حركة لإصلاح كنيسة انكلترا التي بدأت في جامعة اكسفورد في عام 1833 ، اكسفورد للحركة التي يتزعمها جون keble ، جون هنري نيومان ، وريتشارد hurrell froude. وكانت جميع الزملاء النافذة البارزة للكلية ، جامعة اكسفورد ، وبانفعال الموالية للكنيسة ، وتشعر بانزعاج بالغ من قبل الحكومة البريطانية التدخل في شؤونها. وبالاضافة الى ذلك ، كانت تتأثر متعلق بالباباوات الكتابات ، واجتذب الى الطقوس والشعائر الدينية في اوائل القرون الوسطى والكنيسة.
نيومان يعتقد عندما بدأت الحركة ، في 14 تموز / يوليو 1833 ، الذي بشر keble على "الرده الوطنية ،" عظة دفعت من قبل البرلمان في محاولة لقمع عشرة الايرلنديه الاسقفيات. الأهم من ذلك هو نشر مساحات لمرات نيومان. الثلاثة الاولى تم نشرها في 9 ايلول / سبتمبر ، 1833 ؛ والاخيرة ، والمسالك 90 ، التي اثارت عاصفه من الجدل ، في 1841. فان المناطق التي تهدف الى الانجليزيه ، واذ تشير الى churchmanship الحقيقي ، الى فهم للكنيسة كما عضوي ، هيئة مستقلة ، وليس مخلوقا للدولة ، والى وزارة sacramental والحياة. وقد tractarians ، لأنها جاءت لان يسمي ، على النحو المتوخى في حركة طريقا وسطا بين الانجليكانيه والكاثوليكيه الرومانيه و.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
جون ه غنيمة
الفهرس
س تشادويك ، واعتبارها من حركة اكسفورد (1960) ؛ ص شابمان ، والايمان والثورة (1970) ؛ ص الكنيسة ، اكسفورد للحركة : اثنتي عشرة سنة ، 1833 -- 1845 (1970) ؛ ه fairweather ، الطبعه ، اكسفورد للحركة 1964) ؛ ي غريفين ، اكسفورد للحركة ، 1833 -- 1983 : اعادة النظر في (1984) ؛ السيد اوكونيل ، اكسفورد المتآمرين : تاريخ اكسفورد للحركة 1833 -- 45 (1969) ؛ ز rowell ، الطبعه ، وتجدد التقليد (1986).
اكسفورد للحركة دينية هامة في التنمية في اطار كنيسة انكلترا في القرن التاسع عشر ردا على العقلانيه الحرجه ، والتشكك ، سبات ، والليبراليه ، والفجور من اليوم. واذ تشدد على العودة الى تقاليد الكنيسة ، وزعماء الحركة ويتوق الى تحقيق مستوى أعلى من العبادة ، والتقوى ، والتفاني بين رجال الدين واعضاء الكنيسة.
وتسترشد تلقي دفعة من جامعة اكسفورد الرجل ، وحركة كما احتج دولة التدخل في الشؤون الداخلية للكنيسة. وفي 14 تموز / يوليو 1833 ، واستجابة لالانجليزيه الحكومة مشروع قانون الحد من الاسقفيات في ايرلندا ، جون keble بشر الخطبه "apostacy الوطنية" من منبر الجامعة. واتهم الحكومة في التعدي على "كنيسة المسيح" من الانكار ومبدأ الخلافة الرسوليه من أساقفة كنيسة انجلترا. تصر على ان الخلاص لم يكن ممكنا الا عن طريق الطقوس الدينية ، keble دافع عن كنيسة انكلترا باعتبارها مؤسسة الهيه. وخلال العام نفسه بدأ جون هنري نيومان الى مساحات لنشر مرات ، سلسلة من الكراسات واعضاء من جامعة اكسفورد والتي دعمت بشكل مجرد معتقدات للحركة. انها توزع على نطاق واسع ، ومصطلح "tractarianism" كثيرا ما تستخدم في المراحل الاولى من اكسفورد او حركة ، بل بوصفها مرادفا للحركة في حد ذاته.
ومن المفارقات ان هذه المناطق (التي كان من المفترض ان تناقش "ضد المعارضة وpopery") من شأنه أن يؤدي بعض الكتاب والقراء إلى تبني الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. هؤلاء الرجال وجدت ان من المستحيل بشكل متزايد على الانضمام الى التنظيم السياسي وممارسة الكنيسة البروتستانتية على شروط. وعندما احتج نيومان في المسالك 90 (1841) ان والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا وكانت في وئام مع حقيقية والكاثوليكيه الرومانيه ، وكان هجوم مثل هذا الغضب ان سلسلة من المناطق وكان يوضع حد لها. فى وقت مبكر فى عام 1845 ، واذ تدرك انها لن تكون أبدا ان يسمح لحين عقد الانجليكي الروم الكاثوليك وجهات النظر ، وانضم العديد من الاصلاحيين اكسفورد الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. نيومان انشقوا في وقت لاحق من ذلك العام ، 1864 من جانب واحد ما يقرب من ألف وزراء وقادة اللاهوتيه ، والكنيسة الانغليكانيه واعقبت له الرصاص. نيومان في عام 1864 للدفاع فيتا sua المؤيدة للنشر ، موضحا رحيله من كنيسة انكلترا والدفاع عن خياره من الكنيسة الرومانيه الحقيقي الوحيد الكنيسة. نيومان اعتماد الكنيسة الكاثوليكيه الكاردينال فى عام 1879.
وبعد فرار الحركة فى عام 1845 لم يعد يسيطر عليها الرجال اكسفورد وأصبحت أكثر مجزاه في التركيز. ادوارد ب بسي ، استاذ العبرية في جامعة اكسفورد ومساهما في المناطق ، وبرز بوصفه قائدا للالانغلو -- الكاثوليكيه الطرف ، والتي استمرت على الضغط من اجل ادخال تعديلات والمذهبيه بلقاء بين والرومانيه والكنائس الانجيليه. مجموعات اخرى تسعى الى تعزيز ارتفاع الطقوس داخل الكنيسة الانجليكيه. كثير من المتعاطفين مع الحركة في اكسفورد والتي اكتسبها في بدايتها (قبل المضاده لل-- الميول الاصلاحيه ، لوحظ) تابع لدعم الاهداف الرئيسية وحماسة الروحي للحركة. وقد كان لهذا اهمية كبيرة على تنمية اللاهوتيه ، والتنظيم السياسي ، والحياة الدينية لكنيسة انكلترا لأكثر من قرن. Eucharistic الانغليكانيه تحولت العبادة الروحيه والرهبانيه والانضباط وكانت الاوامر احيائها ، جرى تعزيز الاهتمام الاجتماعي ، وروح مسكونيه وضعت في كنيسة انكلترا.
وفي حين ان الحركة تعارض اكسفورد في الطباعه التقليديه من جانب رجال الكنيسة وكذلك الليبراليه الاكاديميه المفكرين ، وربما لا تتناسب مع مجموعة واحدة الانجيليين في الناتج هائل من المؤلفات المطبوعه وخطب ، مساحات ، والمقالات ، والكتب ، والنشرات ضد tractarians. هذه المخالفه "الغرباء أو الغير مالوفين" ، كما دعا بعض الاصلاحيين اكسفورد ، عن اعتقاده بأن اكسفورد "الهرطقه" على حد سواء لمكافحة -- antiscriptural والاصلاح. حارب لضمان ان الكنيسة الانجليزيه من شأنه الحفاظ على الطابع البروتستانتي من اللاهوت. ولكن حتى الانجيليه الكتاب في انكلترا في نهاية القرن التاسع عشر لاحظ ان حركة أكسفورد أيضا مساهمات ايجابية الى الانجليزيه والمسيحيه ، والمساهمات التي لا يمكن تجاهلها.
دا rausch
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
قراءة الكنيسة ، وحركة أكسفورد ، 1833 -- 1845 ؛ fairweather ه ، الطبعه ، اكسفورد للحركة ؛ ف Toon ، اللاهوت الانجيليه ، 1833 -- 1856 : ردا على tractarianism ؛ ر Dearing ، ويسليان tractarian والعبادة.
من جانب جون هنري نيومان
اكسفورد للحركة يمكن ان ينظر اليها في متميزتين الاضواء. "تصور التي تقع عند قاعدته" ، على قول اللجنة الملكيه الكنسيه على الانضباط ، 1906 ، "ان كان للكنيسة الكاثوليكيه المقدسة باعتبارها هيئة للعيان على الارض ، تربطهم روحي ولكن الوحدة المطلقة ، على الرغم من وطنية وتنقسم الى الأقسام الأخرى. وجه مع هذا المفهوم ، بمعنى انه الكنسيه الاستمراريه ، من دون انقطاع وصلة حميمه بين الكنيسة البداءيه وكنيسة انكلترا ، واهمية الآباء والمعلمين كما وأدلة ، كما انها تميل الى التأكيد على النقاط التشاركي بين تلك الفروع المختلفة للكنيسة ، التي تقر مبدأ أو حقيقة الخلافة الرسوليه "(التقرير ، ص 54). وهذا هو وجهة نظر في الحفاظ على "مساحات للتايمز" في الفترة من 1833 الى 1841 ، الذي اعطي اسم مألوف الى "tractarian" الحركة. انها نشأت وانتهت مع جون هنري نيومان. ولكن ثانية ، وخلافا للغاية ، في الاعتبار هذه المساله التي طرحها على نفسه في بلدة نيومان "محاضرات عن الانغليكانيه الصعوبات" من 1850. وهو يرى ان هناك الانجراف او اتجاه التحول الملحوظ نحو لم يكن طرفا في انشاء ، أو حتى تجاه انها في المقام الأول ، ولكن بعيدا عن الانقسامات وطنية تماما. وكان يعني في نهاية المطاف على استيعاب "الانجليزيه مختلف الطوائف والاحزاب" في الكنيسة الرومانيه ، من حيث اجدادهم قد خرجوا في الاصلاح. وكما كان قائد نيومان الانغليكانيه في مرحلة من مراحل الحركة ، حتى انه فتح الطريق امام روما ، الذي قدم الى انه في عام 1845 ، واعتماد منطق الشعبية التي اعقبت آلاف حذوه. ولا يبدو ان هناك حالة أخرى ممكن تقريبه من تاريخ من مفكر ديني قد مقولب على خطوط المءسسه الداءمه التي quitted ، في حين تكليف لاسباب التخلي عنه. ولكن هذه النتيجة كانت الى حد ما نتيجة لل"الموقف الشاذ والمفرد" ، كما يسمح عميد الكنيسة ، التي عقدت من الاتحاد الانكليزي لانشاء ، لأنه من الناحية القانونية المنشاه بموجب اليزابيث (من أعمال السياده والتوحيد ، في 8 ايار / مايو ، 1559).
اللورد تشاتام ابرزت هذه المفارقات في الحكمة الشهيرة. "لدينا" ، واشار الى ان "تقريبا البوب القداس ، calvinistic المواد ، وarminian رجال الدين". هذه الخلافات كانت واضحة من الاول. "ومن الناحية التاريخية معينة ،" تم العثور على froude يقول ، "اليزابيث وقالت ان وزراء عمدا في اطار صيغ الكنيسة وذلك لتمكين كل واحد على استخدامها من شأنه ان تتنصل من الولاء للالبابا". عندما الارمادا متناثره وكسر العديد من معتنقي الايمان القديم ويبدو أن تنسجم ؛ ودفعه للحسابات عن ارتفاع عال الانغليكانيه الحزب ، الذي كان الممثل الرئيسي launcelot andrewes ، وينتشيستر مطران (1555-1626). بين انكلترا والمدرسة الكاثوليكيه واستمر نثني بها ، وانتصر بعد استعادة. في 1662 انه طرد من الكنيسة ، وpresbyterians باكستر. ولكن من الثورة في 1688 انها انخفضت باطراد. غير juring الاساقفه كانت كليا في تقاليدها ، والتي ، من خلال وسائل غامضة من قبل - ، سلم على والده من لجون keble وذلك لhurrell froude ونيومان.
ومع ذلك ، فان laudian او مواطن من شمال او جنوب كارولينا القسسه ويجب الا يفترض فيه ان يكون من اي وقت مضى نجحت في طرد المنافسين على calvinistic ، قويا بحيث عندما تسعة وثلاثون المواد تم وضعها ، ويعرف عن شكسبير الوقت الذي المتشددون (انظر malvolio في "الليلة الثانية عشرة") . Andrewes نفسه ، على الرغم من اتخاذ القديس أوغسطين وسانت توماس لصاحب الماجستير ، لم يعترف sacerdotal مذهب من القربان المقدس. في كل فترة تجديد المعموديه ، الخلافة الرسوليه ، والحقيقية هي وجود اسءله مفتوحة ، لم تقرر بعد بشكل او باخر "التلعثم الشفاه من كتاب السوابق غامضة". وإذا كان هناك ارتفاع في سلطة الكنيسة ، واذا صح ما arminians عقد ، لأنه قال بشكل ذكي ، وكانت كل خير الارزاق في انكلترا ، بعد كالفين لاهوت ، خففت قليلا ما اذا كان سيادة المطران whitgift او وفقا لنص "المعاهد "، أبدا لم تنطوي على الحرمان. وكان في مأمن من المواد ، حسب التقليد الكاثوليكي من قبل كتاب الصلاة ، وابقاء التوازن بين المدارس من تضارب الرأي عن طريق الملكيه التفوق.
اقترح توماس كرومويل ، وأكد في اطار التشريعات البرلمانيه هنري الثامن (1534) ، هذه المادة من رئيس الوزراء الانجليكيه جعل الملك الرئيس الاعلى للكنيسة الانجليزيه على الارض ، واخر له المحكمه امام محكمة الاستئناف في جميع الحالات ، والروحيه ما لا يقل عن العلمانية . لقد قيل من هنري ، ويصدق ادوارد السادس ، وزعم ان الجامعة من مفاتيح السلطة. اليزابيث ، في حين تنازل عن لقب رئيس وادارة الشعائر المقدسة ، ومن المؤكد ان تمارس كامل والابقاء على ولاية قضائية على "جميع الاشخاص وجميع الاسباب" داخل المملكه. وقالت انها تسقط التسلسل الهرمي القديم "من دون اي اجراءات قانونيه في أي محكمة الروحيه" ، كما يلاحظ ماكولاي ، وقالت انها عينت واحدا جديدا. وقالت انها "تحول المنبر" ، ونبهت الاساقفه ، بل وحتى المقدمة من بلدها السلطة القانونية للخلل في عملية التكريس الاسقفيه. كتاب الصلاة في حد ذاته هو قانون صادر عن البرلمان. "المحكمه العليا للاستئناف ، واسباب الكنسيه ، في الفترة من 1559 الى 1832 ،" كما قيل لنا ، "ان الدجاجه التي اوجدتها 25 الثامن ، ج 19 ، الذي اعطى نداء من الكنيسة الى المحاكم الملك في المجلس لعدم وجود العدل "(دود ، اصمت. القانون الكنسي ، 232). وكانت هذه الصلاحيات التي تمارسها محكمة مندوبين ؛ في 1832 ونقلوا الى اللجنة القضاءيه التابعة لمجلس الملكه الخاص ، التي يجوز للاعضاء ان جميع الرجال الغير المتخصصين ؛ ، واذا كان الاساقفه ، وانهم لا نجلس بحكم علاقتها مكتب الاسقفيه ولكن كما قال الملك المستشارين. على النقيض من سيدفع هذه المساله الرئيسية. التاسيسيه لشكل من اشكال الكنيسة الكاثوليكيه البابا الولايه القضاءيه العالمية (انظر فلورنسا ، من المجلس ؛ مجلس الفاتيكان). ولكن التاسيسيه شكل من الكنيسة الانجليزيه ، على النحو المنصوص عليه من قبل البرلمان ، هو من اختصاص عالمي التاج. وفي كلتا الحالتين لا يوجد اي نداء من البابويه او الملكيه المقرر. اليزابيث عندما حطم مع الاساقفه الكاثوليك من شأنه ان لا نعترف لها رئاسة الروحيه ، وعندما يحرم sancroft ويليام الثالث له ورفض مساعدو الاسقف من يمين الولاء ، وطبق الاختبار ، والمتعصبه في 1559 ، ربما ليس أقل من ذلك في 1690 ، وهو ما يثبت أن لا توجد قضية يمكن ان الاعفاء من الاحتجاج ضد الملك عندما يتصرف بوصفه الحاكم الاعلى للكنيسة.
وهذا هو مذهب erastian يسمي في كثير من الاحيان ، من erastus ، اللاهوتي السويسري (1524-83) ، من نفي جميع رجال الدين الى السلطة من الطرد. في انكلترا في مسار الاحداث وكان يعمل على نشر قبل erastus يمكن ان فلسفته. Burghley مثل السياسيين وwalsingham على أي تصرف من الناحية النظريه ، ولكن على وجه الالهام من هنري الثامن. مجردة بغية بيان الذي يحدد الكنيسة مع أمه وعلى قدم المساواة على كل المواضيع الملك ، ويمكن الاطلاع عليها في هوكير ، "قوانين الكنسيه السياسي" (1594-97). وقد اكد بقوة من قبل Selden ، والمحامين ، في جميع الاوقات. وخلال السنوات الحاسمه من القرن التاسع عشر ، أرنولد ، كنجسلي ستانلي وكانت افضل المدافعين معروف بين رجال الدين. ستانلي اعلن ان كنيسة انجلترا "هي الظروف نفسها من كونها ليست عالية ولا منخفضه ، ولكنها واسعة النطاق" ( "الطبعه القس" ، تموز / يوليو ، 1850). ولكن في coarser الرجل على قدم المساواة من الناحية العملية وقالت : "كان grafted الكنيسة على الدولة ، والدولة ستظل ماستر". لا الحاكمة ، في الواقع ، أو الدعوة للالمطران على ضرورة أن يعتبر من قبل الانجليكي ، يكمن او الكتابيه ، ما لم يكن ذلك يعني ، ضمنا ، وفي جميع الاحوال ، فان موافقة التاج ، أي البرلمان.
ما دامت الدولة المستبعده والكاثوليك المنشقين من مكاتبها ، فإن هذا النظام ، وبالرغم من التمرد الكبير ، كلا وبعد اكثر ماساويه حقا ثورة 1688 ، وعملت كذلك يمكن ان يتوقع. ولكن الاختبار في 1828 الغي قانون ؛ العام المقبل الكاثوليكيه التحرر صدر في شكل قانون. فى عام 1830 وقد اخرجت الفرنسية على سلالة البوربون ؛ بلجيكا رمى من نير هولندا. 1832 جاءت في مشروع قانون الاصلاح ، الذي يعتبر المحافظون في مهاجمة الكنيسة. ما من شانه ان يعني سيادة الملكيه البرلمان اذا لم يعد الى ان تكون على سبيل الحصر الانجيليه؟ وقال اللورد غراي الاساقفه الى مجموعة منزلهما في النظام ؛ عشر الايرلنديه الاسقفيات قمعت. ارنولد كتبت في 1832 ، "الكنيسة ، بوضعه الحالي ، لا يمكن ان تؤدي الى انقاذ القوة البشريه". Whately يعتقد انه من الصعب "للمحافظة على انشاء لفظ من قلب". الكسندر نوكس ، وهي الآن - الايرلندي رؤية الكاتب ، قال : "ان الكنيسة القديمة العالية والسباق هو العتيقة". "كلافام" الفرع من الانجيليين ، من نزل من كالفين ، و"clapton الفرع" ، والا دعا عاليه والجافه ، لم يكن من اللاهوت على الاطلاق ، تقسيمها "خطيرة" الناس فيما بينها. الاساقفه واسعة من الاشخاص الذين كدسوا ثروات لأسرهم ، وحققت من والى مكان النفوذ في الخدمة عن طريق المكاتب او عن طريق تحرير المسرحيات اليونانيه. في وجود تهديد للثورة جلسا عاجز وحير. عليهم ولا من المستشار او مساعده كان متوقعا من قبل رجال الكنيسة جادة. ارنولد قد جلبت من قبل المنشقين في "الفهم" الذي لعقيده التضحيه الفرديه في الحكم. Whateley احتجاجا على "ان اغتصاب مزدوجة ، من تدخل الكنيسة في المؤقتة ، للدولة في الاناشيد الزنجيه". ملحوظه الواعظ ومنظم ، الدكتور هوك "اول هيئة واعطى قوة لاهوت الكنيسة ، وليس لخطأ او تجاهله." ولكن كان من جامعة اكسفورد ، "منزل فقدت الاسباب" ، فارس دائما في القلب ، لا تزال "مناقشة مسألة الكنيسة دورتها الابديه كما في ايام هنري الرابع" ، الى ان جاء الخلاص. النافذة البارزة ، مرة واحدة ويتضح من ريلاي بتلر ، هي الان الاكثر تميزا كلية في الجامعة. بالنسبة لبعض ثلاثين عاما وقد رحبت الاصل المفكرين ، وبين الزملاء او انه قد تم ، copleston ، whateley ، هوكينز ، دافيسون ، keble ، أرنولد ، بسي ، وhurrell froude. "هذه العقده من النافذة البارزة الرجال" ، يقول باتيسون ، "كان متميزا نتاج الثورة الفرنسية". ومن بينهم اولئك من منغمس في "حرة والتحقيق" وصفت بانها "noetics" ، وهي "ودعا كل شيء في هذه المساله ؛ ووجهوا نداء الى المبادئ الأولى ، وdisallowed السلطة في المسائل الفكريه." للجامعة والتي باتيسون وصفه "وثيقة كتابية المءسسه" ، حيث يمكن لجميع على حد سواء قد اقسموا على كتاب الصلاة والمواد ، ومن ثم كان في الصدر من البذور "الليبراليه" ، وكان لخطر تغييرات مشابهة لاكبر ثورة في الدولة نفسها. وجاء رد فعل ، وكما كان متوقعا ، في نفس الكليه التي شهدت الاستفزاز. أكسفورد ، من جميع الاماكن ، ومن المؤكد ان تكون الاخيرة لقبول الافكار الفرنسية والديمقراطيه.
جون keble (1792-1865) هي التي تؤدي زميل النافذة البارزة. انها مجرد صبي ، وقال انه قام من اعلى مراتب الشرف للجامعة. في 1823 اصبح والده الخوري في Fairford ، ونشرت في 1827 وقال انه "المسيحي العام" ، دورة من قصائد أو تأملات في الآية ، المكرره ، تلطف ، وأقرب الى جورج هربرت "المعبد" ، من جانب الروحي وعمق والملتزمين ضميمه الى الكنيسة الانجليزيه. وقد ذهب عدد لا يحصى من خلال الطبعات. Keble ، وان كان العلماء الاعتبار ، لم يكن في متناول الميتافيزيقيا. وهو المتأصل المحافظ ، توليه المذاهب ، ويعيشون على تذكر laudian من المدرسة. دون الطموح ، وقال انه غير مرنة ، مفتوحة أبدا في التنمية ، ولكنه لطيف ، سريع الخاطر ، والقديسين. معتقداته بحاجة الى ارون لجعلها فعالة على نطاق واسع ؛ ووجد صوت التلميذ في تقريره ، "مشرق وجميل" froude ، الذي قصر العمر (1802-36) تعول كثيرا للحركة في اكسفورد. Froude هو همزه وصل بين keble ونيومان. صداقته ، في اللحظة التي يكون فيها للنيومان الانجيليه التحيزات كانت له ان يتلاشى والميل نحو الليبراليه قد تلقت حاده من جانب التحقق "والمرض والحرمان" ، وثبت ان الشيء الوحيد الذي تحتاج الى المزاج الذي دائما متكأ على المنتسبين اليها ، والتي تستوعب الأفكار مع الحيويه للعبقريه. ولذلك جاء عن الانصهار. في أماكن اخرى (انظر جون هنري نيومان) متصلا قصة من تلك التي في السنوات السابقة ، من مصادر مختلفة ، فإن مستقبل الزعيم tractarian المكتسبه معرفته بعض الحقائق الكاثوليكيه ، واحدا تلو الآخر. ولكن لقمة العيش وحده وتتحمل السلطة فاءقه عليه في مناقشات مع froude ، الذي كان keble المعلمين. Froude ، ويقول نيومان ، "اعجابه المعلن صراحة لكنيسة روما ، والكراهية له من الاصلاحيين. وقال انه مسرور في مفهوم التسلسل الهرمي للنظام ، من sacerdotal السلطة ، والحرية الكاملة الكنسيه. الازدراء وقال انه يرى من مكسيم ، 'الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط هو دين من البروتستانت' ؛ gloried وقال انه في قبول التقاليد بوصفها الاداه الرئيسية للتدريس ديني. العالية لديه فكرة شديدة التميز الجوهريه البكارة... وقال انه مسرور للتفكير في القديسين ... وقال انه اعتنق مبدأ التكفير والاهانه كانت له عميق اخلاصه لفي الوجود الحقيقي الذي كان قد وطيد الايمان وكان بقوة الانتباه الى الكنيسة في العصور الوسطى ، ولكن ليس الى البداءيه ". ( "Apol." ، ص 24)
هذه ، لكن اللافت ، هي من خصائص مراحل لاحقة من الحركة ، المعروفة باسم الطقوسيه ، وليس من بدايتها. بعد نيومان صداقه مع froude يعود الى 1826 ؛ واصبحت وثيقة جدا وبعد رفض قشور من قبل الجامعة في عام 1829 ؛ الرومانيه والاتجاهات ، والتي يرد ذكر اعلاه ، لا يمكن الا ان ابلغ بقوة على الزعيم ، عندما آملة الانجليكيه كانت حطمت به من المحن "المسالك 90". Keble ، ومن ناحية اخرى ، كان "كبيرا لا يروق لك من روما" ، وكذلك من "المعارضة والمنهاجيه." السنوات الأولى من أحياء كانت مشوه من جانب قوي مناهض للجدل الرومانيه ، التي froude ، عن وفاته سريرا ، كما ادان الكثير "ووجهت شتائم واداء اليمين." ولكن كما كان نيومان للشباب "اكثر اقتناعا راسخا بأن البابا هو ضد المسيح التي تنبأ بها دانيال ، وسانت بول في سانت جون." وكان لقدرته الابداعيه الملطخه من آثار هذه النظريه اواخر سنة 1843. ونتيجة لذلك ، لغته القديمة نحو الكنيسة الا مجرد اقل من السب مغدق عليها المتشددون انفسهم. حركة ، ولذلك ، بدأت ، وليس على ارض الواقع الرومانيه ، ولكن في الذعر الذي أثاره س Connell تحالف مع اليمينيون ، مع المنشقين من benthamites ، مصممة على تدمير كل المؤسسات الدينية. كيف تستطيع ان تقاوم؟ نيومان اجوبه في كلمته الافتتاحية المسالك ، موجهة إلى رجال الدين من جانب واحد من انفسهم ، وهو زميل - القسيس ، "اخشي" ، ويقول لهم : "لدينا المهمله الحقيقية على الارض التي بنيت سلطتنا ، ونحن بابوي النسب". وقال انه ادلى نداءه الى داءره التنسيق وبعباره اخرى ، لكتاب الصلاة وsacramental النظام ، من رجال الدين التي هي عين وزراء الهيا.
أول ثلاثة مسارات هي مؤرخة 9 ايلول / سبتمبر ، 1833. وfroude نيومان ، بعد رحلة الى البحر الابيض المتوسط في كانون الاول / ديسمبر 1832 ، كان قد عاد في خضم من الاثاره التي كانت على وجه السرعه المحاصرين. Keble للخطبة وليس غاية في حد ذاته ضرب على "الرده الوطنية" ، وقد شهد في 14 تموز / يولية ، 1833 ، يوم ولادة "الثانية والاصلاح". في hadleigh ، HJ ارتفعت وثلاثة اخرين من رجال الدين كان قد اجتمع في المؤتمر ، 25 29 تموز / يولية ، وكانت تسعى لتنطلق الى المجتمع للدفاع عن الكنيسة ، مع الآلات والضمانات ، كما ناسب الاشخاص المسؤولين. نيومان ولكن لن يكون اغراق من قبل لجان مختصه. "لوثر" ، وقال انه كتب : "كانت فردية". واقترح ان يكون لوثر بابوي. وقال انه ليس من النافذة البارزة المعلم الآن. هوكينز رفضت له منعه من مكتب غريبة اعتراف من الاصوات التي كان قد ادلى به رئيس المجلس بدلا من هوكينز keble. ولكنه كان النائب من سانت ماري أ الرعيه التي تعتمد على النافذة البارزة ، والكنيسة الجامعة. منبر له هو واحد من الاكثر شهرة في انكلترا. انه كان يعرف سر الصحافة ، وكان في قيادته أ ستيرن بلاغة ، عن طريق شائك الادانات ، التي قراءته للآباء والانغليكانيه ملفات تعزيز يوميا. وقال انه يرى العليا الثقة في موقفه. ولكنه لم يكن جيدا في قراءة تاريخ الانغليكانيه او من اصول الملكيه التفوق. كنيسته ، وكان مثاليا ؛ ابدا ، بالتأكيد ، لان التشريع من هنري والانجليزيه اليزابيث كانت تتمتع بحرية انشاء سعى اليها. وكان صدر من المواد التي يفرضها الايمان الانتهازيه السياسية ؛ وكان التسامح بين المبلغون Lutherans ، الكالفيني ، erastians ، وفي الاشخاص من كبار الشخصيات مثل المطران hoadley حتى socinians. انها لم تكن تتمتع بالحكم الذاتي في الماضي أي أكثر مما كان عليه الآن. واذا كان "فكرة أو المبدأ الاول" للحركة "الكنسيه الحرية" ، لا بد من عدم وضوحا ؛ الملكي للسيادة كما هو مفهوم من قبل المحامين واعربت عن اسفها من ارتفاع يزيد على الكنيسة القسسه هي لا تزال سليمة.
وعلى هذا الجانب ، ولذلك ، ليس من الظل ويبدو الفوز. يجوز لاي شخص ان نعتقد ان تقتصر على المذاهب tractarian اللاهوت ، ويجوز ان ترفض اي واحد منهم ، دون ان يترتب على العقوبات في انشاء الكنيسة. وهي آراء ، وليس العقائد ، لا ان يقتصر التدريس وحدها يشكل العقيدة. نضرة من ارسطو "الاخلاق" ، حيث يقال ان الفضيله تكمن في يعني ، ووصف علماء النافذة البارزة فان موقفه عبر وسائل الاعلام انما هو الذهبي يعني ان البابويه تجنب الفساد والبدع البروتستانتية. بل انه لا توجد في اي مكان الا في الكتب؟ ألم يكن من "عقيده كما أراد في البساطه ، من الصعب ان ماجستير ، غير محدد في احكامها ، ودون وجود الموضوعيه في اي عمر او البلد؟" نيومان لم ينكر انه "ما زال يتعين حاول ما إذا كان ما يسمى بين انكلترا والكاثوليكيه ، وهو دين andrewes ، نشيد ، هاموند ، بتلر ، ويلسون ، هو قابلا للالمعلن ، والتصرف على اساسها ، والحفاظ عليها... او ما اذا كان وهو ان يكون مجرد تعديل او الانتقال من الدولة او من romanism الشعبية البروتستانتية ". وقد عبر وسائل الاعلام على سبيل التجربه. ولعل انشاء الكنيسة "لا تمثل المذهب على الاطلاق... ابدا كان الأساس الفكري" ، وربما كان قد "تم ولكن اسم ، أو إدارة شؤون الدولة" (مكتب proph. ، introd.). والنتيجة الثانية لهذا المؤلف أخيرا تأتي ؛ ولكن ليس خلال ثماني سنوات حتى كان قد ادلى به المحاكمه من "طريق وسط" وانه قد فاز على حشد من التوابع. وقد نجحت الحركة tractarian بعد وقته في زراعة اصناف من بين الحياة الدينية الانجيليه كاثوليكيه الطرف. انها فشلت تماما في جعل من انشاء كنيسة كاثوليكيه.
بالمر ، وورسستر للكلية ، وقدمت له كتابي المقربين خطاب في عام 1834 ، التى وقعها مع اسماء 10000 ، الى رئيس اساقفة كانتربري ، والدفاع عن المصالح للخطر. جوشوا اطسون ، رائد شخصا عاديا ، الذي تربى واحد اكثر تأكيدا ، وهو رب اسرة 230000 القى الاذعان. ولكن هذه الجهود الجماعية لا تأتي نتائج دائمة ، على الرغم من انها خاءفه الحكومة وثبط الثوري الحماس. السيد روز ، وهو رجل ذو طابع العالية والتمييز ، قد شرعت في "المجله البريطانية" بوصفها الجهاز الكنيسة ؛ المؤتمر في hadleigh كان من المقرر له ؛ وقال انه يبدو ان رئيس وكما هو ملحوظ على مدى "لا احد" مثل froude ونيومان . أصدقاءه يعترض على "المناطق" آلتى كانت خاليه من فعل هذه الرماح. نيومان ، ومع ذلك ، لن يعطي الطريقة. لغته عن الاصلاح اساء السيد روز ، الذي عقد من ان يكون "الخلاص" ؛ froude وبينما كانت حريصة على حل الاتحاد بين الكنيسة والدولة ، التي يرى أنها الأم أو أداة من أدوات "الليبراليه" في المذهب ، ودعا روز "المحافظة". وهكذا بين العقول في رسم الاتجاهات عكس ذلك اي زماله حقيقية وليس من المرجح ان يدوم. وارتفعت يمكن ان يسمى مساعد في المرحلة الاولى من الدفاع عن الكنيسة ؛ انه لم يحدث وكان tractarian ؛ وتوفي في 1839. حليفة ، ويليام بالمر ، له البقاء على قيد الحياة طويلا. بالمر ، الايرلنديه البروتستانتية ، وpompous المستفاده ، وقد طبع له "Origines liturgicae" في 1832 ، وهو الآن حجم عفا عليها الزمن ، ولكن أفضل كتاب لتلك الفترة على المكاتب التابعة للكنيسة انكلترا. بلدة في وقت لاحق "الاطروحه على الكنيسة" ، 1838 ، بحتة الانغليكانيه وذلك لمكافحة الرومانيه ، بل وفاز حتى الان فيما يتعلق الاب perrone ، SJ ، فأجاب الى ذلك.
لم يكن بالمر اما tractarian ، له "سرد الاحداث" ، الذي نشر في 1843 ، يثبت فيه الكفايه. الفرق قد يكون حادا وذكرت. الانجليكي حقيقية حددت الكنيسة الكاثوليكيه مرة واحدة للجميع مع الهيءه المحلية التي هي اعضاء فيها ، وتفسير الظواهر ، او ما اذا كان من القرون الوسطى المسيحيه اصلاحه على هذا المبدأ ، بل هي أولا وقبل الرجال الانجليز بعد الكاثوليك. مع ذلك لا نيومان ، من يقول لنا ، "لمست محبة لبلدي الكنيسة ، ولكن ليس الحنان... الليبراليه مرة واحدة اذا حصلت على قدم المساواة داخل بلدها ، وكان متأكدا من الفوز في هذا الحدث. رأيت تلك المبادئ كانت عاجزه عن الاصلاح لانقاذ بلدها. مغادرة بلدها ل، فكر ابدا عبرت بلادي الخيال ؛ لا يزال يحتفظ قبل الاول من اي وقت مضى لى إن كان هناك شيء اكبر من انشاء الكنيسة ، والتي كانت الكنيسة الكاثوليكيه والرسوليه ، التي انشئت منذ البداية ، والتي قالت انها ولكن كان الوجود المحلي والجهاز ". هذه الآراء المتباينه في الماضي ذهب إربا فى عام 1845.
"مساحات جديدة ،" يقول عميد الكنيسة "وردت بدهشه ، والفزع ، والسخريه ، والسخط ، ولكنها ايضا في نفس الوقت دعا اليها استجابة للحرص عدد من التعاطف". وكان نشطا فى الدعايه بدأت فى جميع انحاء البلاد. الاساقفه كانت جريئة في حيرة في ذلك اعادة الخلافة الرسوليه ، التي يكاد يعتقد. واكد نيومان مبدأ عقيده ؛ واضح مع الكنيسة الطقوس الدينية والشعائر بوصفها قنوات غير مرئية للسماح ؛ أ الهيا ordained الاسقفيه النظام اذهان من رسائل القديس اغناطيوس. ولكن erastian او ليبراليه لا تخزين من قبل مجموعة عقيده ؛ والانجيليه لم يجد سماح بحكم opere operato في الطقوس الدينية. Episcopacy على حد سواء من كان منهم ولكن مريحه شكل من اشكال الحكومة الكنيسة ، والكنيسة نفسها رابطة تطوعيه. الآن الانجليزيه الاساقفه ، من يعينهم erastians ( "كافر الحكومة" هو تعبير keble) ، المخيف قوة الانجيليين. في اي وقت من الاوقات انها يمكن ان يجرؤ على دعم "المناطق". وعلاوة على ذلك ، على حد تعبير نيومان ، ان "كل العالم في ذهولها froude ما كنت انا والقول ؛ وقال الرجل انه كان مجرد popery." كانت هناك searchings من القلب في انكلترا ، ومثله التي لم تشعر بها منذ غير المحلفين وخرجت. قد تتحرر من الكاثوليك ، و "تلك التي جلس في مقاعد الاصلاحيين traducing الاصلاح". اضافة الى الارتباك ، وتحرير الهجوم على الجامعة قد بدأت الان. في عام 1834 كتب الدكتور Hampden وارسل الى بلدة كتيب نيومان ، الذي أوصى بالغاء الاختبارات لالمنشقين ، أو من الناحية التقنيه ، من الاشتراك في هذه المواد من قبل الطلاب الجامعيون. على اي اساس؟ لآن ، وقال : الدين شيء واحد ، رأي آخر اللاهوتيه. فان مؤمن بالثالوث ووحدة المذاهب هي مجرد آراء ، وبروح من الكنيسة الانجليزيه ليست هي روح العقيدة. لم Hampden اكثر قليلا من تكرار المعروف من حججا ولوك chillingworth ؛ الا انه تم كسر فتح أبواب الشك الى اكسفورد ، كما توقعت نيومان ، والثاني ان رد بغضب Hampden آراء ادلى حطام السفينة من الايمان المسيحي. "ومنذ ذلك الوقت" ، يقول "دفاع" ، و "phaethon حصل في عربة من الشمس ؛ ونحن ، للاسف ، لا يمكن إلا ان ننظر ، ومشاهدة الجريح الحاد من السماء". في علامة باتيسون للعبارة ، ان الجامعة قد تم معلمن. وقد noetics من النافذة البارزة تلتها balliol واسعة من رجال الكنيسة ، وهذه من أكثر من الملحدون في الفترة الاخيرة. من whateley وارنولد ، خلال أيام من العاصفة "المسالك 90" وارد "التدهور" ونحن ينزل الى الهيءه الملكيه لل1854 ، الذي انشأ الحديثة في اكسفورد. الاشتراك في هذه المواد ، مما كر والزمالات وتوقف عن ان يكون احد ما قد تطلق على بعض "الكتبه يحافظ على" وجود "اندلاع الخيانه" ، يقول باتيسون مع أحتقر ، وأسماء مثل آرثر كلاو ، ماثيو ارنولد ، تم العثور على froude ، jowett ، وماكس مولر بانتصار تعلن ان الليبراليين قد حققوا الانتصارات.
نيومان فقدت الجامعة ، ولكنه عقد لسنوات وهو مدوخ من صاحب العظمة وضوحا ، من قبل الوعظ ، وصاحب الصداقات. وقد خطب ، والتي هي موجودة في ثمانيه مجلدات ، واحاطتهم شديدة ولكن اكثر اقناعا التعليق على مساحات والاطروحات ، في حد ذاتها دائما للتوقعات كبيرة من العصبيه وعلى الرغم من الأسلوب الرسمي. هذه ، بعد المشروح 1870 من وجهة النظر الكاثوليكيه ، وقد أعيد طبعه في "عبر وسائل الاعلام" ، و "ملامح تاريخية" ، و "المناقشات والحجج" ، ومجلدين من "المقالات" (انظر طبعات شعبية من أعماله ، 1895). Keble اعادة هوكير ما اذا كان بين انكلترا والكاثوليكيه الاكويني (انتهت 1836) ؛ ومن رئيس الشعر وكانت له graceful اللاتينية "prælections" ، واذ يساوره بالغ مشبعه نفس التلوين الدينية. Hurrell froude حاولت وصف مقتضب للبلدة البطل ، سانت توماس à المثبتة ، نمط من الادوية المضاده لerastians. Bowden تجميع حياة البابا غريغوري السابع ، ومن الواضح ان الدافع لمثل. ولا شاعريه manifestos المستوى المطلوب. الى "ليرا apostolica" اننا قد يعزو تأثير قوي على مدى عدة من لا يستطيع فهم المنطق الذي سد خفية نيومان "مكتب النبويه". فيما يتعلق بآيات من صاحب القلم ، AJ froude يلاحظ أنه على الرغم من شكل الى حد ما rude ، "انهم قد مثقوب في قلبا وقالبا ولا يزال هناك". "ان يؤدي ذلك ، ارجو ضوء" ، ويضيف ، "وربما كان الاكثر شعبية في ترنيمه اللغة". هنا ، في الواقع ، "الافكار الاخرى التي من صنع الانسان مثل اي افكار ، ومشاعر لا مثيل لها الرجل وراء العواطف." الى "ليرا" ، keble وساهم أيضا في قصائد الاخرين. والانجيليه العالية قصص بدأت تظهر في شكل مطبوع.
ولكن الالهام يحتاج الى قوة ثابتة وراء ذلك ، اذا لم تكن لمساحات يكون وميض في عموم. حصل في عام 1834 وقبل 1835 للانضمام الى المجلس التنفيذي للحركة بسي ، الكنسي للكنيسة المسيح واستاذ العبرية. بسي هاءله سعة الاطلاع ، في الجزء المكتسبه في الجامعات الالمانيه ؛ وقال انه من ارتفاع الاجتماعية الداءمه (دائما للاعجاب الرجال الانجليز) ، وrevered بوصفها لسان المؤمن له في الحياة ، قال إن السخاء ، صاحب الجاذبية. رغم ان "البليد وشاقة واعظ" ، ومعظم الخلط غير بلاغي ، فإن وزن له رؤى التعلم. انه يعتبر ان مكان السيد روز المحتلة لا يمكن ان يكون طويلا. مرة واحدة في العالم من اصل ما يصل الى ابواب يتطلع اليه رئيس الرسمية للحركة. انها عرفت فيما بعد باسم "puseyism" في الداخل والخارج. جامعة الذكاء قد منكت عن "newmaniacs" وتشبيه فان النائب من سانت ماري في لتتفق مع يهودي ، neander ؛ ولكن "puseyite" هي عبارة خطيرة حتى في التوبيخ. وقد اظهرت tractarian زعيم احتراما لهذا "الرجل العظيم" الذي كان دائما لمس ؛ واتفقوا على بعد اقل من بسي المفهوم. نحو روما الاخير في حد ذاته لا تشعر السحب ؛ نيومان للخيانة من الشراسه نفاد صبر من احباط محبة. "يا خاصتك ان العقيدة سليمة ، وانت كنيسة روما!" وقال انه مصيح من المراره في قلبه. بسي ، دائما خفيف ، غير ان هذا "هستيري العاطفه". ولم الصدد وقال انه حكم الاساقفه حاسمة ، ولا هو المضطربه بها اذا كانت تتعارض مع تعليم الآباء ، وذلك اتصالا والمعروف ان هذا الطالب دؤوب.
وقال انه "رجل كبير من تصاميم" ، وانا على ثقة في موقفه ، "لا تخيم الفكريه حيرة". واعرب عن ترحيبه المسؤولية ، قليلا اكثر من اللازم في بعض الأحيان ؛ والآن اعطي مساحات اكثر اهمية الطابع. بلدة في 1835 على بالعماد المقدس هو وضع اطروحة ، الامر الذي ادى الى الآخرين على نموذج مماثل. وقال انه في 1836 اعلن الكبير في مشروع لترجمة او "المكتبه" من الآباء ، والذي نفذ اساسا في بالاشتراك مع ورعه والغريب تشارلز marriot. اعادة نشر الانجيليه القسسه ، من andrewes فصاعدا ، وبالمثل المستحقة على إنشائها لبسي. ماجنا instauratio فان اللاهوت وتفان ، ويقصد بها ان تكون محض الكاثوليكيه ، وهكذا بداية. وقد اتخذت عليه منذ ابعاد اكبر ، واصبحت ليس فقط ولكن المستفاده الشعبية ؛ الانغليكانيه الخبراء تعامل القداس ، وتاريخ الكنيسة ، وكتب للارشاد في الحياة الروحيه ، hymnology ، والهندسه المعماريه والطقوس مع غزير المعرفه ونجاحا ملحوظا. من هذه المؤسسات الدكتور بسي هو مصدر لسنوات عديدة والموحدة.
في 1836 hurrell froude ، العائدين من barbadoes في المرحلة الاخيرة من الضعف ، وتوفي في منزل والده في ديفونشاير. له "ولا يزال" ، الذي علينا ان اتكلم في الوقت الحاضر ، وقد نشرت في 1837. نيومان الذي كان أعز صديق اخذ منه تماما كما فتحت من جديد في الساحة ، مع alarums والرحلات الى ان يتكرر خلال نصف قرن -- القانوني "الاضطهاد" ، والاعمال الانتقاميه ، fallings بعيدا عن اليد اليمنى واليسرى. Froude توفي في 28 شباط / فبراير ، 1836. في ايار / مايو الدكتور Hampden -- من كان قد عين ، وذلك بفضل whateley ، regius استاذ اللاهوت في 7 شباط / فبراير -- تم انتقاده من قبل رؤساء للمنازل ، ومجلس ادارة الجامعة ، لتدريس المذهب غير السليمه في تقريره "bampton محاضرات ". جميع المقيمين في اكسفورد في هذا الوقت ، ما عدا حفنة ، بسخط شديد من قبل ما اعتبروه خطر على الايمان الذي Hampden الدكتور الحرة التي كان يعتقد استفزاز. ولكن كان من نيومان ، من صاحب "التوضيحات" ، واشار التهمة ، واعطى لأقل المستفاده المقاتلين ذريعة لإدانة ما لم تقرأ. عدو يكمن في بلده على عتبة الانتظار. متحشد فان من الانجيليين الى الدعوة الى التصويت ضد Hampden "رغبتها في ان المعلن في المرة القادمة نقلوا الى اكسفورد ، قد يكون لوضع اسفل popery للحركة."
في هذا التاريخ الذي يحتفل به حتى بسي الاصلاحيين "من مؤسسي الكنيسة" ، وذلك الى حد كبير حساب رائع من الماضى والتى تدعو الى نيومان "البروتستانتي التقليد" وكان يعتقد على جميع الاطراف. تصوروا ، بعد ذلك ، كيف بالصدمة والجزع كانت قديمة بارسونز من كل نوع من انواع عندما froude يوميات ورسائل بالضيق "مع جراه مدهشه" هذه "التقديرات الشعبية والتقليديه" ؛ الاصلاح عندما وصفت بانها "طرف مجموعة سيئة" ، والمدافع الجوهره الناءيه جانبا بانه "عديم الاحترام المنشق" ، وتعليلها ضد الكاثوليكيه كما نددت اسرار ثمرة فخور بروح من شأنه ان يجعل عمل قصيرة المسيحيه نفسها. Froude ، في تقريره البياني المراسلات ، ويبدو ان الطفل الرهيب لم يكن من الاحتياطيات وعدم احترام "الاصنام" ما اذا كان من السوق او المسرح. الاصدقاء كانوا بالألم ، اعداء exultant ؛ "خطب والصحف" ، يقول عميد الكنيسة "لفت الانتباه الى froude's التبذير مع الرعب والاشمئزاز ". المحررين ، keble ما لا يقل عن نيومان ، قد اثر خطأ في التقدير ، الذي كان على نطاق واسع المهيجه والذي أدى الى تزايد الشكوك الخاصة بها قد بالاثاره من كتابات بعض عميقة وضعت في مءامره لصالح روما (رسالة الى faussett ، يونيو / حزيران ، 1835). لمرة واحدة في الحكمة وراء الغادر قد يبدو سلطة الرجل ؛ ولكن هذا هو tractarians تتحمل سمعه من ذلك اليوم. Froude 'sصراحة الاحكام ، ومع ذلك ، تحول ملحوظ من المد والجزر في تاريخ الكنسيه. "القسسه للاصلاح" ، ما زال عميد الكنيسة "لا يمكن ابدا مرة اخرى ، بما لديهم من الخلط بين كالفينيه ، بما لديهم من آراء المتنقله ، والاسراف ونزولا الى وزارة الخارجية مهتفو الوحي من جنيف وزيوريخ ، والتبعيه لسوء الرجل في السلطة ، أبطال من الكهنه والقديسين. " منذ cobbet للاصلاح لائحة الاتهام من أي لغة كانت حتى اثارت غضب من "الجهل العام" ، طويلة ليأخذ محتوى أساطير على الثقة. Froude "لا يزال" يشكل تحديا لانه في طريق واحد ، بوصفها "مكتبة من الاباء" في مكان آخر ، ومرة اخرى ثقيل "catenas" عالية من سلطات الكنيسة ، والتي بها من قبل "المجتمع باركر" مع الاجابه والستين ستة مجلدات ، ومعظمهم من قراءتها ، من cranmer ، bullinger نمط وزيوريخ. الاصلاح اللاهوت مالها. ما هي "فوج الانجليكانيه" الذي انجزه ، ويعلن مسبقا froude ، "هو تدمير حزب الانجيليه في كنيسة انكلترا".
شمشون عندما سحبت أسفل معبد الفلسطينيون ، وقال انه دفن في آثارها ومعالمها. نيومان لا يتعفف من ان التضحيه ؛ قال انه مستعد للضرب ويكون المنكوبه. Hampden على الرغم من ادانة على الاطلاق وقد تم tractarians التي يقوم بها وحدها ، انها اعطت قوة وميزة في صميم روح نشيد. لاخماد كاذبة المدرسين من جانب السلطة ، لزيارتهم مع العقوبات من اللوم والحرمان ، التي كانت تحتلها كان من واجب الكنيسة والدولة من الله وزير. انها قد الغت الكاثوليكيه التحرر. قاوموا المنحه لكلية ماينوث. انها قد أنقذت كتاب الصلاة من التعديلات ، وخاءفه السياسيين ، من شأنه ان يكون توزيع غنائم بين الكنيسة اكثر او اقل "ليبراليه" المخططات. بحلول سنة 1838 وقد فاز في اكسفورد ؛ "التايمز" قادمة الى جانبهم ؛ bampton المحاضرات بدأت الحديث عن التقاليد الكاثوليكيه العملية سيادة الايمان ؛ والانجيليين ، ان لم يكن غاضب بالجزع ، وضعت في دفاع عنهم. Whateley من دبلن ، هوكينز ، faussett ، Hampden ، golightly ، في اكسفورد ، تم استدعاء مجموعة أ ثوب المهرج المتحدة حول نقطة واحدة فقط ، ان tractarians يجب ان تكون محور نقاش وكما مبعوثون من روما. الدكتور ارنولد في ادنبره شنت ضد الاهانه "اكسفورد malignants" ، وتتهمها بانها "خيانة الامانة والاخلاقيه". نيومان السابق صديق ، whateley ، shrieked اكثر من "هذا الوباء المتزايد بسرعة" ، وقادتها transfixed مع الصفات ، بل هي "للمحجبات والانبياء" ؛ دينهم هو "جريمه السفاح" ؛ كانوا يعملون بها "تصاميم كافر". اللورد Morpeth في لجنة مجلس العموم يدوس على "طائفة من رجس damnable والزنادقه حتى نشأت مؤخرا في جامعة اكسفورد" ، وذكر بالاسم نيومان. من كل ربع البوصلة العاصفة تفجير ؛ بل انها انتقلت جولة سحابة رعد دعا الى "روما".
"فقط في هذا الوقت ، يونيو / حزيران ، 1838" ، ويقول نيومان ، "كان أوج المسالك للحركة." تغيير الحظ بدأت مع المطران المسؤول عن بلده ، animadverting خفيفا على الاتجاهات الرومانيه ، والتي جاءت الاجابه مرة واحدة من نيومان ، انه اذا كان المنشود وقال انه قمع مسارات. انها ليست وطلب منه لكنه كان قد كتب الى bowden الكبير بعباره "لا ارى كيف يمكن ان المطران ماديا تغيير عهدته او كيف يمكن ان يتحمل اي ضربة ايا كان." بعض من اصدقائه يعترض على نشر المسالك على كتاب الادعيه الرومانيه ؛ لانه لم أدرك حينئذ مدى الانغليكانيه كتاب الصلاة لمدينة الكاثوليكيه ، اي الى اللاتينية ومصادر البابويه. نيومان ان انضمت الصبر يجب ان يكون لديها الثقة التي اوكلت اليه. وكشف keble لفكرته عن التخلي عن مناطق ، "الناقد البريطاني" ، وسانت ماري. وفي حين أن للمذهب الوعظ الانجيليه العالية ، وقال : "لا يمكن للمرء ان يتوقف ولا يزال. استباق النتائج عقول سريع الخاطر ، إجبار أحد ان نقول نعم او لا". وقال انه تم جمعها في كانون الثاني / يناير ، 1839 ، "جميع القوى امور" الذي كان قد الناءيه وغيرها ضد كنيسة روما ، وجعل منهم "الاعلانات" الى puseyite المنشورات. على سبيل الاحتجاج على انخفاض جانب الكنيسة والمطارنه ، ورجال الدين ، والعلماني المتحدة في النصب التذكاري للشهداء وcranmer Latimer ، التي انشئت بالقرب من المكان حيث عانى ، امام balliol كلية. ولكن تم بيع مساحات اسرع من الطابعات يمكن تلبية الطلب. في يوليو / تموز ، نيومان ، مع الاخذ في بلدة مرة اخرى ابدا ودائما يتوقع ان تصدر الطبعه ديونيسيوس في الاسكندرية ، وأغرق في المحضر من monophysites ومجمع خلقيدونيه. في ايلول / سبتمبر وكتب الى واو روجرز ، "لقد كان اول من يصل الى romanism الحقيقي" ؛ اشارة الى المادة نقول للمدينة وايزمان على donatist الانشقاق في "دبلن" لشهر آب / اغسطس. حاء Wilberforce مع المشي في الغابات الجديدة التي قدمها له "اثار الدهشه وثقة" ان الشك عليه ، وذلك بفضل "ان موقف سانت ليو في monophysite الخلاف ، ومبدأ' securis judicat المدار terrarum 'فى ذلك من وقد donatists ". أ فيستا قد فتحت الى نهاية الذي قال انه لا يرى. كان ذهنه ابدا مرة اخرى في حسم الانجليكيه. "وقال انه قد أخبر قصة حرص مع ذلك الشعور المأساوي للشفقة والطابع" ، عميد الكنيسة حقا يقول : "انها سوف لا تتوقف ، حيث يمكن ان تقرأ على اللغة الانجليزيه يتكلمها". وكانت هذه القصة من النجاة. شمشون ولكنها لا تزال تدفع لانه اجري مع جميع الاعزاء. ويتوازي من العصور القديمة يمكن ان تؤثر على الطالب مثل نيومان. الى كثير ، من داخل او خارج اكسفورد ، وهي لا تعني شيئا. الحي وكان السؤال دائما ، كيف لمكافحة روما ، الذي ظهر في نهاية كل فيستا كما هدف tractarian المنطق. "سريع الخاطر العقول" التي وحدت مغزو الآن على زعيمهم لم تتخذ اي الى "طريق وسط" ؛ هؤلاء الرجال الى قطع حركة بزاويه قائمة وسانغ tendimus بصوت عال في لاتسيو ، كانوا الحجاج الى سانت بيتر القدسي. JB موريس ، dalgairns ، oakeley ، macmullen (المتحولون في التكمله) ، وجاءت الجولة في الوقت الذي تقوم نيومان الاكبر سنا شركاء لم المتقدمه. ولكن قائد الفرقة وكان الفريق العامل وارد ، والاستاذه المحاضره في balliol وهو صديق للستانلي لفترة من الزمن والتي اجتذبتها ارنولد ، ثم فجاه تغيرت لصالح من الخطب فى سانت ماري ، بما لديه من مادة وحيدة واحدة من الايمان في العقيدة Newmannum. وارد ، غريب ، الفرحه ، والتحريض على الشكل ، المنتشره في الجامعة مع صاحب المنطق وصاحب النكت ، وكان الطفل الرهيب من هذا الوقت الحرج froude كما كان في السابق. اختلفوا في مئة السبل ؛ ولكن بالتأكيد على حد سواء وحثت نيومان الى الامام في سرعة لأنه لن أختار. Froude "لا يبدو انه خائف من استدلالات" ؛ revelled في وارد عليها. وكان اول من froude يدرس نيومان "ان ننظر بإعجاب نحو كنيسة روما." وارد ، من جميع الرجال اقل يميل الى حل وسط ، لا يهمهم احد الذرة لكنيسة إنكلترا ، فيما عدا ما يمكن أن يكون ثبت الكاثوليكيه ، الذي قال انه يفهم ، والليبراليين البروتستانت ، كما فعلت قبله ، الفقه والانضباط لل البابويه التشاركي. وقال انه "الفكر من رئيس الملائكة" ، كما قال ingenuously ؛ له الحده والجراه هي التحدي المستمر الى نيومان ، في جزء من استياء واسفرت عن اكثر ولكنها لا تزال لهم ، وما الى ذلك مشكلة هاءله اتخذ شكل : كم على "تشريب الكاثوليكيه "من شأنه ان تتحمل انشاء. انها "مثل اثبات مدفع". وقد تم تطبيق الاختبار الحاسم في "المسالك 90" ، الذي خرج في 27 شباط / فبراير ، 1841. مرة اخرى ، كما هو الحال في froude "ولا يزال" ، نيومان خطأ في التقدير. وقال انه قد جنحت حتى الآن انه فقد البصر من أي وقت مضى - البروتستانتية التي الدائم ، حتى هذا اليوم ، هو الحصن من الشعور القومي ضد روما. واعرب عن اعتقاده السلام التي تقدم له لن تسبب الجريمة. ولكن وارد متنبا ، وصاحب غريزه ثبت صحيح ، انها "تلقت تكون حامية". حي من رسالة بولس الرسول الى الكنيسة (بعد ذلك عميد سانت بول) الى واو روجرز في نابولي ويبين العاصفة المستعره في اوائل اذار / مارس. ما هي "قطعة 90" واكد ان تسعة وثلاثون المواد قد تكون وقعت في الكنيسة الكاثوليكيه ، وان لم يكن في الشعور الرومانيه ؛ انها لا تدين مجلس ترينت ، والتي في 1562 ، تاريخ نشرها ، لم يكن المنتهيه وانه يجب التمييز بين الدين الشعبي من الفساد الرسمي والمراسيم وافقت عليها الكرسي الرسولي. ومن الان اعترف ، في لغة froude مسبقا ، ان "نيومان هو الموقف الوحيد الذي يدعى لنفسه ولاصدقائه الذي ترك الباب مفتوحا عندما يراد للدستور الكنيسة الانغليكانيه صيغ". لكنه يبدو ان ابتكار و، في هذا الموسم بالاثاره ، خائن. الفلسطينيون عقد ملزمة له بلدة الحبال ؛ erastians او الانجيليين ، وهم يعرفون جيدا ان المطران لن درعا له من الهجوم. اربعة تؤدي الاولياء ، ويحرض على golightly من قبل المتعصبين ، بما فيها تيار متردد وتيت ، بعد رئيس اساقفة كانتربري ، وطالب الكاتب واسمه واتهمته مع الاتجاهات الخطيره. Hebdomadal الآن فان المجلس على مردود نيومان "الاضطهاد" على تناول Hampden. انها لن تنتظر حتى اثني عشر ساعة للدفاع عن نفسه. وقرروا في 15 اذار / مارس ، ان "طرق التفسير مثل يقترح قال في المسالك ، بدلا من التهرب من شرح معنى للتسع وثلاثين مادة ، والتوفيق لهم الاشتراك مع اعتماد الاخطاء ، التي صممت للتصدي لل ، تحبط هدف ، وتتعارض مع المراعاه الواجبه للقوانين المذكورة اعلاه. " هذه لعنة علقت على كل محتوى على زبدة فتحة ، أو المجلس العام ، من الكليات ، على انها تحذير الى الطلاب الجامعيون. نيومان واعترف له في تأليف رسالة اللمس ، وربما متواضعه جدا ، وحرب اندلعت والنشرات. Keble ، بالمر ، وبسي وقفت لالمسالك ، على الرغم من بسي نفسه لم تستطع المجيء الى الموافقة على طريقة دون قيد او شرط. ولكن وارد ، مع تأثير كبير ، وعودة بالقاء تهمة "نفاق" على من جعل تلك. وكيف يمكن whateley Hampden استخدام خدمات للمعموديه ، وزيارة للمرضى ، او التنسيق ، وجميع القتلى ضد المبادئ المعترف بها؟ ولم ارد ولكن اتباع نيومان. وفي وقت لاحق ، ووصف المواد بانها "المريض من كاثوليكيه ولكن طموحه بروتستانتي من معنى." أيا كان المنطق ، والكلام المنمق ومما لا شك فيه البروتستانتية. لنفسه ، في المنضمه لها ، وقال انه تخلى عن اي مذهب الرومانيه. هذا ، شأنها في ذلك شأن جميع الاجراءات وارد ، وقد صب الزيت على النار. نيومان قد اخطأت متفجره معالجة هذه المساله دون التحوط ، في الاراضي الجافه بطريقة قانونيه من محام ، وبدلا من استخدام له نظير له هدية من لغة لاقناع واقناع. وكانت بلدة التصفيات كما سخر منه "jesuitism" ، ودافعه اعلن ان الخيانه. اضطراب هائل اتباعها. "دفاع" ويصف فيه "، في كل جزء من اجزاء البلد ، وفي كل طبقات المجتمع ، من خلال كل جهاز والفرصة الرأي في الصحف ، والدوريات ، في الاجتماعات ، في المنابر ، في عشاء الجداول ، في غرف القهوه ، - في عربات السكك الحديديه ، وانا استنكر ما من خائن وضعت بلدة تدريب ، واكتشف في حد ذاتها من اطلاق النار ضد العريقه لانشاء ". مكانة في الحركة وكان ذهابه.
وقال انه لن يسحب المسالك ؛ طروحاته وكرر في رسالة وجهها الى الدكتور جيف ؛ ولكن في بلده وقال انه طلب المطران ادى الى سلسلة من نهايته ، في التصدي له لافتا ان الكتيب الجميل ، الذي قطع بلده فيما يتعلق الحزب وقال أنه وأدى. تقاعده لlittlemore ؛ وهناك ، ويقول : "ما بين تموز / يولية وتشرين الثاني / نوفمبر تلقيت ثلاث ضربات التي كسرت لي". اولا ، في ترجمة سانت athanasius ، وقال انه جاء عن طريق وسائل الاعلام مرة اخرى ، الا انه ان كان من شبه arians الهرطقه. ثانيا ، ان الاساقفه ، على عكس "التفاهم" الذي كان يطلق عليه ، بتحميل بعنف ، كما مجموعة من الغرض ، ضد "المسالك 90" ، التي اتهم romanizing وخيانة الامانة. الاخيرة جاءت unholy تحالف بين انكلترا وبروسيا من قبل التى تم تعيين الأسقف الانغليكاني في القدس التي تضم أكثر من قطيع ، على ما يبدو ، ليس فقط druses لكن Lutherans وغيره من الزنادقه. "اعتراف من اوغسبورغ" وكان من المقرر ان مستواها. والآن ، "اذا كانت انكلترا قد يكون في فلسطين ، قد يكون من روما في انكلترا". الكنيسة الانغليكانيه قد يكون له بابوي الخلافة ، لذا كان monophysites ؛ ولكن مثل هذه الاعمال أدت الى الاشتباه في ان نيومان منذ القرن السادس عشر انها لم تكن قط كنيسة على الاطلاق.
الآن بعد ذلك كان "محض البروتستانتية" ، التي عقدت العودة من روما لمجرد اخطاء واضحة من قبل وidolatries. أو كانت هذه التطورات ولكن ، بعد كل نوع من البداءيه وانها لحقا؟ وقال انه وارد تحويلها الى القول ان "الكنيسة من الآباء قد أفسدتها الى popery ، أبدا الى البروتستانتية". لم المؤسسات الحيه تغييرات من جانب كونهما من القانون ان يتحقق المزيد من طبيعتها تماما؟ وكانت الكنيسة الرومانيه مثال؟ Littlemore الكبير في الكتاب وكان من المقرر ان تتألف "على تطوير العقيدة المسيحيه" ، التي تنظر الى هذه المشكلة في ضوء التاريخ والفلسفه. نيومان سانت ماري استقال في ايلول / سبتمبر ، 1843. لأنه كان ينتظر سنتين يكمن في بالتواصل قبل تقديمه الى روما ، وخاض كل خطوة من الرحله. وفي الوقت نفسه حركة ومضى. "واعترف زعيم" ستانلي دين وفقا للفريق العامل وارد الآن. الانجليكي على النقي تأثيرا قويا كان JB mozley التي يقوم بها ، شقيق نيومان في القانون. Keble ، من كان على خلاف مع المطران بلده ، اخلى الرئيس من الشعر ؛ tractarian مرشح واسحق ويليامز ، قد هزم في كانون الثاني / يناير ، 1842. وكان ويليامز ببراءه موقظ النوم العداوات من صاحب "المسالك 80" ، على "احتياطي في نقل المعرفه الدينية" ، تحذير ، ومنذ ذلك الوقت ، منخفضه ، الحزبيه وحافظت الكنيسة ، ان انشاء وكان من المقرر ان سرا مع تلقينهم "romish الاخطاء". رؤساء البيوت المقترحة الآن لالغاء اللوم على من على Hampden 1836 ، رغم انه انسحب ليس له خط bampton المحاضرات. وكان اكثر من اللازم. دعوة رمى بها هذا التدبير من قبل اغلبيه من ثلاثة الى اثنين. Hampden ، عن طريق الانتقام ، حولت النظر في رسالة رسمية puseyite ، macmullen للمجموعة ، للدينار بحريني الى الطلب الذي وافقت على المقترحات ، لانه يعرف جيدا ، لا يمكن توقع macmullen. نائب المستشار تدعمها Hampden ؛ المندوبين ولكن عكس ذلك الحكم الجائر والقى المرشح له درجة. روح عالية فصيل كان المتصاعده. الشبان الشهادات للاوامر ورفض من قبل الكليات. أ من النظام الاساسي ترعرعت في شباط / فبراير ، 1844 ، مكان لمنح جميع الدرجات اللاهوت في اطار المجلس بالاشتراك مع نائب المستشار ، وهو ما يعني استبعاد من لهم من tractarians. هذا ، في الواقع ، في حين رفض 341 صوتا مقابل 21. لكن نيومان قد قال فى وقت سابق من السنة ، ان السلطات كانت مصممة على ممارسة "اكثر من القوة العسكرية" لاخماد الكاثوليكيه. قراءة الكنيسة ويدعو لهم غير مسؤول وغير الاكفاء وحكم الاقليه. من زعماء القبائل كانت مثل هوكنز ، symons ، وCardwell ، تعارض بشدة جميع من خلال الحركة. كما نيومان تقاعد ، وانها ضربت بسي ؛ وفضيحه للمحاكم التفتيش "الست الاطباء" انها علقت عليه ، دون سماع كلمة للدفاع عن نفسه ، من الوعظ لمدة عامين ، في 2 حزيران / يونية 1843. جريمته تتمثل في عظة معتدلة الانجيليه المقدسة على القربان المقدس.
التجسس ، delation ، المشاجره بين رؤساء والاولياء ، ورفض puseyites الداءمه للزمالات ، وساخنه للاشتباه ثانية كما لو كانت قطعة تقريبا البوب في الهواء ، من هذا الوقت في جامعة اكسفورد مسرحيه عميد الذي يشبه الى الكنيسة اليونانيه ووصف المعارك بين الفصائل thucydides من قبل. الوضع لا يمكن ان يدوم. أزمة كان يمكن تجنبها عن طريق الحس السليم على جزء من الاساقفه في الخارج ، والحاكم القوي داخل الجامعة. وكان الفريق العامل الذي ترتب على وارد. طرد من عمله في منصب المحاضر balliol ، انه كتب مقالات عنيفة بين 1841 و 1843 فى "الناقد البريطاني" ، لم يعد في يدي نيومان. حديثه كان القتال ؛ كلماته من الازدراء لكبار الشخصيات والمذاهب الانجيليه طارت جولة الكليات. بالمر من 1843 في وورسستر في تقريره dreary "سرد الاحداث" اعترض بشدة على وارد "romanizing" الاتجاهات. "الناقد البريطاني" ثم وصل الى نهايته. بدأت كراسه وارد في الرد ، بل الى تضخم الى 600 صفحة ، وفي صيف 1844 انفجار على مغضب العامة "المثل الاعلى للكنيسة مسيحية".
طريقة بسيطة. وحدد الكاتب ان كل ما هو مع الرومانيه الكاثوليكيه ان كل ما هو وشرع في تطبيق هذا الاختبار لكنيسة انكلترا ، التي يمكن ان تتحمل سوء. روما عن ارتياحه للظروف كنيسة ما ينبغي ان يكون ؛ انشاء مخجله اهمال واجباته بوصفه "وصيا على الاخلاق العامة" و "مدرسا للعقيده". فهو يتجاهل خارق ؛ الاخلاق لانه يسمح ان يكون خارج السفينة التي القيت مذهب دون مبرر ويعمل ؛ ليس لديها اي القديسين حقيقية لانها لا تمارس ولا أثنى فان المحامين من الكمال وانما هو انشقاقي الهيءه التي ينبغي لبتواضع شديد اللهجه لفي العفو قدم مكعب من عروس المسيح الحقيقية. للهروب روح من المواد في حين ان الاشتراك فيها ، عند الاقتضاء ، في "غير طبيعية" وبهذا المعنى ، كان البديل الوحيد وارد يمكن ان يسمح لكسر مع الانجليكيه تماما. وخلافا للنيومان ، من ترمي الى التوفيق بين الاختلافات ، والى من اللوثريه الصيغة ولكن "مفارقة أو البديهيه" ، وارد التنصل "solifidian" الراي قبيل الاعتداء على قدسية الهيه وانما هو "نوع من الدجال" ، و والسبب في الصوت ليس افضل من الالحاد. حتى بلدة "لا هوادة فيها وتذويب المنطق" اي عبر وسائل الاعلام بين الكاثوليك والبروتستانت من المستحيل. قلب من اليزابيثي وسطا وقال انه plucked. وقد نشر لغته واسلوبه الثقيلة ، قال ان الطريقة الأخيرة لدرجة استفزاز. ولكن في حين ان "المسالك 90" لم تكن الدولة حقا ، ولم تبذل اى محاولة للتسوية ، فإن المساله في هذه المساله ، وارد "ايدال" جرفت المصطلحات الغامضة وreconcilements جوفاء ، بل يتناقض ، ولكن بشكل أخرق ، وانواع الطهارة التي كانت في نزاع ؛ وادعت لالكاثوليكيه الموحدة لا تسامح ، ولكن التفوق وانها وضعت كنيسة انكلترا على ركبتيه امام روما.
كيف يمكن لرجال الدين او اكسفورد تحمل مثل هذا الدرس؟ حتى الانتهاء من تغيير الموقف من جانب الرجال الانجليز ، بغطرسه اقامه على انقاض الدين القديم ، لم يكن ليحلم ان يكون لل. هذا ، إذن ، ما هو "المسالك 90" نظرا لدقة مع والحيل ثانية الكاردينال القطب اعفاء الامة كما يكمن في الغبار ، منيب. والنتيجة ان يقول ستانلي دين ، هو "اكبر انفجار لاهوتية والتخوف والعداء" يعرف وقته. ولا حتى المسالك بالاثاره وكان اكثر مباشرة او اكثر قوة الاحساس. وارد تحدي يجب ان يتم تناولها. وادعى ، وهو كاهن في كنيسة انكلترا ، الى عقد (وان لم يكن حتى الان لتدريس ( "الدورة الكاملة للعقيده الرومانيه". نيومان لم تفعل ذلك ؛ حتى في 1844 قال انه غير مقتنع تماما مذعن على جميع النقاط التي كان قد اثار للجدل مرة واحدة. وقال انه لن يقدم على اي كتب "ايدال" ؛ الكثير من يقرأ له لانه مثل من الناحية النظريه. ولكن السلطات في أكسفورد ، من كانوا يتصرفون كما لو كان متعلق ب المجمع الكنسي مع السلطات ، وقدمت الى الدعوة في كانون الاول / ديسمبر 1844 ، ثلاثة تدابير :
إدانة كتاب وارد ؛
ليحط من قدر المؤلف من جانب اخذ له من حملة الشهادات الجامعيه ؛ و
لاجبار تحت طائلة الطرد ، كل واحد مشترك من المواد الى ان يعلن انه عقد لها في المعنى الذي "كانت نشرت لأول مرة على حد سواء والآن المفروضة من قبل الجامعة."
كانت العقوبه على وارد ، vindictive والطفولة وكما يبدو الآن ، وقفت وحدها ، ان قلة من التفكير. نيومان حتى كتبت في كانون الثاني / يناير ، 1845 ، لmozley JB ، "قبل اختبار متأكد من الرفض ، قد لا المطالبات وارد على احد." ولكن اكثر من ذلك "اختبار" الصراخ نشأت البرية. الليبراليون سوف تتأثر كما انها بالتأكيد tractarians. تيت ، وهي واحدة من "اربعة الاولياء" ، موريس ، على أوسع نطاق واسع من رجال الكنيسة ، استاذ donkin ، فان معظم الفكريه للكتاب ينتمون الى المدرسة نفسها ، جاء الى الامام على المقاومة لفرض ودرع "المسالك 90" ، على اساس مبدأ " خط العرض ". ستانلي آخر والحصول على فتوى من المستشار مقبل وزير العدل الاختبار غير قانوني. 23 كانون الثاني / يناير ، وهي صادرة عن النتيجة التي خلص اليها ، وذلك في نفس اليوم الذي تم سحب الاقتراح. ولكن في 25 كانون الثاني / يناير ، 1841 حتى الآن في "المسالك 90" نفسه ، رسميا اللوم على المسالك ، على ان ينشأ في الاقتراب من الدعوة ، وأوصى على الناخبين بموجب تعميم المنبثقة عن faussett وellerton. هذه لعنة وتلقى ما بين أربعة وخمسة في القطاع الخاص مئات من التوقيعات ، ولكنه ابقى وراء الكواليس حتى 4 شباط / فبراير فان hebdomadal المجلس ، في الهيجان من الاثاره ، واعتمده وسط احتجاجات من puseyites من الليبراليين وستانلي للنوع. كلام ستانلي خلال الاضطرابات التي بلغت شهيرة. في النقد وقال انه مصيح ، "العجله هي داءره كاملة. المنتصرين في 1836 هم ضحايا عام 1845. الضحايا من 1845 هي التي انتصرت في 1836. المهاجمون هي لهجوم. هي لهجوم فان المهاجمين. وقد ادان هي condemners. condemners فان هي ادانته. العجله هي داءره كاملة. كيف انه قد حان وقت قريب الجولة مرة اخرى؟ " وتعليقا على هذه "النبوءه فارا من وجه العدالة" وكان من المقرر ان تمنح في حالة جورهام ، في ان من "المقالات والاستعراضات ،" في النزاع حول colenso ، وفي المدى مفتعله ودعاوى ناشءه عن الطقوسيه. مسعى لكسر اعتماد كل مدرسة للفقه في خلافة على هذه العجله ، ولكن دائما في طول تذهب سدى.
دعوة اجتمع في عاصفه ثلجيه في 13 شباط / فبراير ، 1845. وكان اليوم الأخير من حركة اكسفورد. طلب وارد الدفاع عن نفسه في الانجليزيه واسعة امام الجمعية العامة المزدحمه والتي sheldonian الى مسرح العمليات. وتحدث بقوة وقدرة ، معلنا "اكثر من عشرين مرة" انه عقد في كل مواد الكنيسة الرومانيه. وسط صيحات وصرخات المضاده الاصوات قد اتخذت. الأول ، الذي يدين له "ايدال" ، وقد جرت من قبل 777 الى 386. الثاني ، الذي حرم جامعة الداءمه له ، من قبل 569 الى 511. وعندما وضع نائب المستشار الثالث ، الذي كان من ابادة ونيومان "المسالك 90" ، وارتفعت المراقبون ، وفي أن رن صوت البوق مثل السيد guillemard من الثالوث ، كبار ، منطوق "غير placet". وكان هذا المرسوم الى الوفاه ، وفي حال الى ان حكم الاقليه التي طالما حكمت في اكسفورد. نيومان لا تعطي أي اشارة. ولكن لا خير انبا التكتم على القضية الانغليكانيه. جامعة التنصل من اتباعه وانها اقتحمت مفارز ، الذي طال امده وراء العديد من keble او بسي مع البعض الاخر ، وبينهم العلامه باتيسون ، ماساويه المثال ، الانتكاس الى اشكال مختلفة من الشك الحديثة ؛ حقيقية في حين أن الفريق الروماني ، فابر ، dalgairns ، Oakeley ، Northcote ، Seager ، وموريس طويلة تيار من خلفها ، وأصبحت الكاثوليك. وغادروا الى انتصار الحزب الليبرالي في أكسفورد وجامعة لاعادة تشكيل. اذا كان في 13 شباط / فبراير ، 1845 كان "وفاة irae" tractarian للتأمل ، فقد رأت ان عدم الارتياح النهائي من الانجيليين. من الآن فصاعدا ، يجب على جميع الاطراف في الكنيسة الوطنية كان مضطرا الى "اعادة النظر في أسس دينهم". عقيده قد لجأوا في روما.
وفي نيسان / ابريل ، 1845 ، وكان البلد بالاثاره من جانب السير ر قشور 'مقترحات لالاكبر من الهبات ماينوث (انظر ماكولاي للاعجاب كلمة بمناسبه). وفي يونيو / حزيران ، سيدي حاء Jenner فوست ، عميد ارش ، ادان oakeley من مارغريت الشارع مصلى لعقد مثل المذاهب مع وارد ، من كان متزوجا بالفعل في اوائل ايلول / سبتمبر وردت الى الكنيسة. نيومان استقال من الزمالات النافذة البارزة ، التي عقدت منذ 1822 ، في بداية تشرين الاول / اكتوبر. وقال انه لا الانتظار الى الانتهاء من "التنمية" ؛ ولكن على العيد سانت denys ، 9 تشرين الاول / اكتوبر ، ادلى مهنته من الايمان الكاثوليكي الاب دومينيك لفي littlemore. كنيسة انجلترا "reeled تحت صدمة". الصمت العميق ، اعتبارا من الانذهال ، تابعت الصخب وطويلة من ويلات الماضي اثني عشر عاما. وقد عبر وسائل الاعلام منقلب جانبا ، اصبحت اقل وأقل النظريه المستفاده ، ودائما تتأرجح بين القديم والجديد الانغليكانيه بالطريق الرومانيه ، ولكن تدريجيا الرسم اقرب الى الرومانيه. كان مقرها في لندن ، ليدز وبرايتون ، لم يعد في اكسفورد.
ولكن "بعد" للنزاعات ، والتحويلات في سنة 1851 ، لا يزال يلاحظ. 15 تشرين الثاني / نوفمبر 1847 ، رئيس الوزراء ، واللورد جون راسل ، انظر الى المرشحين للهيريفورد ، "طائر المازور العاصفة" من هذه الخلافات ، الدكتور Hampden. وقد فعل ذلك "لتعزيز الطابع البروتستانتي من الكنيسة ، وهدد في وقت متأخر من العديد من الهروب الى كنيسة روما." "التايمز" تعرب عن الدهشه ؛ هاولي وثلاثة عشر رئيس الاساقفه والمطارنه remonstrated اخرى ؛ ولكن الدكتور بسي كان "القائد والتابع لشركة اوراكل للHampden المعارضين". في جامعة اكسفورد رؤساء المنازل كانت في معظمها لصالح المرشح ، رغم ان الكذب في اطار اللوم منذ 1836. وقد بذلت محاولة لوجوه الكنيسة عندما أنحني اجلالا واكبارا في الانتخابات وكان من المقرر ان يؤكد ، لكن المطران لم يكن الحرية ، وcongé d' élire وممارسة سيادة الملكيه المعروف ان أحد المعلمين غير السليمه اصبح اسقف هيريفورد ، وكانت حالة Hoadley في شكل حديث.
تقريبا في نفس التاريخ (2 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1847) القس القبرصي اليوناني جورهام ، "الذين تتراوح اعمارهم بين الكالفيني" ، وقد عرض على من يعيشون في Brampton Speke ديفونشاير. "هنري من اكسيتر" ، الاسقف ، عقد عالية الانغليكانيه وجهات النظر ، دراسة مطولة له عن موضوع تجديد المعموديه ، والعثور على انه لا يعتقد ان في ذلك النظام ، ورفض السيد induct جورهام. رفعت القضية الى محكمة ارش -- روحي سيدي حاء للمحكمة التي قررت Jenner فوست ضد المستانف ، 2 آب / أغسطس ، 1849. السيد جورهام يحمل نداء آخر الى اللجنة القضاءيه ، وارساء الملكيه المحكمه ، التي نقضت قرار من المحكمه الروحيه ادناه. الدكتور philpotts ، ومطران اكستر ، ورفض المعهد ؛ وعميد ارش اضطرت الى القيام بذلك بدلا من ذلك. الاسقف حاول كل محكمة اخرى تذهب سدى ؛ لبعض الوقت وقال انه قطع بالتواصل ، حتى الآن لأنه تجرأ ، مع كانتربري. كما الليبراليه قد فاز في هيريفورد ، حتى كالفينيه فاز في Brampton Speke.
هذه القرارات الصادرة عن مجلس التاج في المتضرره من المسائل الأكثر اتصالا والمذهب. نيومان للمحاضرات عن "صعوبات الانجيليه" وضعت جورهام اليها من قبل صدور الحكم. ولكن بسي ، keble ، جلادستون ، وبين انكلترا والكاثوليك في مصعوق كانت كبيرة. مانينغ ، archdeacon من Chichester ، ليست لديها مساحات مكتوب ولا انضم في اجراءات نيومان. وقال انه لا التورع إلى المشاركة مع الجمهور العام على الرغم من حيث تقاس في مقابل "90 قطعة". وقال انه ذهب بعيدا الى الدعوة الى خارج - واصل البروتستانتية في خطبه على سانت ماري جاي فوكس في اليوم ، 1843. في عام 1845 وقال انه "هاجم بشراسه حتى romanizing حزب الدعوة إلى ما طرح من الاحتجاج بسي". وجاء التغيير. قرأ نيومان "التنمية" ، وكان المرض الخطير ، وسافر في ايطاليا ، امضى موسم واحد في روما ، والانجيليه ، يفقد والدفاعات المضاده لها. وقد حكم جورهام كانت مظاهرة المحامين يمكن ان تعلو على سلطة روحية ، والانجليزيه ان الكنيسة لا تدين ولا عقد تجديد المعموديه. هذا وقدم له الانتهاء والسكته الدماغيه. في صيف 1850 ، واعلان رسمي ، داعيا في الكنيسة الى نبذ المذهب الخاطئ وبذلك ضمنا ، وقد وقع ماننغ ، بسي ، keble وغيرها مما يؤدي ارتفاع الانجليكي ؛ ولكن بلا أي نتيجة ، الا ان انقاذ اتباعها على الانفصال من جانب هذه لا يمكن ان يتصور من كنيسة المسيح كما تحمل heresy.on 6 نيسان / ابريل ، 1851 ، ماننغ والابن سكوت طرأت على الامل. الحلفاء ، من علماء اصحاب السمعه ، قد قدمت في 1849 ، بوضوح على السؤال المطروح الآن تحريكها الملكي للرئاسة. Maskell ، dodsworth ، badeley ، وهما wilberforces ، لا على نفس المنوال. بسي بكي بها من اجل التحرر من الدولة ؛ keble مقعدا غير juring الموقف ، "اذا كانت كنيسة انكلترا ان تفشل ، ينبغي ان يكون في بلدي وجدت الرعيه". جلادستون لن توقع الاعلان ؛ وعاش لكتابة ضد الفاتيكان المراسيم.
مسح الحركة ككل ونحن نعتبر انه كان جزءا من العام المسيحي الانتفاضة التي دعت اليها الثورة الفرنسية. وكان الكثير من سمات مشتركة مع الرومانسيه الالمانيه ، و، شأنها في ذلك شأن سياسة حرة الكنيسة التي نادى بها ببلاغة lamennais ، قدمت الحرب على العبوديه القديمة الى الدولة والتي تتطلع لتقديم الدعم للشعب. ضد الفكر الحر ، والمضاربه والفوضى ، لأنه ترافع المسيحيه مقدس الواقع ، تنزيل من على ارتفاع ، وهذا خارق للسلطة. وكانت المهمة دورته خاص لاستعادة فكرة الكنيسة والكرامة من الطقوس الدينية ، وقبل كل شيء المقدسة القربان المقدس. في laudian التقاليد ، وعلى الرغم من ضعف بتخوف ، فانه على العكس من ذلك طلبت نقطة الارتكاز وسابقة لهذه التغيرات اكثر سعادة.
جوزيف دي maistre ، في سنة 1816 ، قد دعا الى الانتباه الى الكنيسة الانجليزيه ، وتسميتها كحل وسط بين مصطلح الكاثوليكيه والبروتستانتية وحدة المعارضة ؛ مع نذير من عمله في المستقبل وربما في يوم واحد يخدم نحو لم شمل العالم المسيحي. الكسندر أ نوكس foretold مثل مصير ، ولكن يجب أن يكون إنشاء تطهير من جانب المعاناة. المطران horsley ، أيضا ، وكان من المتوقع في مثل هذا الوقت على الكلمات الراءعه. ولكن الأكثر لفتا للنبوءه هو منطوق الذين تتراوح اعمارهم من قبل رجال الدين ، والسيد sikes من guilsborough ، من المتوقع ان ، في حين ان "الكنيسة الكاثوليكيه المقدسة" طالما كان اسقطت المادة من العقيدة ، فانه من جانب ويبدو ان تلتهم بقية ، وسيكون هناك صرخة "popery" واحدة من نهاية للبلد الى اخر (نيومان "المراسلات" ، والثاني ، 484). وعندما بدأت المناطق ، فيليبس دي الغزل لهم رأي في التأكد من ان انجلترا سوف يعود الى الكرسي الرسولي. وانه تم العثور على مبالغ froude جميع في هذه الكلمات ، "نيومان وقد صوت الفكريه رد فعل اوروبا" ، ويقول : "الذي انزعاج عصر الثورات ، وتبحث عن الأمان في الاعمار للتخلي عن المعتقدات التي وكان يميل الى يحتقر ".
في وقت لاحق من الشهود ، او الكاردينال فون لاننا جلادستون ، ونؤكد ان كنيسة انكلترا هي تحول. المعتقدات الكاثوليكيه ، والولاءات ، والطقوس ، وتزدهر داخل المؤسسات. ولكن قانون العبادة العامة ضيق للغاية للالحياة الدينية ، والاليه لالانضباط انهارت (اللجنة الملكيه على الانضباط ، وكلمات ختاميه). ادانة الانغليكانيه اوامر من جانب البابا لاوون الثالث عشر في الثور "apostolicae curae" ، 13 ايلول / سبتمبر ، 1896 ، ينغلق على امل الخروج بها مطلقا من قبل بعض ما سمي ب "الشركات لم الشمل" ، حتى لو كان من الممكن في أي وقت من الأوقات ، التي لم نيومان يعتقد. لكنه لم يشك في ان حركة 1833 كانت اعمال بروفيدانس ، او ان قادتها ، بعد فترة طويلة من مغادرة بلده ، وكانت "التخفيف الانجليزيه مختلف الطوائف والاطراف (الى ابعد من مجموعة خاصة بها) مع المبادئ والمشاعر تتجه نحو في نهاية المطاف استيعابهم في الكنيسة الكاثوليكيه. "
نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. كتب من قبل الشبكه العربية الاخباريه الملاح. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html