يستخدم هذا المصطلح لوصف النوع من اللاهوت الذي يتطلع الى بول ، وليس لغيره من المؤلفين NT ، للرئيس والالهام. الاصلاح هي في جوهرها احياء paulinism ، بولين المميزه لتبرير مذهب الايمان وكان لا يزال لل جميع الكنائس البروتستانتية "المادة الايمان من جانب الكنيسة التي تقف او تقع" (لوثر). بصورة اعم ، ومع ذلك ، فإن الكنيسة الغربية برمتها يمكن ان تعتبر "بولين" ضد اكثر من الكنائس الارثوذكسيه الشرقية ، التي تتطلع الى حد لجون لمؤسسة NT من اللاهوت. هنا نفوذ اوغسطين يعني ان الكنائس الغربية ، والكاثوليك والبروتستانت على حد سواء ، شركاء في التقاليد اللاهوتيه التي القيم القانونية فئات من التفكير والاستعارات بوصفها وسيلة مثمره للغاية الحديث عن العلاقة بين الله والعالم ، والتي تعتبر مبررا لذلك كما soteriological القضية المركزية ، حتى لو كان الكاثوليك والبروتستانت في تفسير بولس تدريس مختلفة.
اللوثريه علماء دين وعموما وإدراكا منها أنها تعطي الأولوية لبول ، ولكن في الآونة الأخيرة ثلاثة عوامل اسهمت في شعور متزايد بأن تمجيد هذا امر مشكوك فيه. بشكل اكليروسي ، جعلت الحركة المسكونيه الغربية علماء دين واكثر ادراكا للشرق التقاليد اللاهوتيه جدا مع نهج مختلف لتبرير وبولين اللاهوت عموما. بشكل لاهوتي ، وازداد الوعي الديني ان اللغة لا يمكن الا ان اقتراح وتلميح ، وصف ابدا ، حتى انه ربما اللغة القانونية هي الا واحدة من عدة مجموعات من الممكن استعارة التي قد صالحة للاستخدام الحديث عن الله والعالم. وNT المنح الدراسيه في أدق الوعي الموازي ولكنها متميزه التطور التاريخي للتيارات الدينية المختلفة داخل NT (بولين ، johannine ، الشامله ، الخ ، (وقد ادى ذلك الى الرغبة في تفسير كل في اطار شروطها والا تسعى الى وضع "في اطار الشريعة الشريعة" والتي على اساسها بقية الكتاب المقدس يمكن ان يفسر. المحادثات في مجلس الكنائس العالمي ، ولذلك وجد ان يتجلى داخل NT حد ذاته ، حتى ان مسألة التنوع والوحدة في NT الحديثة ذات اهمية هاءله.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
وثمة نهج ثالث في الاونة الاخيرة ظهر ، ولا سيما المرتبطه بها مع علماء الالمانيه مارتن hengel وبيتر stuhlmacher ، الذي يؤكد وجود وحدة كبيرة بين تيارات NT الرئيسية من خلال ايجاد لهم فى نفس الوسطى اللاهوتيه واعرب عن مختلف الافكار وتطبيقها. قلب بولين johannine اعتبارا من اللاهوت ومن ثم اعلان يسوع يهودي مسيحي المصلح كما يموت احد من الموت فداء لشعب الله.
NT المنح في حالة كبيرة من حالة تغير مستمر ، ان المطابقه في مجال مواز الوحدويه. ومهما كانت النتيجة ، ويجب أن نؤكد أن أولئك الذين ، على غرار لوثر ، رسالة بولس الرسول الى الرومان يحتوي على "الانجيل آصفي" لم ايمانهم في غير محله.
ق motyer
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Jdg دن ، الوحدة والتنوع في NT ؛ kasemann ه ، "مشكلة وجود NT اللاهوت ،" NTS 19 ؛ drane JW ، "التقاليد والقانون والاخلاق بولين في اللاهوت ،" novt 16 ؛ hengel م ، والتكفير.
المؤسس الفعلي للكنيسة المسيحيه واليهودية في مقابل ؛ ولدوا قبل 10 م ؛ توفي بعد 63. السجلات التي تحتوي على وجهات نظر وآراء المعارضين للبول وpaulinism لم تعد موجودة ، وتاريخ الكنيسة في وقت مبكر قد ملونة من الكتاب الثاني من هذا القرن ، من حريصة على قمع او اكثر سلاسه من الخلافات في الفترة السابقة ، كما هو مبين في اعمال الرسل وايضا من حقيقة ان هذا يرجع الى رسائل بولس ، كما ثبت من قبل النقاد الحديثة ، جزئيا زاءفه (غلاطيه ، افسس ، تيموثي الأول والثاني ، تيتوس ، وغيرها) ومحرف جزئيا.
ليست العبرية الباحث العلمي ؛ hellenist أ.
شاول (الذي كان الروماني بول اللقب ؛ انظر اعمال الثالث عشر (9) ولدت من الآباء والأمهات اليهود في العقد الأول من عصر المشتركة في طرسوس في cilicia (اعمال التاسع (11) ، في القرن الحادي والعشرين 39 ، الثاني والعشرون 3). المطالبة في ذاكرة للقراءة فقط. الحادي عشر. (1) وفل. ثالثا. 5 أنه كان من قبيلة بنيامين ، الذي اقترحه تشابه اسمه مع ان من أول israelitish الملك ، هو ، اذا كانت الممرات اصليه ام لا ، كاذبة واحدة ، ولا قبليه أو قوائم الانساب من هذا النوع علما انه كان في وجود في ذلك الوقت (انظر eusebius ، "اصمت. eccl." (7) ، 5 ؛ شركات القطاع العام. 62b ؛ م ساكس ، "زور Beiträge und sprach - alterthumsforschung ،" 1852 ، والثاني 157). وليس هناك أي إشارة في كتابات بولس او الحجج التي كان قد تلقاها اليهودية التدريب ويرجع إليه من الكتاب المسيحي ، القديم والحديث ؛ اقل للجميع وقال انه يمكن ان تصرفت او مكتوبة كما كان يفعل لو كان ، كما يدعي (اعمال '22 3) ، والضبط من gamaliel اولا ، hillelite معتدل. بلدة اقتباسات من الكتاب المقدس ، والتي تم اتخاذ جميع ، بصورة مباشرة أو من الذاكرة ، من النسخه اليونانيه ، خيانة لا الالفه مع النص العبري الأصلي. فان الهيلينيه الادب ، مثل الكتاب والحكمة وغيرها من ابوكريفا ، فضلا عن Philo (انظر hausrath ، "neutestamentliche zeitgeschichte ،" الثاني. 18-27 ؛ سيغفريد ، "Philo فون الاسكندرية ،" 1875 ، الصفحات 304-310 ؛ jowett ، "التعليق على أهل تسالونيكي وغلاطيه ،" الاول 363-417) ، وكأن المصدر الوحيد للبلدة eschatological ومنظومة لاهوتية.
على الرغم من التأكيد على البيان ، في فل. ثالثا. 5 أنه "باللغه العبرية من اليهود" - الى حد غير عادي على المدى الذي يبدو انه يشير الى قوميه والتدريب والسلوك (comp. أعمال الحادي والعشرون (40) ، الثاني والعشرون (2) ، ومنذ ولادة اليهودية جاء فى السابق عبارة "من رصيد اسرائيل" - وقال أنه ، إذا كان أي من الرسائل التي تحمل اسمه هي حقا له ، تماما hellenist في الفكر والشعور. على هذا النحو كان مشبعه مع الفكره القاءله ان "انشاء الجامعة groaneth" من اجل التحرر من "السجن الداخلية من الجسم ،" من وجود هذه الارضيه ، التي ، نظرا لما لها من التلوث الناجم عن الخطيئة والموت ، هي في جوهرها الشر (gal. (4) ؛ مدمج. v. 12 ، والسابع. 23-24 ، والثامن (22) واني لتبليغ الوثائق السابع. 31 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. v. 2 ، 4 ؛ Comp. Philo ، "دي allegoriis Legum ،" ثالثا. 75 ؛ المرجع نفسه ، "دي فيتا mosis ،" ثالثا (17) ؛ شرحه ، "دي ebrietate ،" المادة 26 ؛ والحكمة ثانيا). بوصفها hellenist ، ايضا ، وميز بين الدنيويه والسماوية وآدم (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 45-49 ؛ Comp. Philo ، "دي allegoriis Legum ،" الاول. (12) ، وبناء عليه ، وبين انخفاض نفسية. الحياة والحياة الروحيه العليا تحقيقه إلا عن طريق الزهد (rom. الثاني عشر (1) واني لتبليغ الوثائق السابع. 1-31 ، والتاسع (27) ، والخامس عشر. 50 ؛ Comp. Philo ، "دي profugis ،" المادة 17 ؛ وأماكن اخرى). له كل حالة ذهنيه ويظهر التأثير من تصوفي معرفي أو العلم في الاسكندرية ، ولا سيما في الآونة الأخيرة هيرميس الادب وسلط الضوء على جانب reizenstein في عمله الهام "poimandres ،" لعام 1904 (انظر مؤشر اس "بولوس" ، و "briefe des بولوس ، "و" Philo ") ، ومن ثم كان من الغريب ان صاحب الايمان القوي الخارقه (reizenstein ، من قانون العمل الصفحات 77 ، 287) ، في الايمان بالقضاء والقدر ، في" تحدث في الالسنه "(ط تبليغ الوثائق. Xii. - الرابع عشر. ؛ Comp. Reizenstein ، برنامج اللغات والتواصل 58 ؛ Dieterich ، "تعويذه حظ لدى الفراعنه ،" ، الصفحتان 5 وما يليها ؛ weinel ، "يموت wirkungen des geistes und دير geister ،" 1899 ، ص 72 وما يليها ؛ الاول تبليغ الوثائق الخامس عشر. 8 ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثاني عشر. 1-6 ؛ Eph الثالث. 3) ، وفي الطقوس الدينية او اسرار (rom. السادس عشر (25) ؛ العقيد الأول 26 ، (2) والرابع (3) ؛ eph. الاول. (9) ، (4) والسادس (19) - ا مصطلح اقترضت من heathen الشعائر فقط.
صاحب الصرع.
وهناك في جميع انحاء بولس كتابات غير منطقي او عنصر المرضيه التي لا يمكن الا ان صد التوابع من الحاخامات. صاحب مزاج متشائم وربما كان نتيجة له الحاله الماديه ؛ لانه يعاني من مرض التي تؤثر على الجسم والعقل على حد سواء. وقال انه يتحدث بانها "شوكة في الجسد" ، وبوصفها والسكته الدماغيه والثقيلة من قبل "رسول الشيطان" (تبليغ الوثائق الثاني الثاني عشر (7) ، والتي غالبا ما تسبب له من اجل تحقيق العجز المطلق له ، وجعلت منه هدفا لل الشفقه والرعب (gal. الرابع 13). وكان ، كما krenkel ( "Beiträge aufhellung دير زور briefe und Geschichte des apostels بولوس ،" 1890 ، ص 47-125) قد اظهرت بشكل مقنع ، الصرع ، التي دعا اليها اليونانيون "المقدسة المرض ،" الذي وضع له في كثير من الأحيان الى حالة من النشوه ، وهو اطار فكري يمكن ان يكون لها محل اعجاب بالغ من بعض من غير اليهود السامعون ، ولكن لا يمكن الا ان تخيف بعيدا وestrange منه اليهودي ، الذي هو قبل كل شيء الله اله العقل (comp. الثاني تبليغ الوثائق. v. 13 ؛ عاشرا (10) ؛ الحادي عشر (1 ، 16 ؛ الثاني عشر 6). مفهوم جديد للايمان ، ونصف ونصف يهوديه وثنية ، مثل بول بشر ، والتعرض الى التأثيرات الخارجية واجمالا كان لطبيعه الحياة والفكر اليهودي. لاليهودية ، والدين هو من هذا التقديس حياته من قبل وفاء من واجبات متعددة الجوانب (انظر اليهودية) : بول تقلصت الحياة من مجال وعلى كل ما قدمه من الشيطان تستضيف الشر ؛ وقال انه يتوق الى الخلاص من التخفيت جميع الرغبات من أجل الحياة ، وتسعى الى عالم آخر وهو منتشي sawin صاحب الرؤى. الوصف التالي للبول في الحفاظ على "اكتا باولي et theclæ ،" ملفق الكتاب الذي ثبت على أن يكون قد مضى على وفي بعض النواحي التاريخية أكبر من قيمة من الكنسي اعمال الرسل (انظر conybeare ، "apollonius' اعتذار وأعمال ، وغيرها من المعالم المسيحيه في وقت مبكر ، "، الصفحتان 49-88 ، لندن ، 1894) :" رجل معتدل مكانه ، مع هش [هزيلة] الشعر ، ملتويه الساقين ، ازرق العينين ، كبير knit الحواجب ، والانف الطويل ، في بعض الاحيان تبحث وكأنه رجل ، في بعض الاحيان مثل الملاك ، وجاء بول والتبشير بها الى الامام لرجال iconium : 'المباركه هي التي تحافظ على نفسها عفيف [غير المتزوجين] ؛ لأنهم ان يسمى معبد الله ، طوبى لأنها علي ان أكبح هيئات والنفوس ؛ لILA speaketh الله لهم. المباركه هي ان يحتقر العالم ، لانها تكون لارضاء الله تبارك ارواح وهيئات العذارى ؛ لانها يجب ان يحصل على مكافاه من العفه ".
وكان هذا الوعظ من قبل انه "مورط على ارواح الشباب وعوانس ، او تمنع لها ان تظل واحدة" (conybeare ، من قانون العمل الصفحات 62 ، 63 ، 67 ؛ Comp. باء. الصفحات 24-25 ؛ غال الثالث. 38 واني لتبليغ الوثائق السابع. 34-36 ؛ مات التاسع عشر. 12 ؛ كليمان روما ، رسالة بولس الرسول الثانية. § 12).
المواقف المعاديه لليهود.
وأيا كانت الفسيولوجيه او النفسية تحليل بول قد يكون مزاجه ، وتصوره للحياة ليست يهوديه. كما انه لا يمكن له مثيل العداء والعداء لليهوديه وكما عبرت في رسائل يتم احتساب الا بناء على افتراض انه ، في حين ولد يهوديا ، وقال انه لم يكن ابدا في التعاطف او في اتصال مع مذاهب المدارس اليهودية. حتى دولته لتعاليم اليهودية وجاء اليه عن طريق القنوات الهيلينيه ، كما يتبين من أهمية كبيرة وضعت على "يوم الغضب الالهي" (rom. الاول 18 ؛ الثاني. 5 و 8 ؛ الثالث (5) ؛ الرابع (15) ؛ خامسا 9 ؛ التاسع (22) ؛ الثاني عشر (19) ؛ thess الاول. (10) ؛ العقيد الثالث (6) ؛ Comp. sibyllines ، الثالث. 309 وما يليها ، 332 ؛ الرابع. 159 ، 161 وما يليها ؛ وأماكن اخرى) ، وكذلك من قبل monitions الاخلاقيه ، والتي تتنافى وإنما اخذت من قواعد القانون اليهودي لالمرتدون ، didache وdidascalia. ومن الطبيعي جدا ، بعد ذلك ، ان ليس فقط اليهود (اعمال القرن الحادي والعشرين 21) ، ولكن ايضا judæo المسيحيين ، التي تعتبر من بول بانه "مرتد عن القانون" (انظر eusebius ، الثالث من قانون العمل 27 ؛ irenæus ، "adversus hæreses ، "الاول 26 ، 2 ؛ اوريجانوس ،" وتواصل celsum ، "v. 65 ؛ كليمان من روما ،" recognitiones ، "الاول 70 73).
شخصيته.
لقاض من تلك الرسائل التي لها كل سمات الاصاله واعطاء رؤية حقيقية لطبيعه بلده ، وكان بول من المزاج الناري ، والتسرع في حماسي في اقصى ، من أي وقت مضى - تغيير المزاج ، والآن في حدود الاغتباط الفرح والان في امس الكساد وكءيبه. فياض على حد سواء ، والافراط في الحب والكراهية في بلده ، في بركته ورعايته ووجهت شتائم ، هائلا لديه سلطة على الرجال ؛ وقال انه غير محدود الثقة في نفسه. وقال انه يتحدث او يكتب ما من رجل تدرك كبير محظوظ البعثة ، كما هو خادم وهيرالد من مستوى رفيع وقضية فريدة من نوعها. والفيلسوف اليهودي سوف تختلف الى حد كبير فيما يتعلق منه الى كل الحجج ونظرا لمكانته ولكن على حد سواء وسوف اعترف انه عظيم المقاتل من اجل الحقيقة ، ويرى ان للحياة ، للانسان ، والله هو عميق خطيرة واحد. تصور كامل للدين بالتأكيد عمقت من قبله ، لأن ملكاته العقليه فهم على نطاق واسع وشامل ، وافكاره الجريءه ، العدوانية ، والبحث ، وفي الوقت نفسه منهجيه. والواقع انه مصبوب الفكر والمعتقد للجميع المسيحيه.
والتبشير اليهودي بول.
قبل من صحه قصة ما يسمى تحويل بول هو التحقيق ، فانه يبدو من المناسب للنظر في اليهودية وجهة نظر هذا السؤال : لماذا بول شعورها بالحاجه الى وضع نظام جديد لقبول الايمان من الوثنيون ، فى ضوء حقيقة ان الكنيس اليهودي قد اقترب منه جيدا قبل قرنين فتحت الباب لهم و، بمساعدة من المؤلفات الهيلينيه ، وقدمت دعايه ناجحه ، كما تشهد حتى الانجيل؟ (Matt. الثالث والعشرون (15) انظر schürer ، "gesch." ثلاثية الابعاد الطبعه الثالثة. 102-135 ، 420-483 ؛ bernays ياء ، "gesammelte abhandlungen" ، 1885 ، 192-282 الاول والثاني. 71-80 ؛ Bertholet ، "يموت stellung دير israeliten und Juden زو دن fremden ،" 1896 ، الصفحات 257-302.) Bertholet) من قانون العمل الصفحات 303-334 ؛ ولكن انظر schürer ، LCI 126) وغيرهم ، حتى يتسنى لها ان تحتفظ مطالبة عالمية لالمسيحيه ، وإنكار وجود الاقلف المرتدون في اليهودية ، وسهل اسئ فهم تلمودي وغيرها من البيانات التي تشير الى خشية الله - الوثنيون (bertholet ، من قانون العمل الصفحات 338-339) ؛ جدا في حين ان مذهب بول بشأن العالمي من الايمان ابراهام (rom. الرابع. 3-18) تقع على عاتق التفسير التقليدي العماد الثاني عشر. (3) (انظر kuenen ، "النبوءه والانبياء في اسرائيل" ، الصفحات 379 ، 457) وعلى وجهة النظر التقليديه التي جعلت ابراهام الذي يعتبر مثالا على التبشير وبذلك heathen العالم تحت اجنحه من shekinah (التاسع والثلاثون الجنرال ر.. ، مع الاشارة الى اللواء الثاني عشر (5) انظر ابراهيم ؛ اليهودية ؛ المرتد). وهناك في الواقع ، سوى اعمال الدعايه اليهودية على طول البحر الابيض المتوسط أتاح للبول وشركائه لاقامة المسيحيه بين الوثنيون ، صراحة كما هو مسجل في اعمال (2 العاشر ؛ الثالث عشر (16 ، 26 ، 43 ، 50 ؛ السادس عشر (14) ؛ السابع عشر. 4 ، 17 ؛ الثامن عشر (7) وأنه هو بالضبط من هذه الادله لكنيس المرتدون كما didache وdidascalia ان التعاليم الاخلاقيه في رسائل للبول وكانت مستمده من بيتر (انظر seeberg ، "دير katechismus دير urchristenheit ،" 1903 ، p. 1-44).
والجواب هو المقدمة من حقيقة ان اليهود قد التبشير الامة اليهودية اساس لها ، مثل اسماء "ألمانيا" و "ألمانيا toshab" من اجل "المرتد" وتشير. المرتد واعطيه الابراهيميه لم يكن اداء شعيرة من الخارج لا تزال. ولذلك ، من المهم للغاية ان تلك بول اصبح من تحويلها الى كنيسة وينبغي ان تأتي على قدم المساواة مع سائر الاعضاء وعلامة على ان كل من التمييز بين اليهودي وغير اليهود ينبغي أن تزول في الدولة الجديدة التي من وجود المسيحيين يعيشون في تحسبا ل. فان غلبة وجهة نظر الكنيس اليهودي وكان والسياسية والاجتماعية واحد ؛ ان للكنيسة ، eschatological واحد. وقد مثل لا تحمل خاتم ابراهيم 'sالعهد عند اللحم او لا تفي الجامعة ان يكون القانون اقر في مجمع القديسين من الانتظار لحين القيامة من العالم؟ وكانت هذه المساله في المساله بين السيد المسيح والتوابع من تلك بول ؛ السابق الانضمام الى نظرا للessenes ، والذي كان أيضا ان يسوع ؛ الاخيرة اتخاذ موقف مستقل ان بدأت وليس من اليهودية ولكن من غير وجهة النظر اليهودية. بول الطراز أ ofhis الخاصة بها المسيح ، وكنيسة للبلدة ، ونظام للاعتقاد بلده ، ولأن هناك العديد من العناصر الاسطوريه ومعرفي في اللاهوت التي ناشدت الى المزيد من المنظمات غير يهودي من يهودي الى ، فاز heathen العالم لاعتقاده.
بولس المسيح.
في المقدمة من كل من بول التدريس تقف له غريبة رؤية المسيح ، والتي اشار باستمرار ويشير له المطالبة والا عنوان لapostleship (ط تبليغ الوثائق التاسع (1) ، والخامس عشر ، 8 ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثاني عشر. 1-7 ؛ فل الثالث. 9 ؛ غال. أولا 1 ، 12 ، 16 ، التي أنظر أدناه). وشهدت الاخرى الرسل يسوع في الجسد ؛ بول عندما رأوه ، في حالة من entrancement ، وقال انه تم في الجنة الى السماء الثالثة ، حيث استمع الى "الكلمات لا توصف ، والتي كان لا يجوز قانونا للرجل أن لفظ" (الثاني تبليغ الوثائق الثاني عشر 2-4). ومن الواضح ان هذه الصورة يجب ان يكون المسيح واحتل مكانة بارزة في ذهنه من قبل ، تماما كما meṭaṭron (mithra) ولم akteriel في اذهان اليهود الصوفيون (انظر angelology ؛ merkabah). له هو المسيح ابن الله في الميتافيزيكيه وبهذا المعنى فان "صورة الله" (الثاني تبليغ الوثائق الرابع. 4 ؛ العقيد الاول 15) ، "السماوية آدم" (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 49 ؛ مماثلة لل وقد philonic او cabalistic آدم ḳadmon) ، والوسيط بين الله والعالم (ط تبليغ الوثائق الثامن. 6) ، "اول المولودين من جميع خلق ، لكانت له من قبل خلق كل شيء" (العقيد الاول 15-17) ، متطابقه أيضا مع الروح القدس الذي يتجلى في تاريخ اسرائيل (ط تبليغ الوثائق العاشر (4) ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثالث. 17 ؛ Comp. 1. - الحكمة العاشر الى الثاني عشر (1) ؛ Philo ، "دي الذخائر المتفجره السجن deterius potiori insidiari soleat ،" المادة 30 ، انظر أيضا يهودي. Encyc العاشر 183b ، سيفيرت preexistence من المسيح).
غير انه ، وعلى رأسها "ملك المجد" (ط تبليغ الوثائق الثاني. 8) ، والحاكم من سلطات خفيفة والحياة الابديه ، ان المسيح هو واضح له السلطة الكونية. وقد لابادة الشيطان او belial ، الحاكم في هذا العالم من الظلام والموت ، مع كل ما قدمه تستضيف الشر ، الماديه والمعنوية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 24-26). بول "المعرفه الروحيه" (ط تبليغ الوثائق الثامن. 1 ، 7 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. (14) واني لتيم السادس (20) هو احياء الفارسيه الثنائية ، مما يجعل من كل وجود ، ما اذا كان النمو البدني والعقلي ، أو الروحي ، معركة بين النور والظلام (ط thess الخامس 4-5 ؛ eph. v. 8-13 ؛ العقيد (13) ، وبين الروح والجسد (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 48 ؛ مدمج. الثامن 6-9) ، وبين الفساد والحياة الى الأبد (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 50 و 53). والهدف من الكنيسة للحصول على لاعضائها روح ، المجد ، وحياة السيد المسيح ، "رئيس" ، وتحريرها من العبوديه والولاء لمن اللحم وموازين القوى من الارض. من اجل ان تصبح مشاركة في هذا الخلاص قد حان وانبثاق ان كان اقترب منه ، وكان من القديسين جانبا من الظلام وتعمل على وضع على الدرع للضوء ، والدرع من الحب ، والخوذه من الامل (rom. ثالث عشر (12) ؛ الثاني تبليغ الوثائق العاشر (4) ؛ eph السادس (11). thess الاول الخامس 8 ؛ Comp. حكمه ضد 17-18 ؛ عيسى. د -59 (17) ؛ "والاسلحة الخفيفه من شعب اسرائيل ، "Pesiḳ ، ص 33 [الطبعه buber ، ص 154] ؛ targ. YER. السابقين ل.'33 4 ؛ "الرجال للدروع" [ "ba'ale teresin"] ، وهو اسم لكبار gnostics ، ديسمبر. 27 باء ؛ ايضا "vestiture الخفيفه" في mandæan العلم ، "Jahrbuch für protestantische theologie ،" الثامن عشر. 575-576).
المسيح المصلوب.
ثم كيف يمكن هذا العالم من الجحيم والشر ، من الخطيئة والموت ، التي يجب التغلب عليها ، والحياة الحقيقية بدلا من ان تتحقق؟ وهذه المساله ، التي ، وفقا لاسطوره تلمودي (tamid 32a) ، الاسكندر الاكبر الى وضع لجنة الحكماء الثلاثة للجنوب ، كان يبدو أن أحد أعلى أيضا في ذهن بول (انظر kabisch ، "يموت eschatologie des بولوس ،" 1893 (؛) وفي شكل رؤية المسيح المصلوب وقد جاءت الاجابه عليه "الموت في سبيل العيش." هذه الرءيه ، ينظر اليه في بلده منتشي الدولة ، وكان له اكثر من مجرد واقع وانما هو تعهد ( "' erabon "من هو القيامة والحياة الذي كان في السعي. وبعد ان رأينا كيف" اول من ولد القيامة "(ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 20-24 ؛ المسيح يسمى ب" الاولى - ولدت "ايضا في midr. فإن. لدعم البرامج. Lxxxix 28 ، وفي السابقين. التاسع عشر ر 7) ، وقال إنه يرى بعض من حياة جديدة فيها كل "ابناء النور" وكان من نصيب. وما ان انتهت من فكرة اتخاذ اجراء له ان القيامة من العالم ، او "مملكة الله" قد حان ، او من شأنه أن يأتي على وجه السرعه مع اعادة ظهور المسيح ، من قال انه سوف يستثمر مع اعلى السلطات "انتخاب" العناصر كانت من المشاركة في الحياة ان للروح. لا يمكن ان يكون هناك خطيءه او العاطفه الحسيه في عالم تكون فيه روح القواعد. وليس هناك حاجة الى أي قانون في عالم يعيش فيه الرجال وكما الملائكة (comp. "الميت خالية من جميع الالتزامات الواردة في القانون ،" شباب. 30A ، 151b ؛ niddah 61b). لاعادة الدولة من الجنة والى التراجع عن خطيءه آدم ، فإن عمل الثعبان ، الامر الذي ادى الى وفاة في العالم - ويبدو ان هذا كان حلم بول. معموديه الكنيسة ، التي فاسقين والقديسين والنساء والرجال ، وبين اليهود والوثنيون ، على حد سواء ودعت ، اقترح عليه فإن تأجيل آدم من الارض وعلى من وضع السماوية آدم (rom. السادس (.. وقال انه واثق جدا من ان قوة ايمانهم ، والتي كان اداؤها جميع المعجزات الروح في الكنيسة (ط تبليغ الوثائق. ثاني عشر والخامس عشر .) ، من شأنه ان المؤمنين في المسيح في ذلك الوقت من ان يكون له ظهور ايضا الى رفع بمعجزه من الغيوم وتحويلها الى هيئات الروحي لحياة القيامة (ط thess الرابع. واني لتبليغ الوثائق الخامس عشر. ؛ مدمج الثامن.) وهذه هي عناصر لاهوت بولس - نظام الاعتقاد الذي يسعى الى توحيد جميع الرجال ، ولكن على حساب سليم العقل والحس السليم.
بول التحويل.
ربما هناك نواة التاريخية لقصة ذات الصلة فى اعمال (vii. 58 الى التاسع. 1-31 ، الثاني والعشرون. 3-21 ، السادس والعشرين 10-19) ، انه في حين ان على الطريق الى دمشق ، مع المهمة التي كلفت من ابادة المسيحيه المعاديه لحركة المعبد والقانون (ib. السادس (13) ، بول كان في رؤية يسوع الذي يبدو له ، قائلا : "شاول ، شاول ، لماذا انت persecutest لي؟" (comp. انا سام. '2618) ؛ في ان نتيجة هذه الرءيه واصبح ، مع المعونة من ananais ، وهي واحدة من المسيحيه العرافون ،" اختار لي سفينة ILA [المسيح] ، لتحمل اسمي قبل الوثنيون. " ووفقا لأعمال (vii. 58 ؛ التاسع (2) ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الخامس والعشرون (1) ، 10-12) ، بول وكان الشاب الذي تتقاضاه سنهدرين من القدس مع تنفيذ ستيفن والاستيلاء على من التوابع يسوع . البيان ، ولكن (ib. الثاني والعشرون. 8-9) ، آن ، ان يكون متحمس للمراقب قانون الاباء "اضطهاد الكنيسة ILA الموت ،" يمكن ان يكون الا في وقت لم يعد يعرف ويا له من وجود اختلاف كبير بين sadducean عالية الكهنه والشيوخ ، وكان من مصلحة حيوية في قمع الحركة المسيحيه ، والفريسيين ، وكان من ذلك ليس سببا للإدانة حتى الموت اما jesusor ستيفن. في الواقع ، وهو مستمد من رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه (الاول 13-14) ، والزيف التي لم تظهر من قبل برونو baur ، steck ، ومعظم مقنع من جانب فريدريك maehliss ( "يموت unechtheit des galaterbriefs ،" 1891). وينطبق نفس الحال مع الفلسفه. ثالثا. 5. '22الاعمال. 17-18 آخر يتحدث عن الرءيه التي كان بول اثناء وجوده في المعبد ، الذي قال له يسوع للتخلي عن القدس والعودة مع صاحب الانجيل الى الوثنيون. ومن الواضح ان بول التفكير قبل وقت طويل من رؤيته لهذه المفاهيم من ابن الله الذي قال انه اعرب عن بعد ؛ ولكن تبين له معرفي مع المسيح المصلوب يسوع للكنيسة antagonized سابقا وقال انه ربما كان نتيجة للعقليه النوبة من ذوي الخبرة في شكل الرؤى.
Hellenists برنابا وغيرها.
Hellenists ما اذا كان في القدس ، وعلى رأس الذين وقفت ستيفن ، فيليب ، وغيرها من الافعال المذكورة في السابع. 1-5 ، تمارس تأثيرا على بول ، لا يمكن ان تتحقق مما يلي : ان برنابا ، كان من مواطني قبرص ، لم ، يمكن افتراض اليقين. وكان بولس مصاحب لكبار السن ، ويبدو ان أكثر من فرض مكانه (اعمال الرابع عشر (12) ، وفقا للباء. تاسعا. 27 ، وقدم بولس الى الرسل والتي يسببها له (xi. 25) للتعاون معه في كنيسة انطاكيه. الاثنين معا كما سافر جامعي والإحسان للفقراء من القدس الى الكنيسة (ib. الحادي عشر (30) ، والخامس عشر ، (2) انظر الرسول) ، وكما دعاه الانجيل (ib. الثالث عشر (3 ، 7 ، 13 ، 14 ، 43 ، 46 ، 50 ؛ الرابع عشر ، 14 ، 20 ؛ الخامس عشر. 2 ، 12 ، 22 ، 35) ، بول قريبا ليصبح اكثر قوة واعظ. وأخيرا ، بسبب الخلافات ، وربما اكثر بكثير من خطورة مما ذكرت أما في الأفعال الخامس عشر. 36-39 أو غال. ثانيا. 13 ، انها تفصل. إن كلا من بولس وبرنابا الذي عقد آراء تختلف عن غيرها من الرسل قد يكون المستفاده من الاول تبليغ الوثائق. تاسعا. 6. بول علاقة apollos ويبدو ايضا ان من colaborer الاصغر الى الاكبر سنا واكثر علم واحد (ط تبليغ الوثائق. (10) ، والثالث. 5-23 ، والسادس عشر ، 12).
يسافر بلدة التبشيريه.
ووفقا لاعمال الثالث عشر ، الرابع عشر ، السابع عشر - الثامن عشر. (انظر يهودي. encyc التاسع. 252-254 ، اس في العهد الجديد) ، بول بدأ العمل التقليديه اليهودية على طول الخط تبشيريه في مختلف المعابد فيها المرتدون من بوابة اليهود واجتمع ؛ وإلا لانه فشل في الفوز اليهود الى آرائه ، ويواجه معارضة قوية من الاضطهاد لهم ، وانه لا غير اليهود ان انتقل الى العالم بعد ان كان قد تم الاتفاق عليه في اتفاقيه مع الرسل في القدس قبول الوثنيون الى الكنيسة الا المرتدون من البوابه ، اي بعد قبولهما للقوانين noachian (اعمال الخامس عشر. 1-31). هذا العرض للعمل هو بول ، ومع ذلك ، لا تتفق مع الموقف تجاه اليهود والقانون التي اتخذتها له في الرسائل. كما انه لا يمكن ان يكون اي من القيمه التاريخية التي تعلق على البيان في غال. ثانيا. 1-10 ذلك ، عن طريق الاتفاق مع ما يبدو من اركان الكنيسة ، وتوزع العمل فيها بين بطرس وبولس ، "انجيل الختان" التي ترتكب على احد ، و "انجيل uncircumcision" الى أخرى ؛ كما وكثيرا ما تكون مريره الهجمات الشرسه ضد كل من اليهود والرسل - judæo للكنيسة المسيحيه) في الفلسفه (2) ويدعو لهم "الكلاب") وبعد ذلك تم مبرر ولا يغتفر. وكان بول في الواقع اكثر قليلا من اسم الرسول مشتركة مع التوابع الفعليه يسوع. بلدة ميدان العمل اساسا ، ان لم يكن حصرا ، ومن بين الوثنيون ؛ وقال انه يتطلع للعذراء التربة فيه الى بذر بذور الانجيل ، ونجح في اقامة جميع أنحاء اليونان ، ومقدونيا ، والكنائس في آسيا الصغرى التي كانت هناك "لا الوثنيون او اليهود "، الا ان المسيحيين من تناول كل واخرى بانها" اخوة "او" القديسين ". وفيما يتعلق الكبير الرحلات التبشيريه ، كما ورد في الوثائق القديمة بعد اعمال ، انظر يهودي. Encyc. الصفحات من قانون العمل. 252-254. وفيما يلي التسلسل الزمني ، فان الكثير من الاعتماد لا يمكن ان توضع اما على غال. أنا. 17 - ثانيا. 3 او عن افعال متناقضه مع البيانات.
الثاني من تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 24-32 (comp. باء السادس. 4 واني لتبليغ الوثائق الرابع (11) قد يكون له علم ان الرسولي يعاني مصاعب غير معهودة. وقال انه معمول يوم من العمل الشاق ليلا وخيمة وصانع لكسب الرزق (اعمال الثامن عشر (3) ؛ thess الاول (9) ؛ thess الثاني ، والثالث (8) واني لتبليغ الوثائق الرابع (12) ، والتاسع 6-18). ويقول : (الثاني تبليغ الوثائق التاسع.) ان اكثر كثيرا من اي فئة اخرى من الرسول كان في السجن ، يعاقب المشارب ، وخطر الموت في البر والبحر ؛ خمس مرات وتلقى thirtynine المشارب في الكنيس اليهودي ، ومن الواضح بالنسبة لبعض التجاوزات العامة من القانون (deut. الخامس والعشرون (3) ؛ ثلاث مرات وقال انه تم ضرب القضبان ، وربما من قبل قضاة المدينة (comp. اعمال السادس عشر (22) ؛ مرة واحدة وكان للرشق بالحجاره من قبل الشعب ؛ ثلاث مرات وتعرض لحطام السفينة ، ويجري في الماء ليلة ويوم واحد. في دمشق قال انه سجن من قبل الملك aretas في التحريض ، وليس من اليهود ، كما ذكر من قبل المؤرخين الحديثة ، ولكن من السلطات القدس ، وانه لاذ بالفرار واسمحوا يجري من خلال انخفاض في سلة من نافذة (الثاني تبليغ الوثائق. الحادي عشر (24) -32 ؛ Comp. الافعال السابع والعشرون 41). وقال انه الى جانب ذلك باستمرار بلده المضطرب مع المرض ، والتي كثيرا ما جعلت منه "الاهه" لخلاص (ط thess. (2) ، والثالث 19 - (1) ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 8-10 الاول والرابع. الخامس 7 - 5 ، الثاني عشر (7) ؛ غال. الرابع 14).
في اليونان.
Corinth وأفسس ، وهما من كبرى المراكز التجارية ، بما لديها من الغريب ان مختلطه مضطربه وغير أخلاقي وكذلك السكان ، وعرضت بول ميدانيه كبيرة لبلدة الرسولي ، ولأن كانت هناك قلة من اليهود وكان تأثير يذكر ، وقال انه خال وفرصه واسعة النطاق لبناء كنيسة وفقا لخططه. وقال انه ساعد الى حد كبير فيه من قبل الرومانيه الحمايه التي يتمتع بها (اعمال الثامن عشر. 12-17 ، التاسع عشر 35-40). ومع ذلك ما دامت الكنيسة في القدس كان في طريقه وجد القليل من الراحة والارتياح في انجازاته ، وقال انه على الرغم من النجاحات التي حققتها بكل فخر وروي الذي يمثل بلده في جميع انحاء الاراضي الرحلات. ومن روما الى ان جهوده منجذب. لا اثينا ، الذي قال انه من الحكمة وشجبت "حماقه" (ط تبليغ الوثائق الاول 17-24) ، لكن روما الإمبراطوري للمدينة ، والنظام الاداري الذي كان قد تعلمنا ان ابدي اعجابي واستقطب ذهنه ومفتونه بها على نطاق العالم في الافق والسلطة. وعي او دون وعي ، كان يعمل مع احدى الكنائس في العالم - روما في المركز بدلا من أن في القدس. أسير في السنوات 61-63 (phil. (7 ، 16) ، وربما ايضا شهيدا في روما ، وقال انه ارسى الاساس من العالم - من السياده وثنية المسيحيه. (لمزيد من التفاصيل عن السيره الذاتية ، التي تشكل موضوع خلاف كبير بين المسيحيين ، وليس لهم أي مصلحة خاصة للقراء اليهودية ، انظر المقاله "بول" في hauck ، "encyc الحقيقى." في هاستينغز ، "dict. الكتاب المقدس ، "ويعمل مماثلة.)
بول كنيسة مقابل الكنيس اليهودي.
لكي نفهم تماما المنظمه ونطاق الكنيسة التي حددتها في رسائل بولس ، وذلك مقارنة مع المنظمه والعمل من الكنيس اليهودي ، بما في essene المجتمع ، ويبدو سليم تماما. كل عندما تنظم الجاليه اليهودية بوصفها تمتلك في مجمع ، او مع ، والمعبد مؤسسة (1) لعبادة مشتركة ، (2) للتعليمات من الصغار والكبار في التوراة ، و (3) المنتظم لأعمال الخير والاحسان. وكان ثلاثة أضعاف هذا العمل كقاعده عامة وضعت في الرجال من المسؤول عن ارتفاع الاجتماعية الداءمه ، بارزة في كل من التعلم وفي التقوى. ودرجة المعرفه وللأمانة في الاحتفال التوراة تحدد رتبة من اعضاء الكنيس اليهودي. ومن بين اعضاء من جماعة الاخوان essene كل يوم والحياة المشتركة مع وجبات الطعام جاء في اطار قواعد خاصة للحرمه ، وكذلك صلواتهم والجمعيات الخيريه وكذلك لزيارة المرضى ، والروح القدس التي يجري التذرع بها لا سيما بوصفها عاملا الالهيه ، واعدادهم ايضا ليهودي مسيحي المملكه التي كانوا يعيشون فيها في انتظار (انظر essenes). الكنيسة المسيحيه ، في اعتماد الاسم والشكل الذي essene الكنيسة (εκκλησία ؛ انظر مجمع) ، قدمت الى كل من حمام (انظر التعميد) وبالتواصل وجبات الطعام (انظر مندهشا) (أ) الطابع الجديد.
التأثير اليوناني من اسرار.
بول ، hellenist ، ومع ذلك ، بعلم او بدون معرفة ، يبدو أنه قد اتخذ heathen الجمعيات عبادة له في حين ان نمط ادخال ميزات جديدة الى الكنيسة (انظر anrich ، "داس antike mysterienwesen في seinem einfluss عوف داس christenthum ،" 1894 ؛ wobbermin ، " Religionsgeschichtliche Studien beeinflussung دير زور frage des urchristenthums durch داس antike mysterienwesen ، "1896 ، p. 153 ؛ الفتحه ، و" تأثير الافكار والاعراف اليونانيه على الكنيسة المسيحيه ، "1890 ، الصفحات 281-296 ؛ cumont ،" يموت mysterien des mithra ، الماني فون gehrich ، "1903 ، الصفحات 101 ، 118-119 ؛ anz ،" ursprung des gnosticismus ، "1897 ، ص 98-107 ؛ reizenstein وkabisch ، من قانون العمل). له تعميد لم تعد طقوس رمزية موحيه للتنقية أو تجديدها ، كما هو الحال في اليهودية والمسيحيه - judæo الاوساط (انظر التعميد) ، ولكن الصوفي الذي الطقوس شخص ان يدخل والمياه واضحا مرة اخرى بها فعلى التحول ، مع الموت المسيح الى العالم من اللحم وهادئ ، وارتفعت معه الى عالم الروح ، فإن حياة جديدة للالقيامة (rom. السادس. 1-10).
ولا يزال هو أن تشارك أكثر من الخبز والنبيذ من بالتواصل وجبه ، أو ما يسمى "عشاء الرب ،" قدمت من وسائل ا الصوفي الاتحاد مع المسيح ، "المشاركة في دمه وجسده ،" تماما كما هو mithraic وجبة والمشاركة الحقيقية في الدم والجسم من mithra (انظر cumont ، من قانون العمل). الى بول ، والروح القدس نفسها ليست ضرورة اخلاقيه وسحريه ولكن القوة التي تعمل التقديس والخلاص. وهو جوهر الصوفي تتخلل الكنيسة كقوه محركه ، وجعل جميع اعضاء القديسين ، وسكب يبين اسبابه النعم في مختلف الهدايا ، مثل تلك التي التنبأ تحدث في الالسنه ، وتفسير هذه الاصوات ، وغيرها في مجال التدريس وعرضها في ادارة الاعمال الخيريه وظائف مماثلة الكنيسة (rom. الثاني عشر. 4-8 واني لتبليغ الوثائق الثاني عشر ، الرابع عشر ، وانظر kabisch ، من قانون العمل الصفحات 261-281). اشكال الكنيسة "جسد المسيح" ليست في وضع التصويريه وبهذا المعنى ، ولكن من خلال نفس صوفي وكما ان الواقع الذي المشاركين من heathen تصبح الطوائف ، من خلال الغموض او الطقوس الدينية ، اجزاء من الالهة. وهذا هو الرأي الذي اعربت عنه من بول عندما يتناقض "الجدول المسيح" مع "الشياطين من الجدول" (ط تبليغ الوثائق العاشر 20-21). وفي حين ان بول تقترض من الدعايه اليهودية في الأدب ، ولا سيما sibyllines ، فإن فكرة الالهيه غضب ضرب ولا سيما تلك التي ترتكب خطايا العاصمة وثنية وسفاح القربى (الزنا) واعمال العنف او الاحتيال (rom. الاول 18-32 ؛ الاول Thess الرابع. 5) ، وقال انه في حين ترغب وبناء عليه فان heathen لتحويل من الاوثان الى الله ، مع رغبة يجري التي انقذت ابنه (ط thess الاول 9-10) ، وما قام به الكنيسة بأي حال من الاحوال الكمال الاخلاقي للجنس البشري لهدفها والغاية ، كما في اليهودية. الانقاذ وحدها ، وهذا هو ، الخلاص من عالم من الجحيم والخطيئة ، فان تحقيق الاستقامه في الحياة ، هو موضوع ، الا ان هذا هو امتياز فقط من الذين وقع عليهم الاختيار وpredestined "لتكون مطابقه للصورة له [الله] ابن "(rom. الثامن 28-30). وعليه ، لا الشخصيه ولا تستحق المزيد من الجهد المعنوي ويؤمن بأن الخلاص ، ولكن بعض التعسفى للقانون الالهي الذي يبرر سماح لفئة واحدة للرجال واخرى تدين (ib. التاسع.). انه ليس من الصواب ، ولا حتى الدينية اليهودية في الشعور بالكمال في كل الثقة والمحبة للجميع والله غفور - الأب - الذي يؤدي الى الخلاص ، ولكن الايمان في تكفير السلطة من وفاة المسيح ، والتى فى بعض الصوفي او قضائية ويبرر على نحو لا يستحقون (rom. الثالث 22 ، الرابع ، الخامس ؛ Comp. الايمان ؛ الصوفي لمفهوم الإيمان ، πίστις ، جنبا الى جنب في الهيلينيه من المعرفه الروحيه ، انظر reizenstein ، من قانون العمل الصفحات 158-159).
سر الصليب.
Heathen كما هو مفهوم من كنيسة تأمين الصوفي الاتحاد مع الآلة عن طريق sacramental الشعائر ، على قدم المساواة وثنية بولس هو مفهوم من صلب يسوع. وفي حين أنه يقبل judæo المسيحي نظرا للتكفير السلطة للموت يسوع المسيح كما معاناة (rom. الثالث (25) ، الثامن (3) ، وصلب يسوع ابن الله وتفترض له منذ البداية طابع لغزا كشفت له : "أ عقبة الى اليهود واليونانيين الى حماقه" (ط تبليغ الوثائق الاول 23 - 2) ، الثاني 7-10). ومن له القانون الكوني الذي يصبح التوفيق بين الله لنفسه. أرسل الله "في بلدة ابن الشبه من اللحم خاطئين" من اجل ان يكون له استرضائه غضب من قبل وفاته. "وقال انه لا يدخر ابن بلده ، ولكنه ألقى اليه ،" حتى قبل ان دمه جميع الرجال قد يكون أنقذ (rom. ضد 8 ؛ الثامن (3 ، 32). يهودي الى اعتبارها من قبل المدربين اليهودية الفطنه وهذه ليست نقيه السماوية ، ولكن الاسطوريه ، للتفكير. بول "ابن الله" ، هو اكثر بكثير من الرموز من Philo ، وتعديا على المطلق وحده الله. وفي حين ان اصليه "الله" يطبق عليه في تيتوس الثاني. 13 ايار / مايو الى ان توضع في الاعتبار بول بدلا من مدرسة الى بلدة ، في جميع الرسائل على حصة في اللاهوت يرجع الى يسوع في هذه المعلومات بطريقة تؤدي الى صرف النظر عن مجد الله. وقال انه هو ، أو يتوقع ان يكون ، كما دعا "الرب" (ط تبليغ الوثائق. (2) ؛ مدمج العاشر 13 ؛ فل الثاني. 10-11). إلا من فكرة وثنية "من صنع الانسان والله" او "الله الثاني ،" في العالم الصانع ، و "ابن الله" (افلاطون ، في الأدب tot هيرمس - كما يتضح من reizenstein ، من قانون العمل) ، او فكرة ملك الخفيفه التنازلي لالانحرافات ، كما هو الحال في mandæan - الأدب البابلي (برانت ، "يموت mandäische الدين" 1889 ، الصفحات 151-156) ، يمكن ان يكون لها واقترح بول لتصور اله الاستسلام من ثروات واللاهوت ينحدر من الفقر الى الحياة الدنيويه ليصبح المنقذ للجنس البشري (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر (28) ، مع المرجع. تبسيط العمليات الى الثامن. 6-7 ؛ فل الثاني. 6-10). الا السكندري من غنوصيه ، او ، حسب reizenstein) من قانون العمل الصفحات 25-26 ؛ Comp. الصفحات 278 ، 285) ويبين بشكل مقنع ، إلا من وثنية وحدة الوجود ، وقال انه يمكن ان يكون فكرة مستمده من "pleroma" و "fulness" وقد godhead مسكن في المسيح بصفته رئيسا للجميع الاماره والسلطة ، كما هو عليه من قبل في كل شيء وجميع الأشياء تتألف من (العقيد الاول 15-19 والثاني 9).
بول معارضة القانون.
بول موقف تجاه القانون باي حال من الاحوال معاديه من البداية أو من حيث المبدأ ، كما محرف رسالة بولس الرسول الى الرومان وزاءفه واحدة لأنها تمثل غلاطيه. كما انها ليست قانونيه فان (nomistic) الطابع pharisaic اليهودية التى قال انه يعمل ضد ، كما يسوع في الانجيل تتمثل به ؛ ولا هو اذ تحدوها الرغبة في التمييز بين الاحتفاليه والاخلاقيه القوانين من اجل التأكيد على الجانب الروحي للدين. ناهيك عن انه كان بدافع ان يحول مجازيا للطريقة التي Philo ( "دي migratione abrahami ،" المادة 16) كما يتحدث بعد ان ادى الى تجاهل كثير من الاحتفاليه بعض القوانين ، مثل ختان (م. Friedländer ، "زور entstehungsgeschichte des christenthums ،" الصفحات 149 ، 163 ، فيينا ، 1894). جميع هذه التفسيرات ولا تراعي بولس الانسحاب من كل قانون ، فضلا عن الاخلاقيه الاحتفاليه ، بصفته عنصرا اصيلا من الشر (hausrath ، "neutestamentliche zeitgeschichte ،" 2D الطبعه ، والثالث 14). ووفقا لحججه (rom. الثالث 20 ، الرابع 15 ، السابع الى الثامن.) ، وهو القانون الذي يولد الغضب ويعمل الخطيئة ، لانه بدون قانون لا يوجد اي تجاوز. "انا لم يكن يعرف الشهوه ، والا فان القانون قد قال ، انت سوف لا أطلب" (ib. السابع 7). ليس لديه اي نية في السلطة المعنوية للرجل : "واعلم ان لي (اي في بلدي لحم) dwelleth اي شيء جيد" (ib. السابع 18). وهو ما تهدف الى ان الدولة التي الآثم من اللحم تماما التغلب على روح المسيح من هو "نهاية القانون" (ib. العاشر 4) ، لأنه هو بداية القيامة. لبول ، ليكون عضوا في الكنيسة يقصد به ان يكون فوق القانون ، وان يعمل في جدة في اطار روح القانون اعلى (ib. السابع. 4-6 ، 25). لفي المسيح ، أي عن طريق قبول الاعتقاد بأن معه القيامة من العالم قد بدأت ، وأصبح رجل "خليقه جديدة : الاشياء القديمة وافته المنية... على كل شيء وأصبحت الجديدة" (تبليغ الوثائق الثاني. v. 17). لبول ، فإن العالم محكوم عليها : انه يعاني من اللحم وهادئ تماما من الشر واحدة ، ومن ثم البيت والحياة الاسريه والعالمية ، والحكمة ، كل الارض هي من التمتع اي حساب ، لأنها تنتمي الى العالم الذي يمر بعيدا (ط تبليغ الوثائق السابع 31). في البداية وبعد ان heathen فقط في الرأي ، بول مطالبات اعضاء الكنيسة من اجل المسيح ، ومن هنا يجب ان تكون جثثهم كرس له وليس بالنظر الى الزنا (ib. السادس 15). وفي الواقع ، ينبغي ان تعيش في العزوبه ؛ فقط وعلى حساب من اغراء الشيطان للشهوه هي انها تتيح للزواج (ib. السادس. السابع 18 - 8). وفيما يتعلق الاكل والشرب ، ولا سيما من العروض لالاوثان ، التي كانت محظوره على المرتد من بوابة بحلول اوائل المسيحيين وكذلك اليهود (comp. اعمال الخامس عشر (29) ، بول المفرد يأخذ الموقف الذي gnostics ، تلك تمتلك اعلى من المعرفه ( "المعرفه الروحيه" وانى لتبليغ الوثائق الثامن. 1 ، والثالث عشر (2) ، والرابع عشر (6) ؛ الثاني تبليغ الوثائق الرابع. 6 ؛ Comp. reizenstein ، برنامج اللغات والتواصل 158) ، "القويه" من الرعايه لا لل ونظيفة وغير نظيفة واشياء مماثلة طقسيه الفروق (rom. الرابع عشر. 1-23 ؛ الاول تبليغ الوثائق الثامن. 1-13). الا ان تلك هي "ضعف في الايمان" هل الرعايه ؛ وازع ينبغي ان يلتفت اليها الآخرون. معرفي فان المبدأ المنصوص عليه من قبل porphyrius ( "دي abstinentia ،" الاول 42) ، ان "المواد الغذاءيه التي يمكن ان تدخل الجسم أقل قدر من المضيق الجبلي خال من الشوائب مثل أي رجل يلقى في البحر يمكن ان تلوث المحيطات ، وعمق ينبوع النقاء" (comp. مات الخامس عشر (11) ، في وجود نظام بول eschatological الطابع : "ان مملكة الله ليست الاكل والشرب ، ولكن الحق والسلام والفرح في الاشباح المقدسة") rom. الرابع عشر (17) ؛ Comp. ديسمبر. 17A ؛ يهودي. Encyc ، v. 218 ، eschatology اس). وكما ذكر لي في تبليغ الوثائق. تاسعا. 20-22 : "وILA اليهود كما اصبحت يهودي ، انني قد كسب اليهود ؛ التي لها بموجب القانون ، بموجب القانون ، انني قد كسب منها التي هي بموجب القانون ؛ لهم ان هم بلا قانون ، بلا قانون (لا يتم من دون القانون الى الله ، ولكن بموجب القانون الى السيد المسيح) ، ان الاول قد كسب لهم انه لا توجد لديهم والقانون. إلى ضعف كما انني اصبحت ضعيفة ، انني قد كسب ضعيفة : انني قدمت كل الاشياء لجميع الرجال ، انني قد وبكل الوسائل انقاذ بعض ".
الموقف الاصلي للبول الى القانون وبناء عليه لا ان المعارضة ممثلة في والرومان وخاصة في غلاطيه ، ولكن هذا التفوق من المطالب. وقال انه المرجوة "القويه" الى ان تفعل ذلك بدون قانون "المدرس" (gal. الثالث 24). قانون الخدمة المقدمة للرجال : المسيح جعلتها "ابناء الله". وهذا هو ، وطبيعتها كأن يتحول الى ملائكي ، ان لم يكن كليا الالهيه ، واحد (rom. الثامن. 14-29 واني لتبليغ الوثائق السادس 1-3).
قانون لالمرتد.
فقط في قبول heathen الى كنيسته ، وقال انه لم يتبع اليهودية التقليديه من ممارسة مؤكدة في بدء المرتدون "قانون الله ،" تتمثل في "الحب خاصتك الجار كما نفسك ،" اخذت من ليف. تاسع عشر. 18 (rom. الثالث عشر. 8-10 لا يتضمن اي اشارة الى يسوع التدريس). أيضا في طريقة اعداد المرتد - عن طريق تحديد آلية الالزاميه والوصايا باهظه في شكل قائمة من الفضائل او واجبات وفهرس للذنوب ، وبالتالي السماح له بممارسه الوعد السابق ، و، في شكل " widdui "(اعتراف الخطايا) ، لتجنب هذه الاخيرة - بول واتباع مدرسته ، شأنها في ذلك مع سائر الرسل ، والعادات التقليديه ، كما قد يكون المستفاده من thess الاول. رابعا. 1-10 ؛ العقيد الثالث. 5-14 ؛ مدمج. الاول : 29 (comp. ياء rendel هاريس ، "تعليم الرسل" ، 1887 ، p. 82-84 ؛ غال الخامس 13-23 ، ونسخ من ذاكرة للقراءة فقط. المجتمعات الاصليه والمحلية ؛ ذلك ايضا eph. ii.-vi. واني لبيتر الثاني الى الثالث. واني لجون iii.-iv. ؛ heb الثالث عشر. انظر seeberg ، "دير katechismus دير urchristenheit ،" 1903 ، p. 9-22 ، وdidache). مقارنة بين "didascalia" مع بول المختلفة في رسائل العتاب وبالمثل كيف ان الكثير كان مدينا لتعاليم essene (انظر يهودي. Encyc الرابع. 588-590 ، didascalia سيفيرت ، حيث يرد في عدد من الحالات ان الاولوية تقع على عاتق اليهود "didascalia" وليس ، كما يعتقد عموما ، مع بول). ايضا "وانتقل من الظلام الى النور" (ط thess الخامس 4-9 ؛ المدمج الثالث عشر. 12 ؛ eph. V. 7-11 ؛ وأماكن اخرى) هو تعبير عن المقترض من اليهود في الاستخدام بالنسبة للالمرتدون من "تأتي اكثر من زيف وثنية إلى حقيقة التوحيد "(انظر Philo ،" دي monarchia. "(7) ؛ شرحه ،" دي pœnitentia ، "§ § 1-2 ؛ Comp." برنابا من رسالة بولس الرسول ، "التاسع عشر. العشرون - 1 1). ومن الصعب التوفيق بين هذه الاوامر الاخلاقيه مع فكرة آن بولين ، لأن القانون لا يولد الخطيئة ، يجب ان لا يكون هناك حكم القانون واعضاء الكنيسة. ومع ذلك ، يبدو ان بول كان في كثير من الاحيان عبارة معرفي τέλειος = "الكمال" ، و "ناضجه" (ط thess. V. 4 ، 10 ؛ فل الثالث. 12 ، 15 ؛ تبليغ الوثائق الاول. (6) ، والثالث عشر (12) et وما يليها ، والرابع عشر (20) ؛ eph الرابع. 13 ؛ العقيد الأول 28). هذا المصطلح ، وهي ماخوذه من اسرار اغريقي (انظر - على ضوء القدم ، "رسائل الى colossians ،" الاعلانيه في الموضع) ، وتستخدم ايضا في الحكمة الرابع. 13 ، والتاسع. 6 ، الزهد الذي اقترح في بعض الدوائر من القديسين ادت الى unsexing للرجل من اجل مصلحة الفارين من شهوه (الحكمة الثالث. 13-14 ؛ Philo ، "دي الذخائر المتفجره السجن deterius potiori insidiatur ،" المادة 48 ؛ مات التاسع عشر. 12 ؛ انظر conybeare ، برنامج اللغات والتواصل 24). لبول ، بعد ذلك ، والمسيحيه وتهدف الى ان تكون ناضجه وجاهزه للجميع اليوم الذي يكون فيه سيكون "المحصورين في السحب لمواجهة الرب في الهواء" وتكون معه الى الابد (ط thess الرابع. 16-17) . على ان نكون مع المسيح ، "من dwelleth في جميع fulness من godhead ،" ان يصبح ذلك "كاملة" ليكون فوق سيادة السماوية ، وفوق "تقليد الرجال ،" اعلاه بشأن النظام الأساسي للختان ، واللحوم والمشروبات ، الايام المقدسة ، القمر الجديد ، وسبت ، التي هي جميعا ولكن "ظلالا من الاشياء القادمة" ؛ له ان يكون ميتا على العالم وعلى كل شيء من الأرض ، لأكبح اعضاء الجسد ، ل" تأجيل الختيار "مع افعاله والعواطف ، وعلى وضع جديد هو رجل من اي وقت مضى للتجديد اعلى معرفة الله (المعرفه الروحيه) ، وبذلك يكون هناك" لا اليونانيه ولا يهودي ، ولا ختان uncircumcision ، والبربريه ، scythian ، ولا سند الحرة ، ولكن المسيح في كل وجميع "(العقيد (9) ثالثا - 11 ؛ Comp. تبليغ الوثائق الاول الخامس 7 :" تطهير بها الخميره القديمة لذلك ، إن كنتم قد تكون جديدة المقطوع ").
الصراع مع اليهودية والقانون.
ثم الآن من العداء الى جعل القانون نقطة انطلاق لبلدة الرسوليه النشاط ، كما هو الحال تحت تأثير من رسالة بولس الرسول الى الرومان ويفترض من قبل علماء دين والمسيحيه كلها تقريبا ، باستثناء ما يسمى المدرسة الهولنديه من النقاد (انظر cheyne وأسود ، "Encyc. Bibl." اس "بول والرومان ، ورسالة بولس الرسول الى اهل") ، وهناك ادلة جوهريه على ان بولس الى الموقف العدائي الذي تتخذه كل من القانون واليهود ، كان نتيجة صراعات له مع الاخير ومع سائر الرسل. وليس هناك مراره الخصومه او العداوه او الى القانون لافتا في تسالونيكي الاول (ii. 14b - 16 هو استيفاء الراحل واشار الى تدمير المعبد) ، colossians ، انا كورينثيانس (xv. 56 ومن الواضح ان محرف) ، أو الثاني كورينثيانس) ثالثا فيها. رابعا 6 - 4 ، على التحليل الدقيق ، ويثبت ايضا ان تكون مثيرة للقلق وبالاضافة الى التأخر في سياق) ، وهذا القدر الضئيل من المعارضة لقانون بول هل تظهر اولا في تلك الرسائل موجهة الى الوثنيون ، أن لي في تبليغ الوثائق. الرابع عشر. 21 وقال انه يقتبس باسم "القانون" ، وهي في التوراة بمعنى الوحي - عبرة من عيسى. الثامن والعشرون. 11 ؛ حين انه يتجنب مصطلح "القانون" (νόμος) من جهة اخرى ، يعلن ان جميع القوانين لقيمة الإنسان والتربيه (العقيد الثاني 22).
Antinomianism يهودي - والكراهية.
تناقضي القوانين اللاهوت له اساسا المنصوص عليها في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، وأجزاء كثيرة منها ، ومع ذلك ، هي نتاج القرن الثاني الكنيسة مع عنيفة الكراهية لليهود ، على سبيل المثال ، كما مثل هذه المقاطع الثاني. 21-24 ، مع تحميل اليهود والسرقه ، والزنا ، وتدنيس المقدسات ، والتجديف ، أو التاسع. 22 والحادي عشر. 28 (comp. الثالث 2). الدافع الكامن وراء بول - فإن من تمزيق للتقسيم الى اسفل الحائط بين اليهودي وغير اليهود - هو افضل واعرب عن eph. ثانيا. 14-22 ، حيث انها اعلنت ان هذا الاخير لم تعد "gerim" و "toshabim" (للمركبات "الغرباء" و "الاجانب") ، ولكن "ايها المواطنون مع القديسين" من الكنيسة بالكامل وعلى قدم المساواة "لل الاسرة المعيشيه الله ". ومن اجل انجاز هدفه ، وهو يقول انه وكما يذكر كما heathen هروب من غضب الله ، وذلك بسبب الخطايا المروعه وهو يحث على الالتزام من قبل التعلق الى بلدة الاصنام ، قليلة جدا يمكن ان اليهودي الهروب من صاحب القانون ، لان "القانون worketh هادئ والغضب" (rom. الرابع 15). وبدلا من ذلك ، في الواقع ، من ازالة جرثومه الموت جلبت الى العالم عن طريق آدم ، فإن القانون فقط نظرا لزيادة هادئ ، والى بذل قصارى زادت الحاجة من الرحمه الالهيه التي كانت تأتي من خلال المسيح ، آدم الجديد (ib. الخامس . 15-20). من جانب مزيد من اللف الانجيليه عبارة ماخوذه من اللواء الخامس عشر. 6 ، والتي تفسر وقال انه دلالة على ايمان ابراهيم ان اصبحت له القدرة على الادخار ، والسابع عشر من العماد. 5 ، الذي يأخذ دلالة على ان ابراهيم كان ليكون ابا للالمتحدة بدلا من الوثنيون ، ويقول إن انقاذ نعمة الله يكمن في الايمان (أي الإيمان الأعمى) ، وليس في أعمال القانون. وحتى يعلن الايمان في يسوع تكفير الموت ليكون وسيلة للتبرير والخلاص ، وليس القانون ، الذي يطالب العبوديه ، في حين ان روح المسيح يجعل الرجل ابناء الله (rom. iv. الى الثامن.). فان بولين يهودي - الكراهية اكثر من اي وقت مضى تكثيف (انظر باء. Ix.-xi. ، وخطة التاسع. 31) - التي هي دليل واضح على لاحق - والاصل في يتوج غال. ثالثا ، فيها ، الى جانب تكرار الحجه من اللواء الخامس عشر. 6 والسابع عشر. 5 ، أعلنت القانون ، مع الاشارة الى deut. الثامن والعشرون. و26 شركة HAB. ثانيا. 4 (comp. المدمج الاول 17) ، ليكون من اللعنه التى - المسيح المصلوب نفسه "لعنة" وفقا للقانون (deut. الحادي والعشرين. 23 ؛ ربما حجة من تناول الخلافات مع اليهود) - كان لتخليص المؤمن. سفسطائي آخر حجة ضد القانون ، مفروشه في غال. ثالثا. 19-24 ، وكثيرا ما تتكرر في القرن الثاني (heb. (2) ؛ اعمال السابع (38 ، 53 ؛ aristides ، "دفاع" الرابع عشر. 4) ، هي ان القانون كان في استقبال موسى وسيطا من الملائكة - أ يستند الى مفهوم جذاب deut. الثالث والثلاثون. 2 ، LXX. ؛ Comp. جوزيفوس ، "النملة". الخامس عشر. 5 ، § 3 - وانه ليس قانون الله ، الذي هو قانون الواهبه للحياة من الصواب. وعلاوة على قوانين اليهود والممارسات idolatrous من heathen توضع على قدم المساواة منخفضه من العبوديه بانها مجرد "الضعفاء وهزيل عناصر" (= "الكواكب" ؛ غال. رابعا 8-11) ، في حين ان تلك التي وضعت على المسيح فقد ارتفعت من قبل التعميد اعلاه alldistinctions العرق او الطبقة ، والجنس ، وأصبح ابناء الله وورثة ابراهام (ib. الثالث. 26-29 ؛ ما هو المقصود بعباره "لا يكون هناك ذكر ولا انثى" في الآية 28 ايار / مايو التي يمكن تعلمها من غال. v. 12 ، حيث ينصح eunuchism ؛ انظر فايس ب 'ق علما الاعلانيه في الموضع).
العهد القديم والجديد.
فإن المدرسة بولين كتابه تحت اسم بول ، ولكن نادرا بول نفسه ، وضعت نظرية ، استنادا الى جيري). الحادي والثلاثين. 30-31 ، ان كنيسة المسيح يمثل العهد الجديد (انظر العهد ؛ العهد الجديد) بدلا من القديم (rom. الحادي عشر (27) ؛ غال الرابع. 24 ؛ heb الثامن. 6-13 ، والتاسع (15) -- عاشرا 17 ؛ و، وبعد هذه الممرات ، وانا تبليغ الوثائق. الحادي عشر 23-28). وبالمثل فان interpolator الثاني للتبليغ الوثائق. ثالثا. 6 - رابعا. 4 ، فيما يتعلق باء. ثالثا. 3 ، ويتناقض مع العهد القديم الجديد : من السابق للنص القانون وعرضها ولكن الادانة بالاعدام بسبب "الحجاب من موسى" هو عليه ، ومنع من مجد الله ينظر اليه ؛ والاخيرة هي الواهبه للحياة الروح عرض من الصواب ، أي مبرر ، وعلى ضوء المعرفه (المعرفه الروحيه) من مجد الله كما ورد في وجه يسوع المسيح. ومن لزوم لهذه الدولة ان مفهوم معرفي للروح لا علاقة له مع الدينية السليمه من حيث المبدأ في كثير من الأحيان أنني نقلت من تبليغ الوثائق. ثالثا. 6 : "رسالة killeth ، ولكن الروح giveth الحياة". شرف رؤية مجد الله كما فعل موسى وجها لوجه مشرق من خلال مرأة الذي عقد في الاول تبليغ الوثائق. ثالث عشر. 12 (comp. سوك. 45b ؛ ليف. ر 14 أولا) الى القديسين في المستقبل هو المطالب به في تبليغ الوثائق الثاني. ثالثا. 18 والرابع. 4 بوصفها السلطة في الحيازه الفعليه للمؤمن المسيحي. أعلى من الامل ويعتبر رجل ادرك من قبل الكاتب ، من يتطلع الى السماوية كما سكن بيان صادر عن والدنيويه المعبد (الثاني تبليغ الوثائق الخامس 1-8).
زاءفه كتابات المسند اليه بول.
وبالنظر الى هذه الحياة غير الصحية التي تحتفظ بها بولس واتباعه له مباشرة ، مع ذلك ، تم تغيير من جانب الكنيسة لحظة وقالت ان منظمتها مدد انحاء العالم. بعض رسائل كتبت في اسم بولس في الرأي مع انشاء المزيد من العلاقات الودية الى المجتمع والحكومة من بولس والمسيحيين الأوائل قد حافظت على. وفي حين يحذر بول كنيسته الاعضاء عدم ادخال مسائل النزاع قبل "الظالم" ، وهو المصطلح الذي يعني الوثنيون (ط تبليغ الوثائق السادس. 1 ؛ Comp. يهودي. Encyc الرابع. 590) ، فان هذه القوى جدا من heathen روما في اماكن اخرى كما اشاد وزراء الله وبلدة المنتقمون من الخطأ (rom. الثالث عشر. 1-7) ، وبينما أنا في تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 5 المراه ويسمح للprophesy وبصوت عال للصلاة في الكنيسة ، شريطة ان يكونوا قد غطت رؤوسهم ، في وقت لاحق من الفصل ، ومن الواضح ان محرف ، والدول ، "واسمحوا الخاص بك يبقى صمت النساء في الكنائس" (ib. الرابع عشر 34). حتى العزوبه (ib. السابع. 1-8) يعلن ان يكون من الافضل للدولة ، والزواج هو السماح فقط لأجل الوقايه من الزنا (eph. ضد 21-33) ، في حين ، ومن ناحية اخرى ، فان الزواج في مكان آخر زجر واعلن ان لغزا أو سر ترمز الى العلاقة بين الكنيسة العروس الى العريس المسيح (انظر العروس).
لا تزال اكبر تغيير في الموقف تجاه القانون قد لاحظت في ما يسمى الرسائل الرعويه. هنا القانون واعلن ان تكون جيدة كما وقائي من الاثم (ط تيم الاول 8-10) ، والزواج هو زجر ، والمراه هي الخلاص اعلنت ان يتكون فقط في اداء واجب بلدها الام (ib. الثاني. 12 ، 15) ، في حين ان الزهد والعزوبه محكوم (ib. الرابع 3). كل ذلك وينظم العلاقات الاجتماعية العالمية ، في الروح ، ولم تعد تعامل ، كما هو الحال في رسائل بولس حقيقي ، وانطلاقا من روح الغيبيه (ib. ii.-vi. ؛ الثاني تيم الثاني. 4-6 ؛ تيتوس الثاني. - ثالثا. ؛ Comp. didascalia). ما اذا كان في جمع الصدقات للفقراء من الكنيسة يوم الاحد (ط تبليغ الوثائق السادس عشر. 2) بول نظاما لعرف او لمجرد اتباع واحدة من اوائل المسيحيين وليس واضحا ؛ من "نحن" مصدر في اعمال العشرين. 7 ومع ذلك ، يبدو ان اعضاء الكنيسة - تستخدم لتجميع لبالتواصل وجبة في الذاكرة للارتفع المسيح ، والعشاء الرباني ، وفي أول يوم من أيام الأسبوع - وربما لأنها عقدت على ضوء أنشئت في ذلك اليوم رمزا ضوء ان المنقذ قد ارتفع لذلك (انظر المؤلفات في schürer ، "يموت siebentägige Woche ،" في "Zeitschrift für neutestamentliche مراجع ،" 1905 ، p. 1-2). قيمة ضءيله يمكن تركيبها على القصة في اعمال الثامن عشر. 18 ان بول برفع nazarite تضحيه في المعبد ، حيث ان له من دم المسيح هو الا تضحيه لا بد من الاعتراف.
الا فى وقت لاحق ، عندما بولين المسيحيه وادمجت يهودا ، وكان مرة اخرى تؤخذ في الاعتبار ، خلافا لنظام بولين ، فسيفساء من القانون فيما يتعلق التضحيه والكهانه ، وهكذا فإن رسالة بولس الرسول الى العبرانيين كتبت مع وجهة نظر تمثل يسوع "رئيس الكهنه بعد من اجل melchizedek" من كفر عن خطايا العالم من خلال دمه (heb. الرابع. الخامس 14 - 10 ، vii. - الثالث عشر). ومع ذلك ، فان اسم بول ، المرتبطه بها رسالة بولس الرسول تقليد الكنيسة ، لم ترفق به في كتابه ، كما كان الحال مع غيرها من الرسائل.
بول وpaulinism.
كيف الآن ، وبعد تحليل دقيق التمييز بين ما هو حقيقي في كتابات بولس وما هو محرف وزاءفه ، ومع ذلك يجوز له ان يعتبر "عبقريه الدينية الكبرى" او "كبير منظم" للكنيسة المسيحيه ، لا يمكن ان تكون هذه المساله لمناقشتها هنا. لا يزال ينتمي الى الائتمان وبعد ان جلب له من تعاليم السماوية من لجنة تقصي الحقائق واخلاقيات الديانه اليهودية ، غير أن الخلط بين heathen غنوصيه والزهد ، وثنية الى الصفحه الرئيسية العالم في شكل اكثر وناشد قسرا الى عصر تواقه لفي الله وشكل الانسان عن بعض الوسائل للتكفير في خضم عامة وعي الخطيئة وفساد الاخلاق. Magus مختلفة من سايمون ، صاحب المعاصرة ، كما أكد عدد منهم في بعض الاحيان بشكل ضار التي حددها معارضيه ، والذين في نظام معرفي اللذه والتجديف هي الغالبه ، بول مع التقشف الذي ادلى صاحب القداسه اليهودية مشاهدة كلمة له ؛ وقال انه يهدف قبل كل شيء ، مثله مثل اي يهودي ، وفي انشاء مملكة الله ، الذي له ايضا تخضع المسيح نفسه ، حتى على ايصال المملكه الى الاب عندما الخلاص من مهمته كاملة ، من اجل ان الله قد يكون جميع في جميع (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 28 (. وقال انه اداة في يد الرعايه الالهيه للفوز heathen المتحدة لاسرائيل من الله من الصواب.
له منظومة الايمان.
ومن ناحية اخرى ، وقال انه يعتبر نظام faithwhich كان في البداية اكثر جذريه في الصراع مع روح الديانه اليهودية : (1) وقال انه الاستعاضه عن الطبيعيه ، childlike رجل من الايمان بالله لان هذا المساعد من أي وقت مضى - في كل المتاعب مثل العهد القديم تمثله في كل مكان ، وتعصب اعمى ، مصطنعة والايمان وصفه تفرض من الخارج والتي تحتسب بوصفها أهلا للقانون. (2) وقال انه سلب الحياة البشريه من دوافع صحيه ، والروح البشريه من الايمان في حد ذاته تجديد القوى ، من ايمانها في مصلحتها الذاتية والكامنة في النزوع الى الخير ، من خلال اعلان ان تكون هادئ ، من أيام آدم ، كل السلطة - فتح الشر المتأصل في الجسد ، تعمل دائما الموت ؛ القاتل exhalation من الشيطان ، الأمير من هذا العالم ، فهم فقط من الذين يسوع ، واحياء المسيح ، والأمير اخرى من العالم ، وكان قادرا على انقاذ رجل. (3) في السعي لتحرير الانسان من نير القانون ، وقال انه أدى الى ان تحل محل وجهات نظر وتأمل الرهيبه التي تحتفظ بها الكتاب عن العقيدة المسيحيه مع الاهوال والادانة من الجحيم لالمتشكك ، والتلويح لا امل على الاطلاق ل تلك من بلدة لن يقبل المسيح المنقذ ، والعثور على الجنس البشري تقسم بين المحفوظه والمفقودة (rom. (12) واني لتبليغ الوثائق الاول 18 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. (15) والرابع (3) ؛ thess الثاني. (10). (4) في اعلان القانون الذي يتعين على المنجب الخطيئة والادانة ووضع في نعمة الايمان او في مكان ، وتجاهل الحقائق ، التي تؤكد ان واجب كبير ، ومنظمة الدعوة الالهيه "القيادة" وحده يجعل الحياة المقدسة ؛ على ان قانون الحق - cousness جميع مبادئ الاخلاق الفرديه او الاجتماعية ، والراحة. (5) في ادانة ، وعلاوة على ذلك ، جميع حقوق الحكمة والعقل ، والحس السليم "حماقه" ، وفقط في الدعوة إلى الإيمان والرءيه ، على نطاق واسع انه فتح الباب امام جميع انواع التصوف والخرافه. (6) وعلاوة على ذلك ، بدلا من الحب اشادت كثيرا في المدح الاول في تبليغ الوثائق. أ - الفصل xiii. الغريب الذي يقطع الصلة بين الفصل ثاني عشر. وxiv. - بول تغرس في الكنيسة ، صاحب كلمات الادانة من اليهود ب "غضب من السفن المجهزة لتدمير" (rom. التاسع (22) ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثالث (9) ، والرابع 3) ، السم من الكراهية مما ادى الى الارض لا يطاق بالنسبة لكاهن الله - الشعب. وربما بول ليست مسؤولة عن هذه الانفجارات من التعصب ؛ بل هو paulinism. انها ادت في النهاية الى ان منهجيه والتشهير والتدنيس من العهد القديم وmarcion الله به واتباعه والتي انتهت في ذلك depraved غنوصيه وذلك صدمة لاحداث رد فعل في الكنيسة لصالح من العهد القديم ضد بولين antinomianism .
البروتستانتية احياء بولين وجهات النظر والأفكار ، وهذه مع رأي منحاز لليهوديه وقانونها استولى الكتاب المسيحي ، وحتى يسود لهذا (comp. ، على سبيل المثال ، فيبر ، "jüdische theologie ،" 1897 ، حيث تعرض في جميع انحاء اليهودية ببساطة بانهم "nomismus" ؛ schürer وصف حياة اليهودي "في اطار القانون" في تقريره "gesch." ثلاثية الابعاد الطبعه الثانية. 464-496 ؛ bousset ، ان "الدين des judenthums في Neu - testamentlichen zeitalter ،" 1903 ، p. 107 ؛ ويعمل بها اكثر شعبية وغيرها harnack ؛ وانظر أيضا في schechter "jqr" ثالثا. 754-766 ؛ abrahams ، "الاستاذ schürer على الحياة بموجب القانون اليهودي ،" باء الحادي عشر ، 626 ؛ وschreiner ، "يموت jüngsten urtheile über داس judenthum ،" 1902 ، p. 26-34).
لمذاهب اخرى بولين انظر التكفير ؛ الهيءه في اللاهوت اليهودي ؛ الايمان ؛ الخطيئة الاصليه.
كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
Cheyne والاسود ، encyc.
Bibl.
اس بول ، حيث الرئيسية الادب ويرد ؛ eschelbacher ، judenthum und داس داس wesen des christenthums ، برلين ، 1905 ؛ grätz ، gesch.
الطبعه الرابعة ، والثالث.
413-425 ؛ موريتز loewy ، يموت paulinische قم بتدريس Gesetz مقياس لفرق الجهد والمقاومة ، في Monatsschrift ، 1903-4 ؛ كلود monteflore ، رباني واليهودية من رسائل بولس ، في jqr الثالث عشر.
161.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html