أ الخامس -- القرن christological بدعة ، نسطوريه تأخذ اسمها من nestorius ، اسقف القسطنطينيه (428 -- 31) ، من القول السكندري ضد استخدام عنوان theotokos ، اي "الله لحاملها ،" او "ام الله" للعذراء ماري ؛ لnestorius ، ميري كانت آلام السيد المسيح الا في انسانيته. Antiochene من علماء دين والمدرسة واكد الانسانيه يسوع المسيح ، الاله بلدة الاسكندرية. تيودور mopsuestia من ان المسيح الطبيعة البشريه كاملة ولكنها conjoined مع كلمة الاتحاد خارجي. Nestorius ، تيودور للتلميذ ، تولى منصبه المعلمين موقف بعد وفاته.
Nestorius ادانها مجلس مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. وهناك theotokos رسميا المذهب الارثوذكسي واكد على طبيعه السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو موقف وقد اعيد تأكيد ذلك من قبل مجمع خلقيدونيه (451). Nestorius اطيح اسقفا وارسل الى انطاكيه ، ورغم ان النقاش لا يزال nestorius ما اذا كان هو نفسه في الواقع nestorian وزنديقا. أ nestorian الكنيسة ومع ذلك يبقى في الشرق ومنذ ذلك الحين تدرس ، في المعارضة الى المذهب الارثوذكسي ، ان هناك شخصين في يجسد المسيح الالهيه والبشريه.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
أ grillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي (1975) ؛ ص loofs ، nestorius ومكانة في تاريخ العقيدة المسيحيه (1914) ؛ ي pelikan ، والتقليد المسيحي ، وظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971).
مواطنى germanicia في سوريا ، nestorius اصبح بطريرك القسطنطينيه في 428. وبعد ان درس في دير في انطاكيه ، وربما في اطار من تيودور mopsuesta ، اصبح الخصم الشرس للالزندقه ، واول عمل رسمي كما يجري احراق البطريرك من اريون مصلى.
428 nestorius بشر في سلسلة من الخطب التي هاجم فيها بشكل عبادي الشعبية فإن اسناد عنوان theotokos ( "الله -- واضعة") لمريم العذراء. وبصفتي ممثلا للمدرسة antiochene كرستولوجيا ، وقال انه معترض على ما قال انه يفهم ان في هذا العنوان خلط للطبيعه البشريه والالهيه في المسيح. هذا يبدو له apollinarian. وهو ابلغ الى المعلومات التي تؤكد ان "المخلوق هاث لا تلد الى uncreatable" ، و "كلمة جاء اليها ، ولكن لم يكن لها ولد" ، و "انا لا اقول ان الله شهرين او ثلاثة اشهر من العمر." في مكان theotokos ، nestorius عرض christotokos مصطلح ( "المسيح -- واضعة"). وقال انه يفضل ان تعزى الى خصائص الانسان واحد المسيح.
Nestorius 'sالانسحاب من theotokos أتت به للاشتباه فى اطار العديد من اللاهوتيين الارثوذكس منذ فترة طويلة تستخدم مصطلح. له اشد وكان سيريل العنيف على الخصم من الاسكندرية. ويبدو ان جزءا كبيرا من المناقشه بينهما هو ارجاعها الى الكنسيه المنافسة بين اثنين من المهم ترى. في اي حال ، فان اثنين من الآراء المتداوله ، وعندما اقرأ للسيريل nestorius رفض مصطلح "hypostatic الاتحاد" بانه تداخل وبالتالي خفض كل من الالهيه والطبيعة البشريه السيد المسيح ، وقال انه يفهم ان nestorius مؤكدا ان المسيح كان شخصين ، انسانية واحدة ، واحدة من السماء. "ويرفض الاتحاد الاوروبي ،" وذكر سيريل.
وفي آب / اغسطس من 430 Celestine ادان البابا nestorius ، واثني عشر سيريل وضوحا anathemas الموجهة اليه في تشرين الثاني / نوفمبر من العام نفسه. 431 في المجلس العام في افسس nestorius المخلوع ، ارسال اعادته الى الدير في انطاكيه. خمس سنوات بعد الانعقاد وقال انه نفي الى صعيد مصر ، حيث توفي ، ولعل السبب في ذلك 451.
النزاع بين nestorius سيريل وتركزت في العلاقة بين الاثنين في طبيعه المسيح ويمثل الاختلاف بين الدولتين الرئيسيتين كرستولوجيا المدارس القديمة ، وantiochene السكندري. السابقة اكد حقيقة المسيح الانسانيه ونحذر من اي كان صحيحا communicatio idiomatum ، او الاتصال من سمات من طبيعه واحدة الى أخرى) ومن ثم nestorius للنفور من فكرة ولدت للشعارات أو معاناة ؛ في وقت لاحق من علماء دين واصلاحه وقد حافظت على نفس النوع من الاهتمامات) ، علما ان الاخير اكد المسيح الاله الاساسية ، تميل الى تأكيد communicatio حقيقية ، وبنفس القدر على حذر من مثل ما بدأ شعبه في شخص المسيح (اللوثريه علماء دين وتميل الى اتباع التركيز السكندري).
سيريل nestorius رفض فكرة وحدة شخص المسيح في وحدة الارادات بدلا من ان يكون وحده الجوهر. سيريل cassian على حد سواء وهذا المفهوم بأنها نوع من adoptionism ، والتي تكون فيها الاب اعتمد يسوع الانسان ، وبالتالي السماح له ابنه (أ موقف مماثل لذلك الحديث -- دعا christologies من أدناه). انهم رأوا وجود صلة بين nestorius فهم شخص المسيح وpelagius فهم المسيح بانه "مجرد والاخلاقيه ، مثلا ،" وجود مثل هذه الصلة يمكن تفهمه هو لعنة.
ومن المفارقات ان البحوث الحديثة قد اكتشفت من قبل كتاب nestorius ، المعروفة باسم كتاب heracleides ، والذي ينكر صراحة بدعة لوالتي كان فيها ادانة ، بل انه يؤكد ان السيد المسيح "نفس واحد ذو شقين ،" ليست تعبيرا عن وخلافا للوضع صيغة للالارثوذكسيه مجمع خلقيدونيه (451). وهذا يشير الى درجة عالية من سوء الفهم التي اتسمت بها كامل من الجدل. بعد 433 مجموعة من اتباعه nestorius تشكل نفسها منفصلة nestorian كنيسة في بلاد فارس.
ح غريفيث
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ك baus ، الامبراطوريه قسطنطين الى الكنيسة من العصور الوسطى فى وقت مبكر ؛ JF Bethune بيكر ، nestorius بلدة والتدريس ؛ أ grillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ، الأول ؛ RV البائعين ، وهما christologies القديمة.
Heresiarch الاول.
Nestorius ، من اعطى اسمه الى nestorian بدعة ، ولدت في germanicia ، euphoratensis في سوريا (غير معروف حتى الآن) ؛ لقوا حتفهم في thebaid ، مصر ، C. 451. وقال انه كان يعيش كما كاهن وراهب في دير euprepius بالقرب من الجدران ، وقال انه عندما تم اختياره من قبل الامبراطور ثيودوسيوس الثاني ليكون بطريرك القسطنطينيه في خلافة sisinnius. وقال انه سمعة عالية لبلاغة ، وسانت شعبية بين chrysostom ذاكرة شعب الامبراطوريه المدينة قد اثرت الامبراطور اختيار كاهن آخر من انطاكيه الى ان المحكمه المطران. وقال انه كرس في نيسان / ابريل ، 428 ، ويبدو انه قد قدمت انطباعا ممتازا. وقال انه فى اى وقت من الأوقات فقد أظهرت حماسة ضد الزنادقه. في غضون بضعة ايام من تكريس nestorius كان اريون مصلى دمرت ، وقال انه من اقناع ثيودوسيوس الى اصدار مرسوم شديدة ضد الهرطقه في الشهر التالي. وقال انه من الكنائس المقدونيين في Hellespont المعروضة ، واتخذت تدابير ضد qrartodecimans من بقي في آسيا الصغرى. وقال انه هاجم ايضا novatians ، على الرغم من سمعة جيدة من الاسقف. Pelagian اللاجئين من الغرب ، غير انه لا يطرد ، مع انها ليست على درايه مع ادانتهم لعشر سنوات في وقت سابق. وقال انه كتب مرتين الى البابا سانت Celestine الاول للحصول على معلومات عن هذا الموضوع. وقال انه لم يتلق اي رد ، ولكن Marius ميركاتور ، والضبط من القديس أوغسطين ، نشرت مذكرات حول هذا الموضوع في القسطنطينيه ، وقدمه الى الامبراطور ، على النحو الواجب من الزنادقه المحظوره. في نهاية 428 ، او في اخر في وقت مبكر من 429 ، nestorius بشر اول من خطبه الشهيرة ضد كلمة theotokos ، ومفصلة له antiochian عقيده التجسد. أول من رفع صوته ضد eusebius كان ، شخصا عاديا ، وبعد ذلك مطران dorylaeum والمتهم من اوطاخي. اثنين من القساوسه من المدينة ، وفيليب وproclus ، وكان كل من المرشحين لم تنجح لالبطريركيه ، الذي بشر ضد nestorius. فيليب ، المعروف باسم sidetes ، من جانب ، مسقط رأسه ، مؤلف واسعة وتاريخ استطرادي الآن فقد اتهم بطريرك بدعة. Proclus) من ان ينجح في وقت لاحق في ترشيحه) Flowery بشر ، ولكن تماما الارثوذكسيه ، وخطبة ، موجود حتى الآن ، الى nestorius التي وردت في الخطاب بشكل ارتجالي ، التي تمتلك ايضا نحن. كل هذا بطبيعة الحال تسبب الاثاره في القسطنطينيه ، لا سيما في صفوف رجال الدين ، كان من الواضح ان لا سبيل التخلص من الغريب انطاكيه.
سانت Celestine ادانت على الفور المذهب. Nestorius قد رتبت مع الامبراطور في صيف 430 لتجميع تابعة للمجلس. وقال انه الآن على عجل ، والاستدعاء قد صدرت الى البطاركه وحضريون في 19 تشرين الثاني / نوفمبر ، قبل البابا الجمله ، على الرغم من تسليم سيريل الاسكندرية ، وقد عملت على nestorius (6 كانون الأول / ديسمبر). في nestorius وقد ادان المجلس ، والامبراطور ، بعد تأخير طويل وتردد ، وقد صدقت عليها بالنتائج التي توصلت اليها. وقد اكد البابا sixtus الثالث.
فان الكثير من nestorius كانت صعبة. وكان قد سلمها البابا الى العطاء رحمة للمنافسة ، سيريل ؛ وكان قد استدعي للقبول في غضون عشرة أيام تحت طائلة ترسب ، وليس بابوية التعريف ، وانما سلسلة من anathemas وضعت في الاسكندرية تحت تأثير Apollinarian التزييف. مجلس الجامعة قد لا تدين له ، ولكنها جزء فقط ، التي لم تنتظر وصول الاساقفه من انطاكيه. وقال انه يرفض الاعتراف اختصاص هذا عدد غير مكتمله ، وبالتالي قد يبدو لرفض أو طرحه في أي شكل من أشكال الدفاع. وقال انه لا فحوي له من قبل انظر تغيير على اعتبارها جزءا من الامبراطور ضعيف. ولكنها كانت فخورة nestorius : قال انه لم تظهر أي علامة للاستسلام او للتوصل الى شروط ؛ على حد تعبيره في اي من نداء نداء ألى روما. تقاعده الى بلدة دير في انطاكيه ، مع حفظ كرامتهم والاغاثه واضح. اصدقائه ، جون انطاكيه ، وحزبه ، وهجر له ، وترغب في الامبراطور ، في بداية 433 ، تضافرت مع سيريل ، وtheodoret فعل الشيء نفسه في وقت لاحق. الاساقفه من يشتبه في انها كانت مواتية لnestorius كانت المخلوع. مرسوما من ثيودوسيوس الثاني ، في 30 تموز / يولية ، 435 ، ادان كتاباته الى ان احترق. وبعد سنوات قليلة من nestorius كان ننجر وراء اعتزاله ونفي الى واحه. وقال انه في وقت واحد تقوم به من nubians (لا blemmyes) فى غارة ، واعيدت الى thebaid بيده وكسر الضلع واحد. وقدم نفسه الى الحاكم لكي لا يكون المتهم من الذين كانوا قد هربوا.
اكتشف مؤخرا وجود نسخة من السريانيه (الضاءعه) اليونانيه للاعتذار من قبل nestorius نفسه ايقظ الاهتمام الجديد في مسألة العقيدة الشخصي. (المشوهين) مخطوطة ، حوالى 800 عاما ، والمعروفة باسم "البازار من heraclides" ، والمحرره في الاونة الاخيرة بانه "Liber heraclidis" ص bedjan (باريس ، 1910) ، يكشف عن استمرار الكراهية التي تعلق على اسم nestorius ، لانه في نهاية حياته يجد نفسه مضطرا لأن بديل له اسم مستعار. في هذا العمل وهو يدعي ان ايمانه هو ان المحتفى به من "تومي" ، او رسالة من لاوون الكبير لflavian ، وأعذار لفشله نداء الى روما من المساس العام الذي كان الضحيه. غرامة على المرور eucharistic التضحيه التي تحدث في "بازار" ويمكن ان يذكر هنا : "هناك شيء amiss معكم الذي أريد ان أعرض لكم في كلمات قليلة ، من أجل حمل لكم لتعديله ، لأنت سريعه لنرى ما هو لائق. فما هو اذن هذا الخطأ؟ الغموض في الوقت الحاضر هي وضعت امام المؤمنين مثل الفوضى الممنوحه لجنوده من قبل الملك. ومع ذلك فإن الجيش هو من المؤمنين ان ينظر الى أي مكان ، ولكنها في مهب بعيدا معا مع catechumems مثل القشر من خلال الرياح من اللامبالاة. والمسيح المصلوب في الرمز [كاتا طن tupon] ، والتضحيه من جانب السيف للصلاة من الكاهن ؛ ولكن ، كما عندما كان على الصليب ، وقال انه قد يجد له التوابع بالفعل لاذوا بالفرار. الرهيب هو هذا الخطأ ، و-- خيانة السيد المسيح عندما لا يكون هناك أي اضطهاد ، والهروب من جانب المؤمنين من الهيءه على الماجستير وعندما لا يكون هناك حرب "(loofs ،" nestoriana "، وقاعات ، 1905 ، ص 341) . Nestorius كتابات عديدة جدا في الاصل. كما ذكر اعلاه ، فان "بازار" قد نشرت حديثا (باريس ، 1910) في الترجمة السريانيه التي فيها وحدها يمكن ان يبقى. ما تبقى من شظايا nestorius وقد درست بدقة اكثر ، الى جانب مجمع وتحرير loofs. خطبة له عرض حقيقي بلاغة ، ولكن لا تزال قليلة جدا في اللغة اليونانيه. الترجمات اللاتينية ، من قبل الشركة Marius متدنيه جدا في اسلوب وهذا النص هو الحفاظ على سوء.
Batiffol قد نسبت الى nestorius العديد من الخطب التي ينزل لنا تحت اسماء المؤلفين الآخرين ؛ athanasius من ثلاث ، واحدة من hippolytus ، amphilochius من ثلاثة ، ثمانيه وثلاثين من selleucia من باسيل ، وسبعة من سانت chrysostom ؛ loofs ولكن بيكر لا نقبل النسبه. Mercati قد اشارت الى اربعة اجزاء في كتابه من الابرياء ، اسقف maronia (ed. amelli في "spicil. Cassin." ، الاول ، 1887) ، شظايا والارمينيه وقد نشر ludtke.
ثانيا. فان بدعة
Nestorius كان الضبط للمدرسة انطاكيه ، وكان له كرستولوجيا اساسا من ان diodorus من طرسوس وتيودور من mopsuestia ، سواء cilician كبير الاساقفه والمعارضين للالاريه. كل من لقوا حتفهم في الكنيسة الكاثوليكيه. Diodorus كان الرجل المقدس ، من قبل الكثير من تبجيلا chrysostom سانت جون. تيودور ، ومع ذلك ، ادين في شخص وكذلك في كتاباته من قبل المجلس العام الخامس ، في 553. في المعارضة لكثير من arians ، من ان يدرس في التجسد ابن الله افترض جسم الانسان في الطبيعة الالهيه التي احاطت له مكان الروح ، والى اتباع apollinarius من laodicea ، من أن الطبيعة الالهيه وزودت وظائف أعلى من الروح او الفكريه ، وأصرت على antiochenes اكتمال الانسانيه ، التي من المفترض كلمة. وللاسف ، فانها لا تمثل هذه الطبيعة البشريه بوصفه رجل كامل ، وتمثل التجسد كما تولى رجل من كلمة. بنفس الطريقة التي كان سمة مشتركة للتحدث بما فيه الكفايه في الكتاب اللاتينية (assumere hominem ، اللوطي assumptus) وكان المقصود بها في ارثوذكسيه بمعنى ؛ اننا لا نزال في الغناء في تي deum : "يوم الثلاثاء للاعلان في liberandum suscepturus hominem" ، حيث يجب علينا ان نفهم "الاعلانيه liberandum hominem ، humanam naturam suscepisti ". ولكن antiochene الكتاب لا يعني ان "رجل يفترض" (حو lephtheis anthropos) تم تناول hypostasis الى واحدة مع الشخص الثاني من الثالوث المقدس. انهم يفضلون ان نتكلم عن synapheia ، "تقاطع" ، بدلا من اينوسيس "التوحيد" ، وقال ان الاثنين شخص واحد في الكرامة والسلطة ، ويجب ان يكون عبد معا. كلمة اليونانيه في شخص prosopon قد شكل لموقف قانوني او وهميه وحده ، بل لا ينطوي بالضروره على كلمة شخص ما يعني بالنسبة لنا ، هذا هو ، وحده موضوع وعي وجميع الانشطه الداخلية والخارجية. ومن هنا لم نستغرب ان نجد ان اثنين من ابناء diodorus أعترف ، وعمليا ان تقدم تيودور christs اثنين ، وحتى الآن انها لا يمكن أن يكون ثبت ان لها حقا جعل الموضوعين في المسيح. بعض شيئين رئيسيين : أولا ، أن ، أو ما اذا كان لا يعتقد أنها في وحدة الموضوع في كلمة بعينه ، على الاقل واوضحت ان وحدة خطأ وثانيا ، ان كانت مؤسفة للغاية ومضلله عندما تكلم لغة للاتحاد فان الرجولة مع godhead -- اللغة التي هي هرطقة موضوعيا ، وحتى لو كانت النية طيبة من واضعيه.
Nestorius ، وكذلك تيودور ، واصر مرارا وتكرارا انه لا يعترف christs اثنين او اثنين من ابنائها ، واكد انه في كثير من الاحيان وحده من prosopon. عند وصوله الى القسطنطينيه وقال انه خلص الى استنتاج مفاده ان اللاهوت المختلفة جدا التي وجدت منتشره وكان هناك شكل من اشكال اريون apollinarian او خطأ. وفي هذا قال انه ليس من الخطأ كليا ، كما اندلاع eutychianism وبعد عشرين عاما يمكن ان يحمل لاثبات. في الأشهر الأولى من بلدة اقم قداس وقال انه ناشد به pelagian جوليان eclanum وغيرها من طرد الاساقفه حزبه الاعتراف العقيدة واستعادة الحصول على انه كتب على الأقل ثلاث رسائل إلى البابا ، وسانت Celestine الأول ، الى التساؤل عما اذا كانت هذه مقدمي الالتماسات قد ادانت على النحو الواجب ام لا ، ولكنه لم يتلق اي رد ، وليس (كما كان في كثير من الاحيان المتكررة) لان البابا قال انه لا يتصور ان تحترم ادانة للpelagians بنفسه والغربية من قبل الامبراطور ، ولكن أيضا لأن وأضاف في تقريره رسائل ، وهي موجودة واستنكارات من المفترض ان arians وapollinarians القسطنطينيه ، وبذلك يعطي دلائل واضحة على antiochene من الاخطاء في وقت قريب ، ليعرف nestorian. ندد وخاصة تلك المستخدمة من كلمة theotokos ، رغم انه كان على استعداد لقبول استخدام تكنولوجيا المعلومات في بمعنى ما : "فيري tamen potest المخصصه vocabulum السليم ipsum considerationem ، solum السجن nominetur دي virgine المخصصه verbum المخصصه propter ينفصل templum dei verbi السابقين ipsa ، وعدم الجلوس quia الام dei verbi ؛ Nemo enim antiquiorem سي parit ". هذا القبول هو اسوأ من لا طائل منه ، لانه ينطوي على خطأ كله ان السيدة العذراء ليست ام الشخص الثاني من الثالوث الاقدس. ولذلك من المؤسف ان loofs وغيرها من الدفاع عن nestorius ينبغي ان النداء الذي وجهته الى التواتر الذي كرر انه ينبغي ان تقبل theotokos الا اذا كان يفهم على الوجه الصحيح. وفي الرسالة نفسها بشكل صحيح تماما وقال انه يتحدث من "اثنين من الطبيعة التي هي المعشوق في شخص واحد فقط - من انجب من قبل unconfused الكمال ، وحرف العطف" ، ولكن ذلك لا يمكن تخفيف من بلدة خطأ ان السيدة العذراء هي ام للطبيعه واحدة ، وليس للشخص (ابن بالضروره هو شخص ليست ذات طابع) ، ولا المغالطه : "لا احد يمكن ان تؤدي الى الابن الاكبر سنا من نفسها." الشماس ليو ، وكان من عشرين سنة وكما قال البابا في وقت لاحق لتحديد كل مذهب ، وأعطت هذه الرسائل الى جون cassian من مرسيليا ، من كتب مرة واحدة في بلدة nestorius ضد سبعة كتب ، "دي incarnatione كريستي". وقال انه قبل الانتهاء من اعمال اخرى كان قد تم الحصول عليها من بعض خطب nestorius ، من الذي قال انه يقتبس في وقت لاحق من الكتب. وقال انه يسيء فهم ويبالغ تدريس خصمه ، ولكن بحثه امر هام لانه نمطي لمرة واحدة كل عقيده التي كان العالم الغربي لقبول ما نسطوريه. بعد موضحا ان بدعة جديدة هي تجديد pelagianism وebionitism ، cassian يمثل constantinoplitan البطريرك التدريس فيه ان المسيح هو مجرد رجل (اللوطي solitarius) تستحق من الاتحاد مع اللاهوت كما جزاء شغفه. Cassian نفسه يبرز بوضوح تام على حد سواء وحدة الشخص والتمييز اثنين من الطبيعة ، ومع ذلك فإن صيغة "اثنين من طبيعه وشخص واحد" هو اقل بوضوح من الذي اعلنته من جانب nestorius له نفسه ، ويريد مناقشة في الفروق واضحة والتعاريف.
وفي الوقت نفسه يجري nestorius للهجوم من قبل رجال الدين وبلدة سانت سيريل واحد من جانب ، بطريرك الاسكندرية ، أول من ندد به ، على الرغم من دون إعطاء أي اسم ، وذلك في رسالة بولس الرسول الى كل من مصر والرهبان ، ثم remonstrated معه شخصيا في رسالة ، و واخيرا رسالة الى البابا. Loofs ومن رأى انه لن يقدم على اي nestorius وقد بالانزعاج ولكن بالنسبة لسانت سيريل. ولكن لا يوجد اي سبب يدعو الى ربط سانت سيريل مع المعارضة الى heresiarch في القسطنطينيه وروما. فيليب خصومة من جانب وproclus شخصا عاديا وeusebius (اسقف dorylaeum بعد ذلك) ، فضلا عن ليو الرومانيه ، ويبدو انها قد تصرفت بدون اي دفعة من الاسكندرية. ربما كان من المتوقع ان البابا Celestine من شأنه ان يحدد بعض البدع من nestorius وادانتها ، أو مسألة تعريف الايمان التقليدي الذي يجرى للخطر.
ومما يؤسف له أنه لم يفعل شيئا من هذا القبيل. سانت سيريل قد ارسلت الى روما مراسلاته مع nestorius ، ان مجموعة من خطب البطريرك ، والعمل من بلده الذي كان قد تتألف فقط ، ويتألف من خمسة كتب "وتواصل nestorium". وكان البابا ترجمتها الى اللاتينية ، ومن ثم وبعد تجميع مجلس عرفي ، قانع نفسه مع اعطاء العام nestouris وادانة للموافقة عامة سانت سيريل سلوك ، في حين ألقى تنفيذ هذا المرسوم الى سيريل غامضة ، كما من بطريرك الأسكندرية وكان العدو على حد سواء وراثي للantiochene اللاهوتي وconstantinoplitan المطران. Nestorius وكان من المقرر ان يتم استدعاؤهم الى الارتداد في غضون عشرة ايام. الحكم تشددا مما كانت عليه يمكن ان يكون تصوره. سانت سيريل ورأى نفسه مضطرا لوضع شكل لاقرار الخطأ. مع مساعدة من المجلس المصرى وقال انه وضع مجموعة من اثني عشر anathematisms التي رمزا لمجرد اخطاء واشار الى خمسة كتب في تقريره "ضد nestorius" ، ليبدو ان البابا قد اتفقت مع عقيده هذا العمل. ومن المهم للغاية ان نلاحظ ان ما يصل الى هذه النقطه سانت سيريل لم تقع قضيته على وثائق وapollinarian لم تعتمد صيغة apollinarian ميا physis sesarkomene من anathasius الزاءفه. وقال انه لا علم في العديد من عبارة "طبيعه اثنين بعد الاتحاد" ، لكن عمله ضد nestorius ، مع العمق والدقه سانت ليو ، مثير للإعجاب هو معرض للعقيده الكاثوليكيه ، جديره طبيب للكنيسة ، وآلان متجاوزا cassian من الاطروحه. الاثنى عشر anathematisms اقل سعيدة ، لسانت سيريل كان دائما نشر الكاتب ، ومحاولة عزل بلده في ايجاز يحتاج الى ان يقرأ في سياق العمل الذي يلخص.
فإن كانت anathematisms مرة واحدة للهجوم ، وبالنيابة عن جون ، بطريرك انطاكيه ، في الدفاع من antiochene المدرسة من جانب واندرو من samosata الكبير من theodoret سايروس. السابق كتب في انطاكيه ؛ اعتراضاته اعتمدت من قبل المجمع الكنسي الذي عقد هناك ، وارسلت الى سيريل حسب الرأي الرسمي لجميع الاساقفه الشرقية. سانت سيريل منفصلة نشرت الردود على هذين الخصوم ، مع معالجة اندرو من theodoret المزيد من الاحترام ، لانه من contemptuous والساخرة. ولا شك ان الاخير كان الرئيس للالسكندري في المواهب والتعلم ، ولكن في هذا الوقت كان غير مؤهل لله بوصفه اللاهوتي. كل من اندرو واظهار أنفسهم theodoret مماحك وغير عادلة ؛ في احسن الاحوال انهم في بعض الاحيان ان يثبت ان سانت سيريل للصيغة واضحة وسوء اختيارها. وهي التمسك antiochene عبارات المعترض عليها ، وانها تحترم hypostatic الاتحاد اينوسيس kath hypostasin) وكذلك كما physike اينوسيس غير تقليدي وغير ديني. هذا التعبير الاخير هو في الواقع غير مناسب ، ويمكن ان تكون مضلله. وكان سيريل لشرح وتلخيص وقال انه لا تحديد الايمان او عن التجسد ، بل هي مجرد تجميع الاخطاء الرئيسية للnestorius زنديق في الكلمات نفسها. كتب في تقريره ضد nestorius وقال انه احيانا تحريف له ، ولكن في الاثني عشر anathematisms القى تماما المؤمنين صورة nestorius رأى ، في واقع الامر لnestorius لا ارفض تملك المقترحات ، ولا من اندرو samosata او مر theodoret ترفض استقبال أي من هؤلاء. وبالتأكيد فإن anathematisms كانت في عام الطرق التي يوافق عليها مجلس مجمع أفسس ، ولكنها لم تكن ابدا اعتمادها رسميا من قبل الكنيسة. Nestorius من جهته رد بواسطة مجموعة من اثني عشر مضاد anathematisms. وبعضها موجه ضد سانت سيريل التعليميه ، وغيرها من الاخطاء التي هجوم سانت سيريل لا حلم التدريس ، على سبيل المثال ان المسيح الطبيعة البشريه عن طريق الاتحاد اصبح غير مخلوق ودون بداية ، الاستنتاج السخيف الذي كان في وقت لاحق من هذا يرجع الى طائفة Monophysites دعا actistetae. وعلى العموم ، nestorius الجديدة للبرنامج وشدد الموقف القديم ، وكذلك فعل عنيفة الخطب التي تدعو الى وقال انه ضد سانت سيريل يومي السبت والاحد 13 و 14 كانون الاول / ديسمبر ، 430. ليس لدينا صعوبة في تحديد مذهب nestorius بقدر ما تعني عبارة : ماري لم يتطرق اليها على هذا النحو فان godhead (صحيح) ولا كلمة الله (كاذبة) ، ولكن الجهاز ، ومعبد للgodhead. الرجل هو يسوع المسيح هذا المعبد ، "بيربل متحركه من الملك" ، كما اعرب عن انه في مرور المتواصل بلاغة. فان الله لم يجسد معاناة ولا يموت ، ولكن آثارها حتى من بين الاموات اليه وقال انه في منهم بعينه. وكلمة الرجل هي ان يعبد معا ، ويضيف : ضياء phorounta طن طن phoroumenon sebo (من خلال له ان يتحمل اعبد له من يتحمل). اذا سانت بول يتحدث رب المجد يجري مصلوب ، وقال انه وسيلة من جانب الرجل "رب المجد". وهناك اثنان الطبيعة ، ويقول : وشخص واحد ؛ الا انهما طبيعه تحدث بصورة منتظمة كما لو كانت شخصين ، واقوال من الكتاب عن المسيح أن يتم تخصيص بعض من الرجل ، على بعض الكلمه. واذا دعت مريم ام الله ، وقالت انها سوف تقدم الى الالهة ، والوثنيون وسوف مروع.
وهذا امر سيء بما فيه الكفايه وفيما يتعلق بعباره الذهاب. ولكنه لا يعني nestorius افضل من كلماته؟ الشرق الاساقفه لم تكن قطعا في جميع الكافرين وحدة الموضوع في يجسد المسيح ، والواقع في سانت سيريل تقدم في السلام مع 433 منهم. يجوز لأحد ان تشير الى ان nestorius أعلن بشكل قاطع ان هناك واحد والمسيح ابن واحد ، وسانت سيريل نفسه بالنسبة لنا الحفاظ على بعض الفقرات من بلدة سان الخطب التي يعترف تماما الارثوذكسيه ، وذلك يتعارض كليا مع بقية. فعلى سبيل المثال : "عظيم هو سر الهدايا! وضوحا لهذا الرضع ، ويبدو حتى من الشباب ، من الملابس ، بالاضافة لاحتياجات التقميط جسده ، من مضمون في ما نراه هو الذي ولد حديثا ، هو ابن الابديه ، كما هو مكتوب ، ابن من هو صانع كل شيء ، من ابن تربط معا في الربط بين عصابات من بلدة مساعدة السلطة كله من شأنه ايجاد حل. " ومرة اخرى : "حتى الرضع هي جميع قوى - الله ، حتى الآن ، يا arius ، هو كلمة الله من ان تخضع لاللة". و: "اننا نسلم الانسانيه من وفيات الرضع والاطفال وبلدة اللاهوت ؛ وحدة من الحرس sonship ونحن في طبيعه الانسانيه واللاهوت". ومن المرجح ان تكون فقط لمجرد nestorius ان نعترف انه الكامل على الحفاظ على وحدة الموضوع في المسيح. لكنه اعطى تفسيرات خاطءه الى وحدة الصف والتدريس له منطقيا christs ادى الى اثنين ، رغم انه لن يكون حقيقة اعترف. ليس فقط كلماته مضلله ، ولكن المذهب الذي يكمن وراء كلماته مضلله ، ويميل الى تدمير كامل لمعنى التجسد. ومن المستحيل ان ينكر ان التعليم فضلا عن الصيغة التي تؤدي الى هذه النتائج على النحو بدعة. وقال انه لذلك لا يمكن تجنبه ادانته. وكرر الاعراب عن الرأي نفسه وبعد عشرين عاما في "بازار من heraclides" ، مما يدل على أي تغيير حقيقي في الرأي ، رغم انه يعلن تمسكه الى تومي سانت ليو.
بعد ان يكون المجلس من 431 قد احرز في القانون من قبل الامبراطور ، antiochene الطرف لن تعطى مرة واحدة في الطريق. ولكن المجلس وقد اكد البابا sixtus الثالث ، قد نجح من سانت Celestine ، واستقبله الغرب كله. وهكذا كانت معزوله انطاكيه ، وفي الوقت نفسه سانت سيريل وأظهر نفسه على استعداد لتقديم ايضاحات. الآباء انطاكيه والاسكندرية وافقت على "عقيده الاتحاد" في 433 (انظر eutychianism). من اندرو samosata ، والبعض الآخر انه لن يقبل ، ولكنه اعلن عن كلمة "theotokos" ان الهرطقه.
Theodoret عقد المجلس الاقتصادى والاجتماعى فى zeuguma التي رفضت ألعن nestorius. ولكن من الحكمة ان اسقف سيروس بعد مرور بعض الوقت ان ينظر في "عقيده الاتحاد" انطاكيه لم المكتسبه اكثر من الاسكندرية ، لذا قال انه يقبل الحل الوسط نوعا ما أجوف. ويقول لنفسه ان اثني على شخص من nestorius في حين انه لعن صاحب المذهب. دولة جديدة تنشأ عندما تكون الامور وفاة سانت سيريل ، في 444 ، واستولوا على بلده من جهة التضييق على بلدة intemperate اتباعه. صديق nestorius ، تعول irenaeus اصبح اسقف صور ، وكان يتعرضون للاضطهاد على يد الطرف cyrillian ، كما كان ibas ، اسقف edessa ، من كان كبير المعلمين في تلك المدينة. هذه الاساقفه ، جنبا الى جنب مع theodoret وdomnus ، ابن شقيق جون والخلف من انطاكيه ، وكانت من قبل المخلوع ديوسقورس الاول في السارق مجلس مجمع أفسس (449). Ibas كان كامل antiochene اللاهوت ، ولكن في تقريره الشهير رسالة الى maris الفارسي وقال انه رفض من nestorius فضلا عن سيريل ، وفي مجمع خلقيدونيه وقال انه مستعد لصرخة الف anathemas الى nestorius. وقال انه تم على حد سواء theodoret ان يسترد المجلس ، على حد سواء ويبدو انها قد اتخذت الرأي القائل بأن للوبرينسيبي سانت ليو هو اعادة التأهيل للantiochene اللاهوت. نفس الرأى الذى اتخذه monophysites ، من سانت ليو ينظر اليها بوصفها الخصم سانت سيريل التعليميه. Nestorius في منفاه في هذه ابتهج عكس السياسة الرومانيه ، كما انه يعتقد انه. Loofs ، تليها حتى لدى كثير من الكتاب الكاثوليك ، هو من نفس الراي. ولكن سانت ليو نفسه ويعتقد انه تم انجاز وليس التراجع عن اعمال المجلس للافسس ، وكحقيقه واقعة بلدة التعليم ما هو إلا شكل من أشكال اوضح في وقت سابق سانت سيريل المذهب كما كشف النقاب عنها في الكتب الخمسة ضد nestorius. ولكن صحيح ان سانت سيريل للعبارات في وقت لاحق ، الذي رسالتين بعث بهما الى succensus هي نوع ، على اساس الصيغة التي يرى نفسه ملزما على اعتماد من apollinarian الاطروحه ويعتقد ان بلده العظيم من جانب السلف athanasius : ميا physis طن Theou logou sesarkomene. سانت سيريل وجدت هذه الصيغة حرجة واحد ، له معاملة يبين ، واصبح في الواقع ان كلمة السر للبدعة. ولكن هل سانت سيريل وسعه لفهم انه في الحق في الشعور ، ويخرج من طريقه الى قبول اثنين من طبيعه الاتحاد وحتى بعد ان theoria ، الذي كان اعتراف severus لانقاذ نفسه من جزء كبير من هذه الهرطقه.
ان loofs او harnack ينبغي ان لا ينظر الى الفرق بين الحيويه وantiochenes سانت ليو ، ومن السهل تفسير من قبل ولا يصدق والمذهب الكاثوليكي من اثنين من الطبيعة ، وبالتالي فان الاصابة ليست بسيطة تماما التفسير الذي قدمته سانت ليو. كما ان بعض الكتاب يعلن ان monophysites دائما physis في الشعور hypostasis ، حتى loofs وغيرهم ان عقد nestorius احاطت hypostasis دائما في الشعور physis ، وأعني لا أكثر من قبل اثنين من hypostases مما يعني اثنان من الطبيعة. ولكن يبدو ان عبارة كان لها معان محددة تماما مع كل من علماء دين وهذه الفترة. ان monophysites المتميزة لهم ، من المحتمل (انظر monophysites وmonophysitism) ، واعترف كل ومما لا شك فيه انها تعني hypostasis أ subsistent الطبيعة. Nestorius انه لا يمكن ، على العكس من ذلك ، قد اتخذت طابع يعني نفس hypostasis وجوهرها على حد سواء يعني واضح بما فيه الكفايه ، وذلك لثلاثة اسباب واضحة : اولا ، انه لا يمكن ان تعني اي شيء على الاطلاق حتى يعترض على اعطاء معنى لفظة من جانب hypostasis وقد monophysites ؛ وثانيا ، اذا كان يقصد بها طبيعه hypostasis واضاف انه لا كلمة لها في جميع لترك "الاقامة" (لأنه بالتأكيد على انه يعني استخدام ousia "جوهر" بدلا من "الاقامة") ؛ وثالثا ، فإن كل مذهب من تيودور mopsuestia ، nestorius الخاصة ورفض أي شكل من أشكال الاعتراف تقريبا من communicatio idiomatum ، ان يرغمنا على ان تأخذ في بلده "اثنين من الطبيعة" بالمعنى المقصود في طبيعه subsistent.
الحديث النقاد ايضا ان المذهب الارثوذكسي من اليونانيين ضد monophysitism -- في الواقع chalcedonian المذهب كما دافع لسنوات عديدة -- antiochene كان من الناحية العملية او nestorian المذهب ، حتى انها leontius تعديلها في اتجاه التوفيق. هذه النظريه لا مبرر له كليا ، لمن chalcedon فصاعدا ليس هناك من الارثوذكس controversialist وقد ترك لنا اي كبيرا لا يزال في اليونانيه التي يمكن بها ان تمكن القاضي مدى leontius هو مبتكر. وعلى أي حال نحن نعلم ، من الهجمات التي ادلى بها monophysites انفسهم ، وانه ، على الرغم من انها المعلن لالخصوص الكاثوليكيه المعارضين - nestorians المشفره ، وبذلك فانها متميزه من nestorians الحقيقي المعلن صراحة من اثنين وادان hypostases كلمة theotokos . في الواقع يمكننا ان نقول انه بعد جون انطاكيه وقدمت theodoret السلام مع سانت سيريل ، لا أكثر كان مسموعا في العالم من اليونانيه antiochene اللاهوت. المدرسة كانت متميزه ، ولكن الصغيرة. في انطاكيه في حد ذاته ، في سوريا ، وفي فلسطين ، والرهبان ، من كانت مؤثرة للغاية ، كانت cyrillians ، ونسبة كبيرة منهم ان تصبح قادرة على monophysites. وكان وراء نسطوريه اليونانيه ان العالم هو ان يكون تطوره. وكان هناك في edess شهيرة مدرسة للالفرس ، والتي ربما تكون قد تأسست فى الايام سانت ايفريم ، عندما nisibis لم تعد تنتمي الى الامبراطوريه الرومانيه في 363. المسيحيون في ايران قد عانت من الاضطهاد الرهيب ، والرومانيه قد جذبت edessa الفرس سلمي لهذه الدراسه. تحت اشراف ibas الفارسي مدرسة edessa مشروب antiochene فان اللاهوت. ولكن من الاسقف الشهير edessa ، rabbûla ، رغم انه قد وقفت الى جانب سانت سيريل مجلس في افسس جنبا الى جنب مع الاساقفه من antiochene البطريركيه ، واصبحت بعد اقتناع المجلس ، بل وعنيفة ، cyrillian ، وقال انه قام بكل افضل ضد مدرسة الفرس. Ibas نفسه أصبح خلفه. ولكن في وفاة حامي له ، في 457 ، وكان الفرس الذين طردوا من edessa من monophysites ، تقدم نفسها من بين جميع قوى. وعندئذ يصبح monophysite سوريا وينتج عن philoxenus والعديد من كاتب آخر. فارس nestorian يصبح في وقت واحد. من المنفيين من edessa الى بلدهم اصبح تسعة اساقفة ، بما في barsumas ، او barsaûma ، من nisibis وacacius بيت aramage. المدرسة في edessa كانت مغلقة في 489 واخيرا.
في هذا الوقت الكنيسة في بلاد فارس وكان الحكم الذاتي ، بعد ان تخلت عن كل واخضاعهم لانطاكيه و"الغربية" الاساقفه في مجلس seleucia في 410. الكنسيه العليا من الجامعة وكان اسقف seleucia - المدائن ، وكان من المفترض برتبة catholicos. وكان هذا اسقف babaeus او babowai (457-84) في وقت وصول nestorian للاساتذة من edessa. وقال انه يبدو انه قد تلقي بهم. ولكن barsaûma ، وبعد ان اصبحت اسقف nisibis ، اقرب مدينة كبيرة الى edessa ، وكسر catholicos مع الضعفاء ، و، في المجلس الذي عقد في بيت lapat في نيسان / ابريل ، 484 ، ترسب بلدة وضوحا. وفي العام نفسه كان المتهم babowai قبل ملك القسطنطينيه والتآمر مع بقسوه نفذ فيهم حكم الاعدام ، ويجري التعلق من قبل الدائري اصبع وايضا ، على ما يقال ، المصلوب ويلات. ليست هناك ادلة كافية للقصة التي تجعل من بلده barsaûma المتهم. اسقف nisibis كان على جميع الاحداث التي وقعت في عاليه لصالح مع الملك peroz (457-84) وتمكنت من اقناعه انه سيكون امرا جيدا للالمملكه الفارسيه واذا كان المسيحيون في كل تركيبة مختلفة عن تلك التي من الامبراطوريه ، وليس لديهم ميل إلى تنجذب نحو انطاكيه والقسطنطينيه ، التي لم تكن تحت سيطره رسميا من "henoticon" من زينو.
ونتيجة لجميع المسيحيين من لا nestorians طردوا من بلاد فارس. لكن القصة لهذا الاضطهاد كما روى في كتاب سيميون بيت arsam ليست جديره بالثقه بشكل عام ، ويدعي عدد من الشهداء 7700 monophysite جدا لا تصدق. مدينة tagrit وحدها ظلت monophysite. ولكن الارمن لم المكتسبه على مدى ، في 491 وادانوا فى valarsapat فإن مجمع خلقيدونيه ، وسانت ليو ، وbarsaûma. Peroz توفي في 484 ، بعد ان يكونوا قد قتلوا فى وقت قريب babowai ، والنشيطه اسقف nisibis الواضح ان الامل الى اقل من خلفه ، balash. Barsaûma في البداية على الرغم من معارضة جديدة catholicos ، acacius في آب / اغسطس ، 485 ، وقال انه حديث معه ، وقدم تقريره ، الذي تسلم فيه بضرورة لاخضاعهم للseleucia. الا انه يعفي نفسه من ان تكون حاضرة في مجلس acacius في 484 في seleucia ، حيث اثني عشر الاساقفه كانوا حاضرين. في هذه الجمعية ، وقد اكد antiochene كرستولوجيا والشريعة بيت lapat السماح الزواج من رجال الدين وتكرر. وقد اعلن المجمع الكنسي انهم يحتقرون التصلف ، ويرى لزاما عليه المتواضع انفسهم من اجل وضع حد لكتابي الفضائح المروعه التي disedified الفارسي magians فضلا عن المؤمنين ؛ ولذلك سنت ان رجال الدين يجب ان يقدم القسم العفه ؛ الشمامسه هل الزواج ، وبالنسبة للمستقبل وليس هناك من هو على الكاهن ان يكون ordained الا شماس من لديه مشروعا للزوجة والاطفال. على الرغم من عدم اعطاء الاذن هو الاساقفه او الكهنه على الزواج) بالنسبة لهذا مخالف لشرائع من الكنيسة الشرقية) ، ومع ذلك فان الممارسه يبدو انه كان سكوت الدولة على ازمة ، وربما اللازمة لتنظيم النقابات غير المشروعة. Barsaûma نفسه يقال انها متزوجة ، راهبه اسمه mamoé ؛ ولكن وفقا للفرس ، وذلك في الالهام peroz الملك ، وكان الزواج اسمية فقط ، ويقصد بها لضمان الحفاظ على سيدة حظ من المصادره.
الفارسي الكنيسة المنظمه الآن ، ان لم يكن بدقة المتحدة ، وتلتزم رسميا لاهوت انطاكيه. Acacius ولكن ، عندما بعث بها الملك بوصفه مبعوثا الى القسطنطينيه ، واضطرت الى قبول لعنة ضد nestorius لكي تكون بالتواصل وردت الى هناك. وقال انه بعد عودته واشتكى بمراره من ان يسمى nestorian من monopohysite philoxenus ، معلنا انه "لا يعلم اي شيء" من nestorius. ومع ذلك كان دائما nestorius تبجيلا بوصفها سان الفارسيه من جانب الكنيسة. شيء واحد هو أكثر من اللازم لnestorian الكنيسة ؛ انها تريد من المدارس الدينية الخاصة بها ، من اجل ان رجال الدين قد تكون قادرة على عقد لاهوتية خاصة بها في الحجه ، دون ان يميل الى الدراسه في مراكز الارثوذكسيه من الشرق أو في العديد من راءعه والمدارس التي تم الآن انشاء monophysites. Barsaûma فتح مدرسة في nisibis ، الذي كان على ان تصبح اكثر شهرة من آلام في edessa. وكان رئيس الجامعة narses فان جذامي ، ومعظم prolific الكاتب ، القليل منهم قد تم الحفاظ عليه. هذه الجامعة تتكون من كلية واحدة ، مع الحياة العاديه للدير. قواعد لا تزال المحافظة (انظر nisibis). في وقت واحد ونسمع عن 800 طالب. وكان الطبيب العظيم تيودور من mopsuestia. التعليقات كانت له دراستها في الترجمة ibas الذي ادلى به ويعاملون تقريبا معصوم. تيودور للشريعة وقد اعتمد النص ، ونحن نتعلم من "دي partibus divinae تاعيرشت" من junilius ، (رر ، LXVIII ، والطبعه kihn به) ، وهو العمل الذي هو ترجمة ونشر التكيف للمحاضرات من بعض بول ، استاذ في nisbis. هذه الطريقة اريستوتيلين ، ويجب ان تكون مرتبطة مع اريستوتيلين احياء اليونانيه التي في العالم ويرتبط أساسا مع اسم philoponus ، وفي الغرب مع ان من boethius. فان شهرة هذه المدرسة اللاهوتيه كان كبيرا لدرجة ان البابا agapetus وcassiodorus يود ان وجدت في ايطاليا واحدة من نوع مماثل. كان من المستحيل محاولة troublous في هذه الأوقات ؛ ولكن cassiodorus دير في الحظيره مستوحاة من nisibis مثلا. كانت هناك مدارس اخرى أقل اهمية في seleucia واماكن اخرى ، حتى في المدن الصغيرة.
Barsaûma توفي بين 492 و 495 مليون acacius في 496 او 497. Narses يبدو أنه قد عاش فترة اطول. Nestorian فإن الكنيسة التي تاسست ، على الرغم من قطع من الكنيسة الكاثوليكيه من جانب مقتضيات السياسة ، ويقصد بها أبدا أن تفعل أكثر من ممارسة الحكم الذاتي شأنه في ذلك شأن patriarchates الشرقية. عن بدعة تتألف اساسا في رفضها لقبول مجالس أفسس وchalcedon. ومن المثير للاهتمام ملاحظه ان ايا من junilius ولا cassiodorus يتحدث عن مدرسة nisibis كما الهرطقه. ربما كانوا على علم انه ليست واردة على الارثوذكسيه ، ولكن الفرس من ظهر في الاماكن المقدسة أو الحجاج كما يجب ان يكون في القسطنطينيه ويبدو ان مثل الكاثوليك بسبب كراهيتهم لmonophysites ، وكانت من العدو الكبير في الشرق. الرسمية للتعليم nestorian الكنيسة في زمن الملك chosroes (khusran) الثاني (توفي 628) هو ايضا الذي عرض علينا في أطروحة "دي الاتحاد" الذي والنشيطه بابائي الراهب الكبير ، في الحفاظ على المخطوطات التي قد labourt قدمت مقتطفات (pp. 280-87). بابائي hypostasis وينفي ان تكون للشخص المعني ذاته. أ hypostasis هو جوهر المفرد (ousia) الاقتيات يجري في دولته المستقلة ، عدديا واحد ، بمعزل عن الآخرين من قبل وقوع الحوادث. شخص ما ان ممتلكات أحد hypostasis الذي يميزها عن غيرها (ويبدو ان هذا هو بالاحرى "شخصية" من "الشخص") نفسها على انها وحده دون غيره ، حتى ان بيتر هو بطرس وبولس هو بولس. كما hypostases بطرس وبولس ليست متميزه ، لانها محددة لها نفس الصفات ، ولكنها مميزة وخاصة من جانب الصفات ، لديهم من حكمة أو خلاف ذلك ، فان ارتفاع او مزاجه ، الخ ، وحسب المفرد الممتلكات التي يملك هو hypostasis hypostasis ليس في حد ذاته ، المفرد الذي يميز الملكيه وهي تسمى "شخص".
ويبدو ان بابائي يعني ان "الرجل" (individuum vagum) هو hypostasis ، ولكن ليس الشخص ، حتى نضيف الخصائص الفرديه التي قال انه من المعروف ان بيتر بول أو. وهذه ليست بأي حال من الاحوال نفس التمييز بين طبيعه وhypostasis ، كما انه لا يمكن ان يقصد بها hypostasis بابائي وما علينا الا ان الكلمه ذات طبيعه محددة ، ومن قبل شخص ما يجب ان ندعو hypostasis. نظرية ويبدو ان محاولة فاشله لتبرير الصيغة التقليديه nestorian : hypostases اثنين في شخص واحد. بالنسبة لطبيعه الاتحاد ، بابائي تقع على عاتق antiochene القول انه فائق الوصف ، ويفضل المعتاده الاستعارات -- الافتراض ، السكنى ، الهيكل ، والرداء ، مفرق - الى اي تعريف للاتحاد. وقال انه يرفض communicatio idiomatum انها تنطوي على خلط للطبيعه ، ولكنه يسمح معين "تبادل الاسماء" التي كان قد يفسر بعناية كبيرة.
الفارسي المسيحيين كانت تسمى "الشرقيون" ، او "nestorians" ، من جانب جيرانها على الغرب. واعطت لنفسها اسم حضارة كلدانيه ؛ ولكن هذا المذهب هو عادة محفوظة في يومنا هذا لجزء كبير من بقايا القائمة التي تم المتحدة الى الكنيسة الكاثوليكيه. هذا شرط من هذه اعضاء في الكنيسة اليونانيه ، فضلا عن فرع في الهند المعروفة باسم "قطاع في غرب الهند المسيحيين" ، يرد في حضارة كلدانيه المسيحيين. تاريخ nestorian للكنيسة لا بد من النظر في اطار لبلاد فارس. وقد nestorians كما توغلوا في الصين ومنغوليا وتركوا وراءهم لهم التسجيل في الحجر ، التي انشئت في شباط / فبراير ، 781 ، الذي يصف ادخال المسيحيه الى الصين من بلاد فارس في عهد t'ai - tsong (627-49). الحجر في تشو - chih ، الدورة الخامسة وميلا الى الجنوب الغربي من ساي فو - آي ، الذي كان في القرن السابع عاصمة الصين. ومن المعروف باسم "nestorian النصب".
نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب جون looby. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
ببليوغرافيا لسيريل انظر من الاسكندرية ؛ افسس ، من المجلس ؛ dioscurus ، اسقف الاسكندرية. ويمكن ان يضاف هنا ، على الأول : garnier ، اوبرا mercatoris مرعي ، والثاني (باريس ، 1673) ؛ رر ، د -47 ، 669 ؛ tillemont ، memoires ، الرابع عشر ؛ assemani ، مكتبة المشرق. ، والثالث ، وحزب العمال (2) روما ، 1728) ؛ loofs في realencyklopadie ، سيفيرت nestorius ؛ fendt ، يموت christologie des nestorius (ميونيخ ، 1910) ؛ batiffol في biblique المنوعات المسرحية ، والتاسع (1900) ، 329-53 ؛ mercati في theolog. المنوعات المسرحية السادس (1907) ، 63 ؛ ludtke في zeitschr. الفراء kirchengesch. التاسع والعشرون (1909) ، 385.
في وقت مبكر على الصراع مع نسطوريه : assemani ، مكتبة orentalis ، والثالث ، وأجزاء 1 و 2) روما ، 1728) ؛ doucin ، دو nestorianisme في التاريخ (1689). عن الفارسيه nestorians : monophysite المؤرخون مايكل syrus ، أد. Chabot (باريس ، 1899) وbarhebraeus ، edd. Abbeloos وامي (باريس ، 1872-77) ؛ sahrastani محمدي ، أد. Cureton (لندن ، 1842) ؛ والمعلومات الغنيه ولا سيما في nestorian النصوص ذاتها ؛ gismondi ، maris et العامري slibae دي patriarchis nestoranis commentaria ، ه codd. ضريبة القيمه المضافه. ؛ Liber turris (العربية واللاتينية ، 4 أجزاء ، روما ، (1896-99) ؛ bedjan ، في التاريخ دى مار - alaha مجلس الطعون المشترك (1317) ، patriarche ، وغيرها دي raban saumo (الطبعه الثانية ، باريس ، 1895) ؛ Synodicon من ebedjesu في ماي ، scriptorum vett. نوفا. من المجموعة ، والعاشر (1838) ؛ براون ، داس بوخ در synhados شتوتغارت وفيينا ، 1900) ؛ chabot ، synodicon الشرقية ، ou Recueil دي synodes nestoriens في مذكرات extraits ، synhados) شتوتغارت وفيينا ، 1900) ؛ chabot synodicon orentale ، ou Recueil دي synodes nestoriens في الحواشي et extraits ، السابع والثلاثون (باريس ، 1902) ؛ غيدي ، ostsyrische bischofe und bischofsitze في دير Zeitschrift landl مورغن. Gesellsch. ، (1889) ، ثاني واربعون ، 388 ؛ شرحه ، Gli statuti ديلا scuola دي nisibi (السريانيه النص) في giornaale ديلا حزب دولة كمبوديا. Asiatica ital. الرابع ؛ addai scher ، Chronique دي seert ، في التاريخ nestorienne (العربية والفرنسية) ، وتتسبب في مدينة لوس انجلوس دي مؤسسة des ecoles (edessa وnisibis (في patrologia orentalis ، والرابع (باريس ، 1908). Petermann - وانظر أيضا في realencyklop كيسلر ، سيفيرت nestorianer ؛ الراءحه الكريهه في kirchenlex ، سيفيرت nestorius und يموت nestorianer ؛ Duchesne ، اصمت. L' eglise دي القديمة ، والثالث (باريس ، 1910). - على "nestorian النصب" ، انظر استعراض باركر في دبلن ، cxxxi (1902) ، 2 ، p. 3880 ؛ carus وهولم ، nestorian النصب التذكاري (لندن ، 1910).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html