Wesley (family) ويسلي (الأسرة)

John Wesley جون ويسلي

The Wesley family was made famous by the two brothers, John and Charles, who worked together in the rise of Methodism in the British Isles during the 18th century. فان كان ويسلي الاسرة الشهير الذي أدلى به شقيقان ، وجون تشارلز ، من العمل معا في ظهور المنهاجيه في الجزر البريطانية خلال القرن الثامن عشر. They were among the ten children surviving infancy born to Samuel Wesley (1662 - 1735), Anglican rector of Epworth, Lincolnshire, and Susanna Annesley Wesley, daughter of Samuel Annesley, a dissenting minister. كانوا من بين عشرة اطفال على قيد الحياة عند الرضع المولودين لصموئيل ويسلي (1662 -- 1735) ، عميد Epworth الانغليكانيه ، لينكولنشير ، وسوزانا annesley ويسلي ، ابنة صمويل annesley ، وزير المخالفه.

John Wesley, b. جون ويسلي ، B. June 28, 1703, d. في 28 حزيران / يونيو ، 1703 ، D. Mar. 2, 1791, was the principal founder of the Methodist movement. 2 اذار / مارس ، 1791 ، وكان المؤسس الرئيسي للحركة الميثوديه. His mother was important in his emotional and educational development. المهم والدته في بلدة والعاطفية وتطوير التعليم. The rescue of little "Jackie" from the burning rectory ("a brand plucked from the burning") has become legendary. انقاذ قليلا "جاكي" من حرق منزل كاهن الابرشيه ( "اي نوع من حرق plucked") اصبح الاسطوريه. John's education continued at Charterhouse School and at Oxford, where he studied at Christ Church and was elected (1726) fellow of Lincoln College. جون التعليم المستمر في المدارس وcharterhouse في جامعة اكسفورد ، حيث درس في كنيسة المسيح وانتخب (1726) زميل كلية لينكولن. He was ordained in 1728. وقال انه ordained في 1728.

After a brief absence (1727 - 29) to help his father at Epworth, John returned to Oxford to discover that his brother Charles had founded a Holy Club composed of young men interested in spiritual growth. بعد فترة وجيزة عدم وجود (1727 -- 29) لمساعدة والده في Epworth ، جون عاد الى أكسفورد ليكتشف ان شقيقه تشارلز تأسيس نادي المقدسة وتتكون من الشباب المهتمين في النمو الروحي. John quickly became a leading participant of this group, which was dubbed the Methodists. جون وسرعان ما اصبحت رائدة من المشاركين في هذه المجموعة ، التي اطلق عليها اسم الميثوديون. His Oxford days introduced him not only to the rich tradition of classical literature and philosophy but also to spiritual classics like Thomas a Kempis's Imitation of Christ, Jeremy Taylor's Holy Living and Dying, and William Law's Serious Call. بلدة اكسفورد ايام عرض له ليس فقط على الاغنياء التقاليد الكلاسيكيه والادب والفلسفه وانما ايضا لالروحي الكلاسيكيه مثل توماس أ kempis للتقليد المسيح ، جيرمي تايلور المقدسة الذين يعيشون ويموتون ، ويليام الكلمه الخطيره للقانون.

BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

In 1735 both Wesleys accompanied James Oglethorpe to the new colony of Georgia, where John's attempts to apply his then high - church views aroused hostility. 1735 في كل من رافق جيمس wesleys Oglethorpe الى مستعمرة جديدة من جورجيا ، حيث جون محاولات لتطبيق ذلك الحين بلدة عاليه -- اثار عداء الكنيسة وجهات النظر. Discouraged, he returned (1737) to England; he was rescued from this discouragement by the influence of the Moravian preacher Peter Boehler. الاحباط ، وعاد (1737) الى انكلترا ؛ كان يتم انقاذهم من هذا الاحباط النفوذ من قبل من واعظ بيتر boehler مورافيا. At a small religious meeting in Aldersgate Street, London, on May 24, 1738, John Wesley had an experience in which his "heart was strangely warmed." في اجتماع ديني صغير aldersgate في الشارع ، لندن ، في 24 ايار / مايو ، 1738 ، جون ويسلي كان له خبرة في بلده "كان غريبا في حرارة القلب".

After this spiritual conversion, which centered on the realization of salvation by faith in Christ alone, he devoted his life to evangelism. بعد هذا التحول الروحي ، والتي تركزت على اعمال الانقاذ في الايمان ايمان المسيح وحده ، وقال انه كرس حياته لالتبشير الملائكي. Beginning in 1739 he established Methodist societies throughout the country. وقال انه في بداية 1739 انشئت الميثوديه المجتمعات في جميع انحاء البلاد. He traveled and preached constantly, especially in the London - Bristol - Newcastle triangle, with frequent forays into Wales, Ireland, and Scotland. سافر والتبشير بها على الدوام ، لا سيما في لندن -- بريستول -- نيوكاسل المثلث ، مع كثير من الغزوات في ويلز ، ايرلندا ، واسكتلندا. He encountered much opposition and persecution, which later subsided. وقال انه واجهت الكثير من المعارضة والاضطهاد ، التي خفت في وقت لاحق.

Late in life Wesley married Mary Vazeille, a widow. في وقت متأخر من الحياة ويسلي vazeille ماري متزوج ، ارمله. He continued throughout his life a regimen of personal discipline and ordered living. وتابع طوال حياته ، اي نظام من الانضباط الشخصي وأمر المعيشة. He died at 88, still preaching, still traveling, and still a clergyman of the Church of England. توفي في 88 ، لا تزال الوعظ ، ولا تزال تسير ، واحد رجال الدين ما زالت للكنيسة انكلترا. In 1784, however, he had given the Methodist societies a legal constitution, and in the same year he ordained Thomas Coke for ministry in the United States; this action signaled an independent course for Methodism. في 1784 ، الا انه وبالنظر الى المجتمعات الميثوديه قانوني الدستور ، وفي نفس السنة ordained توماس وزارة للفحم الكوك فى الولايات المتحدة ؛ هذا الاجراء مؤشرا على مسار مستقل لالمنهاجيه.

Charles Wesley, b. تشارلز ويسلي ، B. Dec. 18, 1707, d. 18 كانون الاول / ديسمبر ، 1707 ، D. Mar. 29, 1788, was perhaps England's greatest hymn writer. 29 اذار / مارس ، 1788 ، وربما كان أعظم انكلترا ترنيمه الكاتب. Educated at Oxford, he was ordained in 1735 and went to Georgia as Oglethorpe's secretary. تلقى تعليمه في جامعة اكسفورد ، وكان ordained في 1735 ووصلت الى جورجيا وكما قال الأمين Oglethorpe. He returned a year earlier than John. وعاد في وقت سابق من السنة جون. After a religious experience similar to John's, he continued for many years in close association with the Methodist movement. بعد تجربة مماثلة لالدينية جونز ، وقال انه تابع لسنوات عديدة في الارتباط الوثيق مع حركة الميثوديه. After 1756, however, he left the itinerant ministry and settled first in Bristol and later in London. بعد 1756 ، الا ان غادر وزارة المتجولين واستقروا اولا فى بريستول وفي لندن في وقت لاحق. He wrote more than 5,000 hymns, among them "Hark, the Herald Angels Sing" and "Love Divine, All Loves Excelling." وقال انه كتب اكثر من 5000 تراتيل ، ومن بينها "اصغ ، والملائكة في الغناء هيرالد" و "الحب الالهي ، يحب كل البراعه".

Frederick A Norwood فريدريك أ Norwood

Bibliography الفهرس
S Ayling, John Wesley (1979); F Baker, ed., The Works of John Wesley (1975); VHH Green, John Wesley (1964); AC Outler, ed., John Wesley (1964); J Pudney, John Wesley and His World (1978); KE Rowe, ed., The Place of Wesley in the Christian Tradition (1976); R Tuttle, John Wesley: His Life and Theology (1978). ق ayling ، جون ويسلي (1979) ؛ و بيكر ، الطبعه ، وتعمل من جون ويسلي (1975) ؛ vhh الاخضر ، جون ويسلي (1964) ؛ outler تيار متردد ، الطبعه ، جون ويسلي (1964) ؛ ي pudney ، جون ويسلي وله العالم (1978) ؛ ke رو ، الطبعه ، مكان ويسلى في التقليد المسيحي (1976) ؛ ص تاتل ، جون ويسلي : حياته واللاهوت (1978).

John Wesley (1703-1791) جون ويسلي (1703-1791)

John Wesley was the primary figure in the eighteenth century Evangelical Revival and founder of Methodism. جون ويسلي وكان الرقم الاساسي في القرن الثامن عشر الانجيليه احياء ومؤسس المنهاجيه. Wesley was born in Epworth, England, to Samuel and Susanna Wesley, one of nineteen children. ويسلي ولدت في Epworth ، انكلترا ، الى صموئيل ويسلي سوزانا ، واحد تسعة عشر من الاطفال. Although both his grandfathers distinguished themselves as Puritan Nonconformists, his parents returned to the Church of England, where his father for most of his ministry held the livings of Epworth (1697- 1735) and Wroot (1725-35). ورغم ان كلا من بلدة الأجداد كما تميز البروتستانتي المعتزله ، والديه عاد الى كنيسة انكلترا ، حيث والده لأكثر من عقد وزارته الارزاق من Epworth (1697 -- 1735) وwroot (1725-35). Wesley spent his early years under the careful direction of his remarkable mother, who sought to instill in him a sense of vital piety leading to a wholehearted devotion to God. ويسلي امضى السنوات الاولى له في اطار التوجيه الدقيق من آلام الراءعه ، من يسعى الى غرس له في شعور حيوية التقوى مما يؤدي الى التفاني الصادق الى الله.

Life حياة

In 1735 (Wesley's Journal begins at this point and continues until shortly before his death) Wesley went to Georgia as a missionary to the Indians. في 1735 (ويسلي اليوميه تبدأ عند هذه النقطه وتستمر حتى قبل فترة وجيزة من وفاته) ويسلي ذهب الى جورجيا بوصفها التبشيريه الى الهنود. Although the Indians eluded him, he did serve as priest to the Georgia settlers under General James Oglethorpe. ورغم ان الهنود استعصت عليه ، وقال انه لم بمثابة الكاهن الى جورجيا في اطار المستوطنين الجنرال جيمس Oglethorpe. During a storm in crossing Wesley was deeply impressed with a group of Moravians on board ship. وخلال عاصفه في عبور يسلي عن اعجابه العميق مع مجموعة من moravians على متن السفينة. Their faith in the face of death (the fear of dying was constantly with Wesley since his youth) predisposed disastrous experience in Georgia, he returned to England (1738) and met the Moravian Peter Bohler, who exhorted him to trust Christ alone for salvation. عقيدتهم في وجه الموت (الخوف من الموت باستمرار مع ويسلي منذ شبابه) مستعد تجربة ماساويه في جورجيا ، وعاد إلى انكلترا (1738) والتقى بيتر bohler مورافيا ، من حض على ثقة منه ان المسيح وحده للخلاص. What had earlier been merely a religious conversion now became an "evangelical" conversion. ما سبق مجرد تحويل الدينية الآن اصبحت "الانجيليه" التحويل. At a Moravian band meeting on Aldersgate Street (May 24, 1738), as he listened to a reading from Luther's preface to his commentary on Romans, Wesley felt his "heart strangely warmed." مورافيا في الاجتماع على الفرقة aldersgate الشارع (في 24 ايار / مايو 1738) ، كما أستمع الى قراءة من لوثر للتمهيد لصاحب التعليق على الرومان ، ويسلي صاحب رأي "حرارة القلب الغريب". Although scholars disagree as to the exact nature of this experience, nothing in Wesley was left untouched by his newfound faith. ورغم ان العلماء يختلفون فيما بالضبط طبيعه هذه التجربه ، ليس في ويسلي ترك بلده newfound بمناي عن الايمان. After a short journey to Germany to visit the Moravian settlement of Herrnhut, he returned to England and with George Whitefield, a former member of the Holy Club, began preaching salvation by faith. وبعد رحلة قصيرة الى المانيا لزيارة تسوية herrnhut مورافيا ، وعاد إلى انكلترا ومع جورج Whitefield ، وهو عضو سابق في نادي المقدسة ، بدأ الوعظ الخلاص بالايمان. This "new doctrine" was considered redundant by the sacramentalists in the Established Church, who thought people sufficiently saved by virtue of their infant baptism. هذه "العقيدة الجديدة" واعتبرت زائدة من جانب sacramentalists في انشاء الكنيسة ، من الفكر وانقاذ الشعب فيه الكفايه بحكم علاقتها الرضع التعميد. The established churches soon closed their doors to their preaching. وقد أنشأ الكنائس أغلقت أبوابها في وقت قريب الى الوعظ. The Methodists (a name which carried over from their Oxford days) began preaching in the open air. الميثوديون (التي حملت اسم أكثر من أيام اكسفورد) وبدأ التبشير في الهواء الطلق.

In 1739 Wesley followed Whitefield to Bristol, where a revival broke out among the miners of Kingswood. في 1739 ويسلي يتبع Whitefield الى بريستول ، حيث اندلعت في احياء من بين عمال المناجم من kingswood. At that point Wesley's true genius surfaced through his ability to organize new converts into Methodist "societies" and "bands" which sustained both them and the revival. وعند هذه النقطه ويسلي صحيح عبقريه برزت من خلال قدرته على تنظيم جديد الميثوديه يتحول "مجتمعات" و "العصابات" التي المستمر على حد سواء ومنها احياء. The revival continued under Wesley's direct leadership for over fifty years. احياء تحت القيادة المباشره للويسلي اكثر من خمسين سنة. He traveled some 250,000 miles throughout England, Scotland, Wales, and Ireland, preaching some 40,000 sermons. سافر بعض 250000 ميلا فى جميع انحاء انكلترا واسكتلندا ، ويلز ، وايرلندا ، 40000 الوعظ بعض الخطب. His influence also extended to America as he (after considerable reluctance) ordained several of his preachers for the work there, which was officially organized in 1784. كما امتد نفوذه الى أمريكا ، وقال إنه (بعد تردد) ordained العديد من الدعاه للعمل هناك ، والذي كان رسميا في المنظمه في 1784. Wesley literally established "the world as his parish" in order to spread "scripture holiness throughout the land." ويسلي المنشاه حرفيا : "ان العالم له الرعيه" لنشر "الكتاب المقدس القداسه في جميع انحاء الارض." He remained fearlessly loyal to the Established Church all his life. وقال انه ما زال بلا خوف اوفياء لانشاء الكنيسة طوال حياته. Methodism in England did not become a separate denomination until after his death. المنهاجيه في انكلترا لم تصبح مستقلة المذهب حتى بعد وفاته.

Theology نظام اللاهوت

Prevenient or preventing grace for Wesley describes the universal work of the Holy Spirit in the hearts and lives of people between conception and conversion. Prevenient منع او السماح ليسلي ويصف العالمي للعمل الروح القدس في قلوب وحياة الناس وبين مفهوم التحويل. Original sin, according to Wesley, makes it necessary for the Holy Spirit to initiate the relationship between God and people. الخطيئة الاصليه ، وفقا ليسلي ، يجعل من الضروري للروح القدس للشروع في العلاقة بين الله والناس. Bound by sin and death, people experience the gentle wooing of the Holy Spirit, which prevents them from moving so far from "the way" that when they finally understand the claims of the gospel upon their lives, he guarantees their freedom to say yes. ملزمة على الخطيئة والموت ، شعب لطيف سعي لكسب خبرة من الروح القدس ، الذي يمنعها من التحرك حتى الان من "الطريق" انه عندما وأخيرا فهم المطالبات من الانجيل على حياتهم ، وقال انه يضمن حريتهم في ان نقول نعم. This doctrine constitutes the heart of Wesley's Arminianism. هذا المبدأ يشكل قلب ويسلي 'sarminianism.

Justifying grace describes the work of the Holy Spirit at the moment of conversion in the lives of those who say yes to the call of prevenient grace by placing their faith and trust in Jesus Christ. ويصف سماح لتبرير عمل الروح القدس في لحظة التحول في حياة هؤلاء من ان نقول نعم لنداء prevenient سماح بوضع ايمانهم والثقة في يسوع المسيح. Wesley understood such conversion as two phases of one experience. ويسلي التحويل كما يفهم من هذا القبيل على مرحلتين واحدة للتجربة. The first phase, justification, includes the Spirit attributing or imputing to the believer the righteousness of Jesus Christ. المرحلة الاولى ، مبرر ، وتشمل الروح وعزت أو الإسناد إلى المؤمن فإن من الصواب يسوع المسيح. The second phase, the new birth, includes the Spirit launching the process of sanctification or imparted righteousness. المرحلة الثانية ، ولادة جديدة ، روح يشمل اطلاق عملية التقديس او اضفاء الصواب. These two phases identify, in part, the Wesleyan distinctive. تحديد هاتين المرحلتين ، جزئيا ، ويسليان المميزه. Here he combines the "faith alone" so prevalent in the Protestant Reformation (Wesley insisted that he and Calvin were but a hair's breadth apart on justification) with the passion for holiness so prevalent in the Catholic Counter-Reformation. هنا وقال انه يجمع بين "الايمان وحده" منتشره في الاصلاح البروتستانتي (ويسلي واكد انه تم كالفين ولكن شعره وبصرف النظر عن المبررات) مع العاطفه لقداسة منتشره في الكاثوليكيه المضاده للاصلاح.

Sanctifying grace described the work of the Holy Spirit in the lives of believers between conversion and death. سماح التقديس ووصف عمل الروح القدس في حياة المؤمنين وتحويلها وبين الموت. Faith in Christ saves us from hell and sin for heaven and good works. الايمان في المسيح يوفر علينا من الجحيم والسماء وهادئ لعمل الصالحات. Imputed righteousness, according to Wesley, entitles one to heaven; imparted righteousness qualifies one for heaven. ينسب الحق ، وفقا ليسلي ، ويخول احد إلى السماء ؛ اضفاء الاستقامه واحد لتتأهل السماء. It is here that Wesley goes to great lengths to describe his views on Christian perfection. ومن هنا يذهب الى ان ويسلي اطوال كبيرة لوصف وجهات نظره بشأن الكمال المسيحي.

The process of sanctification or perfection culminates in an experience of "pure love" as one progresses to the place where love becomes devoid of self-interest. عملية التقديس او الكمال يتوج في تجربة "حب نقيه" واحدة تقدم الى المكان الذي يوجد فيه الحب ويصبح خاليا من المصلحه الذاتية. This second work of grace is described as the one purpose of all religion. هذا العمل الثاني للسماح يوصف بأنه واحد والغرض من كل دين. If one is not perfected in love, one is not "ripe for glory." اذا كان احد لا الكمال في الحب ، لا أحد "قد حان لمجد". It is important, however, to note that this perfection was not static but dynamic, always improvable. ولكن من الاهميه بمكان ، أن نلاحظ أن هذا هو الكمال ليست جامدة بل حيوية ، دائما قابل للتحسين. Neither was it angelic or Adamic. أيا كان ملائكي او آدمي. Adam's perfection was objective and absolute, while Wesley's perfection was subjective and relative, involving, for the most part, intention and motive. آدم والهدف هو الكمال المطلق ، بينما ويسلي الذي كان الكمال الذاتية والنسبيه ، التي تشمل ، بالنسبة للجزء الاكبر ، والدافع وراء القصد.

Although Wesley talks about an instantaneous experience called "entire sanctification" subsequent to justification, his major emphasis was the continuous process of going on to perfection. على الرغم من ويسلي محادثات فورية عن تجربة يسمى ب "كامل التقديس" في وقت لاحق لتبرير ، قال ان التركيز الرئيسي هو عملية مستمرة من الذهاب الى الكمال. Perhaps first learned from the early church fathers like Macarius and Ephraem Syrus, this emphasis upon continuous process was enforced by Wesley to prevent the horrible expectation of backsliding. ولعل أول المستفاده من آباء الكنيسة في وقت مبكر مثل macarius وephraem syrus ، وهذا التركيز عليه هو عملية مستمرة من جانب ويسلي بحالات الاختفاء القسري للحيلولة دون توقع تراجع المريع. Wesley soon learned that the only way to keep Methodists alive was to keep them moving. ويسلى في وقت قريب وعلم ان السبيل الوحيد لابقاء الميثوديون ان تبقى على قيد الحياة كان لها التحرك. This same concept of continuous process was later polished by the influence of mystics like Francois Fenelon, whose phrase moi progressus ad infinitum (my progress is without end) greatly impressed Wesley and became a major tool for the perpetuation of the Evangelical Revival. هذا المفهوم ذاته من عملية مستمرة في وقت لاحق من قبل polished تأثير الصوفيون مثل فرانسوا Fenelon ، موي progressus العبارة التي لا نهاية (بلادي التقدم لا نهاية) ويسلي اعجب كثيرا واصبحت اداة رئيسية لادامة الانجيليه احياء. The watchword for the revival became: "Go on to perfection: otherwise you cannot keep what you have." كلمة السر لاحياء اصبحت : "اذهب الى الكمال علي : كنت على خلاف ذلك لا يستطيع ان يحافظ على ما لديك".

Prevenient grace, therefore, is a process. Justifying grace is instantaneous. Prevenient نعمة ، ولذلك ، هو عملية. تبرير سماح هو حظيه. Sanctifying grace is both a process and instantaneous. التقديس نعمة على حد سواء عملية وفورية. Although Wesley's theology went through some subtle shifts later in life (for example, he placed more and more emphasis on good works as the inevitable fruit of saving faith), this is fairly representative of Wesley's theology throughout. ورغم ان ويسلي لاهوت مرت بعض التحولات الدقيقة في وقت لاحق من الحياة (على سبيل المثال ، وقال انه وضعت المزيد والمزيد من التركيز على الاعمال الجيدة التي لا مفر منها كما انقاذ ثمرة الايمان) ، وهذا هو الى حد ما من الممثل ويسلى في جميع انحاء لاهوت. Generally speaking, Wesley was a practical theologian. وبصفة عامة ، ويسلي كان عملي اللاهوتي. In a very practical way his theology was geared primarily to his own needs and to the needs of those given into his care. فى بطريقة عملية للغاية وكان له لاهوت الموجهة بالدرجه الاولى الى بلدة لاحتياجات واحتياجات تلك نظرا الى رعايته.

RG Tuttle, Jr RG تاتل ، الابن
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
Wesley, Journal, ed. ويسلي ، مجلة ، أد. N. Curnock, 8 vols.; Letters, ed. ن. Curnock ، 8 مجلدات ؛ رسائل ، أد. J. Telford, 8 vols.; Standard Sermons, ed. ياء Telford ، 8 مجلدات ؛ مستوى الخطب ، أد. EH Sugden, 2 vols.; Works, ed. ايه sugden ، 2 المجلدان ؛ تعمل ، أد. T. Jackson, 14 vols; WR Cannon, The Theology of John Wesley; ML Edwards, John Wesley and the Eighteenth Century; VHH Green, The Young Mr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley and Sanctification; AC Outler, ed., John Wesley; M. Piette, John Wesley in the Evolution of Protestant Discipline; RG Tuttle, John Wesley, His Life and Theology; L. Tyerman, The Life and Times of The Reverend John Wesley, 3 vols.; CW Williams, John Wesley's Theology Today. ت جاكسون ، المجلدان 14 ؛ WR مدفع ، لاهوت جون ويسلي ؛ مل ادواردز ، جون ويسلي والقرن الثامن عشر ؛ vhh الاخضر ، والشباب السيد ويسلي ؛ حاء ليندستروم ، ويسلي والتقديس ؛ outler تيار متردد ، الطبعه ، جون ويسلي ؛ piette م ، جون ويسلي في تطور البروتستانتية الانضباط ؛ RG تاتل ، جون ويسلي ، حياته واللاهوت ؛ ل tyerman ، حياة واوقات القس جون ويسلي ، 3 مجلدات ؛ الاسلحة الكيمياءيه ويليامز ، جون ويسلي لاهوت اليوم.

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html