الرسل 'العقيدة

لمئات السنين ، ويعتقد ان المسيحيين الرسل الاثني عشر واضعي كانت معروفة على نطاق واسع من العقيدة التي تحمل اسمها. فقا لنظرية قديمة ، والمذهب الاثني عشر ويتألف كل الحواري مع اضافة شرط لشكل الجامعة. اليوم عمليا جميع العلماء من فهم هذه النظريه الى ان تكوين الرسوليه الاسطوريه. ومع ذلك ، فإن العديد من مواصلة التفكير في عقيده الرسوليه كما في الطبيعة ، لأن التعاليم الاساسية ، يتفق الى صياغات لاهوتية الرسوليه من العمر.

الكامل في شكل المذهب الذي يبدو الآن نابع من حوالى 700 الاعلانيه. ومع ذلك ، فإنه من قطاعات توجد في الكتابات المسيحيه التي يرجع تاريخها في وقت مبكر من القرن الثاني. أهم السلف من الرسل 'العقيدة هي العقيدة الرومانيه القديمة ، التي كانت وضعت على الارجح خلال النصف الثاني من القرن الثاني.

الاضافات الى الرسل 'العقيدة بوضوح عندما ينظر الى شكله الحالي بالمقارنة مع النسخه القديمة الرومانيه :

يعتقد ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

واعتقد في الله عز وجل ان الاب. وفي يسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا ، من ولد من الروح القدس ومريم العذراء ؛ المصلوب تحت بيلاطس البنطي ودفن ؛ في اليوم الثالث وقال إنه ارتفع من القتلى ؛ وقال انه صعد الى السماء ، ويجلس في اليد اليمنى لل الاب ، وهو من ثم يأتي الحكم على السريع والميت. وفي الروح القدس ؛ الكنيسة المقدسة ؛ ومغفره الخطايا ؛ القيامة من اللحم.

شظايا لا تزال في وقت سابق من العقائد التي تم اكتشاف ان تعلن ببساطة :

"اننى اعتقد ان في الله عز وجل ان الاب ، في يسوع المسيح وابنه الوحيد ، ربنا وفي الروح القدس ، الكنيسة المقدسة ، القيامة من اللحم".

الرسل 'العقيدة تعمل بطرق عديدة في حياة الكنيسة. فمن ناحية ، كان مرتبطا مدخل الى زماله اعتراف الايمان لتلك التي يتعين عمد. وبالاضافة الى ذلك ، catechetical التعليمات التي غالبا ما تستند الى المبادئ الرئيسية للعقيده. في الوقت المناسب ، ثالث استخدام المتقدمه عندما اصبحت العقيدة "قاعدة الايمان" لاعطاء استمراريه التعليم المسيحي من مكان الى آخر وفصل واضح الى الايمان الحقيقي من الهرطقه الانحرافات. وفي الواقع ، يحتمل ان يكون قد تم على ان العامل الرئيسي الذي تشارك في اضافة بنود الى العقيدة الرومانيه القديمة لوضع الرسل 'العقيدة وكان فائدتها في هذه بطرق متنوعة في حياة الكنيسة. من القرن السادس أو السابع المذهب قد حان لتكون مقبولة كجزء من القداس الرسمي للكنيسة الغربية. وبالمثل ، انه كان يستخدم من قبل الافراد الملتزمين مع الرب للصلاة كجزء من الولاءات صباحا ومساء. كنائس الاصلاح والقى بسرور ولائهم للعقيده واضافتها الى مجموعات عقاءديه واستخدمها في العبادة.

مؤمن بالثالوث فان طبيعه الرسل 'هو عقيده واضحة على الفور. الايمان "الاب الله عز وجل ، صانع السماء والارض" واكد هو في المقام الأول. لكن للقلب من العقيدة هو اعتراف والمتعلق ب "يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا ،" مع ايلاء اهتمام خاص للاحداث المحيطة تصوره ، أو المولد ، أو معاناة ، الصلب ، القيامة ، والصعود ، والاعلاء ، والحكم المقبلة. القسم الثالث تعلن الاعتقاد في الروح القدس. لهذا اعتراف مؤمن بالثالوث تضاف البنود المتصله الكنيسة الكاثوليكيه المقدسة ، بالتواصل من القديسين ، مغفره الخطايا ، القيامة من الجسم ، والحياة الى الأبد.

فان طبيعه جدليه الرسل 'عقيده واضحة هي الأخرى. واذ تؤكد على وحدة الله والابوه والسياده المتنازع عليها marcion رفض نفسها. التأكيد من واقع المسيح الانسانيه ، ونفى الصفه التاريخية للخلاف marcionite وdocetic الزنادقه انه لم يكن على كامل حقوق الشخص يمكن ان يكون من مواليد ، يعاني ، ويموت. تصوره من الروح ومولد مريم العذراء وكذلك بحقوقه تمجيد يسوع بعد القيامة واكد 'ضد هذه الآلة أكثر من انكره. بالاضافة الى بنود اخرى قد اضيفت الى التعامل مع الأزمات التي تواجهها ولا سيما الكنيسة. فعلى سبيل المثال ، فيما يتعلق اعتراف مغفره الخطايا قد يكون لها ذات الصلة لمشكلة postbaptismal الخطايا في القرن الثالث. وبالمثل ، واكدت الكنيسة الكاثوليكيه المقدسة ، قد يكون قد تناول مع donatist الانشقاق.

الرسل 'العقيدة لا يزال يستخدم اليوم بمقدار ما كان في الماضي : نتيجة لاعتراف المعموديه ونتيجة لمخطط التدريس ؛ كما حارس والدليل ضد بدعة ؛ بوصفها تلخيص الايمان ؛ كتأكيد في العبادة. حافظت فى العصر الحديث عن تمييز الاكثر قبولا وتستخدم العقيدة بين المسيحيين.

خطأ في مرماه اوليفر ، الابن

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
Jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه ؛ ث باركلي ، الرسل 'لكل رجل العقيدة ؛ ق بر ، والرسل من ايمان الرسل ل' العقيدة ؛ ف fuhrmann ، والعقائد الكبرى للكنيسة ؛ ث pannenberg ، الرسل 'في العقيدة ضوء اسءله اليوم ؛ ي الذكيه ، عن العقيدة المسيحيه في التدريس ؛ HB swete ، الرسل 'العقيدة ؛ ح thielicke ، وأعتقد : ان للعقيده المسيحيه ؛ westcott فرنك بلجيكي ، والايمان التاريخي.

الرسل 'العقيدة

واعتقد في الاشباح المقدسة ؛ المقدس للكنيسة الكاثوليكيه ؛ وبالتواصل من القديسين ؛ ومغفره الخطايا ؛ القيامة من الجسم ، والحياة الى الأبد. آمين

وهكذا الرسل 'العقيدة هي كما يلي :

* واعتقد في الله عز وجل ان الاب ،
* صانع السماء والأرض ،

وقد عقدت gnostics ان الكون المادي والشر هو ان الله لم يجعل.

* وفي يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا ،
* من كان من تصور الاشباح المقدسة ،
* ولد من مريم العذراء ،

Gnostics وقد تم الاتفاق على ان المسيحيين الارثوذكس كانوا على خطأ في لنفترض ان الله قد اتخذ الطبيعة البشريه او جسم الانسان. بعضهم يميز بين المسيح ، الذين سلموا الى حد ما في الدعوة الالهيه ، والرجل يسوع ، وكان في أكثر من اداة من خلاله تكلم المسيح. انها عقدت يسوع ان الرجل لم تصبح حاملة أو صك من روح المسيح حتى ينحدر عليه في بمعموديته ، وان روح تركته قبل الصلب ، ذلك ان الروح كانت وجيزة والا رابطة واهية ومع المساله الانسانيه. واكد آخرون ان هناك ابدا رجل في جميع يسوع ، ولكن فقط من ظهور رجل ، مظهر الحكيم من خلال التعاليم التي اعطيت لاول التوابع. هذا ضد المسيحيين الارثوذكس واكد ان يسوع هو تصور من خلال عمل الروح القدس (ومن ثم انكار موقف معرفي ان الروح لا علاقة لها حتى يسوع بمعموديته) ، انه ولد (وهو ما يعني ان لديه الحقيقية الماديه الهيءه ، وليس مجرد مظهر) للعذراء (وهو ما يعني ضمنا انه كان الخاصة من اللحظة الاولى من حياته ، وليس فقط من التعميد.

* تعاني من بيلاطس البنطي ،

هناك العديد من قصص عن الآلهة الحالية ثم مات وكانت من أحياء ، ولكنها قدمت وبصراحة تامة كما الأساطير ، غير القصص التاريخية والرمزيه للتجديد الغطاء النباتي ربيع كل ما يبدو من الموت بعد فصل الشتاء. اذا انت سألت ، "متى يموت أدونيس ، كنت أما ان يقال :" منذ زمن بعيد وبعيدا جدا ، "او آخر ،" وفاته ليست مناسبة في الوقت الدنيويه. "يسوع ، ومن ناحية أخرى ، توفى على وجه الخصوص زمان ومكان في التاريخ ، تحت ولاية بيلاطس البنطي ، الوكيل يهودا في الفترة من 26 إلى 36 م ، أو خلال السنوات العشر الأخيرة من عهد الامبراطور tiberius.

* هو الذي صلب ومات ، ودفن وانه ينحدر الى الانحرافات.

هنا المذهب المطارق الصفحه الرئيسية وجهه انه كان ميتا حقا. وقال انه ليس ضربا من الوهم. وقال أنه مسمر الى وظيفة. مات. وقال انه حقيقي الهيءه ، جثة ، والتى وضعت فى قبر. وقال انه ليس مجرد حالة غيبوبه -- غادر الى روحه وجسده وذهبت الى عالم الموتى. ومن الايمان المشترك بين المسيحيين في هذه المناسبه ان انتهز هذه ارواح من لقوا حتفهم على الثقة في الوعود التي قطعتها في اطار العهد القديم -- ابراهيم وموسى وديفيد ، اليجاه ، أشعياء ، والعديد غيرها -- بها وتقديمهم لل عالم من القتلى والمجد الى السماوية. ولكن المذهب لا تعني هذه النقطه. الاشارة الى النسب الى الانحرافات (او جحيم ، او sheol) هنا أن نوضح أن موت يسوع لم يكن مجرد الاغماء او غيبوبه ، ولكن الموت في كل كلمة من معنى.

* في اليوم الثالث وقال إنه ارتفع من القتلى ، وقال انه صعد الى السماء ،
* ويجلس في اليد اليمنى من الله عز وجل ان الاب.
* وقال انه من ثم يبدأ القاضي إلى الأحياء والأموات.

* اعتقد ان في الاشباح المقدسة ،
* الكنيسة الكاثوليكيه المقدسة ،

وقد gnostics يعتقد ان أهم المذاهب المسيحيه كانت محفوظة لقلة مختارة. الارثوذكسيه وكان المعتقد ان الامتلاء من الانجيل وكان من المقرر ان ينادي على الجنس البشري بأكمله. ومن هنا فأن مصطلح "الكاثوليكيه" ، او عالمية ، التي تميز بها من gnostics.

* بالتواصل من القديسين ،
* مغفره الخطايا ،

وقد gnostics ان ما يلزم هو الرجل لا مغفره ، ولكن التنوير. والجهل ، وليس خطيءه ، هي المشكلة. البعض منهم ، واعتبرت الهيءه ان يكون كمين والوهم ، وأدت حياة الزهد الكبير. آخرين ، واعتبرت الهيءه ان تكون مستقلة تماما عن الروح ، التي عقدت انه لا يهم ما فعل الجسم ، لأنه قال إنه تم الانتهاء من خطأ في اي حال ، والاجراءات التي لا اثر له على الروح. وبناء عليه ، أدى حياة التقشف التي لم تكن على الاطلاق. وفي كلتا الحالتين ، فإن فكرة التسامح امر غريب.

* القيامة من الجسم ،

رئيس gnostics والهدف من هذا هو ان تصبح خالية من العيب إلى الأبد من هذه المساله وأغلال من الجسم ، والعودة الى المملكه على النحو النقيه السماوية والروح. انها ترفض تماما اى فكرة القيامة من الجسم.

* والحياة الى الأبد. آمين

جيمس كيفر

الرسل 'العقيدة

في صيغة تتضمن بيانات موجزة ، او "المواد" المبادئ الاساسية للايمان المسيحي ، وبعد ان لاصحابها ، ووفقا للتقاليد ، الرسل الاثني عشر.

المصدر الأول للعقيده

طوال العصور الوسطى كان يعتقد عموما ان الرسل ، يوم عيد العنصره ، وان كانت لا تزال تحت الاشراف المباشر الهام من الاشباح المقدسة ، وتتكون لدينا هذا المذهب بينهما ، كل من يسهم في واحد من الرسل الاثني عشر مقالات. هذه الاسطوره يعود تاريخها الى القرن السادس (انظر التضليليه أوغسطين في migne ، رر ، التاسع والثلاثون ، 2189 ، وpirminius ، المرجع نفسه ، lxxxix ، 1034) ، وتنبأ انه لا يزال في وقت سابق في عظة تعزى الى سانت أمبروز (migne ، رر ، السابع عشر ، 671 ؛ kattenbusch ، الاول ، 81) ، والتي تأخذ في أشعار ان المذهب هو "معا من قبل اثني عشر مجمع العمال منفصلة". عن التاريخ نفسه (سي 400) rufinus (migne ، رر ، في القرن الحادي والعشرين ، 337) ويعطي وصفا مفصلا للتكوين المذهب ، والتي تمثل يصرح انه قد تلقى فى وقت سابق من الاعمار (tradunt majores our). على الرغم من انه لا ينص صراحة على احالة كل المادة الى تأليف مستقل من الرسول ، ويذكر أنه كان من العمل المشترك للجميع ، ويعني ضمنا ان مداولات جرت في يوم عيد العنصره. وعلاوة على ذلك ، يعلن انه "بالنسبة للعديد من الأسباب قررت للتو ان هذه القاعده الإيمان ينبغي ان يكون دعا الى الرمز" ، الذي قال انه يفسر كلمة يونانيه تعني indicium على حد سواء ، أي رمز أو كلمة السر الذي المسيحيين قد تعترف ببعضها البعض ، وcollatio ، وهذا يعني ان وجود عرض منفصل تتكون من الاشتراكات. قبل سنوات قليلة من هذا (سي 390) ، الرسالة الموجهة الى البابا siricius من قبل مجلس ميلان (migne ، رر ، السادس عشر ، 1213) في اقرب وقت اللوازم المثال من المعروف أن الجمع بين symbolum apostolorum ( "عقيده الرسل" (في ضرب هذه الكلمات : "اذا كنت لا الائتمان تعاليم الكهنه... واسمحوا الائتمان ، على الاقل ، نظرا الى رمز للالرسل الكنيسة الرومانيه التي دائما ويحفظ ويحافظ على حرمة". كلمة symbolum وبهذا المعنى ، الداءمه وحدها ، وتجتمع علينا اولا عن منتصف القرن الثالث في المراسلات سانت قبرصي وسانت firmilia ، وهذه الاخيرة لا سيما في سياق حديثه عن العقيدة بأنها "رمز للثالوث" ، و الاعتراف بها كجزء لا يتجزأ من طقوس التعميد (migne ، رر ، والثالث ، 1165 ، 1143). وينبغي ان يضاف ، وعلاوة على ذلك ، ان kattenbusch (الثاني ، ص 80 ، علما) وتعتقد ان استخدام نفس الكلمات يمكن أن تعود في وقت يرجع الى tertullian. لا يزال ، في اول قرنين بعد المسيح ، على الرغم من اننا كثيرا ما تجد الاشارة الى المذهب تحت تسميات اخرى (على سبيل المثال regula فهم الايمان ، Doctrina ، traditio) ، واسم symbolum لا يحدث. Rufinus ولذلك كان على خطأ عندما اعلن ان الرسل انفسهم "بالنسبة لكثير من مجرد أسباب" اختيار هذا المصطلح. هذه الحقيقة ، وانضم مع الجوهريه اللا احتماليه من القصة ، والمثير للدهشه الصمت من العهد الجديد ومن الانتظار nicene الآباء ، لا تترك لنا اي خيار سوى اعتبار الظرفيه كما سرد rufinus غير تاريخي.

ومن بين النقاد الاخيرة ، نجد ان البعض قد المسنده الى العقيدة اصل الكثير من الرسولي في وقت لاحق من العمر. Harnack ، على سبيل المثال ، يؤكد ان في شكله الحالي لا يمثل الا انها اعتراف المعموديه للكنيسة الجنوبيه فرنسي ، وتاريخها في اقرب وقت من النصف الثاني من القرن الخامس (داس apostolische glaubensbekenntniss ، 1892 ، ص 3). تفسيرا ضيقا ، لاحكام هذا البيان هي دقيقة بما فيه الكفايه ؛ على الرغم من انه يبدو من المحتمل أنه لم يكن في فرنسي ، ولكن في روما ، ان العقيدة حقا يفترض الشكل النهائي (انظر الحرق في "مجلة theol. دراسات" ، تموز / يوليو ، 1902). ولكن بالتشديد على طريق harnack تأخر من تلقي النص (ر) هو ، على أقل تقدير ، مضللا بعض الشيء. ومن المؤكد ، كما يسمح harnack ، ان كبار السن واخر شكل من اشكال المذهب (ص) قد تظهر الى الوجود ، في روما نفسها ، قبل منتصف القرن الثاني. وعلاوة على ذلك ، كما سنرى ، فإن الاختلافات بين وص ر ليست في غاية الاهميه وكما انه من المحتمل ان تكون ص ، ان لم يكن في حد ذاته وضعت من قبل الرسل ، على الاقل استنادا الى الخطوط العريضه التي يعود تاريخها الى العصر الرسولي. وهكذا ، اذا اخذ الوثيقة ككل ، ويمكننا ان نقول بثقه ، كما جاء في حديث البروتستانتية السلطة ، على انه "ونحن مع شركائنا في العقيدة والذي اعترف بأن منذ أيام الرسل كان الإيمان من الامم المسيحيه" (zahn ، الرسل 'العقيدة ، tr. ، ف ، 222). مسألة من apostolicity من العقيدة لا ينبغي ان يكون فصل دون ايلاء الاهتمام الواجب الى خمسة اعتبارات التالية :

(1) وهناك اثار تشير جدا في العهد الجديد من الاعتراف بوجود بعض "شكل من اشكال العقيدة" (didaches الاخطاء المطبعيه ، والرومان 6:17) التي مقولب ، اذا جاز التعبير ، من جديد الايمان تحويل القانون الى المسيح ، والتي المشاركة ليس فقط كلمة من يعتقد الايمان في القلب ، ولكن "مع اعتراف يدلي به الفم ILA خلاص" (روما 10:8-10). في ارتباط وثيق مع هذا يجب علينا أن نتذكر المهنة الايمان في يسوع المسيح ينتزع من الخصي (أعمال 8:37) ان يكون ذلك مقدمة لتعميد (أوغسطين ، "دي et operibus نية" ، الفصل التاسع ؛ migne ، رر ، د -57 ، 205) ، وصيغة التعميد في نفسها اسم الاشخاص الثلاثة المباركه الثالوث (متى 28:19 ؛ وراجع فان didache 7:2 ، 9:5). وعلاوة على ذلك ، في أقرب وقت ان نبدأ في الحصول على أي نوع من وصف تفصيلي للمن الاحتفاليه نجد ان التعميد ، كما أولى الفعليه الى الغمر ، والمهنة هي التي تفرض الإيمان للتحويل ، والتي من اولى المعارض مرات في تقسيم واضح ومنفصلة للاعتراف الأب ، الابن ، والشبح المقدس ، وهو ما يقابل الالهيه الأشخاص فى الاحتجاج صيغة التعميد. كما لا نجد في أي وقت سابق وثيقة من وثائق الكامل لهذه المهنة شكل من اشكال الايمان ، ونحن لا يمكن ان يكون على يقين من انها متطابقه مع شركائنا في العقيدة ، ولكن ، ومن ناحية أخرى ، فمن المؤكد ان شيئا لم يتم بعد اكتشاف الامر الذي لا يتمشى مع مثل هذا الافتراض. انظر ، على سبيل المثال ، فان "من شرائع hippolytus" (سي 220) او "didascalia" (سي 250) في هان "دير bibliothek الرمز" (8 ، 14 ، 35) ؛ جنبا الى جنب مع slighter التلميحات في وجستن الشهيد قبرصي.

(2) وأيا كانت الصعوبات التي قد تثار بشأن وجود للdisciplina arcani في العصور الاولى (kattenbusch ، والثاني ، 97 sqq.) ، لا يمكن ان يكون هناك شك في ان سيريل في القدس ، هيلاري ، أوغسطين ، ليو ، gelasian sacramentary ، و مصادر كثيرة أخرى من القرون الرابع والخامس والفكره هي الى حد كبير اصرت عليه ؛ انه وفقا لعقيده التقليد القديم وكان من المقرر ان علمت عن ظهر قلب ، وأبدا إلى أن يكون مودع الى الكتابة. وهذا مما لا شك فيه ان يقدم تفسيرا مقبولا من حقيقة انه فى حالة بداءيه لا العقيدة هو الحفاظ على النص الكامل لنا ، او في شكل مستمر. ما نعرفه من هذه الصيغ في اقرب فرصة للدولة مستمد من كل ما في وسعنا معا قطعة من الاقتباسات ، اكثر او اقل المتناثره ، والتي وجدت في هذا الكتاب ، على سبيل المثال ، وكما irenaeus وtertullian.

(3) على الرغم من عدم موحدة النوع من العقيدة لا يمكن بالتأكيد المعترف بها بين شرق والكتاب في وقت سابق امام مجلس nicaea ، وهي الحجه التي تم النظر في العديد من لدحضها وجود اي صيغة الرسوليه ، وهي حقيقة أن ضرب الكنائس الشرقية وفي القرن الرابع وجدت في حوزته من العقيدة التي تستنسخ مع وجود تفاوتات النوع الرومانيه القديمة. وهذه الحقيقة الكاملة التي يعترف بها هذه السلطات harnack البروتستانتية (في hauck 'srealencyclopädie ، الاول ، 747) وkattenbusch (ط ، 380 مربع ؛ الثاني ، 194 sqq. ، و 737 مربع). ومن الواضح أن هذه البيانات سوف مواءمه تماما مع النظريه القاءله بأن العقيدة بداءيه كانت قد سلمت لروما من المجتمع المسيحي ، سواء من جانب شركة الخدمات الماهره والتقنيه. بطرس وبولس انفسهم او من يخلفهم مباشرة ، وبطبيعة الحال في الوقت الذي ينتشر في جميع انحاء العالم.

(4) وعلاوة على الإشارة الى أن قرب نهاية القرن الثاني ونحن يمكن ان تستخلص من كتابات سانت irenæus فرنسي في جنوب ومن tertullian في افريقيا بعيدة كامل تقريبا اثنين من المذاهب (transc. ملاحظه : صلة الكترونيه للدخول الى acreed2.gif (الاتفاق وثيق مع كل من العقيدة الرومانيه القديمة (ص) ، كما نعلم انه من rufinus ، وبعضها مع بعض. وسيكون من المفيد ترجمة من الحرق (مقدمة الى العقائد ، الصفحات 50 ، 51) عرض مجدول له من الادله في القضية من tertullian. (راجع ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، شباط / فبراير ، 1903) :

العقيدة الرومانيه القديمة

كما نقلت عنه وtertullian (سي 200)

يخدم هذا الجدول لبيان كيفية الاعجاب هو عدم اكتمال الادله المقدمة من مجرد اقتباسات من العقيدة بحذر ، وكيف انها يجب ان تعالج. لو كانت لدينا تمتلك وحدها "دي virginibus velandis" قد يكون لدينا وقال ان المادة المتعلقة الاشباح المقدسة لا تشكل جزءا من العقيدة tertullian 's. وكان "دي virginibus velandis" تم تدمير ، ينبغي ان يكون لدينا tertullian اعلنت ان لم يكن يعلم شيئا عن هذا الشرط "تعاني من بيلاطس البنطي". وهلم جرا.

(5) ويجب ألا ننسى انه في حين ان اي بيان صريح من تكوين صيغة الايمان به الرسل هو المقبلة قبل نهاية القرن الرابع ، في وقت سابق من الآباء مثل tertullian وسانت irenæus جدا في الاصرار على نحو مؤكد "قاعدة الايمان" هو جزء من التقاليد الرسوليه. Tertullian على وجه الخصوص في تقريره "praescriptione دي" ، بعد ان تبين ان هذه القاعده من قبل (regula doctrinoe) انه يفهم شيئا من الناحية العملية متطابقه مع شركائنا في العقيدة ، وتصر على ان القاعده تم رفعها من قبل المسيح وسلمت لنا (tradita) اعتبارا من المسيح من قبل الرسل (رر migne. ، والثاني ، 26 ، 27 ، 33 ، 50). كما الاستنتاج من هذه الادله هذا الكاتب ، والاتفاق على كامل مع هذه السلطات semeria وbatiffol كما انه لا يمكننا ان نؤكد بأمان الرسولي تكوين المذهب ، وترى في الوقت نفسه على ان ينكر امكانيه من هذا الأصل هو الذهاب الى ابعد من ذلك لدينا من البيانات في الوقت الحاضر أمر. اكثر pronouncedly الرأي المحافظ هو حث عليه ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، كانون الثاني / يناير الى تموز / يولية ، 1903.

ثانيا. العقيدة الرومانيه القديمة

فان التعليم التابعة لمجلس ترينت يبدو يفترض الرسولي لدينا من اصل العقيدة ، ولكن مثل هذا التصريح ليس له قوة القاطع ، وترك حرية الرأي. المدافعون الحديث ، في الذود عن المطالبة apostolicity ، الا انها تمتد الى شكل من اشكال الرومانيه القديمة (ص) ، والى حد ما يعوقها ص انه اذا كان الاعتراض قد عقدت فعلا ان تكون من وحي الكلام من الرسل ، والا لما كان تعديل في سرور من جانب مختلف الكنائس المحلية (rufinus ، على سبيل المثال ، يشهد على هذا التوسع في حالة كنيسة aquileia) ، وعلى وجه الخصوص من شأنه ان ابدأ وقد حل محل تماما من قبل راء ، لدينا شكل من الاشكال. والفرق بينهما هو ان ينظر اليها على افضل وجه من قبل طباعتها جنبا الى جنب (والعقائد ص ر) :

العقيدة الرومانيه القديمة (ص)	القائمة الحديثة العقيدة (ر)
(1) واعتقد في الله عز وجل ان الاب ؛	(1) واعتقد في الله الآب الخالق عز وجل من السماء والأرض
(2) وفي يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا ؛	(2) وفي يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا ؛
(3) من ولد من (دي) ومن الاشباح المقدسة (السابقين) مريم العذراء ؛	(3) من كان من تصور الاشباح المقدسة ، ولد من مريم العذراء ،
(4) المصلوب تحت بيلاطس البنطي ودفن ؛	(4) تعاني من بيلاطس البنطي ، وصلب ، ومات ، ودفن ؛
(5) في اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى وقال انه من بين الاموات ،	(5) وقال انه ينحدر الى جحيم ؛ اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى وقال انه من بين الاموات ؛
(6) وقال انه صعد الى السماء ،	(6) وقال انه صعد الى السماء ، sitteth الحق في يد الله عز وجل ان الاب ؛
(7) sitteth في اليد اليمنى من الأب ،	(7) وهو من ثم يأتي الحكم على الاحياء والاموات.
(8) وقال انه من اين تأتي للحكم على الاحياء والاموات.	(8) واعتقد في الاشباح المقدسة ،
(9) وفي الاشباح المقدسة ،	(9) المقدسة والكنيسة الكاثوليكيه ، وبالتواصل من القديسين
(10) الكنيسة المقدسة ،	(10) ومغفره الخطايا ،
(11) ومغفره الخطايا ؛	(11) القيامة من الجسم ، و
(12) القيامة من الجسم.	(12) الحياة الى الابد.

اهمال نقاط الاختلاف الطفيفه ، التي كانت في الواقع لاجراء مناقشات وافية ، ويتطلب اجراء دراسة للاللاتينية النص ، يمكننا أن نلاحظ أن ص لا يحتوي على بنود "خالق السماء والارض" ، و "ينحدر الى جحيم" ، و "بالتواصل من القديسين "،" الحياة الخالده "، ولا عبارة" تصور "، و" عانى "، و" مات "، و" الكاثوليكيه ". وكثير من هذه الاضافات ، ولكن ليست واردة على كل شيء ، وربما كانت تعرف باسم لسان جيروم في فلسطين (سي 380.-- انظر في Morin البينديكتين المنوعات المسرحية ، كانون الثاني / يناير ، 1904) وحوالى نفس التاريخ الى الدالماسيه ، niceta (الحرق ، niceta من remesiana ، 1905). اضافات اخرى تظهر في المذاهب من جنوب فرنسي في بداية القرن المقبل ، ولكن ربما يفترض ر شكلها النهائي في روما نفسها بعض الوقت قبل ان اعلانيه 700) الحرق ، المقدمة ، 239 ؛ ومجلة theol. دراسات ، يوليو ، 1902) . لا نعرف شيئا ما لبعض الاسباب التي ادت الى اعتماد الافضليه فى ر ر.

ثالثا. مواد العقيدة

على الرغم من حقيقة ر تحتوي على اكثر من اثني عشر مواد ، وقد جرت العادة دائما للحفاظ على اثنتي عشرة شعبه الذي بدأ أصلا ، وينطبق على أكثر صرامه ، R. عدد قليل من اكثر مناقشة بنود تدعو الى شيء من تعليق موجز. المادة الأولى من ص يعرض صعوبة. من لغة tertullian يقال ان في الاصل ص حذفت كلمة الاب واضاف كلمة واحدة ، ومن ثم فان "اننى اعتقد ان في واحدة من الله عز وجل". ومن ثم يستنتج zahn الكامن واليونانيه الاصل لا يزال على قيد الحياة جزئيا في nicene العقيدة ، ويذهب الى ان المادة الاولى من العقيدة تعرضت للتصدي للتعديل من تعاليم monarchian بدعة. ويجب أن يكفي القول هنا أنه على الرغم من اللغة الاصليه للص وربما اليونانيه ، zahn مباني بشأن صياغه المادة الاولى لم يقبل هذه السلطات kattenbusch وharnack.

وينتقل نص آخر على صعوبة ادراج كلمة فقط في المادة الثانية ؛ اكثر ولكن السؤال الخطير harnack التي اثارها رفض الاعتراف ، سواء في الأولى أو الثانية من المادة ص ، اي اعتراف من قبل أو وجود علاقة أبدية Sonship والابوه الالهيه من الاشخاص. فان مؤمن بالثالوث لاهوت الاعمار في وقت لاحق ، يعلن ، وقد قرأ في معنى النص الذي لا يمتلك لواضعو. ويقول ، مرة اخرى ، بالنسبة الى المادة التاسعه ، ان الكاتب من العقيدة لا تصور الاشباح المقدسة بوصفه شخصا ، ولكن بوصفها السلطة والهدايا. "لا دليل يمكن اثبات ان حوالى منتصف القرن الثاني المقدسة الاشباح وكان يعتقد في شخص ما." ومن المستحيل ان تفعل المزيد من هنا مباشرة للقارئ لمثل هذه الإجابات التي الكاثوليكيه من baumer وblume ؛ وبين الانجليكي مريحه للغاية لحجم swete. ولكن على حد تعبير احد الامثله المبكره متعلق بالباباوات التدريس ، وسانت اغناطيوس في نهاية القرن الاول مرارا وتكرارا يشير الى sonship التي تقع خارج حدود الزمن : "يسوع المسيح... وجاء اليها من الاب واحد" ، "مع الاب امام العالم "(magn. و 6 و 7). في حين ، وفيما يتعلق الاشباح المقدسة ، وسانت كليمنت من روما في وقت سابق لا يزال حتى الآن كتب ما يلي : "الله حياة ، وحياة الرب يسوع المسيح ، والروح القدس ، وايمان وامل للانتخاب" (الفصل LVIII (. وغيرها من مثل هذه الممرات تشير بوضوح الى وعي للتمييز بين الله وروح الله مماثلة لتلك المعترف بها في الوجود بين الله وشعارات. نداء مماثلا في وقت مبكر الى الكتاب يجب ان يكون في اطار المادة الثالثة ، مؤكدا ان ولادة السيدة العذراء. Harnack يعترف ان عبارة "تصور الاشباح المقدسة" (ر) ، فعلا لا تضيف شيئا الى "ولدت من الاشباح المقدسة" (ص). وهو يقر ونتيجة لذلك "في بداية القرن الثاني الايمان في مفهوم المعجزه قد اصبحت جزءا ثابتا من تقاليد الكنيسة". لكنه ينفي ان تكون نظرية تشكل جزءا من الانجيل اقرب الوعظ ، وبالتالي يرى انه من المستحيل ان هذه المادة يمكن أن وضعت في القرن الاول. ولا يسعنا الا ان الجواب هنا ان عبء الاثبات على عاتق له ، وان يكون التدريس للآباء الرسوليه ، كما نقلت عنه وswete وغيرها ، تشير الى استنتاج مختلف جدا.

Rufinus (سي 400) ينص صراحة على ان عبارة ينحدر الى جحيم لا في العقيدة الرومانيه ، ولكن وجدت في ذلك من aquileia. وهي أيضا في بعض العقائد واليونانيه في ان سانت جيروم ، في الآونة الاخيرة التي يستردها Morin. وكان بلا شك من ذكرى بيتر الاول ، والثالث ، 19 ، وفقا لتفسير irenaeus وغيرها ، الأمر الذي أدى على الادراج. الشرط ، "بالتواصل من القديسين" ، التي يبدو انها الاولى في niceta وسانت جيروم ، ومما لا شك فيه ينبغي ان تعتبر مجرد توسيع للمادة "الكنيسة المقدسة". القديسين ، كما هو مستخدم هنا ، لا تعني أصلا أكثر من الذين يعيشون واعضاء الكنيسة (أنظر مقال Morin المنوعات المسرحية في التاريخ et d' دي litterature ecclesiastique. ايار / مايو ، 1904 ، والدراسه من كيرش ج ب ، قم بتدريس يموت فون دير دير Gemeinschaft Heiligen ، 1900). بالنسبة لبقية لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن كلمة "الكاثوليكيه" ، التي تبدو في niceta الاولى ، وتعالج على حدة ؛ وان "مغفره الخطايا" ربما كان ينبغي ان يفهم في المقام الاول للتعميد وينبغي مقارنة واحدة "لتعميد فان مغفره الخطايا "للnicene العقيدة.

رابعا. واستخدام السلطة للعقيده

وكما سبقت الاشارة ، يجب ان ننتقل الى طقوس التعميد لاكثر بداءيه والمهم استخدام الرسل 'العقيدة. ومن المحتمل جدا ان العقيدة أصلا أي شيء آخر سوى الايمان في مهنة الاب ، الابن ، والشبح المقدس للصيغة المعموديه. وقد وضعت تماما الاحتفاليه التي نجد فيها في المرتبة السابعه والرومانيه ، وgelasian sacramentary ، والتي ربما تمثل هذه الممارسه من القرن الخامس ، ويعهد يوما خاصا لل"تدقيق" ، لنقل من العقيدة (traditio symboli) ، و أخرى ، مباشرة قبل الادارة الفعليه للسر ، لredditio symboli ، المبتديء عندما اعطى دليلا على براعته من خلال القراءة بصوت عال عن العقيدة. وهو فرض معالجة رافق traditio وفي مادة هامة ، دوم دي puniet (مجلة d' ecclesiastique في التاريخ ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1904) في الآونة الأخيرة اظهرت ان هذا العنوان هو يكاد يكون من المؤكد أن تكوين سانت لاوون الكبير. وعلاوة على ذلك ، ثلاثة اسءله (interrogationes) كانت تطرح علي المرشح للغاية في قانون التعميد ، والاسءله التي هي في حد ذاتها سوى موجز من اقدم شكل من اشكال العقيدة. تلاوه كل من العقيدة والاسءله التي لا تزال تحتفظ في المرتبة الفعليه baptizandi من الطقوس الرومانيه ؛ في حين أن العقيدة في ضمير الاستفهام شكل يبدو ايضا في خدمة المعموديه الانغليكانيه "كتاب صلاة مشتركة". من خارج الادارة للمعموديه الرسل 'العقيدة يتلى يوميا في الكنيسة ، ليس فقط في بداية صلوات الفجر ورئيس الحكومة ونهاية الصلاة ، وانما ايضا ferially في اثناء الصلاة ورئيس الحكومة. كثير من المجامع الكنسيه في العصور الوسطى توجب انه يجب ان تعلمه جميع المؤمنين ، وهناك الكثير من الادله تظهر انه حتى في بلدان مثل فرنسا وانكلترا ، وعلم انه كان سابقا في اللاتينية. ونتيجة لهذا رابطة حميمه مع القداس وتعليم الكنيسة ، الرسل 'العقيدة التى عقدت كانت دائما ان تكون له سلطة بحكم عرش الاسقف من الكلام. ومن الشائع ان يدرس كل مذهب من النقاط الواردة فيه هي جزء من الايمان الكاثوليكي ، لا يمكن أن تسمى هذه المساله في اطار من الألم بدعة (سانت توماس ، الخلاصه theologica ، والثاني - الثاني : 1:9). ومن ثم الكاثوليك عموما لقبول مضمون في شكل العقيدة ، وبمعنى ، الذي تم رسميا طرحته الذين يعيشون صوت الكنيسة. لالبروتستانت من القبول به إلا بقدر ما يمثل الانجيليه تدريس الرسولي السن ، وأصبحت هذه المساله من اهمية فاءقه للتحقيق في شكله الاصلي ومعنى. وهذا ما يفسر الافاقه حجم البحوث المكرسه لهذا الموضوع من قبل علماء البروتستانت بالمقارنة مع مساهمات من المنافسين الكاثوليكيه.

نشر المعلومات التي كتبها هربرت thurston. كتب من قبل دونالد جيه نعمة. مكرسه لجاك وكاثي غراهام ، مخلصة للاصدقاء في الكنيسة الكاثوليكيه في الموسوعه العالمية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Nicene العقيدة

Athanasian العقيدة

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html