايمان ، وانها اغتصبت حق فرض اختيارهم على رعاياها ، بغض النظر عن الاراء الخاصة : cujus Regio hujus العلمانية.
الاعتبارات المذكورة اعلاه تبين ان البروتستانتية الاولى من حيث المبدأ ، خال الحكم ، ابدا البروتستانتي تأثر الجماهير بشكل عام. تأثيرها يقتصر على عدد قليل من قادة الحركة ، الى جانب الرجل من الطعجه قوية الطابع القادره على اقامة منفصلة الطوائف. انها في الواقع رفض سلطة الكنيسة القديمة ، ولكن سرعان ما تحول إلى الخاصة بهم من اشخاص ومؤسسات ، ان لم يكن من الامراء الى العلمانية. كيف رحمة السلطة الجديدة تمارس هي مسألة التاريخ. وعلاوة على ذلك ، في سياق من الزمن ، وقد حكم الخاص ripened الجامح الى التفكير الحر ، العقلانيه ، الحداثة ، الذي يسود الآن في معظم الجامعات ، والمثقفين في المجتمع ، والصحافة. زرعت من قبل لوثر وغيره من المصلحين البذور لم تتخذ اي الجذر ، أو ذابل في وقت قريب ، من بين نصف المتعلمين من الجماهير لا تزال تعلق على السلطة او إكراه من قبل العلمانية الذراع ولكنها ازدهرت وانتجت الكامل الفاكهة اساسا في المدارس وبين صفوف المجتمع والتي تستخلص الحياة الفكريه من هذا المصدر. الحديث في الصحافة بلا حدود الآلام لنشر الحرة وحكم آخر النتائج الى القراءة العامة.
وتجدر ملاحظه ان اول البروتستانت ، دون استثناء ، وتظاهرت ان يكون صحيحا الكنيسة التي اسسها المسيح ، والابقاء على جميع الرسل 'العقيدة مع المادة :" انني اعتقد ان في الكنيسة الكاثوليكيه ". حقيقة من اصل الكاثوليكيه والمناطق المحيطة بها لحسابات كل من حسن النية وللاعترافات الايمان التي تلتزم انفسهم. ومع ذلك ، فان هذه الاعترافات ، واذا كان هناك اى حقيقة في التأكيد على ان الحكم الخاص وفتح الكتاب المقدس هي المصدر الوحيد للالايمان البروتستانتي ، بشكل مباشر معاديه لروح البروتستانتي. وهذا امر معترف به ، من بين أمور أخرى ، عن طريق JH فظاظه ، من كتب ما يلي : "ان مجرد وجود مثل هذه الاعترافات من الايمان كما ملزمة لجميع او اي من اعضاء من الطاءفه المسيحيه لا يتفق مع المبادئ العظيمة التي بررت الهيئات البروتستانتية فصل من الكنيسة ، والحق في الحكم الخاص. لم أي عضو مجرد الحق في انتقاد ولرفضها له اسلافه وكان الحق في رفض او المعتقدات الكاثوليكيه شرائع العام للمجالس؟ يبدو انها تنتهك مبدأ آخر بارز الاصلاحيين ، وكفاية الكتاب المقدس الى الخلاص. وإذا كان الكتاب المقدس وحده يكفي ، هناك ما الحاجة لإضافة المواد؟ اذا ما انضمت انها ليست إضافات علي ، ولكن مجرد تعليل ، كلمة الله ، وسؤال آخر وينشأ ، وسط تفسيرات كثيرة ، اكثر او اقل في الفرق مع بعضها البعض التي قدمها من مختلف الطوائف البروتستانتية ، من هو الذي يقرر هو واحد صحيح؟ المعلن على وجوه يجري لتأمين التجانس ، وخبرة ثلاث مائة سنين وثبت لا يجوز لنا ما كان متوقعا من قبل المنشئون ، ان كان لها عكس ذلك تماما نتيجة لذلك ، وكانت مثمره للاتحاد ولكن ليس من الفرق "(dict. من الطوائف ، والبدع ، وما الى ذلك" ، لندن ، 1886 ، سيفيرت البروتستانتية اعترافات الايمان). التدبيس عن طريق القطاع الخاص الحكم على الكتاب المقدس الاصلاحيين بدأت كتاب الدين ، اي دين ، من الناحية النظريه ، وقانون الايمان والسلوك الواردة في وثيقة خطية دون طريقة ، من دون سلطة ، دون اذن المترجم. جمع من الكتب يسمى ب "الكتاب المقدس" ليس للقانون المنظم في الايمان والاخلاق ؛ اذا كان فصلها عن تيار التقليد الذي يؤكد دورته الالهام الالهي ، وليس له اي سلطة خاصة ، و، في ايدي القطاع الخاص المترجمين الفوريين ، ومعناها هو الملتويه بسهولة لتلائم كل الخاص الاعتبار. قوانين عالمنا المعاصر ، الذي وضعته الحديثة لعقول المتطلبات الحديثة ، وحجب يوميا تحويلها من وجوه المهتمه المستانفون : القضاة ضرورة مطلقة من اجل حقه في التفسير والتطبيق ، ونحن نقول ان ما لم يكن الدين ما هو الا شخصية قلقة ، ان متماسكه والهيئات الدينية او الكنائس هي زائدة عن الحاجة ، يجب علينا ان نعترف بأن القضاة الايمان والاخلاق هي ضروريه لانها القضاة من القانون المدني للدول. وهذا هو سبب آخر للحكم الخاص ، على الرغم من التمسك في ومن الناحية النظريه ، ولا تنفذ في الممارسه العملية. وهناك في الواقع ، جميع الطوائف البروتستانتية في اطار تشكل السلطات ، ودعوا الى ان يكون كاهن او presbyters ، الشيوخ او الوزراء ، أو رئيس القساوسه. بصرف النظر عن التناقض بين الحرية ويعلنون الطاعه انها بالضبط ، حكمهم الاستبدادي في كثير من الأحيان الى درجة ، لا سيما في المجتمعات المحلية calvinistic. وهكذا في القرون السابع عشر والثامن عشر لم يكن هناك اكثر من القس التي تعاني من بلد في العالم من المشيخي اسكتلندا. كتاب الدين ، وعلاوة على ذلك ، عيب آخر . دورته المحبون يمكن ان يرسم من التفاني الا انه وكما الوثن المصلين استدراجه من المعبود ، اي من جانب تؤمن ايمانا راسخا في الروح الخفيه. المعتقد في ازالة الالهيه الالهام من الكتب المقدسة ، ويبقى ما يمكن أن تعتبر مجرد وثيقة من وثائق حقوق وهم الدينية او حتى الاحتيال. الآن ، في أثناء قرون ، وذلك جزئيا الى القطاع الخاص الحكم نجح في اتخاذ روح من الكتاب المقدس ، والا يترك سوى القليل من الرسالة ، لنقاد والعالية والمنخفضه ، وذلك لمناقشة الروحيه دون اي ميزة.
ضد "التبرير بالايمان وحده" في الممارسه العملية
يحمل هذا المبدأ على السلوك ، على خلاف حكم الحر ، الذي يحمل على الايمان. الا انها لا تخضع لنفس القيود ، لتطبيقه العملي يتطلب اقل القدرة العقليه ؛ عملها لا يمكن ان يكون اختبار من جانب اي شخص بل هو شخصية بحتة والداخلية ، وبالتالي الافلات من مثل هذه الصراعات العنيفه مع المجتمع أو الدولة من شأنه ان يؤدي الى القمع. ومن ناحية اخرى ، كما انه يتجنب الاكراه ، ويفسح المجال الى التطبيق العملي في كل خطوة في حياة الانسان ، ويحبذ الرجل الميل الى الشر من خلال اصدار ما يسمى ب "التحويل" بسخافه سهلة ، وتأثير مفجع على الاخلاق هو واضح. اضف الى التبرير بالايمان وحده مذاهب الأقدار إلى السماء أو الجحيم ، بغض النظر عن رجل اعمال ، والرق من الاراده البشريه ، ويبدو من غير المعقول ان اي عمل جيد على جميع ما يمكن ان ينتج عن مثل هذه المعتقدات. باعتبارها مسألة التاريخ ، والاخلاق العامة مرة واحدة لم تتدهور الى درجة مروعه اينما البروتستانتية عرضه. ناهيك عن السرقات من السلع الكنيسة ، وحشية المعامله التي يعامل بها رجال الدين ، العلمانية والعاديه ، ما زال من المؤمنين ، والكثير من ويلات الحروب الدينية ، ولدينا شهادة لوثر نفسه الى الشر نتائج مشاوراته التدريس (انظر يانسن ، "تاريخ الشعب الالماني" ، المهندس. Tr ، المجلد الخامس ، وسان لويس في لندن ، 1908 ، 27-83 ، حيث كل الأسعار موثقه اشارة الى لوثر الذي يعمل نشرتها دي wette).
سادسا. حلول نظام جديد : cæsaropapism
صورة مماثلة من الانحلال الخلقي والديني ويمكن بسهولة ان تكون مستمده من الكتاب والبروتستانتية المعاصرة بالنسبة لجميع البلدان وبعد اول عرض البروتستانتية. ولا يمكن ان يكون الامر على خلاف ذلك. التخمير الهاءله التي يسببها ادخال المبادئ الهدامه في حياة الشعب وبطبيعة الحال يؤدي الى السطح ، ويظهر في وسعها القبح كل ما هو وحشي في الطبيعة البشريه. ولكن فقط لفترة من الوقت. الخميره عوادم نفسها ، وينحسر التخمير ، ولكي يظهر ثانية ، ربما تحت أشكال جديدة. الشكل الجديد للوالاجتماعية وحتى الدينية ، التي هي بقايا من الاضطراب الكبير البروتستانتية في اوروبا ، هو دين الدولة او الاقليم -- امر على اساس السياده الدينية للحاكم الزمني ، يتناقض الى النظام القديم الذي الزمنية الحاكم شارك قسم من الطاعه الى الكنيسة. من اجل الحق في فهم البروتستانتية ومن الضروري لوصف نشأة هذا التغيير بعيدة المدى.
لوثر اول المحاولات الاصلاحيه الديمقراطيه ، بصورة جذريه. وقال انه يسعى الى مصلحة الشعب عامة بالحد من سلطات الكنيسة والدولة على حد سواء. فإن الأمراء والالمانيه ، له ، وكانت "عادة اكبر السفيه او اسوأ الاوغاد على الارض". في 1523 كتب : "لن شعب ، لا يمكن ، لا يجوز أن تحمل الطغيان والقمع الخاصة بك بعد الآن. العالم ليس الآن ما كان عليه سابقا ، عندما يمكن ان حملة مطاردة والشعب ، مثل لعبة". هذا البيان ، موجهة الى الجماهير الفقيره ، وتناول فرانز فون sickingen ، فارس الامبراطوريه ، من دخل في مجال تنفيذ تهديداتها. وكان له هدف مزدوج : لتعزيز السلطة السياسية للفرسان -- تدني نبل -- ضد الأمراء ، وفتح الطريق الجديد الى الاطاحة به الإنجيل الاساقفه. وكان صاحب المءسسه ، ومع ذلك ، فان النتيجة عكس ذلك. فرسان للضرب ، بل فقدت ما كان لديها من نفوذ ، وكان الأمراء بالتناسب تعزيزها. ارتفاع من الفلاحين وبالمثل تحول الى ميزة الامراء : يخشون ذبح frankenhausen (1525) تركت الأمراء بدون عدو والإنجيل الجديد دون الطبيعي المدافعين عن حقوق الانسان. المنتصره الامراء استخدمت لزيادة القوة تماما مصلحتها في المعارضة لسلطة الامبراطور والحرية للأمة ؛ الجديدة الانجيل ايضا لتكون خاضعه لهذه الغاية ، وذلك بمساعدة من لوثر نفسه.
بعد فشل الثورة ، وبدا لوثر وmelanchthon إعلان المذهب من الحكام 'سلطة غير محدودة على مدار المواضيع. قد حل على المبادئ ، في غضون اقل من عشر سنوات ، وتدمير النظام القائم ، لكنها لم تتمكن knit معا عن الحطام الى النظام الجديد. حتى العلماني ودعا السلطات للحصول على مساعدة ؛ الكنيسة كانت توضع في خدمة الدولة ، والسلطة ، والثروة ، وجميع مؤسساتها مرت في أيدي الملوك والأمراء ، وقضاة المدينة. من بابا روما التخلي عن ما تم استبدال عشرات من الباباوات في المنزل. هذه ، "الى تعزيز التحالفات انفسهم لنشر الانجيل" ، النطاقات معا ضمن حدود الامبراطوريه الالمانيه من تقدم وقضية مشتركة ضد الامبراطور. وهذه المرة من التقدم الى الامام من هو على البروتستانتية السياسية بدلا من التركيز على خطوط دينية ؛ الناس لا يطالبون الابتكارات ، ولكن العثور على الحكام ويجري في مصلحتها العليا الاساقفه ، واما بالقوة او الخداع ، او ان يفرض على حد سواء من نير الإنجيل الجديد على رعاياهم. والدانمرك والسويد والنرويج وانكلترا ، وجميع الامارات الصغيرة والمدن الامبراطوريه في المانيا هي امثله في هذه النقطه. العليا والمحافظين ورؤساء كانت تدرك جيدا ان المبادئ التي أسقطت سلطة روما على قدم المساواة من شأنه ان اسقاط الخاصة بها ، ومن هنا سنت قوانين العقوبات في كل مكان ضد المنشقين من دين الدولة التي رسمتها الزمنية الحاكم. في إطار انكلترا هنري الثامن ، اليزابيث ، والمتشددون وضع اكثر شرسه من جميع قوانين العقوبات ضد الكاثوليك وغيرهم من غير راغبة في ان تمتثل لانشاء الدين.
وخلاصة القول : ان الكثير من المبادئ البروتستانتية - متبجح فقط الناجمة عن الكوارث والارتباك حيث سمح لهم جو من الحرية ؛ لكي يسترد الا العودة الى ما يشبه النظام القديم : من رموز الايمان التي تفرضها سلطة خارجية وإنفاذها من جانب العلماني الذراع. لا يوجد سند من الاتحاد بين الكنائس وطنية كثيرة ، الا المشتركة بينهما من الكراهية "روما" ، التي هي الشامه للجميع ، والعلامه التجارية للكثير ، ILA حتى يومنا هذا.
سابعا. سرعة واوضح التقدم البروتستانتي
علينا قبل ان ينقلوا الى دراسة البروتستانتية المعاصرة ، فإننا سوف الاجابه عن سؤال وصعوبة حلها. كيف سرعة انتشار البروتستانتية استأثرت؟ أليس دليل على ان الله كان على جانب الاصلاحيين ، الملهم ، وتعزيز ، وتتويجا لمساعيها؟ بالتأكيد ، ونحن ننظر في وقت مبكر من النمو السريع والمسيحيه والغزو من الامبراطوريه الرومانيه ، كما البراهين من اصل الالهيه ، ولذلك يتعين علينا أن نستخلص نفس النتيجة لصالح البروتستانتية من انتشاره السريع في المانيا والاجزاء الشمالية من اوروبا. والواقع ان الاصلاح انتشار بسرعة تفوق بكثير الكنيسة الرسوليه. عندما كان آخر الرسل ماتوا ، لا الممالك ، لا مساحات شاسعه من الاراضي ، تماما المسيحيه ؛ المسيحيه لا يزال مختبئا في سراديب الموتى وفي الخروج من الطريق - فان heathen ضواحي المدن. في حين انه في فترة من مدة مماثلة ، اقول سبعون عاما ، البروتستانتية قد اتخذت اجراء من جانب المانيا على نحو أفضل ، اسكندنافيا ، سويسرا ، انكلترا ، واسكتلندا. لحظة نظر اللوازم حل هذه الصعوبه. النجاح ليس دائما بسبب الجوهريه الخير ، ولا هو دليل على فشل معين من السوء الجوهريه. كل من يعتمد الى حد كبير على الظروف : على الوسائل المستخدمة ، والعقبات في طريقه ، ومدى تقبل الجمهور. نجاح البروتستانتية ، لذلك يجب ان تختبر نفسها قبل ان يمكن استخدامها بمثابة اختبار لالجوهريه الخير.
الحركة الاصلاحيه من القرن السادس عشر وجدت الأرض مستعدة تماما لاستقباله. صرخة لاصلاح شامل للكنيسة في رئيس واعضاء تم دق لأوروبا خلال قرن كامل ؛ هناك ما يبرر به الدنيا حياة العديد من رجال الدين ، والعالية والمنخفضه ، وتجاوزات من جانب الادارة في الكنيسة ، عن طريق الاموال والابتزاز ، من جانب اهمال الواجبات الدينية والتوصل الى الآن على نطاق واسع من خلال مجموعة من المؤمنين. وقد عرضت الاصلاح البروتستانتية في الشعور التعديل ، وربما كل العناصر الفاسده في الكنيسة سيكون ضده ، كما اليهود والوثنيون تحول ضد المسيح والرسل. ولكن ما كان يهدف الى الاصلاحيين ، على الاقل في المقام الأول ، للاطاحة جذريه للكنيسة الحالية ، وهذا هو الاطاحة القواده التي يقوم بها الى كل رجل من اسوأ الغرائز. أ الطعم وكان قدم الى سبعة الشهوه التي يرأسها ويسهب في قلب كل انسان ؛ فخر ، الاشتهاء ، الشهوه ، الغضب ، الشراهه ، الحسد ، الكسل ، وجميع ذريته من تغطية وتلتئم بسهولة من جانب الثقة في الله. لا يلزم عمل الصالحات : الثروة الهاءله للكنيسة وكانت جائزة الرده : الاستقلال السياسي والديني أغرى الملوك والامراء : الغاء الاعشار ، اعتراف ، والصيام وغيرها من الالتزامات شاق جذب الجماهير. وقد خدع كثير من الاشخاص الى الدين الجديد ، بالتحلي بها من أصحاب الكاثوليكيه التي حافظت بدقة ، على سبيل المثال في انكلترا والممالك الاسكندنافيه. ومن الواضح اننا لسنا بحاجة الى البحث عن التدخل الالهي لحساب سرعة انتشار البروتستانتية. وسيكون من المعقول اكثر ان نرى اصبع الله في وقف التقدم الذي تحرزه فيه.
ثامنا. في الوقت الحاضر البروتستانتية
نظام اللاهوت
بعد ما يقرب من أربعة قرون من وجودها ، والبروتستانتية في اوروبا لا يزال على ما هو الدين الملايين ، ولكن ليس اكثر الاصلي البروتستانتية. لقد كان ، ولا يزال ، في دفق دائم : مبدأ حكم الحرة غير محدود ، او ، كما يسمى الآن ، subjectivism ، وقد يتمايل للمنتسبين اليه والى FRO من العقيدة الى التقوى ، من العقلانيه الى indifferentism. الحركة وقد تم ذلك اكثر وضوحا في المراكز الفكريه ، في الجامعات وبين علماء دين وعموما ، ومع ذلك فقد انتشر المرض نزولا الى ادنى الطبقات. الحديث ritschl - harnack المدرسة ، كما دعت الحداثة ، وقد التوابع في كل مكان وليس فقط فيما بين البروتستانت. لإجراء مسح دقيق وشامل من الخطوط الرئيسية للفكر ونحن نشير إلى القارئ المنشور "pascendi dominici gregis" (8 ايلول / سبتمبر ، 1907) ، والهدف المعلن منها هو الدفاع عن الكنيسة الكاثوليكيه البروتستانتية ضد عمليات التسلل. في نقطة واحدة ، وفي الواقع ، فان modernist ادان بيوس العاشر يختلف عن بلدة الفكريه الاخوة : انه لا يزال ، وترغب في البقاء داخل الكنيسة الكاثوليكيه ، وذلك لأنها الخميره مع افكاره ؛ اخرى تقف خارج بصراحة ، او عدو طالب متغطرس الدينية التطور. وتجدر الاشارة ايضا الى انه ليست كل بند من برنامج modernist ضرورة ان يعزى الى الاصلاح البروتستانتي ؛ لروح الحديث هو مقطر بقايا العديد من العديد من الاديان والفلسفات : النقطه الاساسية هي ان يعلن نفسه البروتستانتية القياسيه - لحاملها ، والمطالبات والفضل في هذه الانجازات.
وعلاوة على ذلك ، عصري وجهات النظر في الفلسفه واللاهوت ، والتاريخ ، والنقد ، وعلوم الدفاع عن المسيحيه ، كنيسة الاصلاح وما الى ذلك ، دعت في تسعة اعشار من المؤلفات اللاهوتيه البروتستانتية في المانيا وفرنسا وامريكا وانجلترا الا قليلا متخلفه عن الركب. الان ، هو الحداثة في النقائض من البروتستانتية في القرن السادس عشر. Ritschl الى استخدام المصطلحات ، فانه يعطي الجديدة "القيم" الى المعتقدات القديمة. الكتاب لا يزال كما تحدثت عن الهم ، ولكن الالهام حماسي ليست سوى تعبير عن التجارب البشريه دينية ؛ المسيح هو ابن الله ، ولكن ابنه السفينة - مثلها في ذلك مثل أي رجل جيد ؛ جدا الافكار من الله ، او الدين ، الكنيسة ، والطقوس الدينية ، قد فقدت القيم القديمة : ليس لأنها تقف خارج الموضوع الحقيقي في الحياة الدينية التي تشكل نوعا من كذبة الجنة. الحقيقة الاساسية التي من انبعاث المسيح هو حقيقة تاريخية لم يعد ؛ آخر انها ليست سوى نزوه من الاعتقاد الاعتبار. Harnack يضع جوهر المسيحيه ، وهذا هو الجامع للتعليم المسيح ، والى الله والابوه والاخوة للرجل : المسيح نفسه ليس جزءا من الانجيل! وليس هذا هو تعليم الاصلاحيين. البروتستانتية في الوقت الحاضر ، ولذلك ، يمكن مقارنة ذلك مع غنوصيه ، manichæism ، النهضه ، philosophism القرن الثامن عشر ، بقدر ما كانت هذه الهجمات الشرسه على المسيحيه ، التي تهدف الى أي شيء أقل من تدميرها. وحقق انتصارات هامة في نوع من الحرب الاهليه بين العقيدة والشك داخل البروتستانتية بالي ؛ ومن لا يعني العدو على الأبواب للكنيسة الكاثوليكيه.
تاسعا. الشعبية البروتستانتية
في المانيا ، لا سيما في المدن الكبرى ، البروتستانتية ، كما في دليل ايجابي الإيمان والأخلاق ، ويموتون بسرعة. لقد فقدت كل عقد من الطبقات العاملة. وزرائه ، عندما لا يكونون هم أنفسهم كفرة ، وإضعاف الضعفاء في ايديهم اليأس. الإيمان هو القديم ، غير انه لا يوجد بشر ومع قليل من الربح. الوزارى الطاقات تحول نحو الاعمال الخيريه والبعثات الاجنبية ، مهاترات ضد الكاثوليك. ومن بين الامم الناطقه باللغه الانكليزيه فقط ويبدو ان الامور افضل قليلا. هنا قبضة البروتستانتية على الجماهير وكان اشد بكثير مما كانت عليه في المانيا ، واحياء ويسليان وارتفاع الكنيسة بين الطرف الانجليكي الكثير لتبقى على قيد الحياة بعض الايمان ، وتعليم اللغة الانجليزيه الضاره الربوبيون والعقلانيون لا اختراق في القلب لل الناس.
مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في اسكتلندا واماكن اخرى قد اظهرت ايضا بمزيد من الحيويه اقل من حسن تنظيم الطوائف. "انجلترا" ، يقول ابن الأخضر ، "واصبح الناس من كتاب" ، وهذا الكتاب هو الكتاب المقدس. وكان احد الانجليزيه ومع ذلك فان الكتاب الذي كان من المألوف في كل الإنكليزي ؛ وكان يقرأ في الكنائس ويقرأ في البيت ، في كل مكان واقوالها ، لأنها سقطت على آذان العرف الذي لم مخفت ، أ مروعه موقد الحماس. . . . حتى الآن ، لأن الامة في قلق كبير ، لا تاريخ ، لا رومانسيه ، لا يكاد أي الشعر ، ما عدا القليل من الآية المعروفة تشوسير ، موجودة في لغتهم الانجليزيه عندما الكتاب المقدس قد امر به ليكون في انشاء الكنائس. . . . السلطة من الكتاب اكثر من كتلة من الرجال الانجليز وأظهرت نفسها في سبل الف سطحيه ، وبشكل واضح في لا شيء اكثر مما كان عليه الحال في تأثير على كلمة عادية. . . . ولكن اكبر بكثير من تأثيرها على الأدب أو الاجتماعية العبارة هو تأثير الكتاب المقدس على طبيعه الشعب عامة. . . (Hist. الانجليزيه من الشعب ، الفصل الثامن ، 1).
عاشرا البروتستانتية والتقدم
أ. التحيزات
العقل البشري هو انه حتى تشكل الألوان الخاصة بها مع المفاهيم السابقة اي الفكره الجديدة الذي يطرح نفسه ، لقبوله. على الرغم من الحقيقة ان تكون موضوعية وطبيعته واحد ثابت ، والظروف الشخصيه الى حد كبير نسبيا ، اعتمادا على افكار مسبقة ، ومتغير. الحجج ، على سبيل المثال ، ثلاث منها قبل مائة عام على اقتناع آباؤنا من وجود الساحرات وارسلت الملايين منهم الى التعذيب وخطر ، لا انطباع لدينا اكثر استناره العقول. ويمكن قول الشيء ذاته كله من الجدل اللاهوتي من القرن السادس عشر. الى الحديث وهو رجل الظلام الهيءه ، من وجودها وهو على علم ، ولكن الذي قال انه يتجنب الاتصال. مع الخلافات فان ذهبت الخشنة ، واساليب الهجوم من عديمي الضمير. اعداء تواجه الان بعضها البعض مثل البرلمانيين من الأطراف المقابلة ، مع الرغبة المشتركة للمؤدب والإنصاف ، لم يعد مثل اعضاء الفرقة المسلحه فقط نيته القتل ، من خلال وسائل عادلة او خطأ. لا تزال هناك استثناءات ، لكن في العمق المنخفض في طبقات الادبيه. من أين هذا التغير في السلوك ، بصرف النظر عن هوية من المواقف؟ لأننا معقولة اكثر ، اكثر تحضرا ؛ لاننا قد تطورت من ظلام العصور الوسطى الى الحديثة على ضوء المقارنة. وأين هذا التقدم؟ هنا يضع البروتستانتية ، في مطالبتها ، أن ، من خلال تحرير العقل من thraldom الرومانيه ، فانه فتح الطريق امام الحرية الدينية والسياسية ؛ لتطور غير محدود على اساس الاعتماد على الذات لتحقيق مستوى أعلى من الاخلاق ؛ لتقدم العلوم -- لeverygood قصيرة في شيء ان ظهرت الى حيز العالم منذ الاصلاح. مع اغلبيه من غير الكاثوليك ، وهذه الفكره قد تشددت الى المساس المنطق الذي لا يمكن تفريق : المناقشه التي تلت ذلك ، ولذلك لا يجوز ان يكون للمعركة رويال النصر النهائي ، وانما سلمي استعراض الحقائق والمبادئ.
ب احراز تقدم في الكنيسة والكنائس
الكنيسة الكاثوليكيه في القرن العشرين هو في حد كبير قبل ذلك من السادس عشر. وقالت إنها قدمت حتى الخسارة في السلطة السياسية والثروة العالمية ، عن طريق زيادة الكفاءه والتأثيرات الروحيه ؛ لها انصارا اكثر انتشارا ، وأكثر عددا ، بعاطفه اكثر من اي وقت مضى في تاريخها ، وانها ملزمة للحكومة المركزية في روما من قبل محبة الابناء واكثر وضوحا من واجب. التعليم الديني تماما ، وقدمت لرجال الدين والعلماني ؛ الممارسه الدينية والاخلاق ، والاعمال الخيريه التي تزدهر ؛ البعثة الكاثوليكيه - المجال على نطاق العالم والاغنياء في موسم الحصاد. التسلسل الهرمي لذلك لم يكن ابدا المتحدة ، المخصصه لذلك ابدا البابا. الرومانيه الوحدة بنجاح مقاومه الغارات الطوائف ، من الفلسفات ، من السياسة. ويمكن فصل اخوة لنا اخبر حكايه مماثلة من العديد من الكنائس ، وحتى في الاراضي التي هي حكم والعلمانية المدعومه من قبل السلطة؟ ونحن لا نفرح عند تفكك ، في وقوعها في اللامبالاة الدينية ، أو العودة إلى أحزاب سياسية. لا ، لاي ذرة من المسيحيه افضل من بياض worldliness. ولكننا استخلاص هذه النتيجة : انه بعد اربعة قرون الكاثوليكيه مبدأ السلطة لا تزال تعمل بها وخلاص الكنيسة ، في حين ان من بين البروتستانت مبدأ subjectivism هو القضاء على ما تبقى من السابق الايمان ودافعه الى التعدد الديني واللامبالاة والنفور من وقد خارق.
جيم التقدم في المجتمع المدني
التنظيم السياسي والاجتماعي في اوروبا قد حققت المزيد من التغييرات من الكنائس. الامتيازات الملكيه ، مثل ان يمارس ، على سبيل المثال ، من بيت تيودر في انكلترا ، ولت الى الابد. "وكان من صلاحيات مطلقة ، سواء من حيث النظريه والممارسه. حددت الحكومة مع ارادة السياده ، وكان القانون كلمته لضمير فضلا عن سلوك من رعاياه" (منتج الخمر ، "رسائل واوراق ، الاجنبية والمحلية وما الى ذلك "، والثاني ، وحزب العمال. الاول ، 1 ، ص ccxxiv). لا مكان الان هو اضطهاد للضمير 'من اجل تسجيل اسمائهم على النظام الاساسي الكتب الوطنية ، او تترك لنزوه من الحاكمين. حيث لا تزال تقوم على انه هو العمل الالغام الارضيه المضاده للمؤقتا العاطفه الدينية في السلطة ، بدلا من التعبير عن الاراده الوطنية ؛ وعلى أية حال فقد فقدت الكثير من وحشية السابق. التعليم وضعت في متناول اليد من افقر وأدنى. المعاقبه على جريمه لم تعد مناسبة لعرض المدهش القسوه البشريه لبني الانسان. الفقر هو الى حد كبير حال دون ومرتاح الى حد كبير. في التقليل من عدد الحروب وتشن مع الانسانيه ؛ مثل هذه الاعمال الوحشية من حرب الثلاثين عاما في المانيا ، وفرنسا هاجينوت في الحروب ، الحروب الاسبانيه في هولندا ، وغزو كرومويل ايرلندا هي من ذهب الى ابعد من امكانيه العودة. الساحرة - مكتشف ، witchburner ، المحقق ، المنحله الجندي المرتزق قد توقف عن الطاعون الشعب. وقد تمكن العلم للتحقق من اندلاع وباء الكوليرا والجدري وغيرها من الاوبءه ؛ الحياة البشريه قد اطالتها وزيادة الراحة مائة مرة. والبخار والكهرباء في خدمة الصناعة والتجارة ، والاتصالات الدولية ، وحتى الآن بالاعتماد الانسانيه معا في أسرة واحدة كبيرة ، مع العديد من المصالح المشتركة والموحدة اتجاه الى الحضارة. من السادس عشر الى القرن العشرين وقد تم بالفعل احراز تقدم. من كان كبير مشجعي؟ الكاثوليك او البروتستانت ، أو لا؟
الحروب الاهليه والثورات من القرن السابع عشر والذي وضع نهاية للامتيازات الملكيه في انكلترا ، واقامة حكومة حقيقية للشعب من قبل الشعب ، كانت الدينية والبروتستانتية في جميع انحاء لالاساسية. "حرية الضمير" هو صرخة المتشددون ، ولكن يعني الحرية لانفسهم ضد المنشاه episcopacy. استبدادي اساءة استعمال انتصارهم في قمع episcopalians ادى الى سقوط علي ، وهؤلاء بدورهم كانوا ضحايا للتعصب. جيمس الثاني ، هو نفسه الكاثوليكيه ، وكان اول من يسعى جاهدا عن طريق كل الوسائل التي في قيادته ، لتأمين لرعاياه من جميع الطوائف "حرية الضمير لجميع وقت لاحق" (اعلان من التساهل ، 1688). وكان له من السابق لاوانه الليبراليه سكتت عنها من قبل في العديد من رجال الدين والعلماني للانشاء الكنيسة ، فهي وحدها التي لم يكن لكسب به ، ولكن بالاثاره اكثر معارضة عنيفة بين البروتستانت من المعتزله ، وفيما عدا الكويكرز ، ويفضل استمرار لل اذا كان لعبوديه التحرر المشتركة مع مكروه ومخيف "papists". ذلك كان هذا الشعور القوي ان تغلبوا على كل هذه المبادئ وطني واحترام القانون الذي الانجليزيه الشعب متعود على الفخر ، مما يؤدي بها الى الغاصب نرحب اجنبية والقوات الاجنبية لا لسبب الا للحصول على مساعدتهم ضد زميل الكاثوليكيه - المواضيع ، في جزء منه الى ان تفعل بالضبط ما كانت هذه الأخيرة اتهم زورا من القيام في وقت من اليزابيث.
فان سلالة ستيوارت فقدت العرش ، وخلفاءهم خفضت الى مجرد الشكل - رؤساء. الحرية السياسية قد تحققت ، ولكن في الاوقات لم يحن بعد لتوسيع نطاق حرية الضمير. قوانين العقوبات ضد الكاثوليك المنشقين وتتفاقم بدلا من إلغائها. ان الثورة الفرنسية من 1789 الى حد كبير يتأثر الانجليزيه من الأحداث السابقة للقرن لا يدع مجالا للشك ، انها غير معينة على قدم المساواة ان لم نقل روح التحفظ والتزمت الانجليزيه ، للرجال من وضع اعلان حقوق الانسان الانسان ضد الله ، ومن باريس ، على المثل العليا ووجه من وثنية روما بدلا من البروتستانت من انكلترا.
دال التقدم المحرز في التسامح الديني
وفيما يتعلق البروتستانتية تأثير على التقدم العام للحضارة منذ اصل البروتستانتية ويجب علينا ان علامة على الاقل من فترتين : الاولى في الفترة من بداية 1517 الى نهاية حرب الثلاثين عاما (1648) ، والثانية في الفترة من 1648 الى هذا في اليوم ؛ فترة من التوسع من الشباب ، والفترة من النضج والانحطاط. ولكن قبل ان تقسيم تأثيرها على الحضارة الاسءله السابقة ينبغي دراسة : في المسيحيه هو مدى الاسهام في تحسين رجل -- الفكري ، المعنوى والمادى -- في هذا العالم : لآثار مفيدة على الرجل الروح بعد الموت لا يمكن اختبارها ، و وبالتالي لا يمكن ان تستخدم الحجج في disquisition علمية بحتة. كانت هناك العالية الامم المتحضره في العصور القديمة ، وآشور ، مصر ، اليونان ، روما ، وهناك الان والصين واليابان ، والذي يدين اي شيء الى الثقافة المسيحيه. وعندما جاء المسيح لتنوير العالم ، على ضوء الثقافة اليونانيه والرومانيه وكان اسطع الساطع دورته ، ولما لا يقل عن ثلاثة قرون يعد الدين الجديد ، لا يضيف شيئا الى لمعان. روح المسيحيه الخيريه ، ومع ذلك ، فان تدريجيا مخمر heathen الجماعي ، وتليين قلوب الحكام وتحسين ظروف المحكوم ، ولا سيما للفقراء ، والرقيق ، السجين. فإن اتحاد وثيق بين الكنيسة والدولة ، بدأت مع قسطنطين وخلفائه في ظل استمرار ، والاباطره الرومان من الشرق والغرب ، ادى الى الكثير من حسن ، ولكنه على الارجح الى مزيد من الشر. Episcopacy العلمانية التي يفترض الامراء جيدا اقترب منه خفض الكنيسة في القرون الوسطى الى حالة من قطيعة المدقع ، والعلمانية لرجال الدين والجهل وworldliness ، للاسترقاق الفلاحين في كثير من الاحيان الى والبؤس.
ولولا لأديرة الكنيسة من العصور الوسطى لم يكن لانقاذها ، كما فعلت ، من بقايا الثقافة اليونانيه والرومانيه والتي ساعدت على ذلك بقوة حضر اوروبا الغربية بعد الغزوات البربريه. منقط في كل انحاء الغرب ، والرهبان وتشكيل نموذج المجتمعات ، منظمة تنظيما جيدا ، حكمت بالعدل ، والازدهار من عمل أيديهم ، ويصدق المثل العليا للحضارة متفوقة. انه لا يزال من الحضارة الرومانيه القديمة ، وتخلل مع المسيحيه ، ولكنه مقيد من قبل مصالح التنافر بين الكنيسة والدولة. كانت اوروبا المسيحيه ، العالمية ، من وجهة نظر ، افضل حالا في بداية القرن الخامس عشر من اوروبا وثنية في بداية الرابعة؟ لدينا بداية الحديث بوضوح التقدم ويجب علينا ان نعود الى الوراء الى عصر النهضه ، والانسانيه ، او الكلاسيكيه ، أي أحياء وثنية ، في أعقاب غزو القسطنطينيه التي كان الأتراك (1453) ؛ على اكتشاف الجديد من طريق التجارة الهندي جولة الرأس الصالح من جانب البرتغاليين ، عند اكتشاف امريكا من قبل الإسبان ، وعلى تنمية جميع المصالح الأوروبية ، أو التي بدأت تعزز في نهاية القرن الخامس عشر ، أي قبل ولادة البروتستانتية. فتح العالم الجديد لأوروبا هو خلق جديد. العقول توسيع المساحات الشاسعه التي تقدم اليها للتحقيق ؛ دراسة علم الفلك ، وذلك اولا في خدمة تصفح ، جنت الخاصة بها في وقت قريب من جانب مكافاه الاكتشافات التي تحققت في المجال الصحيح ، مليء بالنجوم السماء ؛ الوصفيه والجغرافيا ، وعلم النبات ، علم الانسان ، والمشابهة علوم وطالبت هذه الدراسه سوف تجنى من حصة كبيرة في موسم الحصاد والشرق والغرب. وقد دفع جديدة واتجاه جديد الى التجارة ونظرا لتغير الجانب السياسي من اوروبا القديمة. والرجل المتحدة الى ان تم جلبه على اتصال وثيق من المصالح المشتركة ، الذي هو اصل كل حضارة وتركز الثروة والموردة - الصحافة والطباعه وسائل لاشباع الشهوه ايقظ للفن ، والعلم ، والادب ، والذين يعيشون اكثر دقة. وسط هذه فورة البروتستانتية ويبدو ان حياة جديدة على الساحة ، وهي نفسها الطفل من الاحيان. انها لم تساعد او تعيق تحرك الى الامام؟ شباب البروتستانتية كان ، بطبيعة الحال بما فيه الكفايه ، وهي فترة من الاضطراب والبلبله مثيرة للقلق في جميع مجالات الحياة. لا أحد يمكن ان تقرأ هذه الايام من دون الشعور للعار والاسى تاريخ تلك السنوات من الصراع السياسي والديني ؛ الدين في كل مكان جعل من السياسة خادمة ؛ من التدمير الوحشي للكنائس ودور العبادة وكنوز الفن المقدس ؛ الحروب بين المواطنين نفس الارض التي أجريت مع شراسه لا تصدق ؛ النفايات من الاراضي المزروعة ، ونهب المدن وتوجيهه إلى الأرض ، التي تسير على غير هدى ارسلت الفقراء يموتون من الجوع في الحقول الجرداء ؛ التجارية من الازدهار في خفض السكته ؛ من المقاعد للتعلم لخفض الضجيج والذين يعيشون فضفاضة ؛ نفى والاحسان من الاتصال الاجتماعي لاعطاء مكان لالقذف والاساءه ، من الخشونه في الكلام والادب ، من الوحشية والقسوه على جزء من الأمراء والنبلاء ، والقضاة في تعاملها مع "الموضوع" والسجين ، وباختصار فان ما يقرب من هبوط مفاجئ للبلدان بأكملها الى أسوأ من وحشية بداءيه. "الطمع ، والسرقه ، والظلم ، والتمرد ، والقمع والحروب والدمار والتدهور" سيكون من المناسب الكتابة على شاهدة القبر في وقت مبكر من البروتستانتية.
ولكن violenta غير durant. البروتستانتية الآن وقد نما الى شيء رزين ، من الصعب تحديد. بشكل أو بآخر ، وهو الدين الرسمي في كثير من الاراضي توتوني العرق ، كما انها من بين منتسبين اليه عددا هائلا من الهيئات الدينية المستقلة. هذه البروتستانتية teutons وشبه teutons المطالبة الى ان يكونوا قادة في الحضارة الحديثة : في تملك اكبر ثروه ، فإن افضل والتعليم ، وأصفى والاخلاق ؛ في كل احترام انفسهم يشعرون متفوقة على اللاتينية من الاجناس لا تزال في اعتناق الديانه الكاثوليكيه ، ويعطونها لتفوقها الى البروتستانتية.
رجل يعرف نفسه ولكنه ناقص : بالضبط حالة وضعه الصحي ، ولجنة تقصي الحقائق من علمه ، عن الدوافع الحقيقية من افعاله ، هل كل المحجبات في شبه الغموض ؛ من جاره لأنه يعلم اقل حتى من نفسه ، وصاحب التعميمات الوطنية الطابع ، تتميز الاسماء المستعاره ، لا قيمة الرسوم. الكراهية المتاصله في المشاجره القديمة -- سياسية او دينية -- ادخل الى حد كبير على الاحكام المتحدة والكنائس. Opprobrious ، وبقدر ما يذهب شعور العتيقة الصفات التي طبقت في الحراره والعاطفه من المعركه ما زالت تتشبث الخصم القديم وانشاء التحيز ضد له. مفاهيم شكلت قبل ثلاث مائة سنين وسط حالة من الاشياء التي لم يعد منذ زمن طويل ، لا تزال على قيد الحياة وتشويه أحكامنا. كيف ببطء شروط البروتستانتية ، papist ، romanist ، المعتزل ، والبعض الآخر يفقد القديمة السيءه التي يحملها. مرة أخرى : هل هناك أي قدر اكبر من ان يكون لمجرد المتحدة البروتستانتية؟ اغنى المقاطعات من الامبراطوريه الالمانيه هي الكاثوليكيه ، وتحتوي على كامل ثلث سكانه. فى الولايات المتحدة الامريكية ، وفقا لآخر تعداد للسكان ، والكاثوليك يشكلون الغالبيه في الكنيسة الجاريه في العديد من السكان من اكبر المدن : سان فرانسيسكو (81،1 في المائة) ؛ نيو اورليانز (79،7 في المائة) في نيويورك (76،9 في المائة) وسانت لويس (69 في المائة) ؛ بوسطن (68،7 في المائة) وشيكاغو (68،2 في المائة) وفيلادلفيا (51،8 في المائة). لبريطانيا العظمى ومستعمراتها لها السكان الكاثوليك اكثر من اثنتي عشرة ملايين. هولندا وسويسرا وقوية والمقاطعات والكانتونات الكاثوليكيه فقط الاسكندنافيه الممالك الصغيرة قد نجحت في حفظ الدين القديم الى اسفل. وثمة سؤال آخر يطرح نفسه : ان منح بعض الدول اكثر ازدهارا واكثر من غيرها ، هو مزيد من الازدهار نتيجة لشكل معين من أشكال انها اعتناق المسيحيه؟ والفكره هي منافية للعقل. بالنسبة لجميع الطوائف المسيحيه لها نفس القانون الاخلاقي -- الوصايا العشر -- ونعتقد في نفس مكافآت من اجل خير والعقوبات المفروضة على الشرس. نسمع واكدت ان تنتج البروتستانتية الاعتماد على الذات ، في حين ان يسقط الكاثوليكيه. وقد يكون هذا ضد مجموعة البيان ان تنتج الكاثوليكيه من اجل تأديب -- بنفس القدر الاصول التجارية الجيدة. وحقيقة الامر هي ان الاعتماد على الذات هو افضل الحرة التي ترعاها المؤسسات السياسية والحكم اللامركزي. هذه موجودة في انكلترا قبل الاصلاح وأنها قد نجت ، وهي موجودة كذلك في ألمانيا ، ولكنها سحقت بها البروتستانت cæsaropapism ، ابدا مع لاحياء بداءيه من الحماس. القرون الوسطى وايطاليا ، وايطاليا من النهضه ، وتتمتع بحرية حكومة البلدية في كثير من البلدات والامارات : رغم ان البلاد كانت الكاثوليكيه ، وانها أسفرت عن المحاصيل غير المنضبطه على الاعتماد على الذات الرجال ، كبيرة في كثير من مناحي الحياة ، الخير والشر. وعند النظر الى التاريخ ، نرى الكاثوليكيه وفرنسا واسبانيا بلوغ ذروتها برامجها الوطنية للعظمة ، في حين كانت ألمانيا في تقويض وتفكيك الامبراطوريه الرومانيه المقدسة التي المخوله للأمة الالمانيه -- امبراطوريه التي مجدها ، وقوتها والمصدر وعماد ثقافته والازدهار.
انكلترا عظمة خلال نفس الحقبه يرجع الى نفس سبب كما ان اسبانيا : والدافع لجميع القوى الوطنية من قبل اكتشاف العالم الجديد. كل من اسبانيا وانكلترا بدأت من خلال ضمان وحدة والدينية. محاكم التفتيش في اسبانيا في صغير من تكلفة الحفاظ على حياة الانسان القديم الايمان ؛ في انكلترا اكثر قسوه متناهيه فان القوانين الجزاءيه في جميع دمغ المعارضة الى الابتكارات المستورده من المانيا. المانيا نفسها لم استرداد مكانة بارزة في اوروبا وعقدت في اطار الامبراطور شارل الخامس حتى دستور الامبراطوريه الجديدة خلال الحرب الفرنسية الالمانيه (1871) ومنذ ذلك الحين تقدمه في كل اتجاه ، الا ان الدين ، وقد مثل خطيرة تهدد التفوق التجاري والبحري وانكلترا. وحقيقة الأمر كله هو : التسامح الديني قد وضع على النظام الاساسي الكتب الحديثة المتحدة ؛ سلطة المدنيه قد قطع عن نفسه الكنسيه ؛ الادارة الطبقات قد نما الى اشياء مخيفه غير مبال الروحيه ؛ الطبقات المتعلمه عقلاني إلى حد كبير ؛ الطبقات العاملة على نطاق واسع المصابين الاشتراكيه المعاديه للدين ؛ أ prolific الصحافة اليوميه وبصورة دورية يبشر به من الانجيل الطبيعيه سرا او علنا لعدد لا يحصى من القراء حريصة ، في كثير من الاراضي التعليم المسيحي هو نفي من المدارس العامة ؛ وكشفت الدين هو ان تفقد بسرعة تشكيل قوة السياسة والثقافة ، الصفحه الاولى في الحياة ، والطابع الشخصي التي تستخدم لممارسة لصالح الدول المسيحيه. وسط هذا العام تقريبا على متن رحلة جوية من الله الى المخلوقات ، والكاثوليكيه وحدها يجعل من موقف : سليم افراد الهيءه التعليميه ، والانضباط اقوى من اي وقت مضى ، على ثقته فى النصر النهائي هو unshaken.
هاء اختبار الحيويه
افضل معيار للمقارنة بكثير من البهجه العالمية ، من التقدم ، في افضل الاحوال نتيجة عرضية نتيجة للمنظومة الدينية ، هي قوة المحافظة على النفس ونشر ، أي الطاقة الحيويه. ما هي الحقائق؟ "المناهضه للحركة البروتستانتية في الكنيسة الرومانيه" بروتستانتي يقول الكاتب ، "وهو عموما يسمى الاصلاح المضاد ، هو حقا ملحوظ على الاقل على النحو الاصلاح نفسها. ربما يكون ليس من قبيل المبالغه ان يطلق عليه احد ابرز الحادثه التي وقعت من أي وقت مضى في تاريخ الكنيسة المسيحيه. الفوري للنجاح اكبر من الحركة البروتستانتية ، والدائم تماما كما هي نتائج كبيرة في يومنا هذا. دعت اليها من فوره الحماسه التبشيريه مثل لم كان ينظر اليه منذ اليوم الاول لعيد العنصره. بقدر ما هو المنظمه المعنية ، لا يمكن ان يكون هناك شك في ان من عباءه الرجل جعل من الامبراطوريه الرومانيه قد سقطت على الكنيسة الرومانيه ، ونظرا لأنها لم ضرب اكثر من دليل على حيويتها وقوة مما كان عليه في هذا الوقت ، وذلك مباشرة بعد جزء كبير من اوروبا وقد تمزقت من متناول اليد. المطابع والطباعه - سكب الادب اليها ليس فقط لتلبية الاحتياجات للجدل من لحظة ولكن للاعجاب أيضا طبعات في وقت مبكر من الآباء الذين كنائس البروتستانتية وناشد -- في بعض الاحيان مع مزيد من الثقة من المعرفه. جيوش من المبشرين وكانت مكرسه حشد علميا. مناطق من أوروبا والتي كان يبدو انها فقدت الى الأبد [على سبيل المثال ، فإن الجزء الجنوبي من المانيا واجزاء من النمسا المجر] استردت الى البابويه ، والمطالبات من النائب السيد المسيح وجرى على نطاق واسع الآن ، وخلال البلدان حيث كانت قد استمعت قبل قط "(Malden الصحة الانجابيه ، الكلاسيكيه محاضر ، كلية سلوين ، كمبريدج ، في" البعثات الاجنبية "، لندن ، 1910 ، 119-20 (.
الدكتور غ. Warneck ، النصير للتحالف الانجيليه في ألمانيا ، وهكذا يصف نتيجة للkulturkampf : "kulturkampf (اي النضال من اجل التفوق ضد البروتستانتية والكاثوليكيه في بروسيا) ، التي كانت من وحي السياسية والقوميه والليبراليه - الدوافع الدينية ، مع كامل العضويه انتصار لروما. عندما بدأ عدد قليل من الرجال ، عرف من روما والاسلحة المستخدمة ضد بلدها ، مع اليقين ان foretold مسابقة مع romanism على هذه الخطوط من شأنه ان الضروره في نهاية هزيمة للوالدولة في زيادة الطاقة الكهرباءيه لromanism.... العدو الذين التقينا بهم في المعركه ببراعه وقد فتح لنا ، على الرغم من اننا قد جميع الاسلحة السلطة المدنيه يمكن ان العرض. صحيحا ، فإن النصر ويعود ذلك جزئيا الى قدرة قادة للمركز الحزب ، الا انها لا تزال اصدق ان الاسلحة المستخدمة كانت في صالحنا كسر حد الأدوات ، وغير صالحة للعمل الحاق ضرر جسيم. الكنيسة الرومانيه هي في الواقع ، شأنها في ذلك شأن الدولة ، والسلطة السياسية ، والعالمية ، لالاساسية ، ولكن على كل حال انها كنيسة ، وبالتالي يتصرف السلطات الدينية التي قالت انها دائما يأتي الى الفعل عندما تضارب مع السلطات المدنيه لتحقيق التفوق. الدولة قد لا يوجد ما يقابلها في معارضة السلطة. لا يمكنك أن تصل الى روح ، ولا حتى الرومانيه الروح... " (دير evangelische Bund und gegner سين "، 13-14). الدينية المناهضه للحكومة فرنسا هو في الواقع تجديد kulturkampf ؛ ولكن لا اكثر من نماذج الالمانيه انها لا تنجح في" ضرب روح الرومانيه ". الاوقاف ، الكنائس والمدارس ، أديرة صودرت حتى الآن روح الارواح.
علامة اخرى من الكاثوليك حيوية -- نشر قوة -- هو واضح في اعمال التبشير. قبل وقت طويل من ولادة البروتستانتية ، والمبشرين الكاثوليك قد حولت اوروبا والتي تقوم على الايمان بقدر الصين. بعد الاصلاح لانها معاد احتلال كنيسة rhinelands ، بافاريا ، والنمسا ، وجزء من المجر ، وبولندا ، وهي المنشاه ازدهار الطوائف المسيحيه فى جميع انحاء امريكا الشمالية وامريكا الجنوبيه وفي المستعمرات البرتغاليه ، اينما ، وباختصار ، سمحت لهم السلطات الكاثوليكيه في جو من الحرية . لما يقرب من ثلاث مائة سنة البروتستانت جدا مصممة على المحافظة على النفس من التفكير في العمل التبشيريه الاجنبية. في هذا اليوم ، الا انهم تطوير نشاط كبير في جميع البلدان heathen ، وليس عادلة دون نجاح. Malden ، في العمل المذكورة اعلاه ، ويقارن مع الكاثوليكيه والبروتستانتية اساليب النتائج : على الرغم من تعاطفه ، بطبيعة الحال ، مع ذلك بلده ، وفي بلدة الاستحسان هو لجميع من جهة اخرى.
الحادي عشر. خاتمة
اعداد الكاثوليكيه حوالي 270 ملايين من اتباع الاديان ، كل تصريح بنفس الايمان ، باستخدام نفس الطقوس الدينية ، التي تعيش في ظل نفس الانضباط ؛ البروتستانتية بشدة المطالبات 100 ملايين من المسيحيين ، والمنتجات من الانجيل ويحب من مائة من الاصلاحيين ، وندب الناس باستمرار " الشعب التعيس "وعبثا البكاء للاتحاد والتي لا يمكن ان تتحقق إلا في اطار سلطة مركزية جدا ، التأكيد على أساسها الوحيد هو القاسم المشترك.
نشر المعلومات التي كتبها ويلهلم ياء. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
لنرى اي مسألة خلافيه الكاثوليكيه او البروتستانتية الكتب المدرسية. الكاثوليكيه هو معيار العمل bellarmine ، مناقشات دي controversiis christianoe فهم الايمان الخ (4 مجلدات ، روما ، 1832-8) ؛ على الجانب البروتستانتي : غيرهارد ، theologici الامكنه ، الخ (9 مجلدات ، برلين ، 1863-75). لعوامل تاريخية وسياسية واجتماعية من تاريخ البروتستانتية افضل الاعمال : döllinger ، يموت الاصلاح (3 مجلدات ، ratisbon ، 1843-51) ؛ الكنيسة والكنائس ، tr. Maccabe (1862) ؛ يانسن ، اصمت. من الشعب الالماني في نهاية العصور الوسطى ، tr. كريستي (لندن ، 1896-1910) ؛ القس ، اصمت. من باباوات من نهاية العصور الوسطى ، tr. Antrobus (لندن ، 1891-1910) ؛ balmes ، البروتستانتية والشمول في آثارها على حضارة أوروبا ، tr. هانفورد وKershaw (1849) ؛ baudrillart ، والكنيسة الكاثوليكيه ، والبروتستانتية والنهضه ، tr. جيبس (لندن ، 1908) ، وهذه هي القاء الضوء على محاضرات القيت في معهد باريس للالكاثوليكيه من قبل رئيس الجامعة. على الجانب البروتستانتي ويمكن التوصيه الكم الهائل من كتابات وكريغتن Gardiner ، سواء المنصفه.
Helvetic Confession
Westminster Confession
Augsburg Confession
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html