أ اللاهوتي للantiochene المدرسة ، theodoret ، B. انطاكيه ، C. 393 العاصمة 458 ، وكان من apamea راهب واسقف سيروس ، سوريا (423). صديق للnestorius ، اصبح متورطه في الخلاف مع سانت سيريل في الاسكندرية ، والتي وجهات النظر ، وقال انه عقد ، ينطوي على خلط للحقوق الالهيه وطبيعه السيد المسيح. سيريل خليفة ، dioscorus الاقوياء ، واتهم (448) theodoret للتقسيم الى قسمين طبيعه المسيح ، وعلى الرغم من theodoret اصر على حدة ، وقال انه لعن. فإن السارق المجمع الكنسي مجمع أفسس (449) ، سيريل الدفاع عن لاهوت ، theodoret المخلوع واجبره الى المنفى لمدة عام. في مجمع خلقيدونيه (451) ، وقد تم تحديد theodoret مع nestorian المعارضة ، الا انه تم اقناعهم بالتخلي عن nestorius واعترف بأن الارثوذكسيه.
Theodoret الباقين على قيد الحياة للكتابات راءعه من اشكال التعبير antiochene مدرسة التفسير.
Meletius ، D. 381 ، اسقف انطاكيه ، وممثلا للantiochene التقليد في اللاهوت ، وقد عين لأنظر في 360. ورغم ان المعتدلين في جدل حول الاريه ، وقال انه على الفور تسيء اريون constantius الامبراطور الثاني وكان في المنفى. في حالة غيابه انصار eustathius ، وهو اسقف سابق من انطاكيه ، كرس (362) paulinus اسقفا ، وايجاد شقاق. Meletius عاد 363 ولكن كان في المنفى مرتين مرة اخرى (365 -- 371 و66 -- 78) في اطار الامبراطور valens. وفي غضون ذلك الانشقاق والخلاف المستمر. أساقفة روما والاسكندرية الى جانب paulinus ، وهي تعتبر من اكثر من meletius الارثوذكسيه ؛ الاخير من المؤيدين الرئيسيين على سانت باسيل. واخيرا يعود الى ابرشيته في 378 ، meletius كان رئيسا لأول مجلس القسطنطينيه عندما توفي.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Nestorius ادانها مجلس مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. وهناك theotokos رسميا المذهب الارثوذكسي واكد على طبيعه السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو موقف وقد اعيد تأكيد ذلك من قبل مجمع خلقيدونيه (451).
أحد المعلقين والكتاب المقدس ومطران mopsuestia (mahp -- سو -- ط '-- chuh) في cilicia ، تيودور ، C. 350-428 ، وكان ممثل من للكرستولوجيا antiochene المدرسة. ولد في انطاكيه وهناك دراسة البلاغه ، والادب ، وتفسير الكتاب المقدس مع صديقه القديس يوحنا chrysostom. Ordained حوالي 383 كاهن ، وقال انه كرس اسقف mopsuestia في 392.
في تفسيره للكتاب ، تيودور العاملين حرجة والنهج العلمي ، مع الاخذ في عمل تاريخي وليس لتكوين نهج استعاري والمزامير. تيودور 'sكرستولوجيا ، على الرغم من انه ساهم في نسطوريه ، ويتوقع الصيغة التي اعتمدت في مجمع خلقيدونيه (451) على طبيعه مزدوجة ولكن الامم المسيح. ومع ذلك كانت آراؤه وادان في مجالس القسطنطينيه وأفسس (553).
الفهرس
رأس جرير ، تيودور من mopsuestia (1961) ؛ نوريس لجمهورية ارمينيا ، والرجولة المسيح (1963) ؛ ديلاني وي ي جي توبين ، قاموس الكاثوليكيه السيره الذاتية (1961) ؛ ي quasten ، patrology (1950).
أ grillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي (1975) ؛ ص loofs ، nestorius ومكانة في تاريخ العقيدة المسيحيه (1914) ؛ ي pelikan ، والتقليد المسيحي ، وخامسا ، فان ظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971 (.
كتاب اعمال الرسل يشير الى ان مصطلح "المسيحيه" استخدم لأول مرة في انطاكيه وانه كان هناك كنيسة هناك في ذلك الوقت المبكر من وزارة الرسول بولس (11:26). وكان من انطاكيه الى ان بول وبدأ فترة ولايته ثلاث رحلات تبشيريه. انه يمكن ان يطلق عليه نهج أقرب اشار فيها الى مقر القاعده. قرارات المجلس الرسولي في القدس ونشرت هناك (أعمال 15:30 -- 31).
الاولى الملكي لتأمين اخطار المطران اغناطيوس كان من انطاكيه. وكان شغل منصب في اوائل القرن الثاني. سبع رسائل في تقريره انه يظهر نفسه انه رجل حريص على الدفاع عن الاله الكامل والتام للانسانية المسيح. وقال انه يحذر من docetism خاصة ، وهنا يبدو التركيز الذي يزداد لتحديد خصائص مدرسة انطاكيه. الله جاء الى اللحم ، وولد من مريم العذراء. مات المسيح لايصال الرجل والمراه من الجهل ومن الشيطان. وقال انه ارتفع مرة اخرى من بين الاموات بالنسبة لنا. المؤمن ليس فقط في المسيح ، وهو ايضا christophoros. العشاء هو اللحم والدم من المسيح ، وان كان لا يوجد ما يشير الى قدر كبير من التغيير. الحب الاخوي هو الكاردينال اغناطيوس في التركيز.
Theophilus انطاكيه ، في الجزء الأخير من القرن الثاني ، ووضع شعارات المذهب ، فى معرض اشارته الى شعارات prophorikos اسفرت عن خلق. كلمة Trias يستخدم لتنطبق على godhead اولا حسب theophilus.
ثلاثة أرباع قرن من الزمان في وقت لاحق من بول samosata المحتلة العرش الاسقفي في انطاكيه. التركيز على الطبيعة البشريه ان المسيح كان لوصف في وقت لاحق من انطاكيه واضح يجعل المظهر. Monarchian مع التشديد ، وقال انه وجد شعارات ، والقوة الالهيه ، واعتبارها جزءا من من الأب ، يسوع في مسكن من ولادته ، ولكن وبصرف النظر عن عذراء. وقال انه يظهر نفسه بأنه energeia. يسوع لم يكن من المقرر على الرغم من بلدة يعبد enduement مع شعارات غير عادية وكان من الناحية الكميه. له وحده مع الله هو واحد من الغرض ، والاراده ، من الحب. وفي حين انه من الممكن ان اتكلم عن بول واحد من prosopon الله وشعارات ، واستخدام مصطلح homoousios المسيح والأب ، ومع ذلك فإن شعارات والإبن لم تكن متطابقه بأي وسيلة من الوسائل. وكان بول excommunicated ، بعد الاستيلاء على انطاكيه الرومانيه ، بالإضافة إلى -- اقترب منه تماما فقد نفوذه. بول المعارضين لم يوافقوا على مصطلح homoousios ، في وقت لاحق ان تصبح معيار للعقيده.
بعد فترة وجيزة من سقوط بول السلطة المدرس ، لوسيان ، وبرز في انطاكيه. لوسيان تصور السيد المسيح في مستوى اعلى من لم بول. وقال انه يرى ما اذا كان له على قدم المساواة مع الاب الآلة في امر مشكوك فيه. عمله على نص من الكتاب المقدس اليونانيه واسع النطاق ، واعرب عن فضلت التاريخية الحرجه وتفسير الكتاب المقدس.
في العقود التالية لمجلس nicaea ، انطاكيه اظهرت اختلافات واسعة في الرأي حول مسألة أريون ، ولكن في هذه الاجواء جون chrysostom نمت الى النضج له قدرة غير عادية بوصفها واعظ. واذ تؤكد على القيم الاخلاقيه المسيحيه ، واصل الضغط على التأويل والتاريخية. أحد المدرسين في chrysostom ، القسيس diodorus ، اصبح في الوقت المناسب اسقف طرسوس واعترف بان "عادية" من جانب المجلس اللاهوتي من 381 في القسطنطينيه. لكنه لم يجد التعبير الملائم للعلاقة بين الانسان والطبيعة الالهيه السيد المسيح. ويبدو أن هناك ما يقرب من أن يكون مزدوج الشخصيه في تصوره. آخر القسيس ، تيودور ، في وقت لاحق من اسقف mopsuestia ، نقد التاريخية المتقدمه من ذلك بكثير.
وقال انه لا يجد عقيده الثالوث في العبارات ، وقال انه قلل من التنويهات يهودي مسيحي في المزامير. ولكن على حد تعبيره الثقيلة التأكيد على اهمية دراسة نصية وتاريخية باعتباره اساسا للتفسير. واكد تيودور الفرق بين الله والانسان. فإن شعارات بالضاله واصبح الرجل نفسه. Prosopon فإن للرجل كامل وذلك هو ان من godhead. الضبط له ، والكنيسة مؤرخ theodoret ، التي تقوم على عمله. Theodoret للتفسير هو في افضل التقاليد التاريخية ، صاحب اعتذاري كتابة واضحة ومنظمة تنظيما جيدا. وشدد بلا حدود الفرق بين الله والانسان. Christological له آراء مما لا شك فيه ان تتأثر nestorius صديقة ، وأبرز ممثل للantiochene المدرسة. Impetuous ، confifident الذاتية الكاملة للطاقة ، nestorius لم يكن العالم. واكد يسوع الانسانيه ، ولكنه واضح الى حد معقول ان ما يعتزم ان لم يكن التعبير عن الرأي وهذا هو هرطقة.
اتحاد godhead والرجولة في المسيح هو الطوعيه ، ولكن يمكن القول ان هناك واحد prosopon يسوع المسيح. Nestorius بحملة ضد مصطلح theotokos على النحو المطبق على مريم العذراء ، ومع ذلك قال انه يوافق على انه اذا لم تفهم فهما صحيحا ، فإن مصطلح كان الاعتراض. وكان العنف من التركيز ، مع التأكيد على انفصال البشريه والالهيه في المسيح ، الذي خطرة.
جستينايان للمرسوم من ثلاثة فصول في 543 لم تكن عادلة لمدرسة انطاكيه من الادانات في كتابات ثيودور من mopsuestia ومن theodoret. مجلس القسطنطينيه من 553 ، الخامسة ودعا مجلس الكنائس العالمي ، من الكتابات وادان مدرسة انطاكيه ، ولكن على اساس مزورة ومشوهه وعروض الاسعار.
الانفصال عن الامبراطوريه من اساقفة الكنيسة من قاد الانشقاق nestorian والاستيلاء على انطاكيه في 637 من تزايد نفوذ الاسلام المتميزة للتأكد من مزيد من التنمية للمدرسة انطاكيه. اريستوتيلايان دورته التركيز على العقلانيه والاخلاقيه على الجوده ، وعلى الرجل ليست حرة وكالة الشعبية. ومع ذلك يجب ان يكون لقيمتها الحقيقية التأكيد على استمرار الشخص في الثاني من خصائص وطبيعه كل لاصرارها على أهمية grammaticohistorical التأويل.
ف Woolley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ج ج ريتشاردسون ، والمسيحيه من انطاكيه اغناطيوس ؛) bardy ز ، بول دي samosate والبحوث لوسيان سان سور et d' antioche ابن المدرسة ؛ و loofs ، samosata فون بولوس وnestorius ومكانة في تاريخ العقيدة المسيحيه ؛ ح deriedmatten ، ليه ACTES دو proces دي بول دي samosate ؛ ص devreesse ، Essai سور تيودور دي mopsueste ؛ JF Bethune بيكر ، nestorius بلدة والتدريس ؛ Ar كرمه ، وهو نهج لكرستولوجيا ؛ RV البائعين ، وهما christologies القديمة.
أسرة الصلوات تستخدم اصلا في بطريركيه انطاكيه ويبدأ من أن الدساتير الرسوليه ؛ بعد ذلك ان سانت جيمس في اليونانيه السورية ، والقداس سانت جيمس ، وغيرها من anaphorus السورية. الخط قد يكون كذلك واصلت البيزنطي شعيرة (الاكبر سنا القداس سانت باسيل وأقصر واحد في وقت لاحق من سانت جون chrysostom) ، ومن خلالها الى استخدام الارمينيه. ولكن هذه لم تعد القلق كنيسة انطاكيه.
القداس الاول من الدساتير الرسوليه
اقدم شكل من اشكال معروفة يمكن وصفها بأنها كاملة القداس هو ان من الدساتير الرسوليه. كما انه أول عضو في خط antiochene الاستخدامات. الدساتير الرسوليه تتألف من ثمانيه كتب كانت ترمي الى كتب من روما سانت كليمنت (توفي 104 جيم). الكتب الستة الأولى هي الطبعه محرف من didascalia ( "تعليم الرسل والتوابع" ، كتب في النصف الاول من القرن الثالث ومنذ تحريرها في النسخه السريانيه من قبل دي lagarde ، 1854) ؛ الكتاب السابع بنفس القدر نسخة معدلة من didache (تعليم الرسل الاثني عشر ، وربما كتب في القرن الحادي والعشرين ، وجدت من قبل philotheos bryennios في 1883) مع مجموعة من الصلوات. الثامنة ويتضمن الكتاب الكامل القداس وخمسة وثمانين "شرائع الرسوليه". وهناك أيضا جزء من القداس معدلة من didascalia في الكتاب الثاني. وقد اشير الى ان المجمع الرسولي من الدساتير يمكن ان تكون هي نفس ذلك الشخص هو المؤلف من ست رسائل زاءفه القديس اغناطيوس (التضليليه اغناطيوس). على أي حال كان المسيحي السوري ، وربما وجود apollinarist ، الذين يعيشون فى او بالقرب من انطاكيه اما في نهاية الرابع او بداية القرن الخامس. والقداس انه يصف في تقريره الثامنة والكتاب هو ان يستخدم في وقته من قبل كنيسة انطاكيه ، مع ادخال بعض التعديلات عليها من تلقاء نفسه. ان الكاتب كان antiochene السورية ، وانه يصف طقوسي استخدام بلده هو الذي ابدته مختلف التفاصيل ، مثل ايلاء اسبقيه انطاكيه (السابع ، د -46 والثامن والعاشر ، وما الى ذلك) ؛ له ذكر لعيد الميلاد (الثامن ، '33) ، الذي كان يحتفظ به في انطاكيه منذ حوالي 375 ، في أي مكان آخر في الشرق حتى حوالى 430 (Duchesne ، Origines كريتيان دو culte ، 248) ؛ ان الاسبوع المقدس وقدمت معا يشكلون سبعة اسابيع (الخامس ، الثالث عشر) في انطاكيه ، في حين انه في فلسطين ومصر ، كما في جميع انحاء الغرب ، المقدسة الاسبوع هو الاسبوع السادس من اعار ؛ ان المصدر الرئيسي للبلدة "شرائع الرسوليه" هو المجمع الكنسي للencœniis في انطاكيه (341) ؛ وخاصة من قبل ان ومن الواضح ان صاحب القداس بنيت على غرار جميع السورية منها. ومع ذلك ، هناك تعديلات من بلدة في الصلاة ، أو العقيدة ، وغلوريا ، حيث الاسلوب والتعابير التي من الواضح انها من interpolator من didascalia (انظر الامثله في brightman ، "الصلوات" ، الاول ، الثالث والثلاثون - الرابع والثلاثون) ، وغالبا ما تكون مثل تلك التي الزاءفه ايضا اغناطيوس (ib. ، الخامس والثلاثون). فان عناوين تضاف من قبل المجمع ، على ما يبدو من ملاحظاته الشخصيه.
القداس من الثامن من كتاب الدساتير الرسوليه ، وبعد ذلك ، يمثل استخدام انطاكيه في القرن الرابع. هذا هو أمرها : اولا يأتي "كتلة من catechumens". بعد قراءات) من القانون ، والانبياء ، رسائل ، والأفعال ، والإنجيل) الاسقف يحيي الشعب مع تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13) نعمة ربنا يسوع المسيح وإحسان الله ، والاتصال لل الشبح المقدس ان يكون معكم جميعا). انهم الجواب : "وخاصتك مع روح" ، وقال انه "يتحدث الى الشعب عبارات المواساه". ثم يلي هناك تكرار لcatechumens ، والاحتجاج على كل الشعب الذي الجواب "kyrie eleison" ؛ اسقف يقول جمع والشماس ورفضت catechumens. ويجمع الابتهالات مماثلة لمتابعة energumens ، illuminandi (photizómenoi ، والشعب على وشك ان تعمد) والجمهور penitents ، وانها في كل مرة رفضت بعد جمع لهم. "كتلة المؤمنين" وتبدأ سلسلة طويلة لاسباب مختلفة ، من اجل السلام ، والكنيسة والمطارنه (جيمس ، كليمان ، افوديوس ، وannianus اسمائهم) ، والكهنه ، والشمامسه ، وحواسيب الخدمة ، القراء ، والمغنين ، والعذارى والارامل ، الايتام ، ومتزوجين ، عمد حديثا ، والسجناء ، والاعداء ، والمضطهدين ، وما الى ذلك ، واخيرا "كل لروح المسيحيه". وبعد سلسلة يتبع جمع ، ثم آخر من المطران تحية وقبلة السلام. تبرعات المصلين قبل الشمامسه الرجال يقفون على ابواب وsubdeacons في تلك المراه من "انه لا يجوز لأحد الخروج ، ولا تفتح الباب" ، والشماس ويحذر جميع catechumens مرة اخرى ، الكافرين ، والزنادقه على التقاعد ، والأمهات لرعايه طفلها ، ولا احد على البقاء في النفاق ، وقبل كل شيء ان يقف في والخوف ويرتجف. الشمامسه تقديم العروض الى الاسقف في مذبح. حول موقف الكهنه ، والشمامسه موجة اثنين من مشجعي فريق ( 'ripídia) اكثر من الخبز والنبيذ والجناس (الشريعة) يبدأ. المطران يحيي الشعب مرة اخرى مع كلمات تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13 ، والجواب وكما حدث من قبل : "وخاصتك مع روح". يقول : "انتشال عقلك". ر "لدينا انه لأمر الرب." ضد "دعونا نشكر الرب". ر "حق وعدل." وهو يتولى علي كلمة : "انها حقا والحق فوق كل شيء لمجرد الغناء اليك ، من الفن الله حقا ، القائم قبل ان المخلوقات جميعا ، من كل من الابوه في السماء والارض اسمه.…" وهكذا فان الصلاة eucharistic . وقال انه يتحدث من "انجب ابنه الوحيد ، وكلمة الله وانقاذ حكمه ، ولدت أول من المخلوقات جميعا ، من انجيل خاصتك المحامي الكبير" ، ويشير بشيء من التفصيل الى جنة عدن ، وابل ، henoch ، ابراهام ، melchisedech فرص العمل ، وغيرها من القديسين من القانون القديم. وقال انه عندما قال عبارة : "ان الجيش غير معدود من الملائكه… الملائكة وستة اجنحه سيرافيم… جنبا الى جنب مع الاف الالاف من رؤساء الملائكة وعدد لا يحصى من الملائكة myriads دون توقف ودون ان تصرخ الصمت" ، "كل الناس معا قل المقدسة ، المقدسة ، المقدسة الرب من المضيفين ، السماء والارض مليءه له المجد ، المباركه الى الابد ، آمين. "الاسقف بعد ذلك مرة اخرى وحتى لفظة :" انت حقا الفنون المقدسة وجميع المقدسة ، وأعلى وأكثر تعالى لمن اي وقت مضى. ذين فقط - وانجب ابنه ، والله ربنا يسوع المسيح ، هو المقدسة… "، وما الى ذلك وقال انه ياتى الى كلمات المءسسه :" في الليلة التي كان فيها للخيانة ، أخذ الخبز في بلدة المقدسة وتلام الايدي ، واتطلع الى اليك ، ربه ، والأب ، وكسر واعطى لصاحب التوابع قائلا : هذا هو سر العهد الجديد ؛ تأخذ منه ، وتناول الطعام. وهذا هو جسدي ، بالنسبة لكثير من كسر لمغفره الخطايا. وبعد ذلك أيضا تخلط بين كأس من النبيذ والماء ، وبعد المباركه ، وقدم لها بقوله : كنت تشرب كل هذا. وهذا هو بلدي لإراقة دماء كثيرة لمغفره الخطايا. نفعل ذلك في ذكرى لي. لكما وكثيرا ما كنت آكل هذا الخبز وشرب هذه الكأس ، انك تعلن عن وفاة بلدي حتى أنني أنتمي ".
ثم اتبع anamimnesis ( "ولذلك له أن نتذكر المعاناة والموت والقيامة والعودة الى السماء ومستقبله المجيء الثاني…") ، او الاحتجاج epiklesis ( "ارسال خاصتك الروح القدس ، والشاهد من معاناة الرب يسوع لهذه التضحيه ، انه يمكن ان تغير هذا الخبز الى جسد المسيح وخاصتك لهذه الكأس دم المسيح خاصتك… ") ، ونوع من الدعاء (الشفاعه العظمى) بالنسبة الى الكنيسة ، ورجال الدين ، الأمبراطور ، وبالنسبة لجميع انواع و شروط الرجل ، الذي ينتهي مع الحمدله ، "كل الناس ويقول : آمين." وفي هذا الدعاء لافتة عريضة هي (بعد ان لامبراطور والجيش) والتي تنضم الى القديسين الذين يعيشون الناس الذين يصلي المطران : "كما نقدم اليك لل(' upér) جميع خاصتك المقدسة والى الابد جيدا ارضاء البطاركه ، الأنبياء ، الرسل فقط ، والشهداء ، المعترفون والمطارنه والكهنه والشمامسه ، subdeacons ، القراء ، والمغنين ، العذارى ، والأرامل ، والرجال الغير المتخصصين ، وجميع اسماء التي انت تعلم ". بعد تقبيل سلم) السلام من الله ان يكون معكم جميعا) الشماس يدعو الناس للصلاة لاسباب مختلفة منها ما يقرب من هم نفس المطران الدعاء ، واسقف تجمع حتى صلواتهم في جمع. ثم تبين لهم المقدسة القربان المقدس ، قال : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" والجواب : "هو احد المقدسة ، واحد هو الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب ، وما الى ذلك". المطران يعطي الناس بالتواصل المقدسة في شكل الخبز ، قائلا : على كل : "جسد المسيح" ، ومبلغ "اجابات آمين". الشماس التالي مع الكأس ، قائلا : "من دم المسيح ، وكأس الحياة". ر. "آمين". في حين انها تتلقى ، المزمور الثالث والثلاثون) وسوف يبارك الرب في جميع الأوقات). بعد بالتواصل الشمامسه اتخاذ ما تبقى من سر المباركه الى المعابد (pastophória). في ما يأتي القصيره الشكر ، اسقف يرفض الشعب والشماس وينتهي قائلا : "اذهبي بسلام".
هذا القداس في جميع انحاء المجمع يفترض انها وضعت من قبل الرسل وقال انه تدرج الاحكام التي تقول لنا الرسول يتألف كل جزء مستقل ، على سبيل المثال : "وأنا ، جيمس ، شقيق جون ابن في العهد الجديد ، نقول ان يقوم يقول الشماس مرة واحدة : 'لا احد من catechumens ،' "، وغيرها من الجزء الثاني من الدساتير الرسوليه ويتضمن لمحة عامة عن انشاء القداس (بالكاد اكثر من عناوين) الذي يتزامن مع هذا عمليا احد. جميع الصلوات من الدرجة antiochene تتبع نفس الترتيب العام كما ان من الدساتير الرسوليه. تدريجيا التحضير للقربان (prothesis ، كلمة تستخدم ايضا لمصداقيه الجدول) ، قبل ان يبدأ القداس الفعليه ، تطور الى خدمات متطوره. التحضير للدروس (المدخل الصغير) وحمل القربان من prothesis على مذبح (المدخل الكبير) تصبح الرسمي المواكب ، ولكن الخطوط العريضه للالقداس : القداس من catechumens وفصلهم ؛ سلسلة ؛ وقد الجناس التي تبدأ بعباره "الحق والعدل" وبسبب sanctus ؛ كلمات المءسسه ؛ anamimnesis ، epiklesis والتضرع لجميع أنواع من الناس في ذلك المكان ؛ الارتفاع مع عبارة "الى الأشياء المقدسة المقدسة" ؛ بالتواصل وزعته والمطران والشماس (الشماس لها الكاس) ، وبعد ذلك النهائي والصلاة وفصل - ومن خصائص هذا النظام من جميع الاستخدامات والسورية والفلسطينية ، هو واتباعه في المستمده الصلوات البيزنطيه. نقطتين في ذلك من الدساتير الرسوليه وينبغي أن يلاحظ. لا القديسين هي التي اشار اليها اسم وليس هناك أي ابانا. ذكر القديسين الأسماء ، ولا سيما من "جميع المقدسة - والدة الله" ، انتشار كبيرا بين الكاثوليك وبعد مجمع أفسس (431) ، والصلاة وتحتكم اليها تحت هذا العنوان ثم تضاف الى جميع الصلوات الكاثوليكيه. الدساتير الرسوليه الحفاظ على وجود شكل من كبار السن دون تغيير عن طريق تطوير أشكال ان يعدل فى الاستخدام الفعلى. اغفال الرب للصلاة غريبة وفريدة من نوعها. وقد وعلى اية حال لا علاقة نسبية في العصور القديمة. في "تعليم الرسل الاثني عشر" (الثامن ، الثاني ، (3) وقال الناس للصلاة ثلاث مرات في اليوم "كما الرب في قيادة الانجيل : ابانا" ، الخ.
ثانيا. فإن القداس من شارع اليونانيه. جيمس
Antiochene من الصلوات وضعت للاستخدام الفعلي ، وهي اقدم واحد الاصلي الذي من الاخرين وقد استمدت اليوناني هو القداس سانت جيمس. أقرب الاشارة الى انه الكنسي والثلاثون للمجلس quinisextum (الثاني trullan اعلانيه 692) ، التي نقلت على النحو الذي ويجري حقا في سانت جيمس ، شقيق ربنا. ويناشد المجلس في الدفاع عن هذا القداس المختلطه الكأس ضد الارمن. سانت جيروم (توفي 420) ويبدو أن يكون على علم. وعلى أية حال في بيت لحم وقال انه يقتبس بوصفها طقوسي شكل عبارة "من وحدة sinless" ، التي تحدث في هذا القداس (adv. pel ، الثاني ، الثالث والعشرين). ان jacobites استخدام نفس السريانيه في القداس يشير الى انها موجودة وراسخه monophysite قبل الانشقاق. اقدم مخطوطة واحدة من القرن العاشر سابقا ينتمون الى اليونانيه في دير ميسينا والان يحتفظ فى مكتبة الجامعة من هذه المدينة. القداس اليوناني سانت جيمس يلي في جميع اجزاء اساسية من ان الدساتير الرسوليه. وقد التحضيريه الصلاة الى ان يقال من قبل الكاهن والشماس ونعمة من البخور. ثم يبدأ القداس من catechumens مع مدخل قليلا. الشماس يقول تكرار ( 'ekténeia) ، وعلى كل شرط من الشعب الذي الجواب" kyrie eleison ". وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة لنفسه ، منها فقط هي الكلمات الاخيرة وقال بصوت عال ، بعد الانتهاء من الدعاء. المغنون Trisagion تريساغيون يقول ، "الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، خالدة واحدة المقدسة ، يرحم علينا". ممارسة الكاهن قائلا : واحدة للصلاة في صمت بينما المحتلة مع الناس هو شيء مختلف للتنمية في وقت لاحق. متابعة الدروس ، ولا يزال في شكل من كبار السن ، اي اجزاء طويلة من شواهد على حد سواء ، ثم الصلاة لcatechumens وفصلهم. ومن بين صلاة catechumens يحدث للاشارة الى الصليب (انتشال القرن المسيحيين من قبل السلطة للتحظى بالاحترام ، والواهبه للحياة الصليب) الذي يجب ان يكون قد كتب سانت هيلين بعد ان وجدت (سي 326) والتي هو واحد من اسباب كثيرة لربط القدس مع هذا القداس. وعندما يتم فصل catechumens الشماس يقول أمير المؤمنين على "يعرفون بعضهم بعضا" ، وهذا هو ضرورة مراعاه ما اذا كان اي غريب لا يزال قائما. المدخل الكبير الذي يبدأ الجماهيري للمؤمنين أصلا فرض الاحتفال. البخور هو المباركه ، قربان مرفوعا من prothesis على مذبح بينما الناس في الغناء فإن cherubikon ، وصولا الى ثلاثة alleluias. (نص مختلف عن cherubikon البيزنطيه.) وفي الوقت نفسه يقول الكاهن صلاة أخرى في صمت. العقيدة ثم قالت في ما يبدو انه كان اول شكل من اشكال اقصر مثل الرسل 'العقيدة. فإن تبرعات المصلين صلاة والدعاء أطول بكثير من تلك التي في الدساتير الرسوليه. ليس هناك حتى الآن اي اشارة الى iconostasis (تقسيم الشاشه او مكان جوقة من رجال الدين). بداية "الجناس" (التمهيد) هو اقصر. كلمات anamimnesis المءسسه وتتبع على الفور من قبل epiklesis ؛ ثم تأتي التضرع لمختلف الناس. الشماس تنص على "diptychs" من اسماء الاشخاص الذين يصلون و؛ ثم يلي قائمة القديسين التي تبدأ ب "لدينا - جميع المقدسة ، واشاد نظيف جدا جدا والسيدة مريم والدة الله ومن أي وقت مضى - العذراء". وهنا تضاف الى اثنين تراتيل سيدة من الواضح ان موجة ضد nestorian بدعة. الرب للصلاة التالي مع مقدمة وembolismos. المضيف ويرد الى الاشخاص الذين لديهم نفس الكلمات كما هو الحال في الدساتير الرسوليه ، ثم كسر ، وانه جزء من وضعه في كأس بينما الكاهن يقول : "ان الخلط بين كل من الهيءه المقدسة والثمينه من الدم والله والرب يسوع المسيح المنقذ ". المزمور الثالث والثلاثون قبل بالتواصل يقال. ويقول الكاهن صلاة قبل التشاركي. الشماس يتصل الشعب. لا يوجد أي شكل من أشكال هذا النحو : "جسد المسيح" ؛ يقول فقط : "في نهج الخوف من الرب" ، والجواب انها "تبارك وقال انه في من يأتي باسم الرب." ما تبقى هو سر المباركه التي اتخذتها الشماس الى prothesis ؛ صلوات الشكر اطول من تلك التى من الدساتير الرسوليه. القداس سانت جيمس حيث انه يوجد الآن اكثر تطورا هو شكل من اشكال استخدام نفس كما ان من الدساتير الرسوليه. الصلاة اطول ، مراسم أصبحت أكثر تفصيلا ، البخور يستخدم بإستمرار ، واعداد بالفعل على الطريق الى ان تصبح معقدة خدمة prothesis البيزنطي. وهناك دعوات مستمرة من القديسين ؛ ولكن الخطوط العريضه الاساسية للطقوس هو نفسه. وبالاضافة الى الاشارات الى الصليب المقدس ، في اشارة واحد يجعل من الواضح انه في البداية lup لكنيسة القدس. الاولى التضرع بعد epiklesis هو : "نحن نعرض اليك يا رب ، لخاصتك الاماكن المقدسة التي انت يمتلك الالهيه وتعالى من قبل ظهور المسيح خاصتك وخاصتك القادمة من الروح القدس ، لا سيما بالنسبة للالمقدسة واللامع وسيون ، الأم وجميع الكنائس الكاثوليكيه في لخاصتك المقدسة والكنيسة الرسوليه في جميع انحاء العالم. " وقد استخدم هذا القداس في جميع انحاء سوريا وفلسطين ، وهذا هو antiochene في جميع انحاء البطريركيه (القدس لم يكن قدم كرسي البطريرك حتى مجمع أفسس ، 431) قبل nestorian وmonophysite الانشقاقات. ومن الممكن لاعادة بناء جزء كبير من استخدام مدينة انطاكيه chrysostom سانت جون في حين كان هناك الوعظ (370-397) من التلميحات والاقتباس في المواعظ (probst ، liturgie des الرابع. Jahrh. والثاني والأول والخامس ، 156 ، 198). ومن ثم ينظر اليه على انه من الناحية العملية ان سانت جيمس : في الواقع هي كل الممرات ونقلت كلمة كلمة لأنها تقف في سانت جيمس ، أو في الدساتير الرسوليه.
فان سانت سيريل catechisms من القدس قد اجريت في 348 ؛ ثمانيه عشر الاولى هي موجهة الى competentes (photizómenoi) خلال اعار ، الست الاخيرة الى المبتدئون في اسبوع عيد الفصح. وقال انه في هذه يفسر ، الى جانب تأكيد والتعميد ، المقدسة القداس. التلميحات الى القداس بعناية للمحجبات في وقت سابق منها نظرا للdisciplina arcani ؛ أصبحت ابسط بكثير عندما يتكلم الناس لمجرد عمد ، وحتى في ذلك الحين على الرغم من انه يتجنب نقلا عن شكل من اشكال التعميد أو عبارة من التكريس. من هذه catechisms ونحن نتعلم من اجل القداس في القدس في منتصف القرن الرابع. باستثناء واحد او اثنين مهما الاختلافات ، فهو ان سانت جيمس) probst ، المرجع السابق ، الثاني ، الاول ، والثاني ، 77-106). هذا القداس يبدو انها كانت تستخدم أما في اللغة اليونانيه في انطاكيه ، والقدس ، ورئيس المدن اليونانيه حيث كان الشائع تحدث ، والسريانيه في البلد. اقدم شكل من اشكال موجود الآن هو النسخه اليونانيه. هل من الممكن ايجاد علاقة بينها وبين غيرها من الاستخدامات من الوالد؟ وهناك عدد من الممرات الموازيه راءعه جدا بين الجناس من هذا القداس والشريعة الرومانيه قداس للترتيب للصلاة هو مختلف ، ولكن عندما اليونانيه او السريانيه تترجم الى اللاتينية ويبدو ان هناك عددا كبيرا من عبارات وشروط ان متطابقه معنا. وقد اشير الى ان روما وسوريا كانت تستخدم اصلا لنفس القداس وان كثيرا من هذه المساله المتنازع عليها من اجل الكنسي قد يكون حلها عن طريق اعادة بناء عليه ووفقا لاستخدام السورية (drews ، زور entstehungsgeschichte des kanons). المونسنيور. ومعظم المؤلفين Duchesne ، ومن ناحية اخرى ، يتم التخلص منها على ربط gallican القداس مع ان سوريا والرومانيه الجماعي مع استخدام alexandrine (Duchesne ، Origines كريتيان دو culte ، 54).
ثالثا. فان الصلوات السريانيه
Monophysite بعد شقاق ومجمع خلقيدونيه (451) على حد سواء melchites وتابع jacobites باستخدام نفس الطقوس. ولكن تدريجيا اللغتين أصبح سمة من الجانبين. وقد تستخدم الا jacobites السريانيه (بكامل حركة وطنية يجري تمرد الامبراطور) ، وmelchites ، كانت كلها تقريبا من اليونانيين في المدن الرئيسية ، وعادة ما اليونانيه. فإن القداس السريانيه سانت جيمس موجود الآن ليس هو الاصل واحد يستخدمه من قبل الانشقاق ، ولكن شكل معدل المستمده من jacobites لاستخدامها الخاص. التحضير للقربان اصبح لا يزال اكثر تفصيلا الطقوس. القبلة للسلام في بداية الامر من الجناس وبعد هذا القداس السريانيه يتبع احد اليونانيه كلمة كلمة تقريبا ، بما في ذلك الاشارة الى سيون ، أم كل الكنائس. ولكن قائمة القديسين تعديل ؛ الشماس يحيى القديسين "من غير مدنس ابقى ايمان nicæa ، القسطنطينيه وأفسس" ؛ اسماء وقال انه "جيمس شقيق ربنا" وحدة من الرسل و"سيريل معظم اساسا من كان برج للحقيقة ، من شرح تجسد كلمة الله ، وجيمس ومار مار أفرايم ، والافواه بليغة من اعمدة الكنيسة المقدسة ". مار جيمس هو baradaï ، من خلال الأوامر لهم ، ومنهم من اسمه (543). افرايم هو بطريرك انطاكيه وهناك من يسود من 539-545 ، ولكن من المؤكد ان ليس monophysite؟ قائمة القديسين ، ومع ذلك ، يختلف اختلافا كبيرا ؛ في بعض الاحيان من حيث انها قائمة طويلة من مشجعي (renaudot ، ليرة ايطاليه. المشرق. العقيد ، والثاني ، 101-103). هذا القداس شهيرة ما زالت تحتوي على شرط. قبل لحظات من الدروس التي Trisagion تريساغيون هو سونغ. ان من الطقوس اليونانيه هو : "الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، خالدة واحدة المقدسة ، يرحم علينا". فإن الطقوس السريانيه ويضيف بعد "المقدسة الخالده واحد" عبارة : "من كان المصلوب بالنسبة الينا". وبالاضافة الى هذا هو الذي ادلى به بيتر فان صباغ (& gnaphe الاستخدام ، fullos) monophysite بطريرك انطاكيه (458-471) ، الذي بدا وكأنه الارثوذكسيه لاخفاء monophysite بدعة والذي اعتمدته jacobites كنوع من اعلان ايمانهم. السريانيه في استعمال عدد من الكلمات اليونانيه ما زالت قائمة. الشماس يقول stômen kalôs في اليونانيه والناس تصرخ باستمرار "kurillison" ، تماما كما يقولون "آمين" و "الله اكبر" باللغه العبرية. طقوسي اشكال قصيرة باستمرار في محجر تصبح لغة واحدة تقريبا وتعول لامفصلي الصياح. اليوناني منها السريانيه في القداس تبين ان اللغة اليونانيه هو الأصلي. وبالاضافة الى القداس السريانيه سانت جيمس ، jacobites لها عدد كبير من anaphoras الاخرى ، التي ينضمون الى اعداد والمتنصر المشتركة للقداس اسماء sixtly - اربع من هذه anaphoras معروفة. وهي تنسب الى مختلف monophysite الاساقفه والقديسين ، ومن ثم فإن هناك anaphoras سانت باسيل ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، وسانت بيتر ، وسانت كليمنت ، dioscurus الاسكندرية ، Maro جون ، جيمس من edessa (توفي 708) ، Severus انطاكيه (توفي 518) ، وما الى ذلك. وهناك ايضا تقصير من الجناس سانت جيمس القدس. Renaudot نصوص مطبوعة من اثنين واربعين من هذه الصلوات في الترجمة اللاتينية. وهي تتألف من مختلف الصلوات ، ولكن الامر ليس عمليا دائما ان من السريانيه سانت جيمس القداس ، وانها حقا المحلية ادخال تعديلات عليه. رسالة خطية من edessa جيمس (سي 624) الى بعض كاهن يدعى تيموثي يصف ويفسر monophysite القداس من وقته (assemani ، bibl. المشرق. ، الاول ، 479-486). ومن السوري سانت جيمس. القداس من presanctified سانت جيمس) تستخدم على ايام الاسبوع باستثناء ايام السبت من اعار) يلى الآخر عن كثب. وهناك كتلة من catechumens مع مدخل قليلا ، الدروس ، كتلة من المؤمنين ومدخل كبير ، والابتهالات ، والدنا ، او كسر من المضيف ، بالتواصل ، والشكر ، والفصل من الخدمة. وبطبيعة الحال الجامعة eucharistic ترك الصلاة خارج القرابين بالفعل مكرس لانها تقع على prothesis كبيرة أمام مدخل (brightman ، المرجع السابق ، 494-501).
رابعا. الوقت الحالي
وقد jacobites في سوريا وفلسطين لا تزال تستخدم السريانيه القداس سانت جيمس ، وكذلك الحال ايضا uniates السورية. الارثوذكسيه patriarchates من اثنين ، وانطاكيه والقدس ، فقد تخلى عن استخدامها الخاص لقرون كثيرة. مثل كل المسيحيين بالتواصل مع القسطنطينيه ، فقد اعتمدت الطقوس البيزنطيه. وهذا هو احد نتيجة للتركيز الشديد نحو القسطنطينيه التي اعقبت الفتوحات العربية من مصر وفلسطين وسوريا. وقد melchite البطاركه من تلك البلدان ، من سبق ان فقدت ما يقرب من جميع القطعان عن طريق monophysite بدعة ، وأصبحت في نهاية المطاف merest الظلال وتركت اثارها حتى يرى ان الحلي من المحاكم في القسطنطينيه. ومن خلال ذلك الوقت ، قبل ظهور الكنائس الوطنية الجديدة ، ان البطريرك البيزنطي الى شيء المتقدمه جدا مثل البابا على كامل الارثوذكسيه في العالم. والدس ونجح في القداس ، الجدول الزمني ، وممارسات بلدة البطريركيه على الكثير من كبار السن وتحظى بالاحترام ، ويرى اكثر من الاسكندرية ، انطاكيه ، والقدس. انه ليس ممكنا ان نقول بالضبط عندما تخلى عن كبار السن من الاستخدامات لذلك من بيزنطة. ويقول تيودور balsamon انه بحلول نهاية القرن الثاني عشر كنيسة القدس اتبعت الطقوس البيزنطيه. وبحلول ذلك الوقت ايضا لا شك فيه ان انطاكيه قد حذا حذوهم. ومع ذلك ، هناك استثناءات صغيرين. في جزيرة زاكينثوس وفي القدس نفسها اليونانيه القداس سانت جيمس استخدم في يوم واحد كل سنة ، في 23 تشرين الاول / اكتوبر ، عيد سانت جيمس "شقيق الله". انها لا تزال تستخدم حتى في زاكينثوس ، وديونيسيوس latas في 1886 ، من العاصمة زاكينثوس ، نشرت طبعة من انه لأغراض عملية. وحتى في القدس وهذا من بقايا استخدام القديم قد اختفت. ولكن في عام 1900 اللورد damianos ، البطريرك الارثوذكسي ، وهي احياء ليوم واحد في السنة ، وليس 23 تشرين الاول / اكتوبر ولكن في 31 كانون الاول / ديسمبر. وكان الاول الذي يحتفل به مرة اخرى في عام 1900 (30 كانون الاول / ديسمبر على سبيل الاستثناء) في الكنيسة من كلية اللاهوت من الصليب المقدس. اللورد epiphanios ، رئيس اساقفة لنهر الاردن ، الذي يحتفل به ، بمساعدة من عدد من الكهنه concelebrating. طبعة latas استخدمت ، ولكن الارشمندريت chrysostomos بابادوبولوس وقد كلفت لاعداد والاصح آخر طبعة (الصدى d' المشرق ، والرابع ، 247 ، 248). وتجدر الاشارة اخيرا الى ان استخدام الموارنه السورية سانت جيمس مع بضعة تعديلات طفيفة جدا ، وان nestorian ، البيزنطيه ، والارمينيه الصلوات التي هي مستمده من انطاكيه.
نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل wgkofron. مع الشكر الى الآب. جون hilkert ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
النصوص. - Leitourgíai tôn 'agíon patéron' iakóbou toû 'apostólou kaí' adelphothéou ، basileíou megálou ، '؛ ioánnou toû chrusostómou (باريس ، 1560 - فان نسيج receptus) ، طبع من قبل fronton لو دوك ، مكتبة veterum patrum (باريس ، 1624) ، والثاني ، وطبعه في البندقيه ( 'ان tê salakáte ، 1645) ؛ brightman ، الصلوات الشرقية والغربية (أكسفورد ، 1896) والأول (apost. Const. ، 3-27 ؛ اليونانيه سانت جيمس ، 31-68 ؛ السريانيه سانت جيمس ، باللغه الانكليزيه ، 69-110 ؛ سانت سيريل من جيري ، 464-470 ؛ chrys سانت جون ، 470-481) ؛ جيمس من edessa ، 490-494 ؛ presanct. ليرة ايطاليه. سانت جيمس ، 494-501) ؛ latas ديونيسيوس ، 'ه theía leitourgía toû' agíou 'endóksou' apostólou 'iakóbou toû' adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn 'ierosolúmen' ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (زاكينثوس ، 1886) ؛ Neale ، س الصلوات من العلامه ، وسانت جيمس ، س كليمان ، chrysostom س ، س. باسيل (لندن ، 1875) ، وسانت كليمنت ، اي اب. Const. ، 85-108 ، اليونانيه سانت جيمس ، 39-78 ؛ missale syriacum iuxta ritum antiochenæ syrorum (روما ، 1843 - لاعضاء في الكنيسة اليونانيه). طقوسي مختلف الكتب التي يستخدمها أعضاء في الكنيسة اليونانيه السورية تنشر في beirût. Missale chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis maronitarum (روما ، 1716) ؛ boderianus ، دي ritibus baptismi et sacra synaxis apud syros christianos receptis (انتويرب ، 1572 ، والسريانيه واللاتينية). تتضمن هذه المرتبة communis فقط من jacobites ، وهذا هو الجماعي للcatechumens ، واجزاء من عناوين كتلة المؤمنين ، وليس الجناس. يعقوبي النصوص الكاملة فهي لا تنشر (راجع brightman ، lv - د -- 56).
الترجمة. - Thusais : liturgiæ SIVE missæ أس أس. patrum iacobi Apostoli & fratris Domini ، basilii magni ، joannis chrysostomi (باريس ، 1560) ، طبع في مكتبه أس أس. Patrum (باريس ، 1577) ، وما الى ذلك ؛ renaudot ، liturgiarum orientalium collectio (الطبعه الثانية ، فرانكفورت ، 1847) ، والثاني (السريانيه سانت جيمس ، 1-44 ، أقصر سانت جيمس ، 126-132 ، وغيرها من anaphoras ، 134 -- 500) ؛ بريت ، مجموعة من الصلوات الرئيسية (لندن ، 1720) ؛ Neale ، تاريخ الكنيسة الشرقية المقدسة (لندن ، 1850) الأول ، 531-701 ؛ Neale وlittledale ، من الصلوات أس أس. مارك ، جيمس ، كليمان ، chrysostom والريحان وكنيسة قطاع في غرب الهند المترجمه (لندن ، 1868) ؛ antenicene المكتبه المسيحيه (ادنبرة ، 1872) ، الرابع والعشرون ؛ probst ، liturgie دير drei ersten christlichen jahrhunderten (Tübingen ، 1870) ، 295-318 ؛ Storff ، يموت دير griechischen liturgien hl. Jakobus ، ماركوس ، basilius ، und chrysostomus (Kempten ، 1877) ، 30-78.
الاطروحات. - الى جانب ذلك ، فان مقدمات وتلاحظ في renaudot ، probst ، brightman ، Neale ، storff) المرجعان نفسهما.) ، والراءحه الكريهه ، ويموت apostolischen konstitutionen (Rottenburg ، 1891) ؛ allatius ، epistoli الاعلانيه bartholdum nihusium دي liturgiâ iacobi في summiktá (كولونيا ، 1653 (، 175-208 ، ومحاولة لاثبات ان القداس حقا كتبه سانت جيمس ؛ بحسن ، rerum liturgiarum libri الثنائي (تورينو ، 1747) ، الأول ، 129 sqq. ؛ Lightfoot ، disquisitio دي سانت iacobi liturgiâ و (البروتوكول الاختياري . Posthuma ، 1699) ؛ بالمر ، Origines liturgica (الطبعه الرابعة ، لندن ، 1845) ، 15-44 ؛ trollope ، اليونانيه القداس سانت جيمس (ادنبرة ، 1848) ؛ probst ، liturgie des الرابع. Jahrhunderts und derem الاصلاح (Münster ، 1893) ؛ Duchesne ، Origines دو culte كريتيان (الطبعه الثانية ، باريس ، 1898) ، 55-67 ؛ drews ، زور entstehungsgeschichte des kanons في دير römischen Messe (Tübingen ، 1902).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html