Monothelitism كان السابع -- البيزنطيه في القرن المذهب قبلت ان اثنين من التدريس في طبيعه يسوع المسيح ، على النحو المحدد (451) في مجمع خلقيدونيه ، ولكنه اعلن انه سيكون واحد فقط او اي نمط من انماط النشاط (energeia) ، علما ان الصيغة monothelitic اعتمدت (624) من قبل الامبراطور البيزنطي هرقل وكحل وسط يمكن ان تكون مقبولة لدى monophysites (monophysitism) من مصر وسوريا. Sergius ، بطريرك القسطنطينيه ، ودافع عن العقيدة وفاز بدعم من monophysites المصرية والارمينيه.
فان الخلافات christological من سن مبكره الى الظهور في وقت قريب ، ومع ذلك. Sergius تسعى بدعم من البابا honorius الاول ، من وافق على صيغة monothelitic ، وعلى وجه التحديد رفض chalcedonian تدريس "الارادتين". Monothelitism نددت بها honorius للخلفاء والثالث من قبل المجلس القسطنطينيه (680). بسبب كتابات honorius قد ساهمت في انتشار هذا التعليم ، واعرب عن ادانته ايضا ، على الرغم من انه لم يكن المتهم للتعليم الرسمي من بدعة.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Monothelitism هو بدعة ولا سيما الساءده في الكنيسة الشرقية في القرن السابع الذي قال ان المسيح كان أحد ولكن طبيعه (monophysitism) ولكن ذلك كان احد (monos اليونانيه ، "وحدة" ؛ thelein ، "سوف"). الامبراطور هرقل حاول التوفيق بين monophysite الاساقفه ، من ان البشريه والطبيعة الالهيه في المسيح كان ذو مصهر معا لتشكيل الثالثة ، وذلك بتوفير ecthesis في تقريره (البيان الايمان (638 في الرأي القائل بأن المسيح عملت من خلال الالهيه -- البشريه والطاقة . هذا الحل الوسط كان في البداية قبلت القسطنطينيه وروما ، ولكن في وقت قريب ، ليكون sophronius مطران القدس ، نظمت المعارضة لmonothelitism الارثوذكسيه. غرامة دفاعا عن شخص المسيح واحد في اثنين اثنين مع طبيعه الوصايا قدم جون دمشق. فإن مجمع خلقيدونيه قد اعلن ان "اثنين من طبيعه المسيح". الآن وكان هذا المعدل من قبل مجلس القسطنطينيه ، الذي اعلن ان المسيح قد الارادتين ، له حقوق وسوف تخضع لارادة الالهيه له.
Wn كير
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
جون من دمشق ، معرض للالايمان الارثوذكسي ، والثالث ؛ أ harnack ، وتاريخ عقيده ، والرابع ؛ اا LUCE ، monophysitism ؛ liddon حصان ، واللاهوت من ربنا.
(Monotheletes مكتوبة في بعض الاحيان ، من monotheletai ، ولكن بطبيعة الحال ايتا هو اكثر منها نقلا الى اللاتينية في وقت متأخر من جانب الأول (بدعة من القرن السابع الميلادي ، فى السادسه وادان المجلس العام. وكان اساسا للتعديل monophysitism ، والدعايه داخل الكنيسة الكاثوليكيه في لmonophysites فإن التوفيق ، املا في ريونيون.
المساله اللاهوتيه
فإن كانت عادة monophysites يمثلها الكاثوليكيه جميع المعارضين انكار حقيقة الطبيعة البشريه الى المسيح بعد الاتحاد. وربما كان ذلك نتيجة منطقيه لاقتطاع بعض من لغتهم ، ولكنه ما زال بعيدا عن الحقيقية للتعليم رئيسهم الاطباء.
على الاقل حتى الآن ومن المؤكد ان تقدم وحدة المسيح (التي اصرت ضد الحقيقي والمفترض nestorianizers) تنطوي على مبدأ واحد فقط النية والاراده ، والا نوع واحد من الانشطه او العمليات (energeia). شخصية وقد بدا لها أن تتجلى في الاراده والعمل ، ويعتقد انها واحدة يجب ان تنطوي على شخصية واحدة وسوف فئة واحدة من العمل. شخص المسيح ، ويجري - divino الانسان ، ولذلك يجب ان تنطوي على حقوق واحدة - سوف divino واحد divino - النشاط البشري (انظر eutychianism ؛ monophysites وmonophysitism).
أ. الارادتين.
المذهب الكاثوليكي بسيطة ، وعلى اي حال في الخطوط الرئيسية. كلية استعداد هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشريه : من اجل ذلك ، كأن ربنا الاراده البشريه ، اذ انه يعتبر مثاليا الطبيعة البشريه. صاحب الاراده الالهيه من ناحية اخرى هو العدد واحد مع ان من الاب والاشباح المقدسة. ولذلك فإن من الضروري أن نعترف الارادتين في المسيح.
ولكن اذا كانت هذه الكلمه هي التي اتخذت للا يعني كلية ولكن القرار الذي اتخذته وسوف (إرادة الاراده ، وليس على استعداد وسوف) ، ثم صحيح ان الارادتين تعمل دائما في وئام : كان هناك استعداد الوصايا اثنين واثنين الأفعال ، وانما كائن واحد ، احد الاراده ؛ في العبارة سانت maximus ، كان هناك الثنائي على الرغم من thelemata ميا تمثال. كلمة وسوف يستخدم ايضا للا يعني اتخاذ قرار من ارادة ، وانما مجرد velleity او ترغب ، voluntas يوتا الطبيعة (thelesis) مقابل نسبة voluntas يوتا (boulesis). وهذه ليست سوى اثنين من الحركات الكليه نفسها ؛ على حد سواء في وجود المسيح دون اي قصور ، والحركة الطبيعيه للبلدة الانسان تماما وسوف تخضع لالرشيد او حرية الحركة. واخيرا ، فان شهيه الحساسة ايضا في بعض الاحيان وسوف بعنوان. وهو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشريه ، ولذلك يوجد في الطبيعة البشريه الكمال يسوع المسيح ، ولكن دون ان يكون اي من النقص الناجم عن الخطيئة الاصليه او الفعليه : وقال انه لا يمكن ان يكون لها أهواء (في أن للكلمة من معنى وهو ما يعني ضمنا تمرد ضد السبب) ، والشهوه لا ، لا "سيكون من اللحم". ولذلك فان هذا "سيكون اقل" ونفى ان يكون في المسيح ، بقدر ما سوف يسمى ، لأنه سوف يقاوم الرشيد (ومن هذا المنطلق honorius صرح جون الرابع ان يكون المسيح قد نفى ان تكون اقل وسوف) ، الا انه اكد على ان تكون في إليه حتى الآن كما تسمى الاراده ، لأنه لن يطيع الرشيد ، وكذلك voluntas لكل participationem : في الواقع وفي هذا الشعور الحسيه شهيه اقل سليم سوف دعا في المسيح من في لنا ، لperfectior الراهن volens التكنولوجيا السليمه بيئيا ، more sensualitas الذخائر المتفجره في الذخائر المتفجره دي voluntate habet. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة وسوف (votuntas ، ثيليما) هي دائما سوف الرشيد ، والاراده الحرة. ولذلك فمن الصحيح القول ان المسيح في اثنين ولكن هناك ارادات : ارادة الالهيه ، التي هي الطبيعة الالهيه ، والانسان سوف الرشيد ، الذي دائما في وئام مع الاعمال الحرة واخضاعهم للارادة الالهيه. الحرمان من اكثر من واحد في المسيح سيكون من الزنادقه تنطوي بالضروره على النقص من طبيعه البشر. انها ارادة مرتبك مع كلية على النحو المقرر من الكليه. وقالوا ان اثنين من الوصايا الوصايا لا بد ان يعني العكس ، مما يدل على انها لا تستطيع ان تصور اثنين من الكليات المتميزة التي لها نفس موضوع. وعلاوة على ذلك ، رأوا ان حق الاراده الالهيه التي تنظم في نهاية المطاف من حيث المبدأ ، على hegemonikon ، ولكن الانسان الحر وسوف تعمل تحت قيادتها بدا لها ان تكون عقيم. ومع هذا الإغفال يمنع ربنا اجراءات من حرة ، ويجري من اعمال الانسان ، عن جدارة ، بل ويجعل له شيئا ولكن الطبيعة البشريه غير منطقي وغير المسءوله من ادوات اللاهوت -- الآلة ، من اللاهوت الذي هو الدافع والسلطة. Severus الى معرفة ربنا وبالمثل كان من نوع واحد -- فقط وقال انه لا والمعارف الالهيه والبشريه المعرفيه الكليه. مثل هذه الاستنتاجات ليست شاملة المتوخاة من قبل المخترعين من monothelitism ، وsergius مجرد نفي الارادتين من اجل تأكيد انه لا يوجد اي الاشمئزاز في المسيح الطبيعة البشريه الى التلقينات من الدعوة الالهيه ، وبالتأكيد لا يرى بلده من عواقب وخيمة التدريس.
ب عمليتين
تشغيل او الطاقة ، النشاط (energeia ، operatio) ، بالتوازي مع الاراده ، في أن هناك نشاط واحد بل من الله ، للاعلان اضافي ، المشتركة بين جميع الاشخاص الثلاثة ؛ في حين ان هناك عمليتين المسيح ، على حساب اثنين من الطبيعة . كلمة energeia المستخدمة هنا ليست في اريستوتيلين بمعنى (في الواقع ، على عكس potentia ، dynamis) ، لهذا سيكون من الناحية العملية متطابقه مع esse (existentia) ، وانها مسالة مفتوحة للنقاش بين اللاهوتيين الكاثوليك ما اذا كانت هناك واحدة في المسيح esse او اثنين. ولا energeia هنا يعني ببساطة العمل (كما فاسكويز ، تليها دي لوغو وغيرها ، التي عقدت خطأ) ولكن كلية العمل ، بما في ذلك قانون للكلية. Petavius وقد لا يجد صعوبة في دحض فاسكيز ، بالاشاره الى كتاب القرن السابع لكنه يتحدث عن نفسه الثنائي operationum الانواع الى ما يعادل operationes الثنائي ، الأمر الذي يضفي على خلط مؤسف بين energeia وpraxeis او energemata ، اي ما بين كلية العمل والاجراءات المتعددة التي تنتجها كلية. وهذا الخلط هو من حيث كثرة الحديث في اللاهوتيين ، ويحدث في الاولين ، على سبيل المثال سانت sophronius. الاجراءات التي من الله هي التي لا حصر لها في انشاء وبروفيدانس ، ولكن energeia واحدة ، لانه طبيعه واحدة من ثلاثة اشخاص. مختلف الاجراءات التي من المضي قدما ابن بعينه من اثنين متميزين وunconfused energeiai ، لانه فقد اثنين من الطبيعة. جميع الاجراءات التي هي من موضوع واحد (وكيل او principium السجن) ، ولكنها اما الالهيه او البشريه وفقا لطبيعه (principium الأمر الواقع) التي هي من أثارت. ولذلك فان monophysites كانت على حق تماما في القول ان كل الاجراءات والبشريه والالهيه ، ويجسد من ابن يتم عرض وكيل واحد ، من هو رجل الله ولكن كانوا مخطئين في استنتاج انه ونتيجة لأفعاله ، والإنسان على حد سواء والدعوة الالهيه ، ويجب ان تكون جميع يسمى "theandric" او "divino - الانسان" ، ويجب ان يمضي قدما واحدة من divino - حقوق energeia. سانت sophronius ، وبعده سانت maximus وسانت جون damascene ، تبين ان اثنين energeia انتاج ثلاث فئات من الاجراءات ، حيث ان الاجراءات معقدة ، وبعضها تمتزج ولذلك من حقوق والالهي.
(1) وهناك الالهيه الاجراءات التي تمارسها الله الابن مشترك مع الأب والاشباح المقدسة (على سبيل المثال انشاء نسمة او حفظ الكون) في بلدة الطبيعة البشريه التي لا تتحمل جزءا مهما ، وهذه لا يمكن ان تسمى divino - الانسان ، لأنها محض الالهي. صحيح انه يصح القول ان الطفل الذي حكمت الكون (من قبل communicatio idiomatum) ، ولكن هذه مسألة من الكلمات ، وهو عرضي ، وليس اسناد رسمي -- وقال إنه اصبح من طفل حكمت الكون في الله ، وليس بوصفه الطفل ، وذلك عن طريق نشاط كليا الالهيه ، وليس الانسان - divino.
(2) وهناك اجراءات اخرى الالهيه التي تمارس في كلمة بعينه من خلال علاقاته والطبيعة البشريه ، لرفع القتلى من جانب كلمة ، لعلاج المرضى من قبل لمسه. هنا الالهيه العمل هو تمييزه عن الانشطه البشريه من لمس او تحدث ، وان كان يستخدمها ، ولكن من خلال هذه الوثيقة كلمة بمناسبه theandric ليس من مكان لقانون الجامعة المعقده ، في حين ان العمل الالهي كما يمارس من خلال الانسان قد يكون ودعا رسميا theandric ، او divino - الانسان.
(3) ومرة أخرى ، هناك حقوق بحتة الاجراءات المسيح ، مثل المشي والاكل ، ولكن هذه هي نتيجة لحرية الاراده البشريه ، وهي تتصرف وردا على اقتراح من الاراده الالهيه. وهذه هي انتزع من وجهة نظر حقوق potentia ، ولكن تحت اشراف الالهي. ومن ثم فهي كما دعا theandric ، ولكن في سياق مختلف الاحساس -- وهى theandric ماديا ، Humano غير سماوي. وقد رأينا لذلك ان بعض الاجراءات التي تتخذها ربنا theandric كلمة لا يمكن ان تطبق على جميع ؛ بعض لانها يمكن ان تطبق في شعور واحد ، الى اشخاص آخرين في مختلف معانيه. فان المجلس من 649 كنيسة القديس لاتيران لعن التعبير عن رابطة deivirilis operatio ، ميا theandrike energeia ، من جانب جميع الاجراءات التي الالهيه والبشريه هي التي يؤدونها. ومن المؤسف ان احترام رأي لكتابات زاءفه ديونيسيوس areopagita منعت من علماء دين وتحظر التعبير deivirilis operatio تماما. وقد تبين مما سبق ان أنه من الصحيح أن نتكلم في الواقع deiviriles او actiones او energemata. وقد kaine theandrike energeia ، من كان ديونيسيوس التضليليه التي تدافع عنها وsophronius على انها تشير إلى maximus الالهيه energeia عندما المنتجة المختلطه (رسميا theandric) الافعال ؛ theandric تصبح بالتالي تصحيح الصفه الالهيه للعملية في ظل ظروف معينة ، وهذا هو كل شيء.
ورغم ان monophysites في العام وتحدثت عن "theandric عملية واحدة" ، بعد كلمة سانت مارتن في كنيسة القديس لاتيران المجلس وتقول لنا ان بعض colluthus لن اذهب حتى ما دام ذلك ، لأنه يخشى خشية "theandric" قد يترك بعض العمليات الى الطبيعة البشريه ؛ وقال انه يفضل كلمة thekoprepes ، decibilis ديو (منسى ، العاشر ، 982). الحرمان من كلا النوعين من العمليات ، بل واكثر من الحرمان من الارادتين ، يجعل الانسان طبيعه المسيح غير متحرك وجود اداة للارادة الالهيه. سانت توماس يشير الى انه على الرغم من اداة تشارك في عمل الوكيل من الاستخدامات ، ومع ذلك وحتى غير متحرك الصك نشاطا من انشطه خاصة بها ؛ الرشيد اكبر بكثير من الطبيعة البشريه المسيح له تشغيل خاصة بها في اطار الحركة العالي التي تتلقاها من اللاهوت. ولكن عن طريق هذا الاقتراح العالي ، وهما طبيعه في العمل ، وفقا للعبارة الشهيرة سانت ليو 'sتومي :" agit enim utraque نموذج alterius communione بوضعه في السجن proprium التكنولوجيا السليمه بيئيا ؛ verbo scilicet operante السجن verbi التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها carne exsequente السجن carnis تقديرية unum horum coruscat miraculis ، aliud succumbit injuriis "(ep. 28 ، 4). هذه الكلمات نقلت وسايروس ، sergius ، sophronius ، honorius ، maximus ، وما الى ذلك ، ودورا كبيرا في الخلاف. هذا الاتصال المتبادل للعمليات التالي اثنين من المذهب الكاثوليكي للperichoresis ، circuminsessio ، unconfused اثنين من طبيعه وفصلها ، كما سانت ليو مرة اخرى : "exprimit quidem الفرعية distinctis actionibus veritatem suam utraque الطبيعة ، SED neutra سي أ ب alterius connexione disjungit" (Serm. LIV ، 1). سانت sophronius (منسى ، الحادي عشر ، 480 sqq.) وسانت maximus (ep. 19) : اعرب عن هذه الحقيقة في بداية الخلاف وكذلك في وقت لاحق ، وانه اصر عليها damascene سانت جون. سانت توماس (الثالث ، وفاء التاسع عشر ، A. 1) وهو ما يفسر ايضا : "motum participat operationem moventis ، وغيرها movens utitur operatione موتى ، وغيرها هكذا utrumque agit نائب الرئيس communicatione alterius". Krüger والبعض الآخر يشك في ما اذا كان يمكن القول ان مسألة عمليتين قد تقرر بالفعل (كما عقدت loofs) ، في الوقت الذي جستينايان. ولكن يبدو ان كلام سانت ليو ، ولكن في وقت سابق ، كانت واضحة بما فيه الكفايه. كتابات severus انطاكيه ويفترض ان بلده يدعم الكاثوليكيه المعارضين لكلا النوعين من العمليات ، وغامض راهب في القرن السادس ، eustathius (دي duabus naturis ، مجموعة التعبءه ، lxxxvi ، 909) تقبل التعبير. الكثير من الاستشهادات العديده من اليونانيه واللاتينية يستشهد بها الآباء في كنيسة القديس لاتيران المجلس في مناسبات اخرى وحاسمة ، مع ان بعضها واضح بما فيه الكفايه. حقا المستفاده sophronius وعلماء دين مثل maximus لم تكن في يوم خسارة ، وعلى الرغم من سايروس honorius كانت في حيرة. البطريرك eulogius من الاسكندرية (580-607) كان قد كتب ضد تلك واحدة من يدرس ، ولكن من كان عمله غير معروفة لسايروس وsergius.
التاريخ
مصدر للخلاف وبالتالي monothelite ذات الصلة من جانب sergius في رسالته الى البابا honorius. عندما الامبراطور هرقل في اثناء الحرب التي بدأ حوالي 619 ، وجاء الى theodosiopolis (erzeroum) في ارمينيا (حوالى 622) ، monophysite اسمه بول ، وهو زعيم للطائفة مسيحية بدون زعيم ، وقدمت له فى كلمة القاها امام لصالح صاحب بدعة . الامبراطور ودحض حجج لاهوتية له ، وبالمناسبه قدمت استخدام تعبير "عملية واحدة" من المسيح. وفي وقت لاحق (حوالى 626) واستفسر من سايروس ، اسقف مدينة وphasis من lazi ، ما اذا كان كلامه كان صحيحا. سايروس غير مؤكد ، وأمر الامبراطور sergius رسالة الى بطريرك القسطنطينيه ، الى حد كبير عن ثقته من هرقل ، للحصول على المشوره. Sergius الرد في رسالة بعث اليه قال قد كتبت mennas القسطنطينيه للبابا vigilius ووافقت عليها هذه الأخيرة ، في العديد من السلطات التي ذكرت لعملية واحدة وإرادة واحدة. هذه الرسالة كانت اعلنت بعد ذلك ان يكون التزوير وقبلت ان تكون هذه في العام السادس للمجلس. ولا شيء أكثر من حدث ، وفقا لsergius ، حتى في حزيران / يونية ، 631 ، سايروس ، جرى الترويج من قبل الامبراطور انظر الى الاسكندرية. مصر كلها بعد ذلك monophysite ، وكان باستمرار للتهديد من جانب Saracens. ولا شك ان هرقل جدا حريصة على توحيد كل الى الكنيسة الكاثوليكيه ، وكان لهذا البلد ، أضعف الى حد كبير من قبل الزنادقه من الخلافات فيما بينها ، والمراره من قبل ضد الدين الرسمي. الاباطره السابقين قد بذلت جهودا من اجل لم الشمل ، ولكن في القرن الخامس وقد henoticon من زينو قد ادانت من قبل باباوات حتى الآن لم تقتنع جميع الزنادقه ، وفي القرن السادس ادانته للما يقرب من ثلاثة فصول قد تسبب الانقسام بين الشرق و في الغرب دون استرضاء فان اقل monophysites. سيروس لحظة كان اكثر نجاحا. تخيل ، ولا شك ، كما يتصور جميع الكاثوليك ، ان تشارك monophysitism التأكيد على ان الطبيعة البشريه المسيح هو التافه بعد الاتحاد ، وقال انه مسرور في القبول من جانب monophysites من سلسلة من تسع capitula ، الذي chalcedonian "في اثنين من طبيعه "واكد ،" hypostasis مركب واحد "، وكأي physike اينوسيس kath hypostasin ، جنبا الى جنب مع ظروف asygchytos ، atreptos ، analloiotos. سانت سيريل ، الطبيب الكبير من monophysites ، هو المذكورة ؛ وجميع مرض حتى فى السابعه من الاقتراح هو ربنا كما تحدث عن "صاحب العمل له حقوق والالهيه من جانب واحد يعمل theandric العملية ، وفقا لديونيسيوس الالهيه". هذا التعبير الشهير للالزاءفه فان ديونيسيوس areopagite الحديثة التي اتخذها هو لاظهار ان النقاد انه كتب تحت تأثيرات monophysite. سايروس ولكن يعتقد أن يكون ارثوذكسيه التعبير ، والتي تستخدمها mennas ، وافق عليها البابا vigilius. ولذلك كان الظافره في ريونيون الى الكنيسة عدد كبير من ثيودوسي monophysites ، حتى انه ، كما أنها عبارات sergius كل الناس من الاسكندرية ومصر كلها تقريبا ، thebaid ، وأصبحت من ليبيا بصوت واحد ، وحين سابقا انهم لن نسمع حتى اسم سانت ليو وللمجمع خلقيدونيه ، وهي الآن المشهود لهم بصوت عال في الأسرار المقدسة. ولكن monophysites شهدت اكثر وضوحا ، وanastasius من جبل سيناء وتقول لنا انها تفاخر "انهم لم اتصالات مع chalcedon ، ولكن chalcedon معها ، من جانب واحد يعترف طبيعه المسيح من خلال عملية واحدة".
سانت sophronius ، تبجيلا راهب بكثير من فلسطين ، ان تصبح قريبا بطريرك القدس ، وكان في الاسكندرية في هذا الوقت. وقال انه يعترض بشدة على تعبير "عملية واحدة" ، وغير مقتنع بها سايروس دفاع ، وذهب الى القسطنطينيه ، وحثت على sergius ، بناء على مشوره التعبير الذي استخدم ، ان capitulum السابعه ويجب ان تسحب. Sergius هذا الفكر من الصعب جدا ، كما انه سيؤدي لتدمير الاتحاد حتى رائع ؛) الا انه تم حتى الان اعجب انه كتب الى سايروس انه سيكون جيدا للمستقبل لاسقاط كل عبارات "عملية واحدة" و "لكلا النوعين من العمليات" ، و وقال انه يرى ان من الضروري الاشارة الى كامل مسألة البابا. (حتى الآن قصة بلدة.) الماضي هذا الاجراء يجب ان تحذرنا الا يحكم على sergius قاسيا جدا. قد يكون من اختراع انه ولد من monophysite الوالدين (حتى anastasius من سيناء) ؛ وعلى أي حال كان الخصم من monophysites ، وقال انه استند الدفاع عن "عملية واحدة" على مقتبسات من الآباء في رسالة له زاءفه mennas السلف الارثوذكسيه ، التي قال انه يعتقد ان يكون قد حظي بموافقة البابا vigilius. وكان من الواضح ان يعلم سياسي يذكر اللاهوت. لكنه كان اكثر من الاجابه لانه يعترف. سايروس لم حقا من المشكوك فيه في البداية. رسالته الى sergius التادب مع العظيم يفسر انه قال ان الامبراطور كان خطأ ، ونقلت عن الكلمات الشهيرة سانت ليو 'sتومي لflavian :" agit utraque ناتورا alterius communione بوضعه في السجن proprium التكنولوجيا السليمه بيئيا "بوضوح تحديد منفصلين ، ولكن يمكن فصلها عمليات ؛ Sergius كان مسؤولا عن الخطأ مما ادى الى إليه عن طريق ارسال رسالة له mennas. وعلاوة على ذلك ، maximus سانت sergius يقول لنا إن كان قد كتب الى تيودور pharan نطلب من رأيه ؛ تيودور المتفق عليها. (ومن المحتمل ان ستيفن درة من اخطأت في صنع تيودور monothelite قبل sergius أ.) كما عمل على severian بول واحدة eyed ، منهم نفسه مع هرقل قد المتنازع عليها. فقد طلب الى جورج arsas ، monophysite من اتباع بول الاسود من انطاكيه ، الى ان تقدم له سلطات ل"عملية واحدة" ، وقال في رسالته انه كان على استعداد لتقديم الاتحاد وعلى هذا الاساس. الاسكندرية القديس يوحنا almsgiver (609 او 619) وقد اتخذت هذه الرسالة من arsas بنفسه من ناحية ، وألا يمنع من اقتحام للSaracens (619) من استخدامها للحصول على شهادة sergius.
في رسالة الى honorius ، عن غير قصد sergius تطور آخر بدعة. وهو يقر بأنه "عملية واحدة" ، بالرغم من استخدامها من قبل عدد قليل من الآباء ، هو غريب التعبير ، ويمكن ان توحي انكار للunconfused الاتحاد اثنين من الطبيعة. الا ان "اثنين من عمليات" خطرة ايضا ، عن طريق اقتراح "يتعارض مع اثنين من الوصايا ، كما لو فيه كلمة الله عن رغبته في انجاز انقاذ العاطفه ، وانسانيته قاوم ويتناقض مع ارادته ، وبالتالي يتعارض مع اثنين لن يتم تطبيق الوصايا ، التي هي اثيم ، لانه من المستحيل ان يكون في نفس الموضوع ينبغي ان يكون هناك اثنين في وقت والوصايا ، وعلى النقيض من واحد الى آخر وفقا لنفس الشيء ". وحتى الان وهو على حق لكنه لا يزال : "لانقاذ عقيده المقدسة ومن الواضح ان يعلم الإباء ان فكريا المتحركه لحم الرب الطبيعيه يؤدي ابدا الى جانب الحركة ، وقوة دفع خاصة بها على النقيض ، فان الاتجاه للكلمة الله hypostatically الامم اليها ، ولكن فقط فى ذلك الوقت وبالطريقة التي تحددها والى درجة أن كلمة الله يود ، "كما ان لدينا هيئة تحركه لدينا الرشيد الروح. هنا يتحدث sergius الطبيعيه وسوف من اللحم ، والالهيه ، ولكن لا يشير الى ارتفاع الاراده الحرة ، التي كانت في الواقع تخضع كليا لإرادة الالهيه. وقال انه يمكن في الواقع ان تفهم على انها تشمل هذا سوف الفكريه في "فكريا المتحركه لحم" ، لكن هذا الفكر ليس واضحا ، وكلماته لمجرد التعبير عن بدعة من احد. ويخلص الى ان الافضل هو ببساطة ان اعترف بان "الوحيد الذي أنجب ابن الله ، هي حقا من الله والرجل على حد سواء ، ويعمل كل من الالهيه والبشريه ويعمل ، من وجهة واحدة بعينه كلمة الله بشكل غير قابل للانقسام والمضي قدما على حد سواء لا انفصام الالهيه والبشريه ، حيث ان يعلم سانت ليو : agit enim utraque ، وما الى ذلك ". واذا كانت هذه الكلمات والاقتباس من سانت ليو يعني أي شيء ، وهم يقصدون بذلك عمليتين ؛ sergius ولكن الخطأ الذي يقع على وجه الدقه في التعبير عن هذا الاستنكار. ولا يمكن أيضا بعناية يوضع في الاعتبار ان لاهوتية دقة هي مسألة تعريف ، والتعريف هي مسألة من الكلمات. حظر الحق دائما هو عبارة بدعة ، ورغم ان المؤلف من حظر اي هرطقة هو مجرد نية وقصيرة النظر أو الخلط. Honorius رد sophronius التوبيخ ، والاشاده sergius لرفض بلده "تعبير جديد عن" من "لكلا النوعين من العمليات". وقال انه يوافق على التوصيات التي قدمها sergius ، وليس له اي لوم للcapitula من سايروس. وقال انه في نقطة واحدة اما من يذهب الى ابعد من ذلك ، لأنه يستخدم عبارة : "ولهذا السبب نحن نقر احد من سيدنا يسوع المسيح." ونحن نعتقد ان من السهل شهادة الاباتي يوحنا symponus ، من كتب الرسالة لhonorius ، الا انه يعتزم ان ينكر على اقل من اللحم وسوف المسيح في بلدة اعلى مما يتناقض مع الاراده ، وانه لا يشير على الاطلاق الى صاحب الاراده الالهيه ولكن بمناسبه رسالة sergius مثل هذا التفسير هو الأكثر وضوحا بالكاد واحد. ومن الواضح ان honorius لم يكن اي فعل مقصود اكثر مما كان sergius زنديق ، ولكنه كان غير صحيح على قدم المساواة في قراره ، وموقفه اخطأت كارثه اكبر بكثير. وفي رسالة اخرى الى sergius يقول انه قد ابلغ سايروس ان تعبيرات جديدة ، وعمليات واحد واثنين ، ستلغى ويجري استخدامها اكثر من الحماقه.
في واحد من الأشهر الأربعة الأخيرة من 638 أثر قدم الى البابا رسالة من مسألة "المعرض" التي تتألف من قبل sergius والتي أذن بها الامبراطور ، وهي المعروفة باسم ecthesis من هرقل. Sergius توفى 9 كانون الاول / ديسمبر ، بعد ايام قليلة وبعد ان احتفل في المجلس الذي كان ecthesis المشهود لهم "حقا بالاتفاق مع الرسوليه التدريس" ، الكلمات التي يبدو انه اشارة الى كونها تستند الى رسالة من honorius. سايروس وردت انباء من هذا المجلس باهتمام كبير rejoicings. وقد ecthesis نفسه هو الايمان الكامل المهنة وفقا لخمسة المجالس العامة. خصوصيه تتمثل في دورته إضافة حظر التعبير عن العمليات واحد واثنين ، وتأكيد على احد في المسيح لئلا يتعارض مع الوصايا ينبغي ان تعقد. رسالة honorius كانت وثيقة من وثائق خطيرة ، ولكنها ليست ملزمة للتعريف الايمان وعلى العموم الكنيسة. وقد تم تعريف ecthesis. Honorius ولكن قد لا تدرك ، لكان قد توفي في 12 تشرين الاول / اكتوبر من ان المبعوثين الامريكيين جاء لتأكيد الامبراطور الجديدة severinus رفض البابا ان توصي ecthesis لهذا الأخير ، ولكنها وعدت به من قبل لوضع آلية للحكم (انظر maximus القسطنطينيه). Severinus ، لا كرس حتى ايار / مايو ، 640 ، وتوفي بعد ذلك بشهرين ، ولكن ليس من دون ادان ecthesis. جون الرابع ، من خلفه في كانون الاول / ديسمبر ، فقدت اي وقت من الاوقات في عقد المجمع الكنسي لإدانته رسميا. عندما هرقل ، من كان ، انما يهدف الى تفعيل تدريس honorius ، ويسمع ، ان الوثيقة التي رفض في روما ، وقال انه مرفوض تملك في رسالة الى جون الرابع ، ووضع اللوم على sergius. توفي في شباط / فبراير ، 641. وكتب البابا الى الابن الاكبر لهرقل ، وقال ان ecthesis ولا شك في ان تسحب الان ، والاعتذار البابا honorius ، من لم يكن يقصد آن واحد لتدريس الاراده البشريه في المسيح. سانت maximus المعترف نشرت مماثلة للدفاع عن honorius ، ولكن أيا من هذين المدافعون يقول اي شيء من الخطأ الاصلي ، من تحريم "العمليتين ، التي سرعان ما تصبح مرة اخرى الى نقطة رئيسية للخلاف. والواقع ان هذه النقطه لا الدفاع عن honorius كان ذلك ممكنا. pyrrhus ولكن ، بطريرك القسطنطينيه الجديد ، وكان مؤيدا للecthesis واكد انه كبير في المجلس ، الذي سانت maximus ، ولكن بشكل غير منتظم كما reproves استدعاءهم. وبعد وفاة قسطنطين ومن المنفى شقيقه heracleonas ، pyrrhus نفسه كان في المنفى لافريقيا هنا كان مقتنعا في الخلاف الشهير مع سانت maximus (QV) للتخلي عن النداء الموجه الى vigilius وhonorius وادانة ecthesis ؛ ذهب الى روما وبذل مساعيه لتقديم البابا تيودور ، وبعد أن توفي جون الرابع (تشرين الاول / اكتوبر ، 642).
وفي غضون ذلك احتجاجات من الشرق كانت لا ترغب. سانت sophronius ، من ، بعد ان اصبحت بطريرك القدس ، توفي قبل لحظات من sergius ، لم يتح لها الوقت لنشر تقريره في enthronization رسمي للدفاع عن العقيدة واثنين من عمليات الارادتين ، الذي وافقت عليه بعد ذلك مجلس السادسه. رائع هذا هو اول وثيقة من وثائق المعرض الكامل للعقيده الكاثوليكيه. وقد ارسلت الى جميع البطاركه ، وسانت sophronius بتواضع وطلب التصحيح. الاشارات الى بلدة سانت ليو هي للاهتمام ، وخاصة البيان الذى ادلى به : "انا موافق على كل ما قدمه من رسائل وتعاليم وكما وانطلاقا من الفم بيتر coryphæus ، وانا منهم تقبيل واحتضان كل منهم مع روحي". وهو يتحدث نيابة عن المزيد من تلقي سانت ليو للتعاريف التي من بيتر ، وسانت سيريل 'sتلك العلامه. كما قدم مجموعة كبيرة من شهادات الآباء لصالح اثنين من عمليتين والوصايا. وقال انه أرسل الى روما وأخيرا ستيفن ، اسقف درة ، وهي اول اسقف البطريركيه ، من اعطانا الانتقال وصف للطريقة التي سان قادته الى المكان المقدس من الجمجمة وهناك تهمة له ، قائلا : "انت سوف اعطاء حساب لآلة من صلب وبالنسبة لنا في هذا المكان المقدس ، في تقريره المجيد وقدوم المرعب ، عندما تأتي للحكم على الاحياء والاموات ، اذا انت تأخير والسماح لعقيدته للخطر ، لأنه وكما انت تعلم ، انا شخصيا اود ، بسبب الغزو من Saracens التي تأتي علينا من اجل خطايانا. يمر بسرعة ، بعد ذلك ، من اقصاه الى نهاية العالم ، حتى انت تأتي الى الكرسي البابوي ، واين هي اسس المذاهب المقدسة. ليس مرة واحدة ، وليس مرتين ، ولكن مرات عديدة ، تجعل من الواضح معروف للجميع تلك المقدسة الرجال هناك كل ما تم القيام به ، والعجله لا يحث على الفور والتماس ، وحتى على الخروج من الحكمة الرسوليه انها تؤدي الى حكم ILA النصر. " حثت عليه تقريبا جميع الاساقفه الارثوذكس للشرق ، ستيفن قام بأول رحلة الى روما. بمناسبه وفاة سانت sophronius ، صاحب كرسي البطريرك غزت اسقف Joppa ، مؤيدا للecthesis. آخر الزنديق انظر جالسة في انطاكيه. في الاسكندرية مع الاتحاد monophysites كان shortlived. 640 في المدينة سقطت في أيدي عرب في اطار من عمرو ، والزنادقه المءسفه التي بقيت حتى اليوم) لانقاذ بضعة اشهر في 646) تحت حكم الكفار. ومن ثم الجامعة للpatriarchates القسطنطينيه ، وانطاكيه ، والقدس ، والاسكندرية ، وتم فصل من روما. ومع ذلك لا شك فيه ، الا في مصر ، وعدد كبير من الاساقفه والجامعة من تكوين ثروتها من الدواجن وكانت الارثوذكسيه لا ترغب فى قبول ecthesis.
اساقفة قبرص ، ومستقلة عن اي البطريرك ، وعقد المجمع الكنسي في 29 ايار / مايو ، 643 ، ضد ecthesis. انها رسالة الى البابا رسالة من تيودور الالتماس : "المسيح ، لنا الله ، وضعت الكرسي الرسولي الخاص بك ، يا رئيس المقدسة ، باعتبارها الله - وغير المنقولة والثابتة للمؤسسة. انت ل، حقا spake كلمة الالهيه ، بيتر الفن ، وعلى خاصتك مؤسسة اركان الكنيسة ثابتة ، واليك وقال انه ملتزم مفاتيح ملكوت السماوات. أمر اليك لالزام وفضفاضة مع السلطة على الارض وفي السماء. انت حددت المادة المدمره للتدنيس البدع ، كما coryphæus وزعيم الارثوذكسيه والايمان لا تشوبه شاءبه. لا يحتقر ذلك الحين ، الأب ، ايمان آبائنا ، وقذف بها الامواج للخطر ؛ تفريق حكم من الحماقه مع ضوء المعارف الالهيه وخاصتك ، يا معظم المقدسة. تدمير السب والوقاحه الزنادقه من جديد مع رواية التعبير. لوليس هناك ما هو يريد ان حسابك الارثوذكسيه وتعريف ورعه والتقاليد لزيادة الايمان بيننا. لاننا -- من وحي أو واحد ، كنت العكس من عقد مع الرسل المقدسة والجلوس معهم -- ونعتقد ان اعترف من القديمة جدا منذ التقميط والملابس والتعليم وفقا لالمقدسة وخوفا من الله - البابا لاوون ، وتعلن ان كل وطبيعه الاعمال بالتواصل مع الطرف آلاخر مأ هو مناسب له "، وما يعلنون انفسهم على استعداد للشهادة بدلا من التخلي عن عقيده سانت ليو : ولكن المطران sergius ، عندما نشأت الاضطهاد ، وجد على جانب المضطهدون ، وليس للشهداء. ومن الواضح تماما ان بلدة سانت maximus وconstantinopolitan الاصدقاء ، وسانت sophronius والاساقفه من فلسطين ، sergius ومساعدو الاسقف له ، ليس لها أي فكرة ان الكرسي البابوي قد تعرضت لما يثير الشبهه من قبل خطابات honorius ، ولكنها تنظر اليها بوصفها الا ميناء الخلاص. وبالمثل في 646 اساقفة افريقيا والجزر المجاورة التي عقدت المجالس ، في اسم للقرود التي نوميديا ، وموريتانيا byzacene برساله مشتركة ألى البابا تيودور ، وتشكو من ecthesis : "لا يمكن لاحد ان يشك ان هناك في ان الكرسي البابوي كبير الثابت ونافوره المياه تتدفق اليها لجميع المسيحيين "، وما الى ذلك. ارفق انها رسائل موجهة الى الامبراطور والى البطريرك بولس ، لارسالها الى القسطنطينيه من قبل البابا. انهم يخشون ان يكتب مباشرة ، الحاكم السابق ل، غريغوري (من الجلسة قد disputation صديقة سانت maximus مع pyrrhus) وثورة العشرين قد جعل نفسه الامبراطور ، وهزم قد تم للتو ، وقد كان هذا ضربة للعقيده ، والتي انها جلبت الى التشكيك في القسطنطينيه. فيكتور ، انتخب الرئيسيات قرطاج بعد رسائل مكتوبة ، وأضاف واحد من بلده.
البطريرك بولس منهم الامبراطور constans كان محل pyrrhus ، لم اعترف به البابا تيودور ، من طالب من ينبغي له ان pyrrhus الأولى ان يحاكم من قبل المجلس قبل اثنين من ممثلي الكرسي الرسولي. رد بول هو المحافظة : وجهات نظر هي تلك التي قال انه تعرض للecthesis ، وقال انه يدافع بها عن طريق الاشارة الى honorius وsergius. تيودور وضوحا للحكم خلع ضده ، وبول وانتقاما من خلال تدمير اللاتينية التي تنتمي الى المذبح الروماني انظر في قصر placidia في القسطنطينيه ، من اجل ان مبعوثين البابويه قد يكون غير قادر على ان تقدم للتضحيه المقدسة ؛ كما انه اضطهاد لهم ، الى جانب العديد من الرجال الغير المتخصصين والقساوسه الارثوذكس ، او السجن او النفي ، او الاشرطه. ولكن بول ، وبالرغم من هذا العنف ، ليس لها اي فكرة مقاومه تعاريف روما. وحتى الان ، لم honorius مرفوض تملك هناك ، ولكنه يدافع عنها. وقيل انه لم يدرس احد ؛ ولكن حظر في ecthesis اثنين من عمليات انفاذ ما هو الا من خلال honorius قد وافق ، وكأن شيئا حتى الآن ، على ما يبدو ، كان ينشر رسميا في روما في هذه النقطه. بول ، وبطبيعة الحال نوعا ما ، يعتقد انه سيكون كافيا اذا كان اسقاط تدريس احد ، ويحظر اي اشارة الى واحد او اثنين سوف الارادات وكذلك الى عملية واحدة او عمليتين ، بل لا يمكن ان تكون وحثت على ان ذلك لم يكن عملا مع تدريس honorius البابا. وسيكون قدر من السلام ، والشرق والغرب سيكون المتحدة مرة اخرى. بول ولذلك اقناع الامبراطور سحب ecthesis ، والى ان يضع بديلا للاعتراف الايمان مجرد تدبير تأديبي اربعة تمنع جميع اشكال التعبير في اطار العقوبات ؛ ايا من المواضيع الامبراطور الارثوذكسيه يعد لها اي أذن لهم اكثر من خناقه ، ولكن لا لوم هو ان تعلق على اي من ايار / مايو اما البديل قد استخدمت في الماضي. تجاوز هذا القانون الى اشراك لترسب الاساقفه ورجال الدين ، والطرد والطرد للرهبان ، فقدان المنصب والكرامة للمسؤولين ، والغرامات لاغنى الرجال الغير المتخصصين ، والعقوبه البدنيه والنفي الدائم للاكثر فقرا. من خلال هذا القانون من ضروب بدعة ومن المقرر ان تلام والعقيدة ممنوع. وكما هو معروف نوع من constans. وهي ليست وثيقة من وثائق monothelite ، لأنه يمنع ان بدعة بقدر ما الايمان الكاثوليكي. تاريخ يقع بين 648 وايلول / سبتمبر ايلول / سبتمبر 649. البابا تيودور توفي في 5 ايار / مايو من هذه السنة ، وخلفه فى يوليو / تموز اولا سانت مارتن سانت مارتن في تشرين الاول / اكتوبر عقد مجلس كبير في كنيسة القديس لاتيران ، منها 105 في الاساقفه كانوا حاضرين. البابا ألقى الكلمه الافتتاحية يعطي التاريخ من الهرطقه ، وتدين ecthesis ، سايروس ، sergius ، pyrrhus ، بول ، ونوع. رابعا جون كان قد تحدث فيما يتعلق sergius ؛ ومارتن honorius لا يذكر ، لانه من الواضح ان من المستحيل للدفاع عنه إذا كان نوع كان يجب ان تدان بوصفها بدعة. ستيفن من دره ، ثم على زيارته الثالثة الى روما ، قدم طويل التذكاريه ، لتفانيه الكامل من الكرسي البابوي. أ الوفد تلت ذلك ، 37 من رؤساء الدير اليونانيه المقيمين فى او بالقرب من روما ، على ما يبدو من فروا قبل Saracens من مختلف المنازل في القدس ، افريقيا ، ارمينيا ، cilicia ، وما طالبوا ادانة sergius ، pyrrhus ، بول ، ووسايروس اللعن من النوع حسب الرسولي ورئيس انظر. هرطقة فإن قراءة الوثائق هي جزء من رسالة تيودور من pharan ، السابعه واقتراح سايروس ، رسالة الى sergius سايروس ، مقتطفات من المجامع الكنسيه التي عقدها sergius وpyrrhus (من الآن نادم من بلدة التوبه) ، والموافقة على وقد ecthesis من قبل سايروس. رسالة sergius الى honorius لم يقرأ ، ولم يكن أي شيء يقال عن هذا الاخير من المراسلات مع sergius. سانت مارتن تلخيصه ، ثم رسالة الى البابا بولس تيودور ونوع كانت كما يلي. واعترف المجلس حسن نية من الوثيقة الاخيرة (وذلك لتجنيب الامبراطور في الوقت الذي ندين فيه بول) ، ولكنها اعلنت انها هرطقة لتحريم تدريس للعمليتين والارادتين. مقتطفات من العديد من الآباء من monophysite وكانت قراءة الكتاب ، وشرائع والعشرين تم الاتفاق عليها ، في الثامن عشر من تيودور الذي يدين من pharan ، سايروس ، sergius ، pyrrhus ، بول ، ecthesis ، ونوع ، تحت لعنة. رسالة الى الامبراطور وقد وقعت جميع. وهو المنشور ارسلت رسالة الكنيسة في جميع انحاء اسم سانت مارتن والمجلس ، موجهة الى جميع الاساقفه والكهنه والشمامسه ، ورؤساء الدير والرهبان والزاهدون ، وعلى كامل fulness المقدس للكنيسة الكاثوليكيه. وكان هذا النهائي والكامل constantinopolitan ادانة للسياسة. روما السابقين كان قد تحدث عن عرش الاسقف. ستيفن درة من قبل قد عين النائب البابوي في الشرق ، ولكنه كان قد ابلغ عن طريق الخطأ فقط من واجبه ان الاطاحة الهرطقه الاساقفه ، وانه لا اذن لتحل محل الاساقفه الارثوذكس في مكانها. والقى البابا هذه اللجنة الآن الى يوحنا ، اسقف فيلادلفيا في فلسطين ، من أمر تعيين الاساقفه والكهنه والشمامسه في patriarchates انطاكيه والقدس. مارتن كما أرسل رسائل الى هذه patriarchates ، وبيتر ل، من يبدو انه قد تم الحاكم ، طالبا منه الدعم له النائب ؛ بيتر هذا كان صديقا لمراسل وسانت maximus. عزل البابا جون ، رئيس اساقفة thessalonica ، واعلن تعيين macarius بيتر انطاكيه والاسكندرية لاغيه وباطلة. Constans انتقاميه من جانب سانت مارتن بعد ان خطف في روما ، واتخذت السجين الى القسطنطينيه. سانت رفضت قبول ecthesis ، وبعد معاناة ، وكثير منها له نفسه ذات الصلة فى وثيقة من وثائق اللمس ، ومات شهيدا في القرم في اذار / مارس ، 655 (انظر البابا مارتن الأول). سانت maximus (662) ، قال الراهب anastasius الضبط (ايضا 662) ، وآخر anastasius ، المبعوث البابوي (666) ، توفي من سوء المعامله ، والى شهداء العقيدة واخلاصه لالكرسي البابوي.
وفي حين كان سانت مارتن المهانه وتعذيبهم في القسطنطينيه ، وكان البطريرك بولس الموت. "للاسف ، فان ذلك سيزيد من شدة رأيي" ، وقال انه مصيح الى الامبراطور ، دفعت له من زيارة ؛ constans وكان حمله على تجنيب البابا لحظة في الحياة. في وفاة بول pyrrhus اعيدت. خلفه بيتر غامض ارسال رسالة الى البابا eugenius ، الذي لم يشر الى اثنين من العمليات ، ومن ثم مراقبة من النوع الذي وصفة طبية. الشعب الروماني وآثار اعمال شغب عندما كان يقرأ في sta. ماريا Maggiore ، ولن تسمح البابا على مواصلة جهوده الجماعية حتى وعد الى رفض الرسالة. Constans رسالة الى البابا غريغوري من جانب واحد ، مع هدية للقديس بطرس. وكان اشيع في القسطنطينيه ان البابا للمبعوثين تقبل اعلان "واحد واثنين الوصايا" (اثنين نظرا للطبيعه ، على حساب واحد للاتحاد). سانت maximus نعتقد رفض التقرير. في الواقع رسالة الى البابا بيتر vitalian (657-672) تصريح "واحد واثنين والوصايا وعمليات" مضيفا المشوهين واقتباسات من الآباء ؛ ولكن التفسير كان يعتقد غير مرضية ، ويفترض أنه ليس إلا ذريعة للدفاع عن نوع. في 663 constans جاء الى روما ، تعتزم جعلها محل اقامته ، وعلى حساب من اللاشعبيه في القسطنطينيه ، الى جانب لوضع البابا الى وفاة وتحريم الايمان الارثوذكسي ، وقال انه قتل شقيقه ثيودوسيوس. البابا وردت له بكل شرف ، وconstans ، من قد رفضت تأكيد ذلك من مارتن والانتخابات eugenius ، امرت اسم vitalian الى تسجيل اسمائهم على diptychs القسطنطينيه. لم يذكر ويبدو أنه تم الادلاء بها من النوع. ولكنها لم تجد constans روما مقبولة. بعد إفشال والكنائس ، وتقاعده الى صقلية ، حيث الشعب المظلوم. وقال انه قتل في الحمام في 668 بلدة. Vitalian تعارض بقوة التمرد في جزيرة صقلية ، وقسنطينة pogonatus ، الامبراطور الجديد ، وجدت في الجزيرة على السلام وصوله. لا يبدو أنه يعتبر أي مصلحة في النوع ، الذي لا شك فيه ان حالات الاختفاء القسري ، وان لم يكن الغاء ، لأنه كان له كامل الاراضي الحروب ضد Saracens حتى 678 ، عندما عقدت العزم على استدعاء مجلس عام لانهاء ما واعتبر كما مشاجره بين من يرى روما والقسطنطينيه. كتب في هذا الصدد الى البابا donus (676-78) ، وكان من مات بالفعل. سانت agatho خلفه ذلك بتجميع المجمع الكنسي في روما وغيرها امر الذي سيعقد في الغرب. تاخير لمدة سنتين ومن ثم تسبب ، والهرطقه البطاركه تيودور macarius القسطنطينيه وانطاكيه واكد البابا ان الامبراطور الاحتقار فان easterns والعاهل ، وحاولوا ، ولكن دون نجاح ، للحصول على اسم vitalian كل البعد عن diptychs . الامبراطور وطلب ثلاثة ممثلين على الاقل لارسالها من روما ، مع اثني عشر الاساقفه والمطارنه او من الغرب ، واربعة رهبان من كل من الاديره اليونانيه في الغرب ، ربما المترجمين الفوريين. كما بعث تيودور الى المنفى ، ربما لأنه كان عقبة في ريونيون.
الدورة الاولى للمجلس œcumenical السادسه وقعت في القسطنطينيه (7 تشرين الثاني / نوفمبر ، 680) ، قسطنطين pogonatus رئيسا لها وعلى يساره ، في مكان الشرف ، والمندوبون البابويه. Macarius انطاكيه وكان اسقف فقط من وقف لmonothelitism ، وكان في الوقت المناسب ادان بوصفها زنديق (انظر macarius او انطاكيه). رسائل سانت agatho والرومانيه للمجلس اصر على كنيسة القديس لاتيران القرارات الصادرة عن المجلس ، وأكدوا مرارا وتكرارا فان inerrancy من الكرسي البابوي. هذه الوثائق بالاستحسان والترحيب من قبل المجلس ، وقبلها جورج ، بطريرك القسطنطينيه الجديد وبلدة مساعدو الاسقف. Macarius قد وجه نداء الى honorius ؛ وبعد ادانته علبة الذي كان قد سلمت الى وافتتح الامبراطور ، وانه تم العثور على خطابات sergius الى honorius ومن honorius الى sergius. اذ ان هذه كانت في احسن الاحوال مماثلة للنوع ، وسبق ان اعلنت هرطقة ، انه لم يكن هناك مفر من انهم يجب ان يدان. الخامسة وكان المجلس قدوه للإدانة كتاب الموتى ، من لقوا حتفهم في بالتواصل الكاثوليكيه ، ولكن جورج واقترح ان القتلى قد يكون بمناي عن اسلافه ، وألا لعن تدريسهم. المندوبون قد انقذت اسم honorius كما لو انها وافقت على هذا ، ولكن من الواضح انها قد الاتجاهات من روما الى تقديم اي اعتراض على ادانته واذا بدا ذلك ضروريا. النهائي القاطع مرسوم يتضمن قرارات الخمسة التي سبقت المجالس العامة ، ويدين ecthesis ونوع ، من جانب اسم والزنادقه ، بما في honorius ، و "يحيى مع uplifted ايدي" خطابات البابا agatho وصاحب المجلس (انظر honorius الاول ، البابا (. العنوان الى الامبراطور ، الذى وقعت عليه جميع الاساقفه ، ان تعلن انها قد اتبعت agatho ، وقال انه الرسولي التدريس. "قاتلوا معنا امير الرسل ، لمساعدتنا لأننا قد والمقلد له خلفا لرئيسه له. القديمة لمدينة روما proffered لك الهيا اعتراف مكتوب وتسببت في ضوء النهار من عقائد ان يرتفع الغربية رق الكتابة. و فسجل الحبر ، وagatho ، وتحدث بيتر ؛ وانتم ، الملك المتسلط ، مع صوت من العلي القدير يسود بكم ". رسالة الى البابا كما تم التوقيع ايضا على جميع الآباء. الامبراطور المنفذة للمرسوم طويلة في المرسوم ، الذي قال انه في أصداء قرارات المجلس ، وأضاف : "هذه هي تعاليم اصوات الانجيل والرسل ، وهذه هي مذاهب والمجامع الكنسيه المقدسة لل وينتخب متعلق بالباباوات الالسنه ؛ هذه تمت المحافظة عليه من قبل بيتر ملوث ، صخرة الايمان ، رئيس الرسل ؛ في هذا الايمان واننا نعيش في عهد ". الامبراطور رسالة الى البابا مليء مثل هذه التعبيرات ؛ على سبيل المثال : "ان لمجد الله ، هل من امور خارق للعادة ، وأبقى من الايمان الامنه بينكم دون ان يصابوا باذى. لأنه لا وكيف ينبغي ان تفعل ذلك في ان الصخرة التي قال انه تأسست كنيسته ، ومتنبا بان ابواب الجحيم ، جميع الكمائن من الزنادقه ، لا ينبغي ان تسود ضدها؟ منه ، كما من قبو من السماء ، وكلمة للاعتراف صحيح مومض اليها "، وغيرها ولكن سانت agatho ، وهو عامل من العديد من المعجزات ، وكان ميتا ، ولم يتلق الرسالة ، حتى انه سقط الى سانت ليو الثاني للتأكد من المجلس. وهكذا كانت الامم الشرق الى الغرب مرة أخرى بعد ولكنها غير مكتمله الانقسام يرثى لها.
ويبدو ان في 687 جستينايان الثاني يرى أن المجلس لم يكن السادسه تماما بحالات الاختفاء القسري ، لأنه كتب الى البابا conon انه يتم تجميعها البابويه المبعوثين ، والآباء ، حضريون ، والاساقفه ، ومجلس الشيوخ والمسؤولين وممثلى المدني من مختلف الجيوش ، وجعلها علامة الاصليه الافعال التي اكتشفت في الآونة الأخيرة. في 711 العرش استولى philippicus bardanes ، كان من التلميذ من الاباتي ستيفن ، والضبط "او بالاحرى زعيم" macarius انطاكيه. وقال انه أعاد الى diptychs sergius ، honorius ، وغيرها من الزنادقه ادانة من قبل المجلس ؛ وقال انه احرق الافعال (ولكن من القطاع الخاص ، في القصر) ، وقال أنه عزل البطريرك سايروس ، والمنفيين من رفض بعض الاشخاص على الاشتراك في رفضا للمجلس . وقال انه سقط في 4 حزيران / يونية ، 713 ، عقيده واعيدت من قبل anastasius الثاني (713-15). البابا قسطنطين قد رفض الإعتراف bardanes. وقد عنوة البطريرك يوحنا السادس ، وكتبت له رسالة اعتذار طويلة ، موضحا انه قدم الى bardanes لمنع اسوأ الشرور ، وتأكيد حق في كثير من الكلمات من روما على مدى رئاسة الكنيسة العالمية. وكان ذلك آخر من monothelitism.
نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
رئيس القديمة السلطات لمعرفتنا للmonothelites هي اعمال المجمع الكنسي للكنيسة القديس لاتيران والسادسه للمجلس ، وتعمل من شارع. Maximus والمعترف anastasius sinaita ، وcollectanea من anastasius bibliothecarius. وتعمل الحديثة سوى عدد قليل الحاجة يذكر بشكل خاص : combéfis ، auctarium novum ، والثاني (التاريخ monothelitarum et dissertatio apol. Synodi الموالية actis السادس (باريس ، 1648) ؛ petavius ، دي incarnatione والثامن والتاسع ؛ hefele ، اصمت. مجالس ، الخامس (eng. tr.) ؛ Bardenhewer ، ungedruckle excerpte استرالي einer schrift des patriarchen eulogius فون الاسكندرية (في theolog. Quartalschrift ، 1896 ، رقم 78) ؛ owsepian ، يموت entstehungsgeschichte des monotheletismus التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihren quellen geprüft (لايبزيغ ، 1897). انظر كما honorius الاول ، البابا ، وmaximus القسطنطينيه.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html