الموسيقى التي تستخدم بوصفها جزءا من وظيفيه للشركات العبادة المسيحيه على الوجه الصحيح يمكن ان يطلق عليه موسيقى الكنيسة. انها تختلف اختلافا كبيرا فيما بين الجماعات الدينية ، بسبب الاختلافات فى التقاليد ، والعقيدة ، والذوق ، والدعم المالي ، ودرجة من المهاره الموسيقيه.
حتى الآن اكبر كمية واعلى من المستوى الفني والموسيقي الكنسيه ويمكن الاطلاع على لالجوقه ، وهذا هو ، في كورالي الموسيقى. كورالي الاشكال التقليديه للكنيسة -- الجماهير ، motets ، الاناشيد ، وcantatas -- وضعت لملء الاحتياجات من الصلوات التي نشأت. Nonliturgical الاديان لم تسهم في اشكال موسيقيه كبيرة ولكنها قدمت الى ابعاد اضافية من ذكرت اسماؤهم هنا.
موسيقى الكنيسة في وقت مبكر هو انسجام لجوقة (plainsong) ، ولكن القبول العام التاليفه الموسيقيه في العصور الوسطى انتقلت اداء لجزء من الموسيقى الى الجوقه ، التي استفادت من مزيد من الأدوات بالاضافة الى أداء مجموعة. فى في وقت لاحق من سنة ، هذا على نطاق واسع بوصفها طوائف الارثوذكسيه الروسيه والتوابع المسيح وقد اكد كورالي الموسيقى ولكن يحظر استخدام وسائل في العبادة. المسيحيه والعلوم وتستخدم عادة سوى مغنية سولو. معظم الطوائف التي تعتمد على جوقات ، مدفوع الاجر او تطوعي ، لتوفير الجزء الأكبر من الموسيقى الصاخبه ، وبصفة عامة مع الجهاز مرافقه. الجهاز كان سمة هامة من سمات الكنيسة والموسيقى لانها تلبي الحاجة الى دعم كورالي متنوعة في الموسيقى دون فرض اعباء وسيلة مفيدة لحساب مجموعة ، بل هي ايضا اداة للمرض مما يؤدي تجمعي الغناء.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Elwyn الف wienandt
ثبت المراجع :
دافيدسون ، في كنيسة الموسيقى (1952) ؛ دوغلاس ، دبليو ، موسيقى الكنيسة في التاريخ والممارسه ، ومراجعة.
ellinwood قدمه ل (1962) ؛ ellinwood ، L. ، تاريخ الكنيسة الموسيقى الأميركية (1953) ؛ fellerer ، كغم ، وتاريخ الكنيسة الكاثوليكيه الموسيقى (1961) ؛ routley ، اريك ، موسيقى الكنيسة في القرن العشرين (1964) ؛ ستيفنز ، دوني ، تيودور موسيقى الكنيسة (1955) ؛ wienandt ، elwyn A. ، موسيقى كورالي للكنيسة (1965 ؛ repr. 1979) وآراء الكنيسة على الموسيقى (1974).
تحت حكم بيزنطي البابا ، vitalian (657 -- 672) ، والقداس والانشوده من روما خضعت لإصلاح شامل ، وثمار التي صممت للاستعمال الحصري لمحكمة البابويه. ولقد كانت هذه الانشوده ان شارلمان ، حوالى 150 عاما فى وقت لاحق ، منتشره في جميع انحاء الامبراطوريه Frankish كجزء من محاولاته في التوحيد السياسي. Vitalian (او carolingian) الانشوده ، على الرغم من ornamented للغاية ، واتسمت بقدر أكبر من الوضوح من خط لحني. كما ناسب لهجي فإن أنماط الحرة النثر النصوص ، والانشوده الانغام كتبت حرة في استخدام الايقاع وتلاحظ طويلة وقصيرة المده في نسبة اثنين الى واحد.
الى حد كبير بسبب ارتفاع التاليفه الموسيقيه ، من القرن الحادى عشر من الدقيقة vitalian الانشوده فقدت تماما. جميع المذكرات ونظرا لنفس المده الأساسية ، وبالتالي ايقاع لم يعد يتناسب مع ولكن equalist) ومن ثم عبارة Cantus planus او plainsong) ، واختفت تدريجيا التزيين.
في بداية القرن الثاني عشر لحني وتلاحظ نفسها للعبث بها ، وبحلول اوائل القرن السادس عشر كانت الانغام بلا رحمة اقتطاعها.
بذلت محاولات مختلفة في القرون الحادي عشر والثاني عشر لاكتشاف اساليب الترميز الانغام بالضبط : في بعض المخطوطات الابجدي رسائل تشير الى درجات الدقه كتبت النص اعلاه المقاطع ؛ اكثر في كثير من الاحيان ، في ذلك -- دعا diastematic العلامه ، مبسطه neumes كانت مكتوبة على واحد من الى اربعة خطوط الملعب.
وخلال مائة سنة الأخيرة ، من رهبان الدير الفرنسية من solesmes وقد قارن لحني التكوينات والتاسعه والعاشرة في القرن neumatic المخطوطات مع نفسه في الانغام ومغطي بالحروف diastematic الترقيم. انها استعادة وتصحيح الملاحظات من الأنغام ، غير انها احتفظت equalist ايقاع الحاديه عشرة قرون وخلفا ، neumatic ايقاعي مؤشرات مجرد ظلال. هذه الانشوده من الطلاب كما قد بيتر واغنر عن اسفهم لفقدان نسبي الايقاع ، مشيرا الى عدم ملاءمة تتسق الانغام الى النصوص عندما الانغام equalist في فهم المصطلحات. Musicologist الهولندي يان vollaerts (1901 -- 56) ، معتمدا اعتمادا كبيرا على السيدة Laon 239 ، وضعت نظاما للتفسير النسبي neumes ، ومن ثم تمهيد الطريق امام اعادة بناء كاملة vitalian الانشوده ؛ على الرغم من والى مزيد من التوضيح هناك حاجة الى تصحيح ، ونظرياته ، اكثر من اي من تلك الاخرى ، نقطة في الاتجاه الصحيح.
سليم اجزاء من الكتلة من جانب schola سونغ تشمل : (1) اللحن الافتتاحي antiphon ، الاغنية او الانشوده الدينية المدخل ، الذي يعلن العيد يحتفل بها في ذلك اليوم ؛ (2) تدريجيا ، ردا على العهد القديم نبوي القراءة ؛ (3 (الله أكبر ، ردا على العهد الجديد الدرس ومقدمة لقراءة من الانجيل ؛ (4) وتبرعات المصلين ، الانشوده الدينية قطعة في شكل وبعد تعديل responsory من سنتين الى اربع العالية المزخرفه سولو الآيات ؛ و (5) بالتواصل antiphon . وخلال الفترة احياء المسيح القيامة ، فان التدريجي هو الاستعاضه عن احد الله اكبر ؛ في اوقات التوبه والتكفير عن الذنب او الحداد ، الله اكبر يحل محله المسالك (الآيات من المزمور) ؛ على بعض الاعياد هو سلسلة سونغ. العادي اجزاء من سونغ الجماعي من قبل الجماعة الدينية وتشمل العريضه kyrie eleison ، او عقيده من العقائد البيان ، sanctus ، الاب Noster (الرب للصلاة) ، agnus dei العريضه ، وترنيمه الثناء غلوريا في excelsis.
مكتب ، او "الكنسي ساعات ،" هي مجموعة من 8 ساعات الصلاة التي تنتشر طوال اليوم من قبل شروق الشمس الى حلول الظلام. وهي تتألف من الغناء من مزامير ، ويسبق كل ويليه antiphon السليم الى العيد او اليوم ، مع الاناشيد والخطب. الرئيسي 2 في ساعة يشيد ب (6 صباحا) وصلاة الغروب (6 مساء) ؛ ساعة من ليلى ويشمل صلوات الفجر سونغ نبوءات والدروس ، مع ضرورة responsories.
ص جون blackley
الفهرس
ث apel ، الانشوده ميلادية (1958) ؛ د conomos ، البيزنطيه hymnology الانشوده والبيزنطيه (1984) ؛ المديرية العامة موراي ، الانشوده ميلادية وفقا لهذه المخطوطات (1963) ؛ ص / pugsley قبل الميلاد ، الصوت الأبدي (1987) ؛ ي رايبرن ، ميلادية الانشوده (1964) ؛ solesmes ، الطبعه ، paleographie الحفله الموسيقيه (1889) ، والسيدة einsiedeln 121 (1894) ، والمجلد.
10 ، السيدة Laon 239 (1909) ؛ sjp فان دايك ، "القديم -- الطقوس الرومانيه ،" studia patristica 80 (1962) ، "البابويه schola مقابل شارلمان ،" في organicae voces (1963) ، و "المناطق الحضريه والبابويه في طقوس والسابعه والثامنة من القرن روما ، "sacris erudiri 12 (1961) ؛ jwa vollaerts ، ابعاد ايقاعي في مطلع الانشوده الكنسيه في العصور الوسطى (1960) ؛ ف فاغنر ، مقدمة الى أنغام ميلادية : دليل للplainsong (1910) ؛ ه فيرنر ، المقدسة جسر (1959).
وعبارة الجوقه جوقة -- وكلاهما مستمد من choros اليونانيه القديمة ، اي عصابة من الراقصين والمغنين -- عادة ما تفهم على أنها تعني ان مجموعة كبيرة من المطربين من الجمع بين اصواتهم (مع او بدون مرافقة فعال) في العديد من "اجزاء ، "او لحني خطوط المستقلة. هذا التعريف ، ومع ذلك ، على جانب كبير من المرونة. النوع الاكثر شيوعا من كورالي اليوم مجموعة موسيقي يؤدى في 4 أجزاء ، كل المسنده الى صوت مجموعة مختلفة : سوبرانو (عالية من الاناث) ، التو (منخفض الاناث) ، وفحوي (عاليه ذكور) ، و البص (الذكور منخفضه). المختصر "satb" تشير الى هذا النوع من "مختلطه" الجوقه ، والى الموسيقى لمؤلفه. وهناك انواع اخرى كثيرة مشتركة : المراه جوقة (اثنين واثنين من اجزاء سوبرانو وآلتو ، من ssaa) ، للرجال جوقة (ttbb) ، وازدواجيه جوقة (متميزتين satb مجموعات) ، على سبيل المثال لا الحصر. كورالي العديد من الأعمال في أكثر أو أقل من 4 اجزاء ، من عدد قليل من واحد ( "الاحاديه الصوت ،" جميع المغنين والغناء والنغم نفسه) الى ما يصل الى عدة عشرات (كما في الجزء 40 - spen الترتيل في alium ، توماس tallis ، أو بعض اعمال القرن العشرين). وعلاوة على ذلك ، ليس هناك اي اتفاق على الحد الادنى من عدد من المغنين في "جوقة". وقد أشير ، على سبيل المثال ، ان بعض اعمال كورالي ملحنين مثل هاينريش Schutz JS باخ وكانت في الاصل مع اداء المطرب واحد فقط لجزء منه. المصطلح الاكثر استخداما لهذه المجموعة الصغيرة ، ومع ذلك ، لن يكون "الجوقه" ولكن "مجموعة صخبا".
الفرق (فريدة من نوعها الى الانجليزيه) وبين الجوقه جوقة هو واضح الى حد كبير : جوقة عموما يغني الفن او الموسيقى المقدسة في وقت سابق من قرون (كما في "قصيدة قصيرة جوقة") ، في حين يرتبط جوقة يعمل الحفله ، والاوبرا والمسرح الموسيقي ، و التسليه الشعبية. ومن بين الاسماء الاخرى للمجموعات ذات صوت مسموع ، الغبطه نادي تشير عادة الى جوقة المدرسة ؛ أ الترنيمه من المغنين هو جوقة موسيقيه ؛ ومعنى القرين ، على الوجه الصحيح وسيلة مفيدة لفريق ان يلعب 17th - أو الموسيقى في القرن الثامن عشر ، هو توسيع نطاقها لتشمل في بعض الاحيان المغنين.
ما تحت الفرع من الديانه اليهودية ، في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه ورثت anitphonal الاسلوب ولكن ليس من العز العامة العبادة اليهودية. بعد فترة وجيزة من الامبراطور الروماني قسطنطين الكبير المسيحيه رسميا في 313 ، وهي اول schola cantorum (حرفيا "جوقة المدرسة ،" بالاضافة الى مجموعة من المنفذ مدرسة من هذا القبيل) تأسست في روما البابا سيلفستر الاول المدارس من هذا النوع وانضم مع الاديره (لا سيما تلك التي تاسست من اجل سانت حديث الزواج في اوائل القرن السادس) لتطوير فن غناء كورالي. (العلماني للموسيقى الصاخبه وهذه المرة كان يقوم بها عادة المغنين المنفرد ، وليس الجوقات.)
جوقات في اوائل القرون الوسطى ، وعدد قليل من الرجال ، او الرجال والاولاد ، وسانغ plainsong ، بشكل متري الحرة ، وتحديد الاحاديه الصوت من طقوسي النص. حتى القرن الثامن ، عندما يعتمد عليها العلامه الموسيقيه واخترع ، وكانت الأنغام plainsong ينتقل شفويا من جيل الى الجيل. ميلادية الانشوده ، ثمرة للاصلاحات طقوسي من البابا غريغوري الأول (سادت 590-604) ، وأصبح الشكل المهيمن للplainsong من القرن العاشر ، وظلت في استخدام منذ ذلك الحين.
وبحلول ذلك الوقت ، فان مصطلح قد حان لالترتيل يعني مجسمة وصخبا تحديد اي نص مقدس اللاتينية باستثناء اقسام من بين حوالى 1450 قداس و1600 ، الترتيل الجماعي وتطويره الى وضع تركيبة مع ثلاثة الى ستة خطوط لحني ، كما هو الحال في أعمال جون دانستابل ، josquin des prez ، وpalestrena. وجيوفاني اندريا gabrieli العز تضاف الى مدينة البندقيه من يعمل في ثمانيه اجزاء او اكثر ، التي تقوم بها جوقات متعددة. فى كنيسة انكلترا ، والتي فصلها عن الكنيسة الكاثوليكيه في 1534 ، والترتيل على النص الانكليزي اصبح يعرف أحد النشيد (الذي لا يزال على ما هو والانكليزيه والاميركية لمدة كورالي قطعة سونغ خلال العبادة).
التراكيب كما ظهرت في اجزاء كثيرة ، جوقات بدأت تأخذ شكل حديث : مجموعات من المغنين تقسيمها إلى مجموعات وفقا لمجموعة من اصواتهم. استبعاد المراه من ادوار طقوسي ليشمل بالاضافة الى الجوقه وارتفاع صوت سونغ كانت اجزاء من جانب الأولاد ، صوت عالي الطبقة المغنين ، أو (الروم الكاثوليك فى البلدان بعد حوالى 1570) castrato. ولا سيما في انكلترا ، وتدريب الصبي المغنين لكاتدراءيه جوقات اصبحت راسخه في التقاليد التي لا يزال مستمرا اليوم. وكما جاء في القرون الوسطى على الانتهاء ، ويبلغ متوسط حجم ا لجوقة بدأت بشكل تدريجي ؛ متعلق بالبابا سيكستس جوقة في روما ، على سبيل المثال ، نمت في الفترة من 18 المغنين في 1450 الى 32 في 1625.
لقرون ، كان العازفون خيار اللعب الى جانب على جانب او آخر من أجزاء الجوقه ، ولكن الآن ملحنين مثل مونتيفيردي واليساندرو سكارلاتي تم اعطاؤهم الخاصة بها "اللحن المصاحب" (وهذا هو ، لا الى ان تحذف) اجزاء.
وتتألف لما اذا كان عيد ميلاد الأمير أو الأحد على الجدول الزمني لطقوسي ، وشملت هذه الانشوده متعلق بالاوبرا العناصر ارياس ، recitatives (احد انواع سونغ - تحدثت الروايه) ، وكثيرا ما الجوقات ، ولكن مع النص اكثر من المرجح ان تكون من meditative او احتفالية ماساويه.
الاصلاح ، مع نظرية "في الكهنوت لجميع المؤمنين ،" جلبت افكار جديدة حول موسيقى الكنيسة. الكالفيني تقدم التجمعات الخاصة بهم عن طريق الموسيقى والغناء والمزامير في انسجام ، ونبذ اي شيء مصفوع الاداء ، وحتى مرافقه على الجهاز. مارتن لوثر تجمعي آثروا الغناء أيضا ، ولكن احتفظ بها لجوقات ملهمة القيمه. وقد cantatas للملحنين مثل باخ وJS غيورغ فيليب تيليمان ادراج الالمانيه القديمة الترنيمات (ترنيمه الالحان) التي جمعت لوثر.
كورالي الموسيقى هي ايضا الوسط المثالي للالمشاعر الوطنية ؛ في اوقات الحرب تيار وطني الجوقات وصولها الى مرحلة الفيضان. ومن ناحية أخرى ، فإن القرن العشرين - ويعمل مثل ارنولد شوينبيرج 'sgurrelieder وبنيامين بريتين حرب قداس أرواح الموتى المباراة قوة كورالي الكلام مع نص من الاحتجاج الاجتماعي والمثاليه.
كورالي التقاليد القويه للولايات المتحدة مع الدول الاوروبية وصلت الى المهاجرين ، وانتشار من خلال الموسيقى وبرامج في المدارس العامة ، وكانت تحول الامريكية المتحدره من اصول افريقيه من قبل الكنيسة والموسيقى ، الامر الذي ساهم في تعقيد ايقاعي والدعوة والاستجابة للنمط التكوين. الجوقات استكشاف المهنيه ليس فقط من كبار السن ولكن المرجع الكلاسيكي الاشغال الجديدة التي تحتوي على ابتكار كل جديد مفيد وجدت في الموسيقى : لهجة صخبا ومجموعات من الشرائح كرزيستوف penderecki ، حظي (فرصة) جون قفص من التقنيات والبرمجيات الحرة والمفتوحه المصدر لوكاس ، والحد الادنى للنمط الموسيقي - فيليب من الزجاج.
ديفيد رايت
ثبت المراجع :
Heffernan ، الاسلحة الكيمياءيه ، موسيقى كورالي : تقنيه وفنية (1982) ؛ kjelson ، لام ، وmccray ، J. ، المغني دليل للموسيقى كورالي الادب (1973) ؛ روبنسون ، ر ، موسيقى كورالي (1978) ؛ wienandt ، ه . ، موسيقى كورالي للكنيسة (1965 ؛ repr. 1980) ؛ الشباب ، الساعة ، كورالي التقاليد ، ومراجعة.
أد.
(1981).
سهل الانشوده من قبل الكنيسة ونحن نفهم الموسيقى في وقت مبكر من العصور الوسطى ، وقبل مجيء التاليفه الموسيقيه. وبعد ان نمت تدريجيا في خدمة العبادة المسيحيه ، فقد ظلت الموسيقى الخالصه من الكنيسة حتى القرن التاسع ، عندما قدمت أول التاليفه الموسيقيه متواضعه المظهر. ومرة اخرى لعدة قرون وعقد مكان الشرف ، ويجري ، من جهة ، المزروعة جنبا الى جنب مع الموسيقى الجديدة ، وخدمة ، ومن ناحية اخرى ، الاساس الذي تم بناء على منافسه. بحلول الوقت الذي وصلت التاليفه الموسيقيه الصاخبه التي توجت نقطة ، في القرن السادس عشر ، فقد سهل الانشوده الى حد كبير في تقدير الرجال ، وانه من المزيد والمزيد من الاهمال خلال القرون التالية. ولكن كل جانب الكنيسة رسميا ينظر اليها على انها بلدها الموسيقي ، وبصفة خاصة ملائمة لخدماتها ، واخيرا ، في منطقتنا ايام ، الى احياء قد حان والتي يبدو ان مصيره لاستعادة سهل الانشوده الى الموقف القديم للمجد. اسم Cantus planus ، استخدم لاول مرة من قبل المنظرين من القرن الثالث عشر أو الثاني عشر للتمييز بين القديم والموسيقى من موسيقى وmensurata او mensurabilis ، واستخدام الموسيقى ويلاحظ من قيمة زمنيه مختلفة في نسبة رياضية صارمه ، والتى بدأت لوضع ذلك الوقت تقريبا. أقرب اسم هو أننا نجتمع cantilena رومانا (الانشوده الرومانيه) ، وربما تستخدم لتسمية شكل واحد من الانشوده بعد ان كان مصدره في روما في الفترة من البعض الآخر ، مثل بمنتهى اللذه الانشوده (انظر الانشوده ميلادية). كما انه يطلق الانشوده ميلادية ، وتنسب في بعض الطريق الى سانت غريغوري الأول.
التاريخ
على الرغم من عدم وجود الكثير من المعلومات عن الكنيسة الموسيقى من القرون الثلاثة الأولى ، وعلى الرغم من انه من الواضح ان الوقت من الاضطهاد ليست مءاتيه لتطوير القداس الرسمي ، وهناك العديد من التلميحات في كتابات المؤلفين لإظهار المعاصرة ان المسيحيين الاوائل لاستخدامها سواء في القطاع الخاص في الغناء وعندما تجتمع لالعبادة العامة. ونعلم ايضا انها لم تكن الا لا نصوصها من الاناشيد الدينية والمزامير من الكتاب المقدس ، ولكن ايضا أشياء جديدة مؤلفة. الاخير دعا تراتيل عموما ، سواء كانوا في التقليد من العبرية او للاشكال الشعريه الكلاسيكيه اليونانيه. هناك يبدو انه تم منذ البداية ، او على الاقل فى وقت مبكر جدا ، شكلين من اشكال الغناء ، وresponsorial التجاوبي. فان كان responsorial في الغناء المنفرد الذي انضم الى الجماعة الدينية مع نوع من الامتناع. التجاوبي تألفت في التناوب اثنين من جوقات. ومن المحتمل انه حتى فى هذه الفترة المبكره فإن هناك طريقتين ان تسبب تمايز في أسلوب التكوين الموسيقي التي نلاحظ طوال التاريخ في وقت لاحق من السهل الانشوده ، كورالي يجري تركيبة من النوع البسيط ، وسولو التراكيب أكثر تفصيلا ، وذلك باستخدام اكثر مدد البوصلة من الانغام وتعد مجموعات من الملاحظات على أحد المقاطع. شيء واحد تقف بوضوح شديد في هذه الفترة ، أي استبعاد من الآلات الموسيقيه في العبادة المسيحيه. والسبب الرئيسي لهذا الاستبعاد ربما كان من الآلات الموسيقيه والجمعيات التي تنشأ عن استخدام وثنية. مماثل قد يكون السبب في مناهض للغرب ، على الأقل ، ضد تراتيل متري ، لاننا نعلم ان سانت امبروز كان أول من أدخل الى هذه العبادة العامة في الكنائس الغربية. في روما أنهم لا يبدو قد تم قبولها قبل القرن الثاني عشر. (انظر ، الا ان مقال ماكس الوثاب في "gregorianische Rundschau" ، غراتس ، 1910 ، رقم 5 و 6).
وفي القرن الرابع كنيسة الموسيقي تطورا كبيرا ، ولا سيما في الاديره من سوريا ومصر. هنا وهناك يبدو انه قد تم عرض مثل هذا الوقت لا يوجد الآن ما يسمى antiphon عموما ، اي تكوين لحني قصير بمناسبه سونغ مع التجاوبي جعل من مزمور. Antiphon هذا ، على ما يبدو ، بعد كل وتكرر الآية من المزمور ، وهما الاتحاد في جوقة الجانبين. في الكنيسة الغربية فيها سابقا responsorial طريقة يبدو انها كانت تستخدم وحدها ، التجاوبي طريقة عرضه سانت امبروز. وقال انه استخدم لأول مرة في ميلانو في 386 ، وقد اعتمد بعد ذلك بقليل في تقريبا جميع الكنائس الغربية. آخر الاستيراد من المنطقة الشرقية الى الكنيسة الغربية في هذا القرن هي انشوده الله اكبر. وكان هذا النوع من responsorial غريبة في الغناء والتي شكلت الله اكبر responsorium او الامتناع. الله أكبر هذا ، منذ البداية التى يبدو انها كانت طويلة ، وتكوين melismatic ، وقد استمع سانت جيروم في بيت لحم ، وكان في مكتبه في المثال الذي اعتمد في روما البابا damasus (368-84). في أول استخدامها هناك على ما يبدو قد اقتصرت على أحد الفصح ، ولكن سرعان ما تم توسيع نطاقه ليشمل كامل عيد الفصح من الوقت ، وفي نهاية المطاف ، من جانب سانت غريغوري ، لجميع السنة باستثناء فترة septuagesima.
في القرن الخامس المجاوبه الصوتيه واعتمد لالجماهيري ، وبعض المزامير ويجري سونغ تجاوبيا في بداية القداس ، خلال القرابين ، وخلال توزيع المقدسة التشاركي. وهكذا فإن جميع انواع كورالي للاناشيد قد انشئت ومنذ ذلك الوقت كان هناك التطوير المستمر ، التي وصلت الى ما يشبه النهائية في الوقت سانت غريغوري الكبير. وخلال هذه الفترة من التنمية بعض التغييرات الهامة وقعت. واحدة من هذه هو تقصير من تدريجيا. وكان ذلك في الأصل مزمور responsorially سونغ. وكان في مكان الجماهيري منذ البداية. التناوب مع قراءات من الكتاب responsorial الغناء هي واحدة من السمات الأساسية للالقداس. وكما ذكرنا الردود بعد الدروس المستفاده من صلوات الفجر ، حتى نجد الاجابات تدريجيا بعد الدروس المستفاده من الكتلة ، خلال الغناء فيها كل من جلس واستمع. وهكذا كانت متميزه عن تلك الأناشيد الجماعية التي رافقت مجرد وظائف اخرى. وكما كان في الاصل الامتناع سونغ من الشعب ، فانه يجب ان يكون قد تم من النوع البسيط. ولكن يبدو ان في النصف الثاني من القرن الخامس ، او في آخر ، في النصف الأول من القرن السادس ، وكان الامتناع تولت schola ، عثر على تدريب المغنين. جنبا الى جنب مع هذا ذهب اكبر لوضع النغم ، سواء من مزمور من الآيات والامتناع نفسها ، ولعل السبب في ذلك التقليد من الله أكبر. ثم وضع هذا نتج عن تقصير من النص ، الى ان يتم ، بحلول منتصف القرن السادس ، لقد تركت الآية واحدة فقط. ومع ذلك لا تزال هناك تكرار الرد المناسب بعد الآية. هذا التكرار تدريجيا توقفت فقط من القرن الثاني عشر الى الأمام ، حتى كان الاغفال مقر الروماني بصفة عامة لاستخدام من قبل كتاب القداس من مجلس ترينت. تكرار للالامتناع محفوظة في الانشوده الله اكبر ، الا في حالة ثانية الله اكبر الانشوده التالي ، من السبت بعد الفصح الى عيد الفصح من نهاية الوقت. فان المسالك ، والتي تأخذ مكان من الانشوده الله اكبر خلال الفترة من septuagesima ، وقد قدمت بعض الصعوبه لliturgists. الاستاذ واغنر (مقدمة الى أنغام ميلادية ، الاول ، 78 ، 86) يذهب الى ان الاسم هو ترجمة للمصطلح eìrmós اليونانيه ، وهو ما يعني لحني النوع التى يتعين تطبيقها على عدة نصوص ، ويرى ان هذه المناطق هي فعلا graduals شكل من كبار السن ، قبل النغم كان اكثر تفصيلا واختصار النص. فان المناطق ، بعد ذلك ، من شأنه ان يمثل الشكل الذي تم تدريجيا الآيات سونغ في القرون الرابع والخامس. التجاوبي من الأناشيد الجماعية فان اللحن الافتتاحي بالتواصل والابقاء على شكلها الحالي ويستمر حتى القرن الثامن ، عندما بدأت مزمور لاختصار. هذه الايام اللحن الافتتاحي واحد الآية ، عادة ما تكون اول من المزمور ، والحمدله ، بعد antiphon الذي يتكرر. وقد فقدت مزمور بالتواصل والتكرار تماما ، الا قداس أرواح الموتى الجماعية للحفاظ على تعقب الاصلي العرف. تبرعات المصلين ولكن مرت بتغييرات كبيرة امام سانت غريغوري ؛ مزمور الآيات ، بدلا من ان تكون عن طريق سونغ تجاوبيا الجوقه ، ونظرا الى العازف المنفرد والغنيه لحني وبناء على تلقي العلاج التدريجي لمثل الآيات. وقد شارك ايضا antiphon نفسها الى حد ما في هذا الاثراء لحني. فإن كانت تبرعات المصلين الايات المتحدة في اواخر العصور الوسطى ، والآن فقط تبرعات المصلين من قداس أرواح الموتى كتلة واحدة وتبين الآية جزئي مع تكرار للantiphon. بعد وقت سانت غريغوري الموسيقيه تكوين فجاه بدأ العلم. لالجديدة التي ادخلت الأعياد ، سواء كانت الاناشيد القائمة او الجديدة التي اعتمدت على حمل النصوص القائمة مع الانغام. الا حوالي اربعة وعشرين الانغام الجديدة يبدو انها كانت مؤلفة في القرن السابع ؛ على الاقل لا يمكننا ان تثبت انها موجودة قبل 600 سنة. وبعد القرن السابع ، من تكوين طبقة من الأناشيد التي ناقشناها توقفت تماما ، فيما عدا بعض alleluias التي لم تحظ بالقبول العام وحتى القرن الخامس عشر ، عندما كان يتألف الله اكبر جديدة للزيارة وبعض الاناشيد الجديدة للكتلة من الاسم المقدس (انظر "sarum تدريجي والغريغوري antiphonale missarum" ملحق frere ، لندن ، 1895 ، p. 20 ، 30). وكان المختلفة ، ومع ذلك ، مع طبقة اخرى من اناشيد جماعيه تضم تحت اسم "ordinarium missæ". فان هذه kyrie ، غلوريا ، وsanctus كانت في القداس الغريغوري ، وهي قديمة جدا من الاصليه. وقد يبدو agnus dei قد اقيمت من قبل sergius الاول (687-701) ويبدو ان العقيدة الرومانيه في القداس حوالي 800 سنة ، ولكن فقط الى diappear مرة اخرى ، الى ان تم أخيرا في المناسبات الخاصة التي اعتمدت لحديث الزواج من قبل الثامن (1012-24 (. كل هذه الاناشيد ، ومع ذلك ، كانت في الأصل المسنده ، وليس الى schola ، ولكن على رجال الدين والناس. وبناء على انغام كانت بسيطة للغاية ، لأن هذه من العقيدة ما زالت. وفي وقت لاحق المنوط بهم الجوقه ، والمغنين ثم بدأ يؤلف اكثر تفصيلا الانغام. أناشيد وقد وجدت الآن في الكتب المخصصه للFeria يمكن ان تؤخذ على انها أشكال من كبار السن.
اثنين اشكال جديدة من الموسيقى الجماعي اضيفت في القرن التاسع ، وسلاسل والاستعاره او النثر. سواء كان مصدرها في سانت غال. Notker ادت الى سلاسل ، التي كانت مقررة اصلا يقصد بعباره العرض لlongissimæ melodiæ سونغ النهائي على مقطع من الله أكبر. هذه "طويلة جدا الانغام" لا يبدو انها كانت melismata التي نجد في الانشوده ميلادية ، والتي في سانت غال ليست أطول من أي مكان ، ولكن ربما الانغام الخاصة استوردت نحو ذلك الوقت من اليونان (واغنر ، المرجع السابق . ، الاول ، 222). في وقت لاحق من جديد على انغام كانت اخترعت لسلاسل. ما حدث بالنسبة لnotker الله اكبر ، قال المعاصرة لم tuotilo لأناشيد أخرى للكتلة ، لا سيما kyrie ، وبحلول ذلك الوقت والتي حصلت على وضع بعض الانغام. فإن كانت الانغام kyrie ، في القرون اللاحقه ، المعروف عموما عن طريق الكلمات الاولى تتألف من الاستعاره لهما ، وهذه الممارسه قد اعتمد في الفاتيكان طبعة جديدة من "kyriale". سلاسل والاستعاره وأصبح قريبا المفضلة لاشكال التعبير في العصور الوسطى التقوى ، وهناك عدد لا يحصى من تركيبة كل نوع هي ان التقى في خدمة كتب القرون الوسطى ، حتى من كتاب القداس مجلس ترينت خفضت الى اربع سلاسل (أ الخامسة ، stabat الام ، وأضاف يجرى في 1727) والغت الاستعاره تماما. وفيما يتعلق بمكتب ، gevaert (مدينة لوس انجلوس mélopée العتيقة) يذهب الى ان واحدة فئة كاملة من antiphons ، أي تلك التي اتخذت من "gesta martyrum" ، تنتمي الى القرن السابع الميلادي. لكنه يشير ايضا الى ان لحني جديد لا يوجد نوع منها. حتى هنا مرة اخرى نجد من وقف لحني بعد اختراع سانت غريغوري. ردود مكتب تلقى العديد من التغييرات والاضافات بعد سانت غريغوري ، ولا سيما ازاء فرنسي في القرن التاسع ، عندما الطريقة الرومانيه القديمة من تكرار الاستجابة الصحيحه لكامل بعد الآيات استعيض عن مجرد تكرار النصف الثاني من الرد . Gallican هذه الطريقة في نهاية المطاف وجدت طريقها الى الرومانيه واستخدام مشترك واحد هو الآن. ولكن التغييرات لا تؤثر الا على الآيات التي الثابتة formulæ تطبيقه بسهولة على نصوص مختلفة ، الموسيقى ، السؤال المطروح هو ليس كثيرا المساس بها.
سانت غريغوري بتجميع القداس والموسيقى المحلية لاستخدام الرومانيه. قال انه ليس لديه فكرة توسيع نطاقه ليشمل الكنائس الاخرى ، ولكنها سلطة اسمه وانظر للرومان ، فضلا عن القيمه الجوهريه للعمل في حد ذاته ، وتسبب له القداس الانشوده التي سيعتمدها تدريجيا باكمله تقريبا من جانب الكنيسة الغربية . وخلال حياته كانت انكلترا وادخل من هناك ، وبحلول أوائل المبشرين ، الى ألمانيا (واغنر ، "einführung" ، والثاني ، الصفحه 88). انهم حققوا الانتصارات فرنسي اساسا من خلال جهود Pepin وشارلمان ، وتقريبا في نفس الوقت أنها بدأت لجعل طريقها الى شمال ايطاليا ، حيث Milanese ، او بمنتهى اللذه ، وكان القداس وطيد في الانتظار ، والى اسبانيا ، على الرغم من انه اتخذ قبل قرون واصبح الجميع في هذه المناطق. وفي حين ان schola اسستها سانت غريغوري ابقاء التقليد المحض في روما ، كما انها ارسلت الى المغنين الاجانب اجزاء من وقت لآخر للتأكد من وجود تقليد ، ونسخ من الكتب في الحجيه جوقة ابقى في روما ساعد على ضمان الاتساق من الأنغام . وهكذا جاء عن ان المخطوطه في neumatic ملاحظه (انظر نيوم (من القرن التاسع الى الامام ، والموظفين في تلك العلامه ، من الحادي عشر الى القرن الرابع عشر ، وهذا رائع التوحيد. فقط بضعة تغييرات طفيفة يبدو انه تم عرض. وأهم هذه هو تغيير للقراءة علما الثالثة والثامنة وسائط من باء الى جيم ، الذي يبدو أنها قد وقعت في القرن التاسع. بضعة تغييرات طفيفة اخرى تعود الى مفاهيم من خلال التاسعه والمنظرون ، وبعد قرون.
وشملت هذه المفاهيم امرين : (1) لهجة هذا النظام ، الذي يتألف من ضعف نغمات اوكتاف الطبيعيه ، من أ الى 'واضاف ز ادناه ، والسماح لوني واحد فقط علما ، أي ب شقة بدلا من الثانية ب ، و) 2) ثمانيه وسائط من الناحية النظريه. وحيث ان بعض الانغام الغريغوري وايضا لا تتلاءم مع هذا النظام النظريه ، واظهار ، اذا تراوحت وفقا لطريقة من الناحية النظريه ، لوني وتلاحظ الأخرى ، مثل التجارة الالكترونيه الشقه ، و حاده ، وأقل شقة ب ، أعلنت بعض المنظرين أن تكون خطأ ، ودعت على emendation. ولحسن الحظ فان المغنين ، والكتاب من الأنغام التقليديه واشار في عدد الموظفين العلامه ، لا نشاطر هذا الرأي جميع. ولكن الصعوبات للتعبير عن الانغام في قبول النظام لهجة ، مع شقه ب الوحيد لوني وكما نلاحظ ، في بعض الاحيان اجبرتها على اعتماد غريبة expedients وتعديلات طفيفة. ولكن الكتاب لم يلجأ الى كل نفس الطريقة ، يمكننا من خلافاتها ، وكقاعده عامة ، لاستعادة النص الاصلي. اخر فيما يتعلق slgiht تغيير لحني بعض الحلي ينطوى على لهجة خطوات اصغر من نصف نغمة. الأكبر سنا الانشوده تحتوي على عدد لا بأس به من هؤلاء ، لا سيما في الانغام اكثر تفصيلا. في هيئة الأركان العلامه ، الذي يقوم أساسا على منظومة من سلم موسيقي واحد ، وتلاحظ هذه الزينة لا يمكن الاعراب عنها ، و، لخطوة صغيرة ، اما نصف النغمه او تكرار نفس المذكره الى ان تكون بديلا. في وقت واحد غير هذه من سلم موسيقي واحد ويجب ان فترات قد اختفى من جعل العملية ، ولكن الانتقال التدريجي لذلك ان لا احد يبدو أنه قد تم اجراء تغيير وادراكا ، لا لانه يلمح الى الكاتب. واغنر) المرجعان نفسهما. ، والثاني ، وهنا وهناك) ، من يذهب الى ان هذه الحلي هي من أصل شرقي على الرغم من انها تشكل جزءا حقيقيا من القرن السادس الانغام ، وترى في الاختفاء الكامل latinization من السهل الانشوده.
الى حد خطير ، على الرغم من حسن الحظ ان تدخل فريدة من الناحية النظريه مع التقليد وجدت في شكل من الانشوده cistercians وقد رتبت لنفسها في القرن الثاني عشر (واغنر ، المرجع السابق ، الثاني ، ص 286). سانت برنارد ، من كان موفد لتأمين الكتب الموحدة للنظام ، وأحاطت مستشارا له احد غويدو ، الآباتي من cherlieu ، رجل قوي جدا من الآراء النظريه. وأحد الأشياء التي اجراها بقوة هو القاعده التي تنص على ان البوصلة من النغم ويجب الا يتجاوز اوكتاف المنصوص عليها بالنسبة لكل طريقة من اكثر من الملاحظه أعلاه ، وأدناه. كسر هذه القاعده من قبل العديد من أنغام ميلادية. ولكن قد لا غويدو التورع في تطبيق التقليم سكين ، وثلاث وستون graduals وقليلة قد الاخرى الانغام الى الخضوع لتغيير كبير. آخر منهجيه التغيير اثرت الله اكبر الآية. الطويل melisma بانتظام الاطلاع على المقطع الاخير من هذه الآية تعتبر باهظه ، وكان تقصير كبير. وبالمثل ، هناك عدد قليل من تكرار عبارات لحني في melismatic قطع المجموعة ، واخيرا الفكره القاءله بأن الاساسية علما طريقة ينبغي ان يبدأ وينتهي كل قطعة تسبب بعض التغييرات في بعض الترنيم والنهايات في اللحن الافتتاحي للpsalmody. أقل عنفا وتوجد تغييرات في الانشوده من الدومنيكان ، ثابتة في القرن الثالث عشر (واغنر ، المرجع السابق ، ص 305). من الاختلافات الرئيسية العامة التقاليد هي اختصار للmelisma النهائي على مقطع من الآية الله اكبر وإغفال من تكرار بعض العبارات لحني.
من القرن الرابع عشر الى الامام ويبدأ التقليد ان تنخفض. تزايد الاهتمام في التاليفه الموسيقيه تسبب في سهل الانشوده الى اهمال. الكتب التي كتبت بلا مبالاه ؛ اشكال من neums ، ولذلك من المهم للايقاع ، وبدأت تهمل ، وshortenings اصبح اكثر من melismata العام. لا تغييرات جذريه ، غير انه توجد حتى اننا وصلنا الى نهاية القرن السادس عشر. اصلاح كتاب القداس وكتاب الادعيه ، intiated من قبل مجلس ترينت ، أثارت اهتماما متجددا لطقوسي الانشوده. ولكن ، كما فهم من لغة غريبة قد اختفوا ، وكانت النتائج كارثيه.
Palestrina هو واحد من الرجال حاولت من ايديهم ، ولكنه لم يحمل عمله من خلال (انظر molitor العلاقات العامة ، "يموت - التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة tridentinische كورالي اصلاح" ، 2 المجلدان ، لايبزيغ ، 1901-2). في أوائل القرن السابع عشر ، ومع ذلك ، raimondi ، رئيسا للطباعة انشاء medicean ، مرة اخرى تناولت فكرة النشر من جديد تدريجيا. وقال انه كلف اثنين من الموسيقيين من اسم ، وفيليس anerio فرانسيسكو suriano ، لتنقيح الانغام. وقد فعل ذلك في فترة زمنيه قصيرة بصورة لا تصدق ، أقل من عام ، وبالمثل لا تصدق مع والطيش و1615 فى 1614 ويبدو فإن medicean تدريجيا. هذا الكتاب من أهمية كبيرة ، لأن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، من الشعائر الدينية ، معتبرا اياه لاحتواء صحيح الانشوده سانت غريغوري ، كما لو أنه إعادة الكتاب الانشوده الرسمية للكنيسة ، وهو الموقف الذي عقد في الفترة من 1870 الى 1904. وخلال القرون السابع عشر والثامن عشر اخرى مختلفة وجرت محاولات لاصلاح الانشوده ميلادية. كانت حسنة النوايا ، ولا شك ، ولكن فقط في اتجاه نزولي اكد اخذ الامور. ممارسة الغناء أصبح اسوأ واسوأ من ذلك ، ولما تم مجد قرون تندرج اهانة العام (انظر molitor المستفيد الرئيسي ، ان "الاصلاح - كورالي" ، فرايبورغ ، 1901).
من بداية القرن التاسع عشر تواريخ احياء الاهتمام في سهل الانشوده. وبدا الرجل لدراسة المساله على محمل الجد ، والخلاص في حين رأى البعض في مزيد من "الاصلاحات" ، أصر آخرون على العودة الى الماضي. واحاطت القرن بأكمله لاحداث الاستعاده الكاملة. فرنسا تتشرف به وبعد ان العمل الرئيسي في هذا الجهد العظيم (انظر molitor العلاقات العامة "ان استعادة des gregorianischen الترنيمات 19 ايم. Jahrhundert" في "historisch - politische blätter" ، cxxxv ، غ م أ 9-11). واحدة من المحاولات كان رهان تحرير تدريجي نحو 1851 من قبل لجنة للرعية وكامبراي ريس ، والتي نشرتها lecoffre. ويجرى على اساس الماديه المحدوده الحرجه ، لم يكن مثاليا ، لكن الاسوأ هو ان الميزه المحررين لم الشجاعه ان يذهب الى الجامع. الحل النهائي للمسألة كان من الصعب ان يأتي من البينديكتين دير solesmes. Guéranger ، المرمم من القداس ، وايضا صاحبة فكرة استعادة طقوسي الانشوده. حوالى 1860 امر الرهبان واثنين من مساعديه ، وjausions دوم دوم pothier ، لجعل اجراء فحص شامل للcodices وتجميع تدريجي لالدير. وبعد اثني عشر عاما من وثيقة العمل ، وكان في تدريجيا الرئيسية أنجزت ، ولكن آخر عشر عاما انقضت قبل pothier دوم ، من على وفاة دوم jausions اصبحت الوحيد المحرر ، ونشرت له "Liber gradualis". وكانت اول محاولة على الاطلاق في العودة الى نسخة من المخطوطات ، وقادرة على الرغم من التحسينات في التفاصيل تحل مسألة كبيرة. هذه العودة الى نسخة من المخطوطات لحسن الحظ ويتضح من خلال اعتماد المذكره اشكال من القرن الثالث عشر ، التي تبين بوضوح التجمعات neums من الاهميه بالنسبة للايقاع. ومنذ ذلك التاريخ في أعمال التحقيق في المخطوطات واستمر بها solesmes الرهبان ، وشكلت من المدارس العاديه حاسمة في اطار البحث mocquereau دوم ، دوم pothier الخلف. أثمن نتائج دراستهم هو "paléographie الحفله الموسيقيه" ، الذي يظهر ، منذ عام 1889 ، في مجلدات ثلاثة اشهر ، مع اعطاء نسخ عن الصور الفوتوغرافيه من اهم المخطوطات من السهل الانشوده ، جنبا الى جنب مع الاطروحات العلميه حول هذا الموضوع. في 1903 انها نشرت "Liber usualis" ، مقتطف من تدريجيا وantiphonary ، التي تتجسد في بعض التحسينات لحني متوازن الاتجاهات والقيم.
عهد جديد في تاريخ الانشوده سهل افتتح صاحب بيوس العاشر من تلقاء نفسها عن الكنيسة الموسيقى (22 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1903) وامر العودة الى الانشوده التقليديه للكنيسة وبناء عليه من الشعائر الدينية ، بموجب مرسوم صادر عن من 8 كانون الثاني / يناير ، 1904 ، سحب السابق المراسيم تأييدا للratisbon (medicean) طبعه ، لقيادة ان الاشكال التقليديه للالانشوده سهل ادخال جميع الكنائس في اقرب وقت ممكن. وتيسيرا لهذه المقدمة ، بيوس العاشر ، من قبل من تلقاء نفسها فى 25 نيسان / ابريل ، عام 1904 ، أنشأت لجنة لاعداد طبعة من السهل الانشوده التي كان من المقرر ان يبرز من جانب الفاتيكان للصحافه والطباعه والنشر التي ينبغي ان تحصل على جميع التراخيص لاعادة طبع . ومما يؤسف له ان تنشأ خلافات في الرأي بين معظم اعضاء اللجنة ، بما في solesmes البينديكتين ، ورئيسها ، دوم جوزيف pothier ، ونتيجة لذلك ألقى البابا كامل السيطرة على اعمال لpothier دوم. والنتيجة هي ان المخطوطات الراءعه المواد التي solesmes الرهبان ، الذين طردوا من فرنسا ، وتراكمت في منزلهم الجديد على جزيرة وايت ، الاولى في appuldurcombe بعد ذلك في quarr الدير ، ظلت معطله عن العمل. الفاتيكان ، الطبعه ، ولكن ، على الرغم من انها ليست حديثة أن جميع المنح الدراسيه التي يمكن ان يكون ، هو تحسن كبير على دوم pothier الطبعات السابقة ، ويمثل قراءة جيدة الى حد ما فان من أفضل المخطوطات
نظام لهجة وسائط
نظرية السهل الانشوده لهجة هي نظام وسائط مبهمه نوعا ما حتى الان. لقد سبق ان لاحظ ان نظرية القرون الوسطى الحالية الموضوعة لهجة النظام heptatonic النطاق من سلم موسيقي واحد من اثنين عن octaves مع اضافة ب شقة في اوكتاف اعلى. في هذا النظام اربع مذكرات ، د ، ه ، و ، ز ، وقد اتخذت كما تلاحظ الاساسية (المقويات) من وسائط. كل واحد من هذه الاساليب وكان تقسيمها وفقا لبوصلة ، وفئة واحدة ، ودعا في الحجيه ، بعد أن البوصلة العاديه ، من ملاحظه اساسية الى اوكتاف ، وغيرها ، ودعا plagal ، من الرابعة ادناه الاساسية مذكرة الى الخامسة اعلاه. ومن ثم هناك نتيجة لثمانيه وسائط. هذه ، بالطبع ، هي ان تفهم على انها ليست في اختلاف رقمه ، حيث النظريه ومظاهره ايضا ملاحظه يمكن ان توحي ، ولكنها في مضمونها البناء الداخلي. ملاحظه ، ولذلك ، يشير فقط الى درجة النسبيه ، وكذلك ، على سبيل المثال ، المقويات سول - ف ترقيم. لا يعوقها مفيدا مرافقة المغنين والكتاب لا تهتم عن نظام للتبديل ، والتي في الموسيقى اليونانيه القديمة ، على سبيل المثال ، كان من الضروري في فترة مبكره.
النظريه التمييز بين الحجيه وسائط plagal لا يشهد به تحليلا للالموجودة الانغام التقليديه والتصنيف (انظر الاب. Krasuski ، "ueber عرين ambitus دير gregorianischen messgesänge" ، فرايبورغ ، 1903). الانغام الرابع من وجود طريقة ثابتة ب شقة تقع في سيئة مع النظريه تصور طريقة رابعة بعد ب الطبيعيه او العاديه علما ، وبعض تلك الانغام antiphon طريقه ، على الرغم من انها لا ب استخدام شقة ولكن يكون هو أعلى وعلما ، على سبيل المثال ، احد الفصح اللحن الافتتاحي ، هي من أصل مشترك مع psalmody من ان الاسلوب. ولذلك ، يبدو من المؤكد ان ثمانيه من الناحية النظريه هو الاسلوب ، بوصفها منظومة الجاهزه ، التي فرضت على المخزون القائم من السهل الانشوده الانغام. تاريخيا اول من اشار الى نظرية يحدث في كتابات alcuin (804 د) ، الا ان "paléographie الحفله الموسيقيه" (الرابع ، الصفحه 204) ويشير الى ان وجود الايقاعات في اللحن الافتتاحي psalmody على اساس الادبيه CURSUS يميل planus تبين ان ثمانيه من الناحية النظريه كان الاسلوب الحالي في سانت غريغوري بالفعل من الزمن. من القرن العاشر الى الامام اربعة انماط هي التي تعرف ايضا باسم من حيث اليونانيه ، Dorian ، phrygian ، lydian ، وmixolydian ، plagals يجري اشار البادءه الهيبوسلفات. ولكن في اليونانيه القديمة كانت هذه الاسماء من الناحية النظريه الى تطبيق الجداول ه ه ، د د ، ج ج ، ب ب التوالي. التحول من الناحية النظريه يبدو قد حان لتذاكر ، من قبل معقدة وغامضة الى حد ما عملية ، في الموسيقى البيزنطيه (انظر ريمان ، "دير Handbuch musikgeschichte" ، الاولى ، الفقره 31). نمو الانغام نفسها قد تكون حدثت جزئيا على اساس العبرية (السورية) عناصر ، جزئيا تحت تأثير اختلاف النظريات اليونانيه او البيزنطيه.
الايقاع
من الناحية العملية ، فان اهم مسألة من السهل ، من الناحية النظريه هو ان الانشوده من الإيقاع. وهنا ينقسم الرأي. ما يسمى equalists او عقد oratorists ان من السهل ايقاع الانشوده هو ايقاع النثر العادي اللاتينية ؛ ان القيمه الزمنية للجميع ويلاحظ هو نفسه إلا في ما يتعلق لهم بمناسبه المقاطع المختلفة يجعل من اختلافات طفيفة. لديهم ، ومع ذلك ، فان اطالة امد تلاحظ النهائي ، مورا ultimæ vocis ، ليس فقط في نهاية جمل وعبارات وانما ايضا على الشعب القاصر من المجموعات نيوم على مقطع واحد. في الفاتيكان الطبعه الاخيرة يتبين من الاماكن الشاغره بعد الملاحظات. وقد measuralists ، ومن ناحية أخرى ، مع dechevrens كمصدر اساسي للممثل ، ويلاحظ ان اجراء من السهل الانشوده تخضع للقياس الدقيق. زيمي القيم الثلاث المقابلة لالاصوات المتهدجه الحديثة ، والنزوه ، وقطرات. انها في صالح العديد من المنظرين التعبير عن العصور الوسطى ومؤشرات متعددة متوازن في هذه المخطوطات ، لا سيما من مدرسة سانت غال (انظر نيوم). ولكن متوازن ترجمات المخطوطه قراءات لا تعطي نتيجة مرضية ، وهو ما اعترف به انفسهم تعديلها لأغراض عملية. وعلاوة على ذلك ، تفسير المخطوطه المؤشرات لا تبدو صحيحة ، كما لم تظهر من قبل في baralli "Rassegna gregoriana" ، 1905-8. ونحن نذكر هنا أيضا أن نظرية ريمان (Handbuch دير musikgeschichte ، الاول ، والثامن) ، من السهل ان يحمل الانشوده قد ايقاع منتظم على اساس اللكنات للنصوص وتشكيل اثنين - بار عبارات من اربع اللكنات. وقال انه يكتب فان antiphon "apud dominum" بهذه الطريقة :
ويتطلع هذا معقول جدا. لكنه اعترف بان هذه الدعاوى antiphon له اغراض خاصة ، وعندما يحضر الى اكثر تعقيدا والنتيجة هي قطعة من المستحيل تماما ، ومنذ مدة طويلة neumata النهائي من graduals لديه حتى لنفترض انها واضاف سونغ على الله اكبر ، افتراض والتي لا يوجد لها أساس تاريخي. ربما من مكتب antiphons الانغام ، لانها جاءت من سوريا ، كان في الاصل بعض هذه إيقاع ، كما ريمان الدول. ولكن في عملية التكيف مع مختلف النصوص اللاتينية وتحت تأثير psalmodic الغناء ويجب ان يكون لها انها فقدت في فترة مبكره. نوع من موقفا وسطا ، بين oratorists وmensuralists هو تناولها من قبل المدرسة من mocquereau دوم. Mensuralists مع انها دولة زمنيه مختلفة تتراوح قيم من المده العاديه للمذكرة موجزة ، وهي ان من مقطع في الالقاء العادي ، الى ان مضاعفة المده. كان نظام الحكم يقوم على اساس اتفاق متوازن للمؤشرات المخطوطات في سانت غال ومتز ، وbeyssac دوم في الاونة الاخيرة قد اشارت الى الدرجة الثالثة أ متوازن من العلامه ، الذي يدعو الى ان من شارتر ( "المنوعات المسرحية grégorienne" ، 1911 ، اي 1). وعلاوة على ذلك ، تجد بعض النظريات التي تدعمها اجراءات في عدد كبير من مخطوطات اخرى ، كما لم تظهر في حالة من "quilisma" دوم mocquereau في "Rassegna gregoriana" ، 1906 ، غ. 6-7. النظريه العامة للايقاع ، الذي يتكون في خلافة ARSIS وأطروحة ، أي جزء واحد مما ادى الى الامام ووضع علامات على الجزء الثاني من نقطة وصول ومن بقية المؤقت او النهائي ، هو الى حد كبير نفس ريمان 's(انظر كلمته "دير نظام metrik und musikalischen rhythmik" ، ليبزيغ ، 1903) ، واصبح اكثر واكثر قبولا. ولكن السمة الخاصة ، التي تتكون في وضع كلمة من جانب تفضيل لهجة على ARSIS ، لم يتم العثور على الكثير من الموسيقيين لصالح عموما.
إشكال
وقد سهل الانشوده مجموعة كبيرة ومتنوعة من الاشكال التي تنتجها اغراض مختلفة من القطع واختلاف الأوضاع من جعل. الرئيسي هو ان التمييز بين responsorial التجاوبي والاناشيد. وقد responsorial سولو الاناشيد هي في المقام الأول ، وبالتالي من الصعب وضع و؛ التجاوبي هي كورالي او تجمعي واناشيد ومن ثم بسيطة وسهلة. Responsorial هي graduals ، الله اكبر الآيات ، ومساحات من القداس ، وrsponses من مكتب antiphons وpsalmody. Antiphons الجماهيري ، وخاصة اللحن الافتتاحي والتشاركي ، هي نوع من antiphon نوع مثالي ، والحفاظ على بساطة antiphons العام ، ولكن بشكل طفيف اكثر تفصيلا وفقا للمنتدبين من البداية الى تدريب مجموعة من المغنين. تبرعات المصلين فان نهج أقرب الى الأسلوب responsorial ، التي تحتسب من حقيقة ان الابيات التي كانت في فترة مبكره المسنده الى العازفون المنفردون ، على النحو المبين اعلاه. آخر هو ان التمييز بين psalmodic وما يمكن ان نسميه hymnodic الانغام. وقد psalmody يقوم على طبيعه الدولة العبرية والشعر ، مزمور شكل من الاشكال ، ويتميز على الإلقاء وانسجام مع اضافة لحني formulæ في بداية ونهاية كل عضو من اعضاء أ مزمور الآية. وهذا النوع هو الاكثر معترف بها صراحة في مكتب مزمور نغمات ، لا مكان فيها الا لحني صيغة في بداية الجزء الثاني من الآية هو المطلوب. أكثر قليلا هو شكل من اشكال الزينة الموجودة في اللحن الافتتاحي psalmody ، وبعد الاكثر ثراء في شكل آيات مكتب الردود. ولكن يمكن ايضا شكل من اشكال الاعتراف لا يزال في responsorial اشكال الجماهيري وهيئة مكتب الردود (انظر بال. موريشيوس ، الثالث). Of a psalmodic nature are various older chants, such as the tones for the prayers, the Preface, some of the earlier compositions of the Ordinary of the Mass, etc. The hymnodic chants, on the other hand, show a free development of melody; though there may be occasionally a little recitation on a monotone, it is not employed methodically. They are more like hymn tunes or folk songs. This style is used for the antiphons, both of the Office and of the Mass. Some of these show pretty regular melodic phrases, often four in number, corresponding like the lines of a hymn stanza, as, eg the "Apud Dominum" quoted above. But oftentimes the correspondence of the melodic phrases, which is always of great importance, is of a freer kind.
ملحوظه سمة واضحة في الانشوده هو استخدام نفس ميلودى للنصوص مختلفة. وهذا هو تماما النمطيه العاديه لpsalmody التي في نفس الصيغة ، "مزمور لهجة" ، وهو يستعمل لجميع الآيات من المزمور ، تماما كما في ترنيمه او اغنية قوم نفسه ميلودي تستخدم لمختلف المقاطع الشعريه. ولكنه يستخدم ايضا لاشكال اكثر تعقيدا psalmodic. Graduals ، مساحات ، وما الى ذلك ، وإن كان في كثير من الاحيان مع قدر كبير من الحرية. مرة اخرى نجد انه فى حالة مكتب antiphons. وفي جميع هذه الحالات الفن العظيم هو مبين في تكييف لحني النوع الى هيكل متوازن للنصوص جديدة ، وكثير من الاحيان يمكن ملاحظه ان الرعايه التي اتخذت لإبراز المشاعر من الكلمات. ومن ناحية اخرى يبدو ان لكتلة antiphons كل نص أصلا ميلودي الخاصة بها. هذا تدريجيا ، وبالفعل ، تظهر بعض الحالات التي تكون فيها ميلودى للكتلة واحدة وقد تم تكييف antiphon الى اخر من نفس النوع ، ولكنها جميعا في وقت متأخر نسبيا من التاريخ (القرن السابع وبعد). ومن بين أقرب الامثله هي تبرعات المصلين ، "posuisti") مشتركة للشهيد غير الحبر) ، المأخوذ من تبرعات المصلين من اثنين الفصح ، "angelus Domini" ، واللحن الافتتاحي ، "المرهم sancta وليه" ، على غرار "אאאא advenit" للعيد الغطاس. التكيف من نوع لحني لمختلف النصوص التي يبدو انها كانت احدى السمات المميزه للتكوين العتيقة ، التي نظرت الي في المقام الاول لجمال الشكل واهتماما اقل لتمثيل المميز من المشاعر. في antiphons الجماعي ، ولذلك ، فإننا ايار / مايو ، الى حد ما ، انظر ولادة الموسيقى الحديثة ، والذي يهدف الى التعبير الفردي.
القيمه الجمالية وطقوسي اللياقه
ليس هناك حاجة الى الاصرار على æsthetic جمال سهل الانشوده. الانغام ، التي تعد الف سنة وهذا اليوم في جذب انتباه العديد من الفنانين والعلماء ، لا تحتاج الى الاعتذار. ويجب ان يوضع في الاعتبار ، بطبيعة الحال ، انه نظرا لان اللغة من السهل الانشوده الى حد ما بعيدة عن لغة موسيقيه لأيام ، ويذكر بعض الالفه مع المطلوب هو تعبير عن تقديرنا لجماله. عن تناسق الانغام ، والايقاع ، كما هو المفهوم عموما ، الوسط الفني الاحتياطي من الكلام ، كل يسبب بعض الصعوبه وتتطلب استعداد الاذن. مرة أخرى يجب أن أصر على أن الأداء هو مناسب من الضروري ان يكشف جمال سهل الانشوده. هنا ، ومع ذلك ، فرق كبير من المعيار المطلوب لمختلف الطبقات من الانغام. وفي حين ان ابسط اشكال تماما تجمعي صالح للاستخدام ، وأشكال مثل introits وcommunions هي ضمن مجموعة من جوقات في المتوسط ، ووضع معظم أشكال ، مثل graduals ، تتطلب الكافية لهم لاداء المدربين تدريبا عاليا جوقات ، والعازفون المنفردون التي الفنانين. اما بالنسبة لياقه من طقوسي الانشوده سهل ويمكن القول دون تردد انه لا يوجد نوع آخر من الموسيقى يمكن ان تنافس. وبعد أن كبرت مع القداس فى حد ذاته وبعد ان أثرت في تطوره الى حد كبير ، ومن اكثر ملاءمة لاحتياجاتها. التعبير العام عن الغريغوري الانغام هو بارز في درجة ان من طقوسي صلاة. جدا والبعد عن اللغة الموسيقيه الحديثة وربما يكون عنصرا اضافيا لجعل الانشوده مناسبة لغرض الديني الموسيقي ، التي فوق كل شيء ينبغي ان يفصل من جميع الجمعيات الدنيويه. بعد ذلك مختلف اشكال سهل الانشوده كلها مناسبة بصفة خاصة لعدة اشياء. لمن المزامير والغناء في المكتب ، على سبيل المثال ، اي شكل من اشكال الفنون الاخرى التي ابتكرت حتى الان ويمكن مقارنة مع نغمات ميلادية. وقد falsi bordoni من القرن السادس عشر هي بلا شك دقيق جدا ، ولكن الاستخدام المتواصل سوف تصبح قريبا ممله ، في حين الانغليكانيه الاناشيد ليست الا بديلا للفقراء الى الابد بقوة من السهل الانشوده formulæ. ولا يحاول حتى تم اعتماد لتوريد بديلا عن antiphons التي تصاحب هذا من المزامير والغناء. في القداس العادي ، حتى في أكثر أشكال للوضع في وقت لاحق من العصور الوسطى ، ويعكس الطابع تجمعي الغناء. فأن اللحن الافتتاحي ، تبرعات المصلين ، وبالتواصل هي كل wonderfully تكييفها وفقا لولا سيما انها ترافق الاحتفالات ، وعرض graduals روعة من وضع الفن في الوقت الذي يزداد فيه جميع ومن المتوقع ان يستمع ، والحفل لا تتعارض مع الاثر الكامل للموسيقى.
أحياء الحياة الدينية عن منتصف القرن التاسع عشر اعطى دفعة لتجديد زراعة سهل الانشوده. التوسع في استخدام والكمال جعل من السهل الانشوده ، وذلك بحماسة المرجوة من قبل البابا بيوس العاشر ، وسوف بدوره ليس فقط رفع مستوى الموسيقى الدينية ، وتعزيز كرامة العبادة الالهيه ، ولكن ايضا على تكثيف الحياة الروحيه للمجتمع المسيحي.
نشر المعلومات التي كتبها حاء bewerunge. كتب من قبل wgkofron. مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
واغنر ، einführung يموت في gregorianischen melodien (لايبزيغ ، 1911) ، المجلد الاول. ايضا في الانكليزيه : مقدمة الى أنغام ميلادية (لندن) ؛ gastoué ، ليه دو Origines الانشوده رومان (باريس ، 1907) ؛ ريمان ، handbguch دير musikgeschichte ، وأنني (لايبزيغ ، 1905) ؛ Weinmann ، وتاريخ الكنيسة الموسيقى (ratisbon ، 1910) ؛ Möhler والبوابات ، وخلاصة وافية لدير katholischen kirchenmusik (Ravensburg ، 1909) ؛ jacobsthal ، يموت chromatische تغيير في liturgischen gesang دير abendländischen kirche (برلين ، 1897) ؛ nikel ، Geschichte دير katholischen kirchenmusik الاول (breslau ، 1908) ؛ leitner ، دير gottesdienstliche Volksgesang ايم jüdischen شين christlichen altertum (فرايبورغ ، 1906) ؛ bewerunge ، الطبعه الفاتيكان من السهل الانشوده الكنسيه سجل الايرلنديه في (كانون الثاني / يناير ، ايار / مايو وتشرين الثاني / نوفمبر ، 1907) ؛ mocquerou ، جنية nombre الموسيقيه grégorien ، الأول (tournai ، 1908) ؛ dechevrens ، Études دي الحفله الموسيقيه العلم 93 المجلدات ، 1898) ؛ البينديكتين من stanbrook ، plainsong من القواعد (وورسستر ، 1905) ؛ pothier ، ليه mélodies grégoriennes (tournai ، 1880) ؛ johner ، Neue Schule des gregorianischen choralgesanges (ratisbon ، 1911) ؛ kienle ، Choralschule (فرايبورغ ، 1890) ؛ واغنر ، elemente des gregorianischen gesanges (ratisbon ، 1909) ؛ abert ، يموت musikanschauung des mittelalters (هال ، 1905).
الاسم في كثير من الاحيان مرادفا سهل الانشوده ، تتألف من الكنيسة ليس فقط الموسيقى في وقت مبكر من العصور الوسطى ، ولكن ايضا في وقت لاحق من التراكيب (الانغام للوضع العادي للكتلة ، سلاسل ، الخ) مكتوبة في وضع مماثل لاسلوب وصولا الى القرن السادس عشر وحتى في العصر الحديث. بمعنى أدق في ميلادية الانشوده يعني انه شكل من اشكال الرومانيه في وقت مبكر سهل الانشوده التي تتميز عن بمنتهى اللذه ، galliean ، mozarabic والاناشيد ، التي كانت أقرب إلى ذلك ، ولكن تدريجيا محل به من الثامن الى القرن الحادي عشر. من gallican والاناشيد mozarabic قليلة فقط هي ما زالت موجودة ، ولكنها ربما كانت وثيقة الصلة الى الانشوده بمنتهى اللذه. من هذه الاخيرة ، التي حافظت على نفسها في ميلان حتى يومنا هذا ، هناك عاملين انجاز المخطوطات التي تنتمي الى القرون الثالث عشر والرابع عشر على التوالي ، وعددا كبيرا تنتمي الى القرون الخامس عشر والسادس عشر. مخطوطة غير مكتمله ينتمي إلى القرن الثاني عشر. هو عليه الآن في المتحف البريطاني وجرى نشره في المجلد الخامس من "paléographie الحفله الموسيقيه". وجميع هذه المخطوطات تحتوي على أناشيد سواء بالنسبة للمكتب وقداس لمكتب الاناشيد هي antiphons والاستجابات ، كما هو الحال في الكتب الرومانيه. الأناشيد الجماعية هي ingressa (المقابلة الى اللحن الافتتاحي ، ولكن من دون مزمور) ، psalmellus (التدريجي) ، Cantus (المسالك) ، وتبرعات المصلين ، transitorium (التشاركي) ، و، وبالاضافة الى ذلك ، عدم وجود اثنين من antiphons نظيره في ميلادية الجماعي ، وظيفة واحدة Evangelium ، فان confractorium اخرى. ، كما ان هناك عدد قليل من الآيات والله اكبر antiphons انتي evangelium. موسيقيا يمكن بسهولة ملاحظه ان مقطعي قطعة غالبا ما تكون أكثر بساطة ، القطع المزخرفه في اكثر اتساعا مما كانت عليه في melismata الانشوده ميلادية. الغريغوري الانغام ، ومع ذلك ، فقد اكثر الخصائص الفرديه والتعبير. وان كان من المشكوك فيه جدا ما اذا كانت هذه الأنغام بمنتهى اللذه تعود الى وقت القديس أمبروز ، فانه ليس واردا انها تمثل الى حد ما طابع من الانشوده سونغ في ايطاليا وفرنسي في وقت cantilena رومانا في وقت سابق من محل إشكال. تكرار وقوع الايقاعات على اساس CURSUS في جميع الاحوال الى نقطة زمنيه قصيرة قبل ان الاخير خرج من استخدامها في تكوين الادبيه ، اي قبل منتصف القرن السابع. (انظر في gatard "dict. D' القوس. Chrét." اس "ambrosien (الانشوده)" وmocquereau ، "ويلاحظ تأثير سور l' دي لهجة et l' دو CURSUS toniques اللاتين dans جنيه ambrosien الانشوده" في "ambrosiana" ، ميلان ، 1897.) اسم الانشوده ميلادية يشير الى غريغوري الكبير (590-604) ، الذي جميلة التقليد المستمر ينسب معين الترتيب النهائي للرومان الانشوده. ومن اجتمع لاول مرة في كتابات ويليام من hirschau ، وان ليو الرابع (847-855) يتحدث بالفعل من Cantus سانت gregorii. وكان التقليد المذكور وتساءل اولا عن طريق بيير gussanville ، في 1675 ، ومرة اخرى ، في 1729 ، الذي وجهه جورج البارون d' eckhart ، ومنهم من لا تجتذب قدرا كبيرا من الاهتمام. وفي العصر الحديث gevaert ، رئيسا للمدرسة الموسيقى بروكسل ، حاولت ان تظهر ، مع قدر كبير من التعلم ، ان تجميع الجماعي موسيقي ينتمي الى نهاية السابع او بداية القرن الثامن. حججه ادى الى اغلاق التحقيق في هذه المساله ، وعمليا في الوقت الحاضر على جميع السلطات ، بما في ذلك ، الى جانب البينديكتين ، هذا الرجل كما واغنر ، gastoué ، وfrere ، عقد ان الغالبيه العظمى من السهل - تتآلف انغام الانشوده قبل 600 سنة .
الرئيسية براهين لتقليد ميلادية وهكذا يمكن تلخيص :
شهادة الشماس جون غريغوري للكاتب السيره (سي 872) ، جدير بالثقه تماما. بين اعتبارات اخرى المتواضعة جدا وقال انه يجعل من المطالبة لسان ، "antiphonarium centonem... Compilavit") وقال انه جمعها رقع antiphonary) ، وتبين أنه لم يكن من قبل ذهبت بها رغبة فى بلدة امدح البطل. وهناك عدة شهادات اخرى في القرن التاسع. في القرن الثامن لقد اغبرت وبي دي (انظر gastoué ، "ليه Origines" ، وما الى ذلك ، 87 sqq.). هذا الأخير ، على وجه الخصوص ، يتحدث احد putta ، من توفي في 688 اسقفا ، "ماكسيم modulandi في Ecclesia اكثر romanorum peritus ، quem أ discipulis beati papae gregorii didicerat". في القرن السابع لدينا من المرثيه honorius ، من توفي في 638 (gastoué ، مرجع سابق ، 93) :
. . . . divino في كارمين الطلع
الاعلانيه vitam القس ducere novit ovis
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Namque gregorii tanti vestigia iusti
Dum sequeris culpiens meritumque geris
-- وهذا هو : "موهوب الالهيه وئام مع الراعي الخراف له يؤدي الى الحياة.
. . وفي حين ان ليلى علي خطى المقدسة لديك غريغوري وفاز مكافاه الخاص بك. "ووفقا لهذا كان من المتصور في روما ، اقل من اربعين عاما بعد وفاة القديس غريغوري ، ان اعظم الثناء على موسيقى المحبة البابا هي مقارنة له غريغوري لسلفه.
الاعياد فان من المعروف انها كانت بعد عرض استخدامها في سانت غريغوري الرئيسية الانغام المقترضه من كبار السن من الاعياد. انظر دليل التفصيليه لهذا frere في "مقدمة".
نصوص من الاناشيد ماخوذه من "itala" نسخة ، بينما في اقرب وقت خلال النصف الأول من القرن السابع سانت جيروم التصحيح قد اعتمدت بصفة عامة.
تكرار وقوع في السهل - الانشوده الأنغام من الايقاعات مقولب على CURSUS الادبيه وتبين انها تتألف من قبل منتصف القرن السابع الميلادي ، عندما خرجت من CURSUS استخدام.
نشر المعلومات التي كتبها حاء bewerung. كتب توماس باريت م. مكرسه لآلام الانجليك الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس. نشرت 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Gevaert ، ليه Origines الانشوده liturgigue دو دي l' eglise اللاتين (جينت ، 1890) ؛ شرحه ، مدينة لوس انجلوس جنيه melopee العتيقة dans l' eglise الانشوده دي Latine (جينت ، 1895) ؛ Morin ، ليه veritables Origines دو الانشوده gregorien (maredsous ، 1890) ؛ Cagin ، الفحص السنوي للامم المتحدة سور l' antiphonale missarum (solesmes ، 1890) ؛ brambach ، gregorianisch (ليبزيغ ، 1895 ، الطبعه الثانية ، 1901) ؛ frere ، مقدمة لgraduale sarisburiense (لندن ، 1894) ؛ paleographie الحفله الموسيقيه ، رابعا ؛ واغنر ، مقدمة الى أنغام ميلادية ، وحزب العمال. الاول (1901 ، الطبعه الانكليزيه من قبل plainsong وموسيقى القرون الوسطى في المجتمع ، لندن ، الفصل الحادي عشر) ؛ gastoue ، ليه دو Origines الانشوده رومان (pris ، 1907) ، وحزب العمال. الثاني ، الاول ؛ وايات ، وسانت غريغوري الغريغوري والموسيقى (لندن ، 1904).
(أغنية المقدسة)
الأغنية الدينية العامة ونظرا الى تعيين العديد من شاعريه والابداعات الموسيقيه التي تظهر الى الوجود في اثناء الوقت وتستخدم فيما يتعلق العامة العبادة الالهيه ، ولكنها ليست مدرجة في القداس الرسمي على حساب من اكثر حرية و الطابع الذاتي. كان له في الاصل رغبة من جانب المؤمنين ، بل ورغبة في تشجيع وتوجيه ولكن دائما تحت سيطره الكنيسة ، الى المشاركة بنشاط في القطاعين العام الطقوس الدينية للكنيسة. وفي حين كانت مزامير سونغ الازياء التقليديه في وقت مبكر eucharistic خلال احتفالات تجري في الجلسات العلنيه ، ومحبة - الأعياد ، أو agapae ، او في وقت مبكر المسيحيين ، هناك حتى وقت قريب ينبع العادة من الارتجال والاغاني ، وشارك في الجامعة من قبل الجمعية العامة ، التي ، على الرغم من الاعباء في الدينية ، من جانب العفويه والحرية وقفت على النقيض من المزامير القصيدة الغناءيه وغيرها من اجزاء من الكتاب المقدس في استخدام eucharistic في الاحتفال. وبطبيعة الحال هذه الابداعات في الوقت الضائع الطابع الروحي ، والكرامة ، والحماس بوصفها المءسسه التي تمكنهم من الميلاد والتي تشكل جزءا هاما فى تدهور الطابع ، من خرج عن غرضه الاصلي ، واصبحت مناسبة لتبديد دواعى سرورى و. وهكذا نشأت الاغاني استمرت في استخدام لفترة طويلة بعد المءسسه الرسمية قد فقدوا جزاء ، وأصبحت معروفة في التاريخ باسم المءسسه التي أدت اليها.
انتشار المسيحيه ، كانت هناك زيادة اكبر من اي وقت مضى من تلقاء انفسهم هذا النوع من الاعمال الابداعيه الناشءه في رغبة من جانب أصحابها للحصول على اقرب الى الناس وينقل اليها من تعليمات وهذا يعني فضلا عن التنوير. ابتداء من القرن الرابع الى هناك قد حان استخدام هذا العدد الكبير من الاناشيد ، والاناشيد ، والاغاني ، في انحاء مختلفة من العالم المسيحي ، والتجاوزات والانحرافات حتى اصبح العام ، ان مجلس laodicea (360-381) نهى عن الغناء من لم تتخذ أي نص من الكتاب المقدس. التراتيل من قبل هيلاري وسانت سانت امبروز ميلان) ولا سيما هذه الاخيرة) -- التي تشكل الان جزءا من القداس -- كان للغرض الاصلي على تعليمات من الشعب باتاحه المجال لهم في الغناء في شكل ضرب متري وقوية فإن الأنغام الحقائق الاساسية للدين. فان سلاسل والاستعاره التي ظهرت إلى الوجود مع هذه الغزاره في اوائل العصور الوسطى ، في حين ان شعبية في شكل من الاشكال ، ينبع مباشرة من القداس واشترك دائما للطابعة. في المناطق التي يبلغ فيها طقوسي وظلت اللغة في الوقت نفسه لسان الشعب ، على الاقل في شكل معدل ، والمشاركة في الانشوده الرسمية للكنيسة على جزء من كل عام لعدة قرون ، ونتيجة لتأثير روح القداس والموسيقى منعت في وقت مبكر اكثر من التنمية الذاتية والشعر والموسيقى الدينية مما كان عليه الحال في وقت لاحق من الاحيان في مناطق اخرى. لعل ذلك هو السبب في ايطاليا واسبانيا وغيرها من البلدان اللاتينية الدينية اغنية باللغه العاميه لم تتخذ الجذر.
وفي حين ان هذا الامر ينطبق ايضا على فرنسا ، منذ فترة طويلة ، نجد ان هناك في وقت مبكر والنمو السريع للأغاني من كل نوع ، وإذ تضع طابع وطني قوي. كل حدث هام فى الحياة المحلية والدينية للشعب في وقت قريب وجدت التعبير عنها في الاغنية. المهرجانات للكنيسة وأصبح مصدر إلهام لها بهذه الوسائل بدورها في بناء اعجب من الخيال الشعبي. واحدة من هذه الاغاني الفرنسية مميز هو نويل ، أو أغنية عيد الميلاد ، التي كان رواج كبير في القرن الحادي عشر ، الذي تم التوصل اليه رواج اوجها في القرن السابع عشر وصمدت في شكل معين ، من اي وقت مضى الى يومنا هذا. فإن نويل ، كلمات التي غالبا ما تنص عليه النصوص من طقوسي ، على انغام مجموعة من السذاجه والرعويه في طبيعتها ، كانت شعبية في كل قسم من المملكه وسونغ في كل لهجة في استخدامها. المواكب ، والحج ، وبخاصه سر المعجزه يلعب وأدت إلى كثير من أشكال الأغاني. فإن الشعراء المتجولون في الجنوب والشمال في trouveres التي تمارس نفوذا كبيرا على تطوير ونشر ليس فقط للعلمانيه ولكن من الأغاني الدينية ايضا. ومن بين العديد من اشكال الاستخدام كان في الشكوى ، أغنية في شكل من أشكال السرد الذي "قصة القيامة" (س filii et filiae) هو نوع بارز. فإن كان ثمة شكل آخر من اشكال pastorale التى ازدهرت فى الفترة من الثانى عشر الى القرن السادس عشر ، وفي بعض الأحيان بعد ان النصوص الدينية والعلمانية ، ثم مرة أخرى ، تعبر عن المشاعر. مع القرن السادس عشر بدأت العادة إحلال العلمانية في اجواء استخدام في وقت لالانغام التي النصوص المقدسة من noëls ، والشكاوى ، وما الى ذلك ، حتى الآن سونغ ؛ الا انها لم تكن على غرار الانشوده ولكنه قد الغريغوري niave متميزه ذات طابع بسيط. وهذا ينطوي احيانا على استبدال جزئي حتى تسلم من تدنيس النص ايضا. وكانت هذه بداية الانحطاط الذي واخيرا ، وفي بعض الاماكن ، حيث وصلت الى نقطة الاغاني دي galanterie ، او الحب والاغاني ، وتحولت تماما cantiques ، أو الدينية والاغاني ، وبمجرد استبدال اسم السيدة العذراء او ان يسوع المسيح ، لاسم الحبيب ذكر في الاصل. Cantique الفرنسية الحديثة ، التي اخذت مكان من الأغاني الدينية التقليديه ، هو عاطفي ، شبه العسكرية ، وsavours من العالم ، تبين بوضوح تأثير المفضلة الفرنسية الموسيقى ، والاوبرا.
بسبب عدم الالمام التام مع اللغة اللاتينية ، والجرمانيه سباقات منعوا من المشاركة في عرض طقوسي الانشوده مع المسيحيه نفسها لأول مرة عن طريق المبشرين. في معظم انها انضمت في الغناء فإن kyrie eleison ، وذلك في شكل من الامتناع. واصبحت هذه الممارسه البداءيه حتى العام انه على قيد الحياة بعد وقت طويل من الاغاني الدارجه في حيز الاستخدام العالمي. هذه الأخيرة في كثير من الاحيان مع ما ورد أعلاه نهاية الاحتجاج ، الذي كان تدريجيا الى مختصر "kyrieleis". الأغاني او الاناشيد باللغه العاميه هي ذاتها في وقت لاحق دعا "kyrieleis" و "leisen". كلمة "وضع" ، الذي يعين اغنية الادب واسعة من كل فترة لاحقة ، هي مستمده من "leisen". لافطم على المبتدئون من وثنية والمعتقدات والممارسات ، في وقت مبكر من المبشرين كانت متعود على الاستفادة من الأنغام مالوفه لدى الشعب ، وتطبيق النصوص المسيحيه لها ، وتحولهم الى وسيلة فعالة للتعليم. وهذه الممارسه في وقت قريب أدى بطبيعة الحال عاطفيه وذاتية في سباق لاعطاء تنفيس لتنامي المشاعر الدينية في الكلمات والانغام من الاختراع الخاصة بها ، وذلك في اقرب وقت ان الجزء الاخير من القرن التاسع الكلمات باللغه العاميه كانت مختلطه مع تلك الاناشيد من طقوسي ، السابق تشكيل نوع من معجم لهذا الاخير. من هذا الوقت على وجود نمو مستمر في اغاني من جميع الانواع الشرف في يسوع المسيح ، والسيدة العذراء ، والقديسين ، من وحي الاعياد الكبيرة ؛ اغاني وطنية دعا اليها من قبل الاحداث ، والحروب الصليبية ، و، كما في اماكن اخرى ، والمواكب الحج ، وكثير منهم من خلق لهم جميعا والذي يعززه minnesingers والشعراء من اليوم. نصوص باللغه العاميه وانغام نابعه من الأيام الاولى من المسيحيه وصولا الى الاصلاح في البلدان الجرمانيه ، بل هي عادة سونغ من جانب الجامعة الدينية ، وينتمون الى ما هو اكثر قوي وعميق في المشاعر والتعبير في هذا المجال. ان بعض الانغام 1500 ، السبق الاصلاح ، وقد ينزل لنا يعطينا فكرة ما عن مدى عقد الأغنية الدينية كانت عند الشعب. الاصلاحيين ، مثل arians من القرن الرابع ، استفادوا من محبة للاغنية على جزء من الشعب ، وتحويلها الى ماكره وسيلة قوية لنشر خاطئ من المذاهب. وبالنظر الى قوة الدفع ومن ثم الى الغناء باللغه العاميه على وجه الحصر من قبل زعماء البروتستانتية وكان ذلك على نطاق واسع وقوي في وقت قريب انه رد فعل على من ظلت تلك الموالية للايمان آبائهم. واسفرت ليس فقط في انشاء عدد كبير من الكتب ترنيمه جديدة ولكن ايضا في العادة ، التي لم يتم حتى الآن الجذور في كل الاماكن ، من خلال الغناء باللغه الالمانيه في طقوسي الخدمات.
عدد من التأثيرات قد ادت الى انحطاط من ترنيمه باللغه العاميه التي بلغت حدها الاقصى في القرن الثامن عشر. اقوى العوامل في الاضمحلال هي العقلانيه التي تؤثر في النمو حتى تلك التي داخل حظيره والمتزايدة باستمرار صعود العلمانية والموسيقى ، مما ادى في القرن السابع عشر في التخلي عن الغريغوري وسائط ، الذي تعتمد عليه جميع ترنيمه كان على غرار الأنغام ، واستبدال مفاتيح الحديث. مع احياء روح الكاثوليكيه في بداية القرن التاسع عشر وجاءت العودة الى المثل العليا في وقت مبكر. والشعراء والموسيقيين من الحق جميلة ، ووضع حد سواء الكتابيه ، مستوحاة من روح الكنيسة في وقت لاحق والذي يعززه وكالة الطاقة من سانت سيسيليا في المجتمع ، واستعادة الشعب لالكاثوليكيه من البلدان الناطقه باللغه الالمانيه اغنية الادب باللغه العاميه اللسان ، وهو كما غنية متنوعة كما هو قوي في التعبير عن الايمان. في فرنسا أ يبذل جهد حثيث ، كجزء من استعادة ميلادية ، لاعادة بناء سليم ونافع الذوق بين الناس عن طريق اعادة نشر والدعايه للالنثر ، rhythmes ، سلاسل ، وغيرها من الاناشيد تكريما ليسوع المسيح ، والسيدة العذراء ، والقديسين ، او الكنيسة المهرجانات ، وكتب في واحدة أو اخرى من وسائط ميلادية ، ورواج في الاعمار من خلال بسيطة وحية الايمان. الكنيسة المختصة والموسيقيين وgregorianists بنجاح خلق الانغام جديدة مماثلة لنصوص الثابتة.
اصبح استخدامها على نطاق واسع.
ليس هناك سوى القليل جدا من وجود أثر في العصور الأولى في معظم البلدان الناطقه بالانكليزية من الأغاني الدينية باللغه العاميه. وقد أرسل المبشرين من روما في القرن السادس عرض طقوسي الانشوده الى الجزر البريطانية ، ويبدو انها جعلت لكن القليل من الجهد للاستفادة من أي مميز الانغام الوطنية القائمة بالفعل. وخلافا لزملائهم في المناطق عبر قناة ، gleemen ، عازفو القيثاره ، والشعراء القديمة تابع لزراعة على رأسها العلمانية الميدان ، وانتاج ونشاط لم قدر كبير من التأثير على انشاء وتطوير اغنية وطنية للمراجع الدينية ، ولا السلتيه الموسيقى شاعريه وثقافة ويبدو ان وجهت الى قناة ان. وفي حين مجسمة والموسيقى قد حققت درجة عالية من ازدهار الدولة قبل القرن السادس عشر ، الا انها كانت في ذلك الوقت للاصلاح ان الغناء باللغه العاميه تولى اهمية اكبر في انكلترا. كما هو الحال في سائر البلدان البروتستانتية الاغنية باللغه العاميه اصبحت عاملا كبيرا في العبادة الوطني البريطاني. على حساب من غير مواتي معظم الاحوال خلال سنوات عدة مئات من الكاثوليك الناطقه بالانكليزية قد اوجد ولكن القليل القليل من اي قيمة دائمة حتى حوالى منتصف القرن الماضي ، عهد جديد افتتح الدينية فابر والشعراء مثل نيومان. ولسوء الحظ على شعر لديها حتى الآن نادرا ما يكفي من العثور على تفسير الموسيقيه. ان ما ينطبق على المحيط الاطلسي الناطقه بالانكليزية الكاثوليك يعقد جيدة في درجة اكبر في الولايات المتحدة الامريكية. جزئيا بسبب ندرة مناسبة وجديره تراتيل في الانجليزيه الدارجه وجزئيا بسبب العجز عن جزء من تلك الامدادات الى القيام من النقص ، والطعم من الناس وقد تم تشكيل لمن قبل تافهه وسطحيه الألحان ، عموما أصداء الاوبرا ، الضحله الجوى الشعبى ، وحتى شرب اغنية لمجموعة عاطفي وكثيرا ما تكون تافهه النصوص. من أواخر سنوات ، الا ان عدة مجموعات من الاناشيد باللغه العاميه ، مما يشير الى العودة الى ما هو افضل في الشعر والدينية المقدسة في الأغنية الشعبية ، قد تظهر الى الوجود تدريجيا وعبروا الى استخدام العام.
نشر المعلومات التي كتبها جوزف otten. كتب توماس باريت م. المسيحيه المكرسه للموسيقيين وملحنين الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Weinmann ، وتاريخ الكنيسة الموسيقى (نيويورك ، 1910) ؛ baumker ، داس دويتشه kirchenlied في seinen singweisen (فرايبورغ ، 1901) ؛ واغنر ، einfuhrung يموت في gregorianischen melodien (فريبورغ ، 1901) ؛ tiersot ، الانغام الشعبية des المقاطعات دي فرانس ، noëls الفرنسية ، الخ (باريس ، 1894) ؛ Duchesne ، العبادة المسيحيه (لندن ، 1903).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html