اللوثريه الالمانيه في الاصل حركة دينية من القرون السابع عشر والثامن عشر ، واكد التقوى الدينية القلبيه تفان ، والطهارة الاخلاقيه ، والانشطه الخيريه ، وبدلا من اللاهوت الرعوي sacramental المتعصبه او الدقه. مصطلح الآن يشير الى جميع اشكال التعبير الديني التي تؤكد الداخل وتفان والنقاء الاخلاقي. مع جذور في precisionism الهولنديه والتصوف ، والتقوى ظهرت في رد فعل على شكلي من العقيدة اللوثريه.
Pia desideria في تقريره (1675) ، فيليب جاكوب spener اقترح "قلب الدين" المهيمن ليحل محل "رئيس الدين". مع بداية الاجتماعات الدينية في spener منزل ، وحركة نمو السريع ، لا سيما بعد آب / اغسطس francke هيرمان (1663 -- 1727) قدمت الجامعة الجديدة للمركز pietist هالة أ. Nikolaus لودفيغ ، غراف فون zinzendorf ، وهو طالب من francke وغودسون من spener ، ساعد في انتشار الحركة. مورافيا الترويج له الكنيسة الانجيليه الاستيقاظ في جميع انحاء اوروبا وامريكا الشمالية فى الثامن عشر والتاسع عشر. جون ويسلي والمنهاجيه تأثرا عميقا التقوى.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Stoffler الحديد ، وارتفاع التقوى الانجيليه (1971).
متكرر اتجاه التاريخ المسيحي في اطار التأكيد على الجوانب العملية اكثر من حياة المسيحيه وأقل الهياكل الرسمية للاللاهوت او الكنيسة. المؤرخون اربع دورته تبين السمات العامة في هذا الاتجاه : (1) عن الطابع التجريبي ، هم من ابناء pietists قلب المسيحيه الذين يعيشون هو الشاغل الأساسي ؛ (2) عن التركيز في الكتاب المقدس ، هي pietists ، وعلى حد جون ويسلي ، "شعب كتاب واحد "من الاهداف والمعايير وتتخذ من صفحات الكتاب ؛ (3) بنت دورته perfectionistic ، pietists جادين المقدسة والذين يعيشون في انفاق كل جهد ممكن لاتباع وصايا الله ، ونشر الانجيل ، وتقديم المساعدات للمحتاجين ؛ (4) اصلاح دورته الاهتمام ، pietists تعارض عادة ما يعتبره البروده والعقم في انشاء كنيسة اشكاله وممارساته.
ولكن في كثير من الاماكن وهذه علامات على الحياة ، كانت تخفي بها الشكليه ونفاق من قادة الكنيسة. وقد تغير هذا الوضع غير المحدود من جانب اعمال فيليب جاكوب spener ، على النحو المعروف في كثير من الاحيان الاب من التقوى ، من كان يسمى في 1666 ليكون اقدم وزير في فرانكفورت. هناك ودعا الى الاصلاح الاخلاقى فى المدينة. وقال انه بدأ الآن -- الناءيه المراسلات التي فازت في نهاية المطاف له عنوان "المستشار الروحي للجميع المانيا". والأهم من ذلك ، كما شجعت القيام بعمليه اصلاح رئيسية في الحياة العملية من الكنائس. عظة في 1669 تتحدث عن احتمال اجتماع الرجال الغير المتخصصين معا ، بصرف النظر عن "النظارات ، بطاقات ، أو النرد ،" وتشجيع كل منهما الاخرى في الايمان المسيحي. السنة القادمة spener نفسه من هذا النوع Collegia pietatis أ) "ورعة الجمعية العامة") للاجتماع يوم الاربعاء والاحد للصلاة ، للبحث في خطبة في الاسبوع السابق ، وتطبيق مقاطع من الكتاب المقدس وكتابات عبادي على حياة الأفراد.
Spener اتخذت خطوة كبيرة في اتجاه احياء كنيسة في 1675 وحين سئل لاعداد خطب جديدة للتصدير من قبل يوهان ارندت. وكانت النتيجة الشهير pia desideria (تود ورعة). بعبارات بسيطة وهذا درس عمل موجزة من مصادر روحية الانخفاض في المانيا البروتستانتية ، وقدم مقترحات للاصلاح. فان كان المسالك احساس فوري. انه انتقد في spener النبلاء والأمراء وغير مأذون به لممارسة السيطرة على الكنيسة ، للاستعاضه عن وزراء الباردة الحاره لمذهب الايمان ، ووضع الناس لتجاهل السلوك المسيحي الصحيح. ودعا بشكل إيجابى لإحياء اهتمامات لوثر والاصلاح في وقت مبكر ، حتى وهو تغيير طفيف اصلاح التعليم. فعلى سبيل المثال ، تعتبر spener انقاذ اكثر التجديد (الولادة الجديدة) من تبرير) ويجري وضع الحق مع الله) ، على الرغم من الإصلاحيين قد وضع المزيد من التشديد على هذه الاخيرة.
Spener عرضت ستة مقترحات للاصلاح في pia desideria التي اصبحت موجز قصير من التقوى :
وبالرغم من ان هذه الاقتراحات تشكل خطة للاصلاح والتجديد ، كما انها طرحت اثنين من الصعوبات التي كانت مزعجه من اي وقت مضى لالتقوى. اولا ، ان العديد من رجال الدين وعلماء دين والمهنيه يعارضونها ، وبعض من الاهتمام للحفاظ على الوضع التقليدي ، ولكن آخرين من أصل حقيقي خشية تعرضهم لمن شأنه ان يؤدي الى تفشي وantiintellectualism الذاتية. وثانيا ، وضع بعض الناس اتخذ spener مقترحات وكما أذن للخروج عن انشاء الكنائس واجمالا ، على الرغم من رفض spener نفسه separatistic النتائج المستخلصه من افكاره.
Spener غادر فرانكفورت ل1686 في درسدن ، وكان هناك من دعا الى برلين في 1691. وقته في درسدن وقد تميز الجدل ، ولكنها ليست خسارة ، لانه اجتمع في مدينة درسدن خلفه ، اب / اغسطس هيرمان francke. وفي برلين ، spener ساعد على تأسيس جامعة هال ، الذي كان يسمى francke في 1692. في اطار توجيهات francke جامعة هاله التقوى وأظهر ما يمكن أن يعني عند وضعها موضع التنفيذ. في تتابع سريع francke فتح بيته كما مدرسة للأطفال الفقراء ، وقال انه اسس العالم -- الشهير ودار الايتام ، وأنشأ معهدا لتدريب المعلمين ، وقال انه ساعد في وقت لاحق وجدت دار نشر ، وعيادة طبية ، وغيرها من المؤسسات.
Francke شهدت تحويل جذري في 1687 ، وطوال حياته مصدرا للقلق وبعثات التبشير الملائكي. وتحت قيادته أصبحت هالة وسط البروتستانتية التبشيريه ، الاكثر طموحا يسعى الى ذلك الوقت. وانشات الجامعة مركز اللغات الشرقية وايضا تشجيع الجهود الراميه الى ترجمة الكتاب المقدس الى لغات جديدة. Francke 'sالتبشيريه ، وكان هناك شعور التأثير مباشرة عن طريق المبشرين من ذهب الى هالة من المجالات الخارجية وغير مباشرة من خلال مجموعات مثل moravians ونشط البعثة الدانمركيه الذي لفت الالهام من قادة التقوى.
مجموعة أخرى تحت تأثير العام spener وfrancke المتقدمه pietistic للقلق داخل الكتاب المقدس الالمانيه لوثريه في wurttemberg. قيادي في دورته ، يوهان البرخت bengel (1687 -- 1752) ، ممثلة في مزيج فريد من الخبرات العلميه والالتزام عبادي الكتاب. لم bengel دراسة رائدة في النص من NT ، exegeted الكتاب بعناية وعلى نحو ديني ، وكتب عدة كتب عن الالفيه.
تأثيرات الاشعاع من هالة wurttemberg ، وmoravians تحرك بسرعة الى الدول الاسكندنافيه. عندما أطلق الجنود من السويد وفنلندا اسروا في معركة مع روسيا (1709) ، pietist الالتزامات هاجر الى سيبيريا. التقوى التي تمارس نفوذها من خلال ويسلى في انكلترا. والد الاميركية لوثريه ، هنري muhlenberg ملكيور ، وارسلت عبر المحيط الأطلسي من جانب francke ابن استجابة للطلبات الروحيه للقيادة الالمانيه من المهاجرين. وبالاضافة الى ذلك ، أثرت أيضا على التقوى أعضاء كنيسة معارضون للعنف ، moravians ، والأشقاء ، واصلاحه في وقت مبكر الهولنديه الامريكية. استمرار نفوذ spener ، francke ، وداءره ومضى الى القرن التاسع عشر. تجدد اهتمام لوثر في بلده واللاهوت ، نشط التبشير الملائكي من بازل والبعثة الداخلية لبعثة المجتمع الدانمرك ، revivalistic نشاط hauge النرويجي هانز نيلسن (1771 -- 1824) ، وانشاء بعثة من العهد الكنيسة السويديه (1878 (ويمكن تتبع جذور جميع العودة الى التقوى في وقت سابق من اليوم.
آخر التاريخية تكتنف الشكوك التعادل بين التقوى والحركات الفكريه التي تنشأ في رد فعل على التنوير. والواقع ان ضرب هو حقيقة ان الثلاثة الكبرى postenlightenment المفكرين ، مثالي الفيلسوف ايمانويل كانت ، وعبقريه ادبيه يوهان فولفغانغ غوته ، والرومانسيه اللاهوتي فريدريش schleiermacher ، تعرض للالتقوى كما الشباب. ولعله من الافضل بالنسبة التقوى كما ان يتوازى حركة التنوير الأوروبية في وقت لاحق والتطورات في سعيه لمعنى الشخصيه وازدرائها لاستنفاد التقاليد. ولكن بقدر ما كانت تقوى قلب اسيرة الانجيل ، فانه لا يزال مصدرا للتجديد واضح في المسيحيه.
التقوى تشبه الحركات الدينية كانت ناشطه في المانيا ما بعد السابع عشر والثامن عشر قرنا. في الواقع ، ولكنه كان الالمانيه التقوى واحد في العصب سيمفونيه من الاختلافات على موضوع مشترك ، وضرورة تجاوز الصيغ العقيمه عن الله الى اكثر حميميه التجربه معه. باللغه الانكليزيه المتشددون من اواخر 1500s وعرضت هذه 1600s. نيو انغلند البروتستانتي القطن Mather ، من برسائل francke ، وسعى الى تشجيع pietistic حيوية في العالم الجديد. بعد فترة وجيزة من وفاة Mather الامريكية كبيرة من الصحوة 1730s وعرضت pietistic ميزات 1740s. في انكلترا ، وليام القانون الخطيره الدعوة الى ورع والحياة المقدسة (1728) تدعو الى نوع من pietistic الاخلاق. ويسلي 'sالمنهاجيه ، مع تركيزها على الكتاب ، والتزامها التبشير الملائكي والتنوير ، من الناحية العملية والاجتماعية والاحسان ، وecumenicity الانجيليه ، وكان لpietistic الاساسية.
حتى بعد البروتستانتية ، pietistic العناصر لا يمكن ان ينظر اليه في المعاصرة والكاثوليكيه الرومانيه واليهودية. وقد تابع كورنليوس جانسين حركة في القرن السابع عشر ، وقد اكدت فرنسا قلق لقلب الدين spener ايضا ان يدافع عنها. اعمال بعل shem tov (1700 -- 1760) في تأسيس حركة hasidic اليهودية فى وسعى ايضا الى تجاوز الطقوس الارثوذكسيه الى احساس مع الله.
اجراء تقييم شامل لالتقوى يجب ان يأخذ في الاعتبار الظروف عن منشأ القرن السابع عشر في اوروبا. ما اذا كان في ضيق الالمانيه الاستخدام او اكثر من وجه ، والتقوى يمثل ظاهرة معقدة. اشترك انه من التصوف من اواخر العصور الوسطى. وهو يشارك التزام الكتاب والتركيز على إرساء المسيحيه للاصلاح في وقت مبكر. انه يعارض الشكليه الباردة والعقيدة اللاهوتيه للانشاء. وكان الطفل من جانبها مرات مع حرصها على التجربه الشخصيه في الحجيه. وكان في واحدة وبهذا المعنى ، فإن المسيحيه وردا على ما يسمى "اكتشاف للفرد" من خلال توفير شكل من اشكال المسيحيه الى الفرديه والعملية -- الذهن من اوروبا التي تمر بمرحله انتقاليه الى العصور الحديثة.
بشكل اكثر تحديدا في التقوى المسيحيه من حيث انه يمثل عاملا هاما من الجهود الراميه الى اصلاح البروتستانتي التراث. بعض المخاوف فى اقرب وقت ممكن من المعارضين قد يبرر جزئيا. في أسوأ حالاته فان pietistic الميل المفرط يمكن ان يؤدي الى subjectivism والعواطف ، بل يمكن أن تثني دقيق المنح الدراسيه ؛ يمكن تفتيت الكنيسة متحمسا من خلال النزعه الانفصاليه ، بل يمكن وضع قوانين جديدة للاخلاق قانونيه تقريبا ، ويمكن أن نقلل من قيمة التقاليد المسيحيه. ومن ناحية اخرى ، هو التقوى ، ولا تزال ، مصدر قوة التجديد في الكنيسة. في افضل حالاته فانه يشير الى امكانيه الاستغناء عن الكتاب المقدس للحياة المسيحيه ، وهي تشجع الناس تكمن في وزارة العمل من المسيحيه ؛ تحفز على القلق بالنسبة للبعثات ؛ وتقدم الحرية الدينية والتعاون فيما بين المؤمنين ، ويحث على الأفراد الذين لا يهدأ لها بال حتى العثور على زماله حميمه مع الله نفسه.
علامة Noll
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
أ ritschl ، Geschichte des pietismus ؛ stoeffler الحديد ، وارتفاع الانجيليه التقوى ، والتقوى الالمانيه خلال القرن الثامن عشر ، و(ed.) القارة الامريكية فى وقت مبكر والتقوى المسيحيه ؛ DW براون ، فهم التقوى ؛ ص وفليس ، وديناميات الحياة الروحيه.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html